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TEOLOGIA SISTEMTICA I - CRISTOLOGIA

Jesus1
Uma das tarefas fundamentais da teologia crist consiste em esclarecer a identidade e
o significado de Jesus Cristo, figura central da f crist. Os cristos de todos os
tempos insistem que existe algo de especial, algo qualitativamente diferente a respeito
de Jesus, que o coloca acima de outros mestres ou pensadores religiosos. Em que
consiste exatamente esse algo especial? Essa questo tratada na parte da teologia
crist tradicionalmente conhecida como cristologia. Se a teologia busca "compreender
o que significa Deus", a cristologia tenta "compreender o que significa Jesus Cristo".
Deve-se observar aqui um termo correlato: "soteriologia" (da palavra grega sotera, que
significa "salvao"), no sentido de "compreenso da salvao".
Parte da tarefa da teologia crist consiste em reunir os vrios elementos do
testemunho bblico da identidade e do significado de Jesus. Os vrios motivos bblicos
que precisam ser integrados aqui abrangem os seguintes pontos:
1. Os termos que o Novo Testamento usa para se referir a Jesus.
2. O que se entende que Jesus realizou, o que se entende como diretamente relacionado
com sua identidade. Existe um nexo ntimo entre o entendimento cristo da pessoa de
Cristo e a ohra de Cristo. Em outras palavras, a discusso a respeito da ientidae de
Cristo est ligada discusso a respeito da ohra realizada por Cristo. Examinaremos
mais profundamente essa questo ao refletirmos sobre a salvao no captulo
seguinte.
3. O impacto que Jesus causou nas pessoas durante o seu ministrio: por exemplo, por
meio das curas que operava.
4. A ressurreio, que os autores do Novo Testamento interpretam como endosso e
validao da exaltao de Jesus com respeito a Deus. Dessa maneira, para Paulo, a
ressurreio demonstra que Jesus o Filho de Deus (Rm 1,3-4).
Pela limitao do espao de que dispomos para tratar desse assunto, no podemos
estudar como convm todos os aspectos aludidos. No entanto, poderemos ao menos
comear a desvendar esse campo fascinante da teologia crist.
Comearemos por refletir sobre alguns ttulos empregados pelos autores do Novo
Testamento ao falar de Jesus, observando o significado desses ttulos para a definio
da identidade de Jesus.
Messias
O ttulo "Cristo" ou "Messias" empregado muitas vezes para designar Jesus no Novo
Testamento. Essas duas palavras referem-se mesma idia: a primeira a verso
grega, a segunda a verso hebraica (tanto a palavra grega como a hebraica so
mencionadas juntas em Jo 1,41). Quando, em Mateus 16,16, Pedro reconhece Jesus
como Cristo, "Filho do Deus vivo", est identificando Jesus com o Messias desde muito
1 Extrado integralmente de MACGRATH, Alister. Teologia: os fundamentos.
Traduo de Joshuah Soares. So Paulo: Loyola, 2009. pp. 95-139.

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tempo esperado. E muito fcil para o leitor ocidental moderno supor que "Cristo" era o
sobrenome de Jesus, sem perceber que a palavra realmente um ttulo; "Jesus, o
Cristo".
O termo "Messias" significa literalmente "o ungido", algum que foi ungido com leo. O
costume da uno, praticado no Antigo Testamento, simbolizava que a pessoa ungida
dessa maneira era vista como destinada por Deus a desempenhar poderes e funes,
de
modo que, ao se falar de rei, entende-se por esta palavra o "ungido de Deus", como em
1 Samuel 24,6. Entende-se, portanto, que o significado bsico da palavra "rei" o "Rei
de Israel ungido por Deus". Com o decorrer do tempo, o termo aos poucos passou a
significar um libertador que fosse, por sua vez, descendente de Davi, predestinado a
restaurar em Israel a idade de ouro de que este povo gozava sob o reinado de Davi.
Durante o perodo do ministrio de Jesus, a Palestina estava ocupada e governada por
Roma. Existia um intenso sentimento nacionalista naquela poca, alimentado por um
forte ressentimento em relao ao poder de ocupao estrangeira, e esse fato parece
ter incutido nova fora expectativa tradicional da vinda do Messias, Para muitos, o
Messias deveria ser o libertador a quem caberia expulsar os romanos do solo de Israel
para restaurar a linha de descendncia do rei Davi. E bvio que Jesus se recusava a
ser considerado o Messias nesse sentido. Em nenhum momento do seu ministrio
encontramos qualquer insinuao de violncia contra Roma que fosse sugerida ou que
pudesse ser um ataque explcito contra a administrao romana. Os ataques de Jesus
so dirigidos principalmente contra o seu prprio povo. Assim, depois da entrada
triunfal em Jerusalm (Mt 21,8-11), com todos os indcios de uma verdadeira
demonstrao ou gesto messinico deliberado, Jesus imediatamente expulsa os
vendilhes do Templo (Mt 21,12-13).
Jesus no parece ter sido preparado para aceitar o ttulo de "Messias" no decorrer do
seu ministrio. O evangelho de Marcos deve ser lido com a devida cautela para atender
a essa interpretao. Quando Pedro o aclama Messias, dizendo: "Tu s o Cristo!",
Jesus imediatamente manda que ele se cale (Mc 8,29-30). No se chega a desvendar
plenamente o significado do "segredo messinico". Por que Marcos deveria afirmar que
Jesus no reivindicou explicitamente que era o Messias, quando era abertamente
assim considerado por muita gente?
Talvez a resposta possa ser encontrada mais adiante no mesmo evangelho de Marcos,
na narrativa da nica passagem em que Jesus explicitamente reconhece sua
identidade de Messias. Quando Jesus levado, como prisioneiro, presena do sumo
sacerdote, admite que o Messias (Mc 14,61-62). Nesse momento, quando no mais
possvel nenhuma ao violenta ou poltica de qualquer tipo, Jesus revela sua
identidade. Ele era verdadeiramente o libertador do povo de Deus, porm no no
sentido poltico do termo. As incompreenses ligadas ao termo, principalmente nos
crculos nacionalistas judaicos radicais, parecem ter feito Jesus minimizar o lado
messinico da sua misso.
Os judeus no esperavam que seu Messias fosse executado como um criminoso
comum. Convm notar que, imediatamente depois que Pedro o reconheceu como
Messias, Jesus comeou a explicar aos discpulos que ele deveria sofrer, ser rejeitado

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pelo seu prprio povo e ser morto (Mc 8,29-31), um fim nada auspicioso para uma
carreira messinica. Paulo explicou bem esse fato aos cristos de Corinto ao afirmar
que a idia de um "Messias crucificado" (ou "Cristo crucificado") era uma idia
escandalosa para os judeus (iCor 1,23). Desde o comeo, no resta dvida de que os
cristos reconheciam a existncia de um nexo entre a misso messinica de Jesus e o
destino do misterioso "Servo Sofredor":
Era o mais desprezado e abandonado de todos, homem do sofrimento, experimentado
na dor, indivduo de quem a gente desvia o olhar, repelente, dele nem tomamos
conhecimento. Eram na verdade os nossos sofrimentos que ele carregava, eram as
nossas dores que levava s costas. E ns achavvamos que ele era um castigado,
algum por Deus ferido e massacrado. Mas estava sendo transpassado por causa de
nossas rebeldias, estava sendo esmagado por nossos pecados. O castigo que teramos
de pagar caiu sobre ele,- com os seus ferimentos veio a cura para ns [...]. Foi ento
que o Senhor fez cair sobre ele o peso dos pecados de todos ns (Is 53,3-6).
Senhor
Outro ttulo que atrai nossa ateno "Senhor" (em grego kyrios). A palavra usada
em dois sentidos principais no Novo Testamento.
empregada como ttulo polido de respeito, particularmente no tratamento das
pessoas. Assim, quando Marta dirige a palavra a Jesus e o chama de "Senhor" (jo
11,21), certamente, embora no necessariamente, ela apenas estava tratando Jesus
com o devido respeito.
De importncia infinitamente maior so as freqentes passagens do Novo Testamento
em que se atribui a Jesus o ttulo de "Senhor". A confisso de que "Jesus o Senhor"
(Rm 10,9,- iCor 12,3) era evidentemente vista por Paulo como a afirmao da
caracterstica essencial do Evangelho. Os cristos so aqueles que "invocam o nome do
Senhor" (Rm 10,13,- iCor 1,2). Que sentido tem esta expresso? E claro que existia
uma tendncia no judasmo da Palestina, no primeiro sculo do cristianismo, a usar a
palavra "Senhor" (em aramaico mare) para designar o ser divino ou, pelo menos, uma
figura decididamente superior ao simples ser humano, alm do sentido da funo de
respeito ou de ttulo de honra. Porm, de particular importncia o uso da palavra
grega kjrios para traduzir o nome de quatro letras usado para se referir a Deus no
Antigo Testamento (muitas vezes designadas como tetragrammaton, expresso
formada das palavras gregas tetra, "quatro", e grammaton, "letras"). Como se trata
aqui de um ponto importante, precisamos estud-lo mais detidamente.
Os autores do Antigo Testamento relutavam em referir-se a Deus diretamente, porque,
sem dvida nenhuma, consideravam tal tratamento comprometedor para a
transcendncia divina. s vezes, quando havia necessidade de referir-se a Deus,
procuravam usar um "criptograma" de quatro letras, transliterado como YHWH. Esse
grupo de quatro letras, que na traduo inglesa da Bblia conhecida como "Verso do
Rei James" atribui a Deus o nome de "Jeov", e que a Bblia de Jerusalm traduz por
"Yahweh", era usado para representar o nome sagrado de Deus. Outras palavras
hebraicas poderiam ser empregadas para mencionar deuses em geral, mas o nome
Yahweh era reservado somente ao "Deus de Abrao, Isaac e Jac".

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Yahweh , portanto, um nome especfico de Deus, quase como um nome prprio,
formado por um grupo de quatro consoantes nunca empregado para identificar outros
seres divinos ou anglicos, como outras palavras hebraicas traduzidas como "deus",
que so substantivos comuns atribudos a "deus" ou "deuses" em geral, mas nunca ao
prprio Deus de Israel ou outros deuses (como os deuses pagos de outras naes). O
tetragrama s empregado para designar o nome do Deus especfico que Israel
conhecia e adorava e que foi revelado atravs da vida, morte e ressurreio de Jesus
Cristo. Talvez a traduo mais apropriada desse grupo de letras (YHWH) em nossos
idiomas ocidentais seja "Senhor" ou o prprio termo hebraico "Yahweh".
Quando o Antigo Testamento foi traduzido do hebraico para o grego, a palavra kyrios
comeou a ser usada de modo geral para traduzir o sagrado nome de Deus. Das 6.823
vezes que o nome aparece em hebraico, o grego o traduz por kyrios ("senhor") 6.156
vezes. O nome grego passou a ser aceito sempre que se fazia referncia direta e
especificamente ao Deus que se revelou a Israel no monte Sinai e que celebrou uma
aliana com seu povo naquela ocasio. Os judeus no haveriam de atribuir esse termo
a mais ningum e a nenhuma coisa mais. Atribuir essa palavra a uma pessoa ou
alguma coisa era o mesmo que admitir que tal pessoa ou coisa era de condio divina.
O historiador Flvio Josefo conta que os judeus se recusavam a chamar o imperador
romano de kyrios porque consideravam este nome reservado unicamente a Deus.
J os autores do Novo Testamento nunca hesitaram em usar esse nome sagrado ao se
referirem a Jesus, no pleno sentido dessa palavra. O nome usado exclusivamente para
se referir a Deus era atribudo da mesma forma a Jesus. No se trata aqui de um erro
eventual que pudesse ser cometido por autores mal informados, que talvez ignorassem
o sentido judaico prprio daquele nome, visto que os primeiros discpulos eram
judeus. Os autores do Novo Testamento como Paulo, que empregou mais
abundantemente o termo "Senhor" ao se referir a Jesus tinham plena conscincia
das implicaes desse nome e consideravam que os fatos a respeito de Jesus,
especialmente a ressurreio dentre os mortos, os obrigavam a afirmar com esse nome
a identidade de Jesus. Tratava-se de uma deciso deliberada, refletida, informada e
justificada, inteiramente apropriada luz da histria de Jesus que foi elevado glria
e majestade e est sentado mo direita de Deus e que, portanto, compartilha a
mesma condio divina e deve ser tratado com o nome de Deus.
Filho de Deus
Outro ttulo que o Novo Testamento atribui a Jesus o de "Filho de Deus". No Antigo
Testamento, o termo usado algumas vezes para referir-se aos seres anglicos ou
sobrenaturais (SI 8,6/ J 38,7/ Dn 3,25). Os textos messinicos do Antigo Testamento
referem-se ao Messias que vir como o "Filho de Deus" (2Sm 7,12-14/ SI 2,7/ 86,2627). Quando o Novo Testamento emprega esta expresso, parece estar mostrando o
desenvolvimento do sentido que o termo tinha no Antigo Testamento, com maior
nfase em sua exclusividade.
Embora todas as pessoas sejam filhos de Deus em certo sentido da palavra, o Novo
Testamento afirma que Jesus o Filho de Deus. Paulo distingue Jesus como Filho de
Deus natural e considera aqueles que crem como filhos por adoo. A relao entre
os que crem e Deus bem distinta da relao de Jesus com Deus, embora todos

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possam ser designados como "filhos de Deus". Examinaremos essa questo adiante ao
considerarmos a idia da adoo como modo de pensar a respeito dos benefcios que
Cristo obteve para ns na cruz. Da mesma forma, na primeira carta de Joo, Jesus
chamado "o Filho", ao passo que as pessoas que crem so designadas como "filhos".
Existe uma distino bem ntida a respeito da relao de Jesus com Deus expressa no
ttulo "Filho de Deus".
A compreenso da relao de Jesus com Deus, expressa na relao entre Pai e Filho
mostrada no Novo Testamento, dada de muitas formas. Em primeiro lugar, notamos
que Jesus se dirige diretamente a Deus como Pai", usando a palavra aramaica Ahh,
que, como se sabe, reflete um relacionamento bastante ntimo (Mc 14,36 e tambm Mt
6,9; 11,25-26; 26,42; Lc 23,34.46). Em segundo lugar, muitas passagens evanglicas
mostram com clareza que os evangelistas consideram Jesus Filho de Deus ou que
Jesus trata Deus como seu pai, mesmo quando no o afirma explicitamente (Mc 1,11;
9,7; 12,6; 13,32; 14,61-62; 15,39). Em terceiro lugar, o evangelho de Joo contm
inmeras expresses que denotam a relao entre pai e filho (notem-se especialmente
as passagens Jo 5,16-27; 17,1-26), com nfase especial na identidade de vontade e
propsito do Pai e do Filho, indicando a estreita relao entre Jesus e Deus como a
entendiam os primeiros cristos. Em todos os nveis do Novo Testamento, nas palavras
do prprio Jesus ou na impresso que era criada entre os primeiros cristos, entendese claramente que Jesus tem uma relao nica e ntima com Deus, publicamente
demonstrada pela ressurreio (Rm 1,3-4).
Filho do Homem
Para muitos cristos, o termo "Filho do Homem" corresponde naturalmente a "Filho de
Deus". Trata-se de uma afirmao da humanidade de Cristo, da mesma forma como a
expresso "Filho de Deus" uma afirmao complementar de sua divindade. Mas a
questo no to simples. O termo "Filho do Homem" (em hebraico hm adam ou em
aramaico harnasha) usado em trs contextos principais no Antigo Testamento:
1. Como forma de tratamento do profeta Ezequiel.
2. Para mencionar uma figura escatolgica como em Daniel 7,13-14 , cuja vinda
prenuncia o fim da histria e o incio do juzo divino.
3. Para destacar o contraste entre a pequenez e a fraqueza da natureza humana e a
condio superior ou de permanncia de Deus e dos anjos, como em Nmeros 23,19 e
no Salmo 8,14.
Esse terceiro significado refere-se naturalmente humanidade de Jesus, podendo
estar subentendido em algumas das referncias nos evangelhos sinticos. Mas o
segundo uso do termo foi o que mais atraiu a ateno dos exegetas.
O alemo Rudolf Bultmann, estudioso do Novo Testamento, afirma que o texto de
Daniel 7,13-14 indica a expectativa da vinda de um "Filho do Homem" no final da
histria e argumenta que Jesus compartilha essa expectativa. As aluses que Jesus
faz "ao Filho do Homem, vindo nas nuvens com grande poder e glria" (Mc 13,26),
devem ser entendidas, conforme ensina Bultmann, como relacionadas com a figura de
outra pessoa diferente de Jesus. Bultmann sugeria que a Igreja primitiva tinha

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juntado "Jesus" e o "Filho do Homem" entendendo tratar-se de uma s e a mesma
pessoa. Portanto, foi a Igreja primitiva que inventou a aplicao do termo a Jesus.
Essa opinio de Bultmann, no entanto, no teve uma aceitao universal. Outros
estudiosos argumentam que o termo "Filho do Homem" contm em si vrias
associaes, inclusive de sofrimento, vingana e julgamento, podendo, naturalmente,
aplicar-se a Jesus. George Caird um estudioso do Novo Testamento que desenvolveu
essa explicao, afirmando que Jesus usou o termo "para exprimir sua unidade
essencial com a humanidade e, acima de tudo, com os fracos e humildes, e tambm
para mostrar seu carter de representante predestinado do novo Israel e portador do
juzo e do reino de Deus".
Deus
Finalmente, precisamos considerar um grupo de textos do Novo Testamento que
contm a afirmao mais importante e extraordinria de todas: que Jesus
verdadeiramente Deus. Todo material que at aqui consideramos neste captulo pode
ser visto como conduzindo a essa concluso. A afirmao de que Jesus uma pessoa
divina o auge do testemunho do Novo Testamento pessoa de Jesus Cristo. Cerca de
dez passagens do Novo Testamento parecem falar explicitamente de Jesus nesse
sentido: Joo 1,1/ 1,18; 20,28; Romanos 9,5; Tito 2,13; Hebreus 1,8-9; 2 Pedro 1,1; 1
Joo 5,20. Outros textos acenam nesta direo, supondo quase sempre a mesma
concluso-. Mateus 1,23; Joo 17,3; Glatas 2,20; Efsios 5,5; Colossenses 2,2; 2
Tessalonicenses 1,12; 1 Timteo 3,16.
Poderamos continuar o exame dos vrios ttulos que o Novo Testamento emprega ao
se referir a Jesus para ilustrar as diversas facetas de seu testemunho complexo a
respeito da identidade e do significado de Jesus. Existe, no entanto, o perigo de que,
ao faz-lo, nos descuidemos do essencial. Quer dizer, deixaremos de ver que esses
ttulos, juntamente com as narrativas do Novo Testamento a respeito do impacto que
Cristo causava naqueles que encontrava, se renem para formar um modelo. claro
que o Novo Testamento d testemunho de Jesus como o conjunto de todas as
promessas de Deus testemunhadas no Antigo Testamento e levadas realizao e
fruio plenas.
As afirmaes a respeito de Jesus podem ser enquadradas em duas categorias gerais.
Primeiro, existem afirmaes a respeito da funo de Jesus-, o que Deus fez por ns
em Jesus. Em segundo lugar, temos afirmaes a respeito da identidade de Jesus:
quem Jesus. Essas duas categorias esto intimamente relacionadas. Tudo o que
Jesus realizou est fundamentado nessa identidade; sua identidade demonstrada
em suas obras. Do mesmo modo como as peas de um quebra-cabea so montadas
para formar um todo compatvel em que nenhuma pea pode se distinguir por si
mesma, assim os "ttulos cristolgicos" do Novo Testamento juntam-se para formar um
quadro geral que nenhum ttulo pode manifestar adequadamente estando separado.
Tomados coletivamente, esses ttulos formam um retrato persuasivo, rico, profundo e
poderoso de Cristo, o Salvador divino e o Senhor, que continua a exercer influncia e
atrao enormes sobre os seres humanos, pecadores e mortais.

Afirmaes funcionais sobre Jesus

Alm de um grande nmero de afirmaes sobre a identidade de Jesus, existem vrias
passagens importantes do Novo Testamento que falam da importncia de Jesus sob
aspectos funcionais, isto , em termos que identificam Jesus como desempenhando
certas funes ou tarefas relacionadas com Deus. Trs grupos de textos so de
particular importncia, por identificarem a funo de Jesus referindo-se claramente
sua identidade.
1. Jesus 0 salvador da humanidade. O Antigo Testamento afirma que existe um
nico salvador da humanidade: Deus. Apesar do pleno conhecimento de que s Deus
o salvador e de que s Deus pode salvar, os cristos primitivos afirmavam que Jesus
era o Salvador. Como Atansio de Alexandria (entre aproximadamente 296 e 373)
afirmava, nenhuma criatura, por maior que fosse, poderia chegar a esse ponto. Se
Jesus Cristo trouxe a salvao humanidade, como se declara no Credo, ento ele
deve ser Deus. Se Jesus Cristo alguma outra coisa, mas no Deus, ou seja, se Jesus
Cristo uma criatura, ento toda "salvao" que ele traz no a mesma que
oferecida por Deus.
O peixe veio a tornar-se smbolo da f dos primeiros cristos, porque as cinco letras
que formam a palavra "peixe" na lngua grega (I-CH-TH-U-S) so as cinco letras que
formam a expresso "Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador". Para o Novo Testamento,
Jesus salva seu povo dos seus pecados (Mt 1,21),- s em seu nome que se encontra
a salvao (At 4,12),- ele o que "comanda a salvao" (FJb 2,10); ele o "Salvador,
que Cristo, o Senhor" (Lc 2,11). Nessas afirmaes, como em muitas outras,
entende-se que Jesus age como Deus, fazendo algo que, falando propriamente, s
Deus pode fazer.
2. Jesus adorado. No contexto judaico em que os primeiros cristos agiam, era
Deus e somente Deus que podia ser adorado. Paulo advertia os cristos de Roma que
havia um perigo constante de que as pessoas adorassem criaturas, quando deveriam
adorar s o seu criador (Rm 1,23). No entanto, a Igreja crist primitiva adorava Cristo
como Deus, uma prtica que se reflete claramente no Novo Testamento. Assim, o texto
de 1 Corntios 1,2 fala dos cristos como aqueles que "invocam o nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo", usando uma linguagem que reflete as frmulas do Antigo
Testamento referentes ao culto ou adorao de Deus, como em Gnesis 4,26 e 13,4,
no Salmo 105,1, em Jeremias 10,25 e emjoel 2,32. Entende-se dessa maneira com
toda a clareza que Jesus agia como Deus, sendo objeto de adorao.
3. Jesus revela Deus. Todo aquele que me v, v o Pai (Jo 14,9). Essas palavras
notveis, to caractersticas do evangelho de Joo, afirmam a crena de que o Pai fala
e age no Filho,- em outras palavras, essa passagem afirma que Deus revelado em
Jesus e por Jesus. Ver Jesus ver o Pai; em outras palavras, entende-se que Jesus
age como Deus.
Esses trs grupos de textos evanglicos mostram claramente que compreenso de
Jesus que transcende a categoria da pura humanidade. Apesar disso, nem os autores
do Novo Testamento nem a teologia crist entendem que tal afirmao negue a Jesus a
condio de
ser humano. Diante de qualquer passagem bblica que afirme

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explicitamente que Jesus era mais que um simples ser humano, outras passagens
podem ser apresentadas afirmando que ele era realmente um verdadeiro ser humano.
Jesus chorava, sofria, se canava e sentia emoes humanas. Uma das tarefas perenes
da teologia crist tem sido a explicao da relao entre os elementos hamano e divino
na pessoa de Jesus Cristo. Em primeiro lugar Jesus era um verdadeiro ser humano.
Ele era uma pessoa que sofria dor, que sabia o que ter fome e ter sede. No entanto,
esta ideai por si s no suficiente para justificar o retrato bblico de Jesus.
Precisamos buscar o motivo em uma segunda concluso.
Em segundo lugar, o Novo Testamento insiste que Jesus era mais que um ser humano.
Sem negar absolutamente a verdadeira humanidade de Jesus, o Novo Testamento
declara que ele "Filho de Deus", "Senhor" etc. O Novo Testamento aplica a Jesus
palavras reservaaas a Deus e atribui a ele aes que so atribudas somente a Deus.

Modelos cristolgicos primitivos

De tudo o que foi dito at aqui, toda e qualquer tentativa de integrar o testemunho
bblico identidade de Jesus de Nazar ter de interligar um grande nmero de
afirmaes diferentes e, pelo menos em certo sentido, at contraditrias. Na verdade,
um vasto conjunto de textos afirma que Jesus de Nazar era um ser humano que
sabia bem o que era sentir sede, fome, cansao e dor. No entanto, existe tambm um
grande nmero de textos que afirma que ele era considerado mais que um ser
humano. O que Jesus de Nazar dizia e fazia indicava que, no sentido prprio do
termo, ele era divino. O enigma que a teologia crist chamada a resolver saber
como esses dois elementos podem estar unidos. Como que a teologia poderia
localiz-lo em um mapa conceituai? Como poderia situ-lo nas coordenadas de tempo
e eternidade, humanidade e divindade, particularidade e universalidade?
No se trata de um processo fcil, inclusive porque a idia de algum que pudesse ser,
ao mesmo tempo. Deus e ser humano parecia ser ilgica e incoerente. Qual seria,
ento, a maneira mais apropriada de representar Jesus que pudesse preservar e
encerrar o complexo testemunho do Novo Testamento no impacto exercido sobre o
povo? Ao encarar a questo da identidade de Jesus de Nazar, surgiu um
reconhecimento, por assim dizer, doloroso, acenando para a impossibilidade de definir
a identidade e o significado de Jesus. Muitas solues simples foram tentadas para
logo ser rejeitadas no primeiro perodo da reflexo teolgica do cristianismo.
Resumiremos a seguir trs dessas solues inadequadas.
O adocionismo julga que Jesus fundamentalmente um ser humano ungido pelo
Esprito Santo da mesma maneira que os profetas do Antigo Testamento, mas em um
grau superior. No batismo por Joo Batista, Jesus foi, digamos assim, "adotado" pelo
Pai, tornando- se o Filho de Deus. Ele recebeu a misso de pregar a Boa-nova do
Reino e recebeu o poder de operar milagres. De acordo com essa opinio, Jesus
pertence mesma linhagem de todos os profetas do Antigo Testamento, distinto desses
profetas em grau, mas no em qualidade. Em certo sentido, pode-se considerar aqui
que a Igreja aceita a idia judaica da poca, procurando adapt-la para corresponder a
Jesus de Nazar. No foi preciso muito tempo para se dar conta de que essa posio
era simplesmente inadequada.

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Outros telogos preferiram o pensamento que ressaltava a divindade de Jesus de
Nazar, ao mesmo tempo em que minimizava sua humanidade. Da surgiu o docetismo
(palavra originada do verbo grego dokein, que significa "parecer"). O docetismo afirma
a divindade absoluta de Jesus, mas uma divindade que mantinha a aparncia de ser
humano. Embora realmente divino. Cristo apresentava-se humanidade como algum
que participava da condio humana. Ao tratar dessa corrente teolgica, os
historiadores no tm certeza absoluta de que o docetismo formava uma escola de
pensamento coerente na Igreja primitiva, no entanto existem razes convincentes de
que essa corrente representava uma forma de tendncia teolgica que passou a ser
vista cada vez mais como inadequada. Quando a Igreja comeou a avaliar a
importncia de afirmar a humanidade de Cristo, inclusive por causa do nexo que
tinha com a natureza humana em geral, o docetismo passou a ser visto como opinio
teolgica simplista.
Talvez a doutrina errada mais importante sobre a identidade de Jesus tenha sido o
arianismo (nome originado do Padre cristo rio, que viveu em Alexandria no sculo
IV, entre os anos 256 e 326). rio ensina que Jesus Cristo no Deus, mas a mais
perfeita de todas as criaturas de Deus. E possvel traar uma linha clara separando
Deus de sua criao. No h alternativas, nenhuma posio intermediria. Ao insistir
nessa diviso rigorosa, rio afirma que Jesus de Nazar deve ser situado no lado da
criatura e no no lado divino dessa diviso. As passagens bblicas que parecem
atribuir divindade a Jesus devem ser interpretadas como ttulos honorficos.
Os adversrios de rio, principalmente Atansio, afirmavam que a interpretao que
rio dava das passagens bblicas essenciais (especialmente passagens do evangelho de
Joo) eram equivocadas. Alm disso, Atansio afirmava que a interpretao de rio
tornava incoerente todo o Evangelho. As doutrinas do cristianismo no podiam ser
isoladas umas das outras para serem interpretadas em separado, porque formam uma
rede com cada linha ligada e dando apoio s demais. S Deus pode salvar, mas o Novo
Testamento afirma claramente que Jesus o Salvador da humanidade. Se Jesus no
fosse Deus no poderia salvar e, conseqentemente, a proclamao do Evangelho seria
incoerente. Alm do mais, Atansio demonstrava que os cristos adoravam Jesus. Ora,
se Jesus no fosse Deus, os cristos seriam culpados de idolatria, ao adorarem algo
que no era Deus. Atansio ensinava que a tentativa de Ario de explicar a identidade
de Jesus de Nazar era uma opinio errada que negava o testemunho bblico de Jesus
ou a experincia da Igreja que proclamava Jesus como Senhor e Salvador.

O Conclio de Calcednia
O Concilio de Calcednia (realizado no ano 451) foi um marco da teologia crist, que
levou a termo um longo perodo de estudo e reflexo que durou alguns sculos. A
expresso "Definio de Calcednia" reservada para descrever, de um modo geral, a
doutrina das duas naturezas de Cristo, expressa no Concilio da seguinte maneira:
Ns todos confessamos unanimemente que Nosso Senhor Jesus Cristo o nico e o
mesmo Filho, perfeito na divindade e na humanidade, verdadeiramente Deus e
verdadeiramente humano, com alma racional e corpo, com a mesma substncia do Pai
em relao divindade, e sendo da mesma substncia humana na humanidade e
igual a ns mesmos em todas as coisas, exceto no pecado (Hebreus 4,5).

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Calcednia supunha um generoso grau de diversidade no modo de compreender o
conceito das "duas naturezas" de Cristo. Desde que se reconhecesse que Jesus Cristo
verdadeiramente divino e verdadeiramente humano, a maneira precisa de articular
ou analisar essa doutrina no tinha importncia fundamental. Em parte, a deciso de
Calcednia de insistir nas duas naturezas de Cristo e aceitar, ao mesmo tempo, a
pluralidade de interpretaes sobre a relao entre as duas afirmaes reflete a
situao poltica daquele tempo. Em uma poca em que reinava um desacordo
generalizado na Igreja sobre a maneira mais confivel de declarar as "duas naturezas
de Cristo", o Conclio foi obrigado a adotar uma atitude realista para apoiar o
consenso de que necessitava. O consenso era o reconhecimento de que Cristo era ao
mesmo tempo divino e humano, mas no o de como a natureza divina e a humana se
relacionavam reciprocamente.
A doutrina crist da pessoa de Jesus Cristo costuma ser tratada muitas vezes como
doutrina da "encarnao". "Encarnao" uma palavra difcil, mas ao mesmo tempo
importante, originada do termo latino para "carne" e que resume e afirma a crena
fundamental crist de que Jesus Cristo ao mesmo tempo divino e humano. A idia
da encarnao o auge da reflexo crist sobre o mistrio de Cristo: o reconhecimento
de que Jesus Cristo revela Deus,- de que ele representa Deus,- de que ele fala como
Deus e por Deus,- de que Jesus Cristo age como Deus e por Deus,- de que ele Deus.
Em suma, tomando as palavras de um autor do primeiro sculo, devemos aprender a
"pensar a respeito de Jesus como pensamos a respeito de Deus" (2 Clemente 1,1-2).
Temos, assim, condio de dar o passo essencial subentendido em todo o pensamento
cristo sobre a encarnao: afirmar que, como Jesus Cristo age como Deus e por Deus
em todo contexto importante, devemos concluir que para todos os efeitos ele Deus.

A encarnao e os cones
Um dos debates teolgicos mais interessantes do perodo patrstico tardio ocorreu na
Igreja oriental com relao ao lugar que ocupavam os cones no culto cristo e nas
formas de devoo. Um "cone" (do grego eikon) um quadro ou pintura religiosa que
como uma janela atravs da qual o humano e visvel aproxima-se de algum modo do
divino e invisvel, que inacessvel. Essa prtica foi severamente condenada e
combatida por alguns que supunham que o uso de imagens no culto cristo incidia na
rigorosa condenao bblica da idolatria, uma coisa explicitamente proibida nos Dez
Mandamentos. Uma faco formada por pessoas conhecidas como "iconoclastas"
(palavra de origem grega que significa "que- bradores de imagens") pretendia suprimir
o uso das imagens na Igreja. Retratar Deus em uma imagem significa que Deus pode
ser descrito ou definido, o que significa limitar a divindade estreiteza da mente
humana.
No entanto, muitos autores da poca dessa controvrsia defendiam o uso de cones
com base em fundamentos teolgicos explcitos, principalmente na doutrina da
encarnao. Germano, patriarca de Constantinopla (falecido por volta de 733),
defendeu rigorosamente o uso dos cones no culto pblico e na devoo privada, com
base no seguinte argumento da encarnao: "Represento o Deus invisvel no como
invisvel, mas enquanto ele se tornou visvel para ns, pela participao em nossa
carne e nosso sangue". Porm, o argumento teolgico mais interessante em defesa do

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culto dos cones foi exposto pelo telogo Joo Damasceno (entre aproximadamente 675
e cerca de 749).
Em uma srie de trs tratados contra os que rejeitam o uso dos cones, redigido
originariamente em grego na primeira metade do sculo VIII, Joo Damasceno afirma
que o fato teolgico da encarnao de Cristo proporciona o fundamento slido para o
uso dos cones na devoo crist. Joo Damasceno recorre a uma viso da realidade
da encarnao para defender o uso de objetos fsicos, inclusive cones no culto
religioso. Ele pergunta: onde est o erro de empregar materiais fsicos para
representar e transmitir coisas espirituais? Nas Bblias no se usa papel e tinta, que,
afinal, so substncias materiais, para transmitir a verdade divina? Cristo no morreu
numa cruz de madeira para salvar o mundo? Em tais casos, objetos materiais esto
implicados na obra da salvao do mundo. E que dizer da encarnao? A encarnao
no significa que a palavra se torna carne, isto , o imaterial assumindo o material? E
que dizer do po e do vinho da Eucaristia? So objetos materiais que, no entanto,
podem servir de meios para transmitir as realidades espirituais. O mesmo se pode
dizer dos cones.
Joo Damasceno nos surpreende ainda com mais um argumento baseado na
encarnao. A encarnao legitima o uso de objetos materiais como instrumentos de
devoo e, alm do mais, nos permite pintar a imagem de Deus, um ato que antes da
vinda de Cristo era impossvel. Como Cristo a "imagem (eikon) do Deus invisvel" (Cl
1,5), os cones podem ser usados para represent-lo, como escreve Joo Damasceno:
[Antes da encarnao] no havia como representar a Deus em imagens, uma vez que
ele no tem um corpo nem uma face. Porm agora, depois que ele se tornou visvel na
carne e viveu entre os mortais, posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus. No
adoro a matria, adoro o Criador da matria que se tornou matria por minha causa e
operou minha salvao atravs da matria.

Cristo como mediador

Como, ento, devemos conceber a identidade de Cristo? Que modelos ou analogias
podem ajudar quando tentamos visualizar o lugar de Jesus Cristo no mapa das
possibilidades divinas e humanas? Nesta parte, examinaremos um ttulo de Cristo no
Novo Testamento relativamente fcil de entender para considerar suas implicaes. O
Novo Testamento em vrias passagens refere-se a Cristo como mediador entre Deus e a
humanidade, por exemplo em Hebreus 9,15 e 1 Timteo 2,5. Entende-se aqui que
Cristo mediador entre o Deus transcendente e a humanidade decada.
Qual o objeto da mediao? So dadas duas respostas complementares bsicas no
Novo Testamento e na longa tradio do entrosamento teolgico cristo com a
Escritura: a revelao e a salvao. Cristo mediador tanto do conhecimento de Deus
como da amizade com Deus.
A assim chamada "cristologia do Logos" de Justino Mrtir e de outros autores
patrsticos um exemplo excelente da noo da mediao do conhecimento de Deus
por meio de Cristo. O Logos interpretado como princpio mediador que preenche a
lacuna entre o Deus transcendente e a criao que obra de Deus. Embora presente

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de maneira transitria nos profetas do Antigo Testamento, o Logos torna-se encarnado
em Cristo e assim oferece um ponto de mediao entre Deus e a humanidade. Uma
explicao correlata encontra-se na obra O mediador, de Emil Brunner (de 1927), e de
uma maneira mais evoluda em sua obra Verdade como encontro, de 1938. Nesta
ltima obra, argumenta que a f principalmente um encontro com Deus que se
encontra conosco pessoalmente em Jesus Cristo.
Outros autores afirmaram a importncia de Cristo como aquele que o mediador da
salvao. Esta abordagem pode ser vista na Instituio de Joo Calvino (de 1559).
Cristo visto aqui como nico canal ou foco atravs do qual a obra redentora de Deus
dirigida e posta disposio de toda a humanidade. A humanidade, originariamente
criada por Deus, era boa sob todos os aspectos. Por causa da Queda, os dons e as
faculdades humanas naturais sofreram uma reduo radical. Em conseqncia, no
s a razo humana, mas tambm a vontade humana foi contaminada pelo pecado. A
descrena vista, dessa forma, como ato de vontade e, ao mesmo tempo, ato da razo.
No simplesmente falta de discernir a mo de Deus na ordem criada, mas uma
deciso deliberada, no discernir a ordem criada e no obedecer a Deus.
Calvino desenvolve as conseqncias dessa condio em dois nveis distintos, embora
claramente relacionados. No mbito da revelao, os seres humanos carecem dos
recursos racionais e volitivos necessrios para discernir Deus plenamente na ordem
criada. Existem comparaes bvias aqui com a cristologia do Logos de Justino Mrtir.
Na esfera soteriolgica, os seres humanos carecem do que exigido das pessoas para
alcanar a salvao,- os seres humanos no cjuerem ser salvos (por causa da
debilitao da mente e da vontade proveniente do pecado) e so incapazes de salvar a
si mesmos (visto que a salvao pressupe obedincia a Deus, atualmente impossvel
por causa do pecado). O verdadeiro conhecimento de Deus e a salvao devem, por
conseguinte, vir de fora da condio humana assim Calvino expe os fundamentos
de sua doutrina sobre a mediao de Jesus Cristo.
A anlise que Calvino faz do conhecimento de Deus e do pecado humano lana os
fundamentos da sua cristologia; Jesus Cristo o mediador entre Deus e a
humanidade. Para agir como tal, Jesus Cristo deve ser ao mesmo tempo divino e
humano. Dado que se tornou impossvel para ns subir at Deus, por causa de nossos
pecados, Deus escolhe descer at ns. Se Jesus Cristo no fosse um simples ser
humano, outros seres humanos no poderiam beneficiar-se de sua presena ou
atividade. "O Filho de Deus tornou-se Filho do FJomem, e recebeu o que nosso de tal
maneira que transferiu para ns o que seu, fazendo aquilo que nosso por natureza
tornar-se nosso atravs da graa".
A insistncia de Calvino na presena de mediao de Deus em Cristo leva-o a insistir
tambm no nexo ntimo entre a pessoa e a obra de Cristo. Baseando-se em uma
tradio que remonta a Eusbio de Cesaria (entre aproximadamente 260 e cerca de
340), Calvino argumenta que a obra de Cristo pode ser resumida em trs funes ou
ministrios (o munus triplex Christi): profeta, sacerdote e rei. O argumento
fundamental que Jesus Cristo rene em sua pessoa as trs grandes funes de
mediao do Antigo Testamento. Em seu mnus proftico, Cristo o arauto e
testemunha da graa de Deus. Ele o mestre dotado de sabedoria e autoridade divina.
Em seu mnus real. Cristo inaugurou um reino que celestial, no terreno,-

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espiritual, e no fsico. Esse reino exercido entre aqueles que crem atravs da ao
do Esprito Santo. Finalmente, por seu mnus sacerdotal. Cristo pode nos reintegrar
no favor divino, mediante o oferecimento de sua morte como satisfao por nosso
pecado. Nas trs condies mencionadas. Cristo conduz ao pleno cumprimento seus
ministrios de mediao da Antiga Aliana, manifestando esses ministrios sob uma
luz nova e mais clara ao se cumprirem em sua condio de mediador.
Entrosamento com o texto
Dorothy L. Sayers (1893-1957) talvez mais conhecida por seus romances policiais,
que apresentaram Lord Peter Wimsey como um detetive aristocrtico amador. Alm
desse lado novelesco, ela despertou tambm um grande interesse pela teologia crist,
como se explica muito bem por uma conferncia que proferiu na poca da Segunda
Guerra Mundial, em 1940, sobre a importncia dos credos. Ela faz uma anlise
importante e penetrante da relao entre a divindade e a humanidade de Cristo nessa
conferncia, publicada posteriormente em uma coleo intitulada "Credo ou Caos?"
(1947).
O tema fundamental que no basta absolutamente concordar que Jesus tivesse
algumas idias teis se no temos bons motivos para afirmar que existe algo diferente
e distinto em Jesus que nos faz levar muito a srio essas idias. A partir dessa
constatao, Sayers afirma que as grandes questes da cristologia so inevitveis e
devem ser tratadas. Tomando o surgimento do nazismo na Alemanha com Adolf Hitler
nos anos 1930 como exemplo, ela afirma que as exigncias da autoridade moral ou
cultural devem ser fundamentadas em alguma coisa intrnseca pessoa de Cristo. Do
contrrio. Cristo ser julgado pelos princpios morais e culturais em vez de ser o
fundamento e o critrio desses princpios.
absolutamente intil dizer que no importa saber quem foi e o que Cristo, ou com
que autoridade Ele fazia tudo o que fazia,- seria tambm intil afirmar que no
importa saber se, pelo fato de ser somente homem, ele era uma pessoa simptica,
cujos princpios devem ser modelo para nossa vida, porque, afinal, tudo isto puro
humanismo. Assim, se o "homem mediano" na Alemanha preferir pensar que Hitler
um tipo de pessoa mais distinta, que prope princpios ainda mais atraentes, o
humanista cristo nada tem a responder [...].
O dogma central da encarnao o dogma pelo qual a relevncia sustentada ou
negada. Se Cristo somente homem, nesse caso ele totalmente irrelevante para
qualquer pensamento a respeito de Deus,- se somente Deus, nesse caso ele
totalmente irrelevante para qualquer experincia da vida humana [...].
A meu ver, nem professores nem pregadores explicam com a devida clareza que os
dogmas no so um conjunto de proposies arbitrrias a priori, formuladas por uma
comisso de telogos envolvidos em uma luta dialtica, em que muitas dessas
proposies foram marteladas sob presso de uma urgente necessidade prtica de dar
uma resposta heresia.
As perguntas formuladas a seguir podem ser teis para interagir com o texto, tanto no
estudo particular como no trabalho em grupo:

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1. Ler atentamente o pargrafo inicial. Que idia Sayers pretende incutir ali? Qual a
crtica fundamental que ela faz ao "humanismo cristo"? Como Sayers entende a
questo da identidade de Cristo para configurar nosso pensamento sobre a relevncia
de Cristo para a vida?
2. Pensar na seguinte citao-. "Se Cristo somente homem, ele absolutamente
irrelevante para qualquer pensamento a respeito de Deus,- se somente Deus,
completamente irrelevante para qualquer experincia da vida humana". Localizar essa
afirmao no texto. Como que Sayers chega a essa concluso? E como ela desdobra
as idias contidas nessa afirmao?
Ler atentamente a parte conclusiva da passagem citada. Alguns afirmam que certas
doutrinas sobre Jesus como, por exemplo, a doutrina segundo a qual ele divino e
humano tornam um simples Evangelho desnecessariamente complicado. O que
voc acha que Sayers poderia dizer em resposta a essas objees?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MACGRATH, Alister. Teologia: os fundamentos. Traduo de Joshuah Soares. So
Paulo: Loyola, 2009.