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Convm notar que esse apelo pop h muito fora apontado por Alberto
Gualandi, que chegou a esboar uma resposta digna de meno:
Deleuze seguramente o filsofo contemporneo sobre o qual se
publicou menos literatura cientfica, mas talvez seja o mais citado,
tanto hoje em dia quanto anteriormente, nos meios artsticos e nos
meios polticos minoritrios, bem entendido, franceses e
estrangeiros. Nos programas de estudo dos departamentos
universitrios europeus, por vezes aparecem os ttulos de seus estudos
sobre Nietzsche, Espinosa, Proust ou Bergson, mas muito raro que
um curso seja dedicado de modo especfico a sua filosofia. A
complexidade e a dificuldade da filosofia especulativa de Deleuze
oferecem uma explicao para que seja colocada de lado; a
excentricidade poltica do personagem e o tom provocador de sua obra
mais conhecida e mais criticada O Anti dipo oferecem outra.
(Gualandi, 2003, p.15. Grifos nossos)
Gualandi oferece uma resposta a essa forma de apropriao: essa abordagem afirmativa e ontolgica
do problema esttico, muito atenta a tudo aquilo que novo dentro da arte, que valeu ao pensamento de
Deleuze uma larga popularidade entre os artistas na Frana e em outros pases. Ela permitiu aos
produtores e aos consumidores de arte liberar sua idia de arte das interpretaes que reduzem a
autonomia da arte submetendo seu sentido aos discursos exteriores da psicanlise, da sociologia ou da
semiologia. Ela devolveu, alm do mais arte sua fora poltica, a carga revolucionria que muitos
artistas do sculo XX reivindicaram para suas criaes (Gualandi, 2003, p.104).
jornal teve em nossa histria cultural, sobretudo graas aos cadernos dedicados as
discusses da rea de cincias humanas Folhetim, Letras e Mais! , mas tambm pela
constante ateno dedicada ao filsofo Gilles Deleuze o caderno Mais! dedicou nada
menos que trs capas ao longo de sua existncia a este pensador e traduziu inmeros
textos de sua autoria e Flix Guattari cujos textos traduzidos em suas pginas
ainda hoje no contam com nenhuma outra traduo entre ns.
O ingresso do pensamento ps-estruturalista no Brasil.
Comecemos por apontar um movimento mais amplo, atrelado entrada do
pensamento de G. Deleuze e F. Guattari no Brasil, qual seja: o surgimento do psestruturalismo em terras tupiniquins. Em entrevista concedida em 1991, Jacques
Derrida comentou acerca da enorme repercusso desse pensamento tanto dentro quanto
fora dos quadros acadmicos mundiais, levando a uma configurao francesa da
filosofia por todo o globo que necessitaria ser revista, para alm dos fenmenos de
rejeio ou de moda produzidos quando de seu surgimento.
Nos Estados Unidos, importante pas no processo de divulgao da filosofia
francesa ps-guerra e criador do termo ps-estruturalista, recentemente foram
publicados dois trabalhos que visam discutir criticamente o forte impacto que a teoria
francesa da dcada de 1960 teve no cenrio intelectual e poltico norte-americanos
(Lotringer; Cohen, 2001 e Cusset, 2008). No Brasil, com exceo de alguns estudos
pontuais (Arantes, 1990; 1994), ainda no contamos com nenhuma obra de peso sobre o
efeito desse pensamento em nossos quadros intelectuais. Localizamos apenas duas
conferncias relativas ao tema, proferidas em um curso extracurricular realizado em
2001 no Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo (IEA-USP) e
compiladas no livro Do positivismo desconstruo: Ideias francesas nas Amricas,
organizado por Perrone-Mises e publicado no ano de 2004.
Seguindo as leituras supracitadas, poderamos inferir que a filosofia psestruturalista tomou forma e ganhou o mundo a partir da dcada de 1960, opondo-se a
outra leitura filosfica tambm muito conhecida entre ns: a estruturalista. Duas leituras
filosficas que convergiam na preocupao com a linguagem e com os discursos, assim
como no estabelecimento de um forte dilogo travado com a rea da lingstica. A
leitura estruturalista, contudo, diferenciava-se por sua pretenso cientificista pautada em
um rigoroso mtodo de anlise, que tanto agradou os pesquisadores brasileiros devido
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sua aplicabilidade nos mais diversos campos, e por buscar uma compreenso definitiva
do texto, sua essncia, conforme aponta Olgria Matos:
O mtodo estrutural do qual nos servimos hoje, ao contrrio daquele
que corria risco de vida, fala de uma linguagem da segurana, instalase em um vocabulrio que se ajusta ao mximo s dificuldades, no
sentido cartesiano do termo, partindo do mais simples para chegar ao
mais complexo: a anlise, escreve Descartes, a verdadeira via pela
qual alguma coisa foi metodicamente inventada e d a ver como os
efeitos dependem das causas. H, nesta atitude, um desejo de
compreenso definitiva do texto, a partir de um repertrio de topoi que
sustm a inteligibilidade de todas as palavras, com o que se procura
banir o acaso, decifrar uma legalidade dissimulada sob a aparncia do
fortuito a superfcie do texto; onde os ingnuos s vem fatos
diversos, acontecimentos amontoados, a leitura estrutural permite
discernir a significao, os encadeamentos, uma estrutura. Em outras
palavras, o estruturalismo no lida com a histria ou com a noo de
sujeitos, mas com uma essencialidade do texto. (2004, p.199)6
Para maiores informaes acerca da leitura estruturalista, bem como de seus autores e sua histria,
consultar Franois Dosse (2007).
Por proporcionar uma arma prtica, esses autores acabaram circulando nos
meios acadmicos e miditicos com uma velocidade surpreendente. Contudo, no sem
danos: utilizados como bandeira em lutas polticas e sociais diversas ou como souvenirs
de alto valor agregado em discusses acadmicas e miditicas, a recepo de autores
como Foucault, Deleuze e Derrida se fez, muitas vezes, custa da simplificao de suas
ideias (Perrone-Moiss, 2004, p.220).
De todo modo, a assimilao desses autores pareceu coincidir com uma busca
por renovao dos quadros de pensamento de esquerda no pas, o que gerou desconforto
por parte de marxistas mais tradicionais, como Paulo Arantes, que enxergaram nesses
autores nada mais que fenmenos da Ideologia Francesa, um retorno aos valores
burgueses de fins do sculo XVIII e incio do XIX, os quais serviriam apenas para
camuflar a real luta de classes; um retrocesso poltico no pensamento, pois.
Tal editora foi pioneira na traduo de autores ps-estruturalistas na dcada de 1970, por essa casa
seriam traduzidos tambm: Gramatologia e A escritura e a Diferena de Jacques Derrida e Histria da
Loucura de Michel Foucault.
Digno de nota foi o debate travado com Hlio Pellegrino em 1973, em que Foucault defende as teses
expostas na obra escrita por G. Deleuze e F. Guattari.
Detemo-nos aqui somente nos estudos monogrficos, sem citar os livros ligados
a colquios e encontros de grupos de estudo, que aumentariam substancialmente essa
lista.
Em relao ao caminho trilhado pelo popular Flix Guattari, algo muito
diverso ocorreu. Ao longo da dcada de 1980, o psicanalista francs desfrutou de uma
popularidade entre ns que poucos pensadores conseguiram obter: foram inmeros
congressos e seminrios que contaram com sua participao e/ou se dedicaram a discutir
sua obra, incontveis os artigos de sua autoria traduzidos entre ns e por a afora. O
pice de seu sucesso ocorreu quando do lanamento do livro escrito em parceria com
Suely Rolnik e publicado em 1986, Micropolticas: cartografias do desejo, que fruiu de
um sucesso atpico poca e se encontra hoje em sua 11 edio. Essa popularidade,
contudo, seria cada vez mais abalada conforme adentramos aos anos 1990.
O que ocorre? Podemos pensar em quatro elementos distintos, confluindo para
um mesmo cenrio o enfraquecimento do nome de Flix Guattari em relao ao de
Gilles Deleuze. Primeiro, os movimentos antipsiquitricos perdem fora nesse perodo,
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Sobre o movimento antipsiquitrico, este conquistou avanos considerveis nos ltimos anos vide a
Lei Paulo Delgado de 2001, por exemplo e sua luta continua ainda nos dias de hoje. A perda de fora
do movimento se d em relao dcada de 1970, sobretudo, quando vivenciamos uma efervescncia dos
ideais que animam esse grupo em nossos quadros intelectuais, miditicos e mesmo polticos
recrudescimento corroborado pela visita ao pas, em 1979, de Franco Basaglia. Sobre os rumos e a
histria desse movimento em nosso pas, ver Paulo Amarante (2003).
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Como guisa de exemplo, no IV Congresso Internacional de Esquizoanlise e Esquizodrama,
organizado pelo Instituto Flix Guattari e realizado em abril de 2013, constatamos a pouca ateno
dispensada por parte dos pesquisadores de fora das cincias psi ao evento apesar do interessante tema
proposto e dos amplos eixos temticos. As conferncias, em sua grande maioria, trataram de temas
polticos e filosficos quase que exclusivamente de uma perspectiva clnica.
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Sendo o caso mais emblemtico, sem sombra de dvida, aquele do Partido dos Trabalhadores (PT), ao
qual Guattari apoiou quando de sua fundao. Destarte, podemos pensar que a militncia de Guattari
esteve muito mais prxima do PT em seus primrdios, das bandeiras e ideologias ali defendidas, do que
do PT que hoje se encontra no poder.
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desse pensador12, influenciando assim a leitura de muitos daqueles que optaram por
iniciar seus estudos nas obras escritas pela dupla Deleuze-Guattari cotejando-a com as
obras de seus comentadores.
Os elementos acima arrolados nos ajudam a pensar o cenrio que temos hoje, em
que o nome de F. Guattari citado ainda muito ocasionalmente, mas esto longe de
esgotar a questo, perpass-los, contudo, nos ajuda a esboar um possvel horizonte de
difuso e apropriao de seu pensamento. Prosseguindo, outro dado digno de meno
relativo s publicaes, diferentemente de seu parceiro, F. Guattari contou com apenas
uma obra dedicada exclusivamente ao seu pensamento no Brasil: o primeiro volume dos
Cadernos de Subjetividade, publicado em 199313. Recentemente, deparamos com
tentativas pontuais de resgate e valorao do nome do psicanalista francs, seguindo
uma tendncia mundial iniciada por alguns autores como Eric Alliez (2011), Gary
Genosko (2012) e Uno Kunichii.
Esboado um possvel horizonte de difuso, convm seguirmos para uma breve
anlise dos artigos publicados no jornal Folha de S. Paulo e que fazem referncia aos
nomes de G. Deleuze e F. Guattari, de forma que seja possvel vislumbrarmos e
pontuarmos alguns dos movimentos acima descritos.
G. Deleuze e F. Guattari no peridico Folha de S. Paulo (1976-1996)
Os nomes de G. Deleuze e F. Guattari figuraram, ao longo de vinte anos, em
nada menos do que 66 pginas, num total de 56 reportagens publicadas em diversos
cadernos, sobretudo aqueles dedicados cultura e s cincias humanas (Folhetim,
Letras e Mais!). Esse universo est dividido em: 19 resenhas; 20 colunas que tratam de
assuntos diversos, indo de questes acerca dos rumos da filosofia francesa s questes
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Para efeitos de comparao, sondando o acervo do peridico O Estado de S. Paulo no intervalo 19681985, deparamos com apenas 6 matrias que fazem referncia ao nome de Gilles Deleuze e/ou Flix
Guattari. Destas, 5 so resenhas de livros. Ou seja, no contamos com nenhuma entrevista ou depoimento,
seja de Guattari ou de Deleuze, sobre aspectos polticos do pas, como aquela que lemos nas pginas do
jornal Folha de S. Paulo.
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Cabe indagarmos: o que motiva essa sbita mudana na relao do jornal com
o pensamento de Deleuze-Guattari? Questo de difcil soluo. Por ora, o que
percebemos nesse momento, nas pginas do jornal Folha de S. Paulo, uma maior
intensificao do dilogo dos meios miditicos com os meios acadmicos, em
detrimento daquele travado com os movimentos sociais que vimos no decorrer dos anos
1980. Nesse novo cenrio, muito bem representado pela mudana que leva a extino
do caderno de cultura Letras, que cede espao para o acadmico caderno Mais!, o
militante Flix Guattari perde lugar para o pensador Gilles Deleuze. De maneira
que, em 1992, ano da morte de Flix Guattari e do lanamento da traduo brasileira de
O que filosofia?, encontraramos uma resenha inversa quela que vislumbramos dez
anos antes; agora, o nome sumariamente excludo da chamada seria o de Guattari15
Deleuze define o que filosofia.
Resta um ltimo movimento a ser ressaltado no interior das pginas desse
peridico, expresso no comentrio do jornalista Srgio Augusto a traduo do livro Mil
Plats entre ns. Em sua resenha as onomatopias galiformes (Mais!, 14 de maio de
1995. p.3), o jornalista argumenta que a filosofia difcil, mas por isso mesmo o
mrito est no esforo de descomplic-la, tarefa que o estilo inacessvel da obra de
Deleuze e Guattari no alcana. Aps traduzir um longo trecho do primeiro livro de Mil
Plats, do captulo denominado de rizoma, o autor aponta que a produo dupla
Deleuze-Guattari nada mais do que um desfavor filosofia, uma vergonha a todos
aqueles que procuram pensar da melhor maneira possvel seja l o que isso for -; uma
vez que, na opinio do autor, ao invs de nos explicar alguns importantes conceitos
filosficos, nos ofertando uma exegese, os autores optam por uma "criao filosfica
desprovida de sentido", sem contudo entrar na discusso sobre os intentos que tal
criao traz consigo.
Ora, para onde aponta esse movimento final? Ele sela, em uma certa cultura
filosfica a jornalstica , o total esquecimento do nome de Flix Guattari. Ao
deslegitimar o valor de uma obra como Mil Plats aos olhos do grande pblico, o autor
da resenha acaba por pr em xeque um certo estilo de fazer filosofia, iniciado anos antes
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A resenha, escrita por Scarlett Marton, em nenhum momento exclu o nome de F. Guattari, apontando-o
sempre como co-autor. Portanto, essa excluso foi uma opo do prprio jornal, talvez por querer
privilegiar na mesma pgina outro lanamento de G. Deleuze entre ns, A Dobra. De todo modo, essas
escolhas arbitrrias por parte dos jornalistas demonstra muito claramente um aspecto de nossa cultura
jornalstica, mais preocupada em produzir signos vendveis ao invs de um debate de alto nvel, mesmo
que seja no interior de um peridico voltado a um pblico intelectualizado.
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Longe desse universo, podemos vislumbrar esses mesmos signos, caso, por exemplo, de uma escola em
So Paulo que apregoa "deleuziana" e oferece um ensino rizomtico ao pblico interessado.
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Reportagens
O Anti-dipo ou o fim da psicanlise. In: Folha de S. Paulo. So Paulo, sbado, 3 de
abril de 1976, p. 25.
Me: de Sfocles Freud. In: Folha de S. Paulo. So Paulo, domingo, 15 de maio de
1976, p. 17
A longa marcha dos novos filsofos franceses. Folha de S. Paulo. 2 Caderno. So
Paulo, domingo, 12 de junho de 1977, p. 15.
Video-Arte: uma histria que est comeando. Folha de S. Paulo. Caderno de
Domingo. So Paulo, domingo, 26 de junho de 1977, p. 62.
No sou mais menino. Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo, segunda-feira, 10 de
julho de 1978.
Flix Guattari, um psicanalista militante. Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo,
quarta-feira, 25 de outubro de 1977, p. 35.
As ondas do cotidiano. Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo, domingo, 2 de
agosto de 1981, p. 5-6.
Guattari, entre a anlise e a militncia. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo,
domingo, 29 de novembro de 1981, p. 5.
Com o auditrio lotado, Guattari debate na Folha. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada.
So Paulo, sbado, 4 de setembro de 1982, p. 30
Contra os sistemas, a inveno da vida [F. Guattari]. In: Folha de S. Paulo. Folhetim.
So Paulo, domingo, 5 de setembro de 1982, p. 4.
As mil plancies de Guattari. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo, domingo, 5
de setembro de 1982, p.5.
O caso Toni Negri [F. Guattari]. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo,
domingo, 27 de fevereiro de 1983, p. 8-9.
Fofocas e frescuras em torno da cultura [F. Guattari]. In: Folha de S. Paulo. Opinio.
So Paulo, quinta-feira, 5 de maio de 1983, p. 3.
Ainda somos todos masoquistas. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo,
domingo, 18 de setembro de 1983, p.65.
Retrato do filsofo como espectador entrevista com Gilles Deleuze. In: Folha de S.
Paulo. Ilustrada. So Paulo, sbado, 25 de fevereiro de 1984, p. 43.
Abstrao Lrica [Gilles Deleuze]. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo,
domingo, 13 de maio de 1984, p. 9.
Guattari faz defesa das utopias. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo, sextafeira, 13 de setembro de 1985, p.13.
A cano bbada de Nietzsche. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo, sbado, 9
de fevereiro de 1985, p.40
Ciclo sobre Deleuze e Guattari. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo, sextafeira, 22 de maro de 1985, p.42.
Impasse ps-moderno e transio ps-mdia [F. Guattari]. In: Folha de S. Paulo.
Folhetim. So Paulo, domingo, 13 de abril de 1986, p.1.
Os devires minoritrios [Nestor Perlongher]. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So
Paulo, domingo, 1 de junho de 1986, p.5-7.
Singularizao e autonomia [Marilena Chau]. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So
Paulo, domingo, 29 de junho de 1986, p.2-4.
Foucault por Deleuze. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo, sbado, 20 de
setembro de 1986, p.84-85.
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