Esquema do texto Comunicao e imaginrio uma proposta mitodolgica.

O texto est dividido em trs momentos:

- Contextualizao
- Fundamentao
- Aplicao
Contextualizao
- Recorrncia das palavras imaginao e imaginrio
- O imaginrio na comunicao
Fundamentao
- Distino entre imagem e smbolo
- O tema em Jung, Bachelard e Eliade
- Os regimes em Durand
Aplicao
- O mito na comunicao (anlise)
- Pesquisador como mitlogo
CONTEXTUALIZAO
Segundo a autora, a palavra imaginrio recorrente no campo de pesquisa da
comunicao, muito em vista da busca por um termo que possa servir de base para
designar fatos e contextos bastante variados, desde um sentido muito restrito, aquele que
se equivale a quimera e se ope ao real, at um sentido muito amplo, sinnimo de
imaginao e/ou conjunto de coisas imaginadas (p. 126). Entretanto, estas duas
posturas no dizem respeito, se assim podemos dizer, ao real valor da palavra
imaginrio, pois, se de um lado ela relacionada com aquilo que no real, de outro
utilizada em um sentido to amplo que termina sem preciso, de modo que o objetivo do
artigo, segundo a autora, o de contribuir com uma ressignificao capaz de
harmonizar a fluidez do imaginrio com uma investigao rigorosa sobre ele a partir dos
estudos comunicacionais (p. 126).
Voltando a tratar da recorrncia do uso do termo imaginrio, a autora traz um
dado interessante, a saber, de que:

Posto isto, a autora esboa uma primeira definio do termo, sendo esta a mais
utilizada no decorrer do texto:

FUNDAMENTAO
Adiante, a autora comea o trabalho de fundamentar sua proposta, sendo o
primeiro movimento o de prover uma possvel definio da palavra imagem, base do
imaginrio. Trs so as definies trazidas por ela: em um primeiro momento, a imagem
tida comumente como associada a qualquer tipo de representao grfica, plstica ou
fotogrfica de pessoa ou objeto (p. 128). Com os estudos semiticos, mais
especificamente de Pierce, a imagem passa a ser definida como um tipo de cone que
se assemelha, de algum modo, quanto aparncia, a seu objeto (p. 128). No
obstante, no que diz respeito ao estudo do imaginrio, a imagem o modo de a
conscincia (re)apresentar objetos que no se apresentam diretamente sensibilidade
(p. 128). Continuando, a autora nos traz uma importante informao, a saber, sobre a
noo de smbolo. Segundo ela:

Com isso, evidenciado tambm a dificuldade em trabalhar esta questo na

Comunicao pelo fato do smbolo no ser arbitrrio e por a noo de smbolo pierciana
ser muito presente. Outra dificuldade mencionada a das imagens simblicas. Segundo
a autora, imagens simblicas so aquelas imagens que mantm uma relao de sentido
no gratuita com o seu significado (p. 128), ou seja, apontam para algo que no apenas
elas mesmas, causando com isso uma terceira dificuldade para os estudos da

comunicao, pois o material trabalhado por esta disciplina costuma ser de cunho
iconogrfico, o que a imagem simblica, como vimos, no o .
Sendo assim, aps estes apontamentos, a autora nos traz uma definio ainda
mais precisa, citando Durand, do termo imaginrio. Segundo o pensador francs:

Em outras palavras:

Importante lembrarmos que na contemporaneidade h a constatao de que o

real em si mesmo inatingvel, de modo que obtemos acesso apenas a sistemas
simblicos, da a importncia de se estudar o imaginrio e as imagens simblicas. Na
Comunicao, estes estudos alcanam uma importncia mais ampla devido ao fato de
que a relao com o real fundante dos fenmenos comunicacionais (p. 129).
Entretanto, segundo a autora preciso aceitar a anterioridade ontolgica do imaginrio:

Com isso, a autora traz para sua fundamentao trs autores que contriburam
para o avano do estudo sobre o imaginrio: Jung, Bachelard e Eliade. Em Jung
encontramos uma relao basilar entre imagem, smbolo e arqutipo, sendo este ltimo
entendido como o oceano no qual o eu est imerso (p. 131) e somente acessvel
atravs das imagens simblicas. Este arqutipo tambm compreendido como um
reservatrio coletivo de imagens no qual o ser humano, individual e coletivo, busca
solues (p. 131). Outra noo importante presente no pensamento de jungiano
conhecida como sincronicidade, palavra que designaria os momentos em que as

categorias de espao e tempo so abolidas e tudo dado a ver de uma s vez (p. 131).
Passando para o pensamento de Bachelard, sabe-se que o pensador francs efetua uma
fenomenologia da imaginao, onde se preza a imagem pela imagem, ou seja, sem a
busca por uma relao causal, de modo que o pesquisador, sem a utilizao de um
aparato conceitual, aumenta suas possibilidades de comunicao ao utilizar, tambm
ele, imagens para analisar imagens (p. 132). Bachelard desenvolveu sua fenomenologia
em cima de quatro elementos, gua, fogo, terra e ar, assim como tambm na relao
entre a corporeidade e a atividade criativa, ou seja, o corpo possui um papel importante
na criao de imagens. Por conseguinte, a autora passa a explorar o pensamento do
historiador das religies, Mircea Eliade e o conceito de Illud Tempus, utilizado por ele
para indicar um tempo absoluto, o espao-tempo primordial, sagrado, mas acessvel
atravs dos mitos e ritos de uma cultura. No sendo comum o uso do termo mito na
Comunicao, a autora chama nossa ateno para esta pouca familiaridade e esboa
uma definio de mito pautada nos estudos de imaginrio:

Deste modo, a autora levanta uma questo interessante: seriam os mitos

exclusivos

do

homem

arcaico?

A comunicao

no

ajudaria

torna-los

contemporneos? Segundo ela:

Tendo em vista que um dos objetivos do artigo o de obter uma compreenso de

como o pesquisador de Comunicao pode identificar as imagens simblicas, a autora
passa expor o pensamento de Gilbert Durand. Durand efetua uma diviso do imaginrio

em trs universos mticos: heroico, mstico e dramtico, pautando-se na relao j

explorada por Bachelard entre corpo e criatividade:

Com isso, evidenciam-se os diferentes meios de constituio das imagens, onde

o mito possui um papel importantssimo, pois circulam entre vrios nveis constitutivos
do ser humano que Durand chama de tpica sociocultural, onde a relao entre mito e
imagem se d como que em nveis. Seguindo um modelo psicanaltico, h, segundo
Durand, um nvel inconsciente (arqutipo), um nvel social (ego) e um nvel societal que
entraria como um superego. Este nvel societal do mito promulgado pelas:

Para uma melhor compreenso acerca destes nveis, Durand desenvolve uma
metodologia, que por sua vez se divide em dois mtodos: a mitocrtica e a mitanlise.
No que diz respeito primeira, esta se baseia na anlise de imagens simblicas que se
repetem, seja em materiais culturais escritos ou orais. Ao aplicar na Comunicao:

Em outras palavras, busca-se as redundncias presentes em certos discursos, visto que

No entanto, aps se encontrar as imagens que se repetem preciso identifica-las,

saber que mitos originrios se referem, que contedos, de modo que a tarefa de
passar dos textos aos contextos a tarefa da mitoanlise. Adiante, a autora aplica todo o
referencial terico trazido at ento uma noticia especfica.
Aps esta anlise, a autora nos chama a ateno para o fato de que a mitocrtica
parece aproximar-se de uma anlise de contedo, porm o que a diferencia desta ltima
o fato de que na mitocrtica no se busca um elemento quantitativo, pois em
determinados casos as imagens podem ser mais importantes por si mesmas do que a
quantidade de vezes em que aparecem. tambm de suma importncia que se "localize"
na cultura, na religio e na poltica os mitos encontrados na pesquisa, ou seja, nesse
momento em que a "mitocrtica atinge o patamar da mitanlise e relaciona os mitemas
(redundncias) aos grandes mitos circulantes na sociedade. No que diz respeito
pesquisa abordada pela autora, segundo ela prpria, nota-se uma distancia entre o
"imaginrio jornalstico e o imaginrio do cotidiano que pautou o jornalismo" (p. 140).
O resultado deste distancia foi uma nsia em separar o "tangvel do intangvel, o certo
do errado, o real do imaginrio, a fim de atingir a verdade" (p. 140). A questo que se
levanta com esta busca pela verdade que "o jornalismo contribuiria, na nossa
sociedade, mais para a normatizao do que para a simples informao" (p. 141).
Chegando concluso de seu artigo, a autora refora o fato de que a pesquisa
sobre o imaginrio abre um grande campo anlise para a Comunicao e lembrando que
a maior dificuldade repousa na compreenso da dinmica do imaginrio, em sua
estrutura, de modo que o pesquisador da Comunicao, ao adentrar este campo, se
familiariza com as diversas mitologias que compe nossa sociedade e acaba tornando-se
ele mesmo um mitlogo.