Escritos Brutos e Outros Escritos - A Experiência Limite em Questão PDF

XI Congresso Internacional da ABRALIC
Tessituras, Interaes, Convergncias
13 a 17 de julho de 2008
USP So Paulo, Brasil
ESCRITOS BRUTOS E OUTROS ESCRITOS:

A EXPERINCIA LIMTE EM QUESTO1
Doutora. Marta Dantas2 (UEL)
Resumo:
A experincia radical da linguagem como experincia limite, realizada no espao da linguagem literria, ultrapassa a oposio metafsica entre as palavras e as coisas, a alma e o corpo, a interioridade e a exterioridade, o sujeito e o objeto, o eu e o mundo etc. Nela, a linguagem independe do
sujeito que fala: O eu no tem a menor importncia, afirma Bataille; O eu jamais foi sujeito da
experincia", diz Blanchot; Que importa quem fala [], questiona Beckett. Enquanto a liberao da escrita do tema da expresso do eu tida, por Foucault, como um dos princpios ticos fundamentais da escrita contempornea, chamada de loucura pelo discurso mdico, que no poupou
da pecha de louco escritores como Raymond Roussel e Artaud. O que se pretende luz do pensamento de Blanchot, Foucault e Thvoz aproximar algumas experincias radicais com a linguagem, produzidas no interior da instituio literria, de experincias com a linguagem refratria
e completamente margem da mesma, como a escrita produzida por Arthur Bispo do Rosrio durante os quase 50 anos de internamento numa instituio psiquitrica.
Palavras-chave: experincia limite, morte, loucura, linguagem
Introduo
Desde o ano de 2007, dedico-me ao projeto de pesquisa intitulado A "experincia limite" na
arte, na literatura e no pensamento modernos e foi na ABRALIC deste mesmo ano que apresentei,
ainda que resultado de um sobrevo, um primeiro estudo sobre a questo da experincia limite, via
interpretao de Foucault sobre a obra de Raymond Roussel. O que aqui proponho apresentar um
desdobramento deste primeiro estudo.
1 Escritos brutos
Em 1945, o artista plstico francs, Jean Dubuffet, batizou com o nome de arte bruta
des ouvrages excuts par des personnes indemnes de culture artistique, dans
lesquels donc le mimtisme, contrairement ce qui se passe chez les intellectuels,
ait peu ou pas de part, de sorte que leurs auteurs y tirent tout (sujets, choix des
matriaux mis en uvre, moyens de transposition, rythmes, faons dcritures, etc.)
de leur propre fond et non pas des poncifs de lart classique ou de lart la mode.
[] lart donc o se manifeste la seule fonction de linvention.3 (DUBUFFET,
1986, p.201-202)
Neste texto, as tradues do francs so de minha autoria.

Professora Dr Marta DANTAS, Universidade Estadual de Londrina (UEL)
Departamento de Arte Visual
marta_dantas@hotmail.com
3
as obras executadas por pessoas imunes cultura artstica, da qual o mimetismo, contrariamente com o que se passa
nas obras dos intelectuais, tem pouca ou nenhuma contribuio, pois seus autores tiram tudo (temas, materiais para
2

Nas suas peregrinaes por entre instituies psiquitricas na Frana e Sua, em busca de arte
bruta, Dubuffet deparou-se com a presena da escrita entre os materiais produzidos pelos asilares.
Todavia, coube a Michel Thvoz buscar estes textos nos arquivos de instituies psiquitricas
suas, pesquis-los e denomin-los de escritos brutos, por analogia ao termo arte bruta. Seus
estudos deram origem aos livros Le langage de la rupture (1978), Ecrits bruts (1979) e
Dtournement dcriture (1989). Da mesma forma que a arte bruta se define por oposio
instituio arte, a noo de escritos brutos define-se por oposio noo ordinria de literatura,
pois seus autores so pessoas no cultivadas, que ignoram a instituio literatura e tudo o que ela
implica: a crtica literria, a histria da literatura, o universo editorial, o exerccio da leitura e as
regras da boa escrita. Os escritos brutos escapam instituio literria.
Os estudos de Thvoz acerca dos escritos brutos mostram que, para seus autores, a ao de
escrever vai alm da formulao de idias e no nasce da necessidade de comunicao ou expresso
da sensibilidade do autor. Bem ao contrrio, seus autores escrevem "pour saffranchir de soi, pour
saventurer hors de lsphre personnelle dans un espace imaginaire"4 (THVOZ, 1978, p.9),
manipulam as palavras "non comme des instruments de communication mais comme des substances
magiques aux effets imprvisibles"5 (THVOZ, 1978, p.9). Eles arruinam os elementos necessrios
para a comunicao o emissor da mensagem e o seu destinatrio e, consequentemente,
colocam em crise o sistema convencional de comunicao. Pouco se preocupam, se comparados
maioria das pessoas, em expor suas idias e em serem lidos, pois no se sentem confortveis e nem
se reconhecem na linguagem convencional, por isso, colocam-se margem da sociedade.
Como em nossa cultura o diagnstico de doena mental feito, sobretudo, a partir da
expresso verbal, os escritos brutos que conhecemos tm, como autores, na sua grande maioria,
homens e mulheres que viveram ou passaram algum tempo em instituies psiquitricas pois, nestes
casos, escrever no significa criar o simulacro de uma obra literria, mas inventar uma escrita, jogar
um jogo perigoso, um lance de dados (como diria Mallarm) que esbarra no princpio de
sociabilidade, que coloca em crise a soberania do "Eu". Se, a primeira vista, o termo escritos
brutos sugere a escrita como uma atividade espontanea e imediata, Thvoz (1978, p.11) adverte
que ela fruto de uma elaborao bastante refletida , que seus autores se apropriam da escrita com
desenvoltura e jogam com ela gratuitamente, inventivamente, subvertendo as normas ortogrficas e
a sintaxe.
Como a comunicao no o objetivo dos escritos brutos, seria um erro tom-los como uma
linguagem secreta, como uma mensagem confusa. A escrita consiste, para alguns de seus autores,
em um acessrio onanista, para outros, em uma droga que sustenta e induz a alucinaes. Em
qualquer caso, ela revela o desejo, por parte daquele que escreve, de se ausentar, de desaparecer
enquanto sujeito da escrita. importante ressaltar que os autores pesquisados por Thvoz viveram
no incio do sculo XX e muitos produziram seus escritos na condio de internos de instituies
psiquitricas, s escondidas, sem o apoio e o conhecimento da estrutura asilar.
Comer ou ser comido a lei da selva; definir ou ser definido a lei do homem, afirma
Thomas Szasz (Cf.: THVOZ, 1978, p.112). Aquele que detm o verbo pertence classe
dominante, na medida em que possui o privilgio de definir e classificar. Aquele que trancafiado
em uma instituio psiquitrica e classificado a partir de uma nosografia deixa a posio de sujeito
para ser objeto do qual se fala ou do qual se dispe. A condio de objeto impe a impossibilidade
de interveno ativa ou significativa sobre a realidade. Conseqentemente, as funes da
linguagem, o sujeito, o predicado, o tempo verbal e a sintaxe perdem, deliberadamente, o seu valor
instrumental e, paradoxalmente, o estatuto de irresponsvel liberta aquele que rotulado de louco
colocar na obra, meios de transposio, ritmos, fragmentos de escrituras, etc.) de sua profundeza e no dos cnones da
arte clssica ou da arte que est em moda. [...] arte que se manifesta s em funo da inveno.
4
para se libertar de si, para se aventurar fora da esfera pessoal, em um espao imaginrio
5
no como instrumentos de comunicao mas como substncias mgicas de efeitos imprevisveis

para as alucinaes e para todas as associaes de formas e idias. No por acaso, a maioria dos
escritos brutos produzidos no interior de instituies psiquitricas so ilegveis, pois representam
respostas, no campo da linguagem, contra o cdigo lingstico psiquitrico: a guerra do verbo.
Este antagonismo social entre aqueles que detm o poder da palavra (os psiquiatras institucionais) e
aqueles que foram silenciados (os internos) serviu como motivao de muitos escritos brutos.
Desde a segunda metade do sculo XIX, a psiquiatria dedica-se ao estudo das perturbaes da
linguagem e grande parte de suas teorias as considera como sintomas da loucura, e, mais
especificamente, da esquizofrenia: a incoerncia do pensamento, o autismo, a dissociao do Eu, as
alucinaes etc. Todavia, estes estudos psiquitricos adotam o ponto de vista normativo para
identificar o desregramento lingstico como sintoma mrbido. Eles ignoram o fato de que a
linguagem e suas regras so construdas culturalmente, que a imposio de uma lngua se d por
fatores extra-lingsticos como: a preponderncia de um poder poltico, de uma classe social, de
uma literatura. Ignoram, tambm, que embora se apresente como o registro ideal do pensamento, a
linguagem instituda est longe de abarcar todas as possibilidades existentes e imaginveis da
expresso escrita, como bem explica Dubuffet:
Le registre ds mots parait tre l propre piano de linstituition culturelle auquel la
pense ne peut plus chapper et hors duquel le vide soffre seul celle-ci. Le
vocabulaire parat premire vue l rpertoire exhaustif de toutes ls notions
existantes ou imaginables. Mais il en est de cela comme de lillusoire ralit que
l conditionnement culturel offre [...]. Ce rpertoire est seulement celui ds notions
retenues par la culture, inventes par elle. Il y a grande erreur l tenir pour l vrai
(et seul vrai) inventaire de tout ce qui existe. Ls objets et notions don til est forme
pourrait aussi bien avoir t choisis diffremment et selon un dcoupage tout autre
du continuum ds choses. Il en rsulterait un clavier diffrent offert la pense et,
pour celle-ci, un autre mcanisme de cheminement. Une autre grammaire. Une
autre logique. Une vision ds choses tout autre. 6 (DUBUFFET, 1978, p.6-7)
Devemos lembrar que as palavras so menos numerosas do que as coisas por elas designadas: Se a
linguagem fosse to rica quanto o ser, ela seria o duplo intil e mudo das coisas; ela no exsitiria"
(FOUCAULT, 1999b, p.145). Por isso, uma mesma palavra pode dizer duas coisas diferentes, pode
dar existncia a coisas jamais ditas, ouvidas ou vistas; por isso inventamos novas palavras, criamos
neologismos. Isto , nas palavras de Foucault "Misria e festa do Significante, angstia diante de
tantos e to poucos signos" (1999b, p.146). Se o que considerado pensamento normal encontra
sua expresso adequada aderindo s normas lingsticas, nem por isso ele encontra nelas seu limite.
Na opinio de Thvoz (1978, p.50), para a anlise dos escritos brutos, tanto os mtodos da
enqute psicopatolgica quanto os mtodos da crtica literria so inadequados, porque enquanto o
primeiro encara o desregramento da escrita enquanto sintoma, o outro o atribui ao estilo de seu
autor. No caso da literatura, a transgresso da linguagem visaria sempre instituio de uma outra
linguagem, ou seja, a ruptura que ela estabelece seria uma falsa ruptura. Em outras palavras,
enquanto a escrita desregrada de um homem comum o resultado de um ser prisioneiro de seu
estado mental, na literatura, ela emanaria do Eu soberano do escritor.
"O registro das palavras parece ser o prprio piano da instituio cultural ao qual o pensamento no pode escapar e
fora do qual o vazio se oferece ele.O vocabulrio parece, a primeira vista, o repertrio exaustivo de todas as noes
existentes ou imaginveis. Mas esta a ilusria realidade que o condicionamento cultural oferece []. Este
repertrio [nosso vocabulrio] somente aquele das noes retidas pela cultura, inventadas por ela. um grande erro
tom-lo como o verdadeiro (e somente verdadeiro) inventrio de tudo que existe. Os objetos e as noes das quais ele
formado poderiam muito bem ter sido escolhidos de outra maneira e segundo um outro recorte do continuum das coisas.
Isso resultaria um teclado diferente oferecido ao pensamento e, para este, um outro mecanismo de percurso. Uma outra
gramtica. Uma outra lgica. Uma outra viso das coisas."

Mas como concordar e manter tais argumentos diante da escrita de autores como Hlderlin,
Nerval, Nietzsche, Artaud, Roussel, entre outros, e das experimentaes, com a linguagem de
Mallarm, Bataille e Blanchot? Estas experincias radicais da linguagem, realizadas no espao da
linguagem literria, manifestam a experincia de uma linguagem impessoal que ultrapassa a
oposio metafsica da ideologia da representao: as palavras e as coisas, a alma e o corpo, a
interioridade e a exterioridade, o sujeito e o objeto, o eu e o mundo etc. e coloca em crise a idelogia
do sujeito. Nestas experincias, a linguagem independe do sujeito que fala. A liberao da escrita do
tema da expresso do eu tida por Foucault (1992) como um dos princpios ticos fundamentais
da escrita contempornea.
2 A experincia limite
Para Blanchot, a experincia de Mallarm em Lance de dados inaugura algo de completamente novo na histria da literatura e, talvez, Foucault acrescentaria, na histria ocidental. Trata-se de
uma nova escrita que est sempre sendo experimentada nos seus limites e no se pretende exaltao
ou manifestao do gesto de escrever, nem fixao de um sujeito numa linguagem. Para Foucault
(1999a), o que se manifesta no espao literrio do final do sculo XIX o inesperado reaparecimento do ser vivo da linguagem, cuja solidez de coisa inscrita no mundo havia sido dissolvida no funcionamento da representao; retorno que repe, luz da linguagem, o seu ser bruto, no de modo
idntico quele que ainda havia at o final do Renascimento, porque agora no h mais aquela palavra primeira, absolutamente inicial, pela qual se achava fundado e limitado o movimento infinito
do discurso (FOUCAULT, 2002, p.61); a palavra primeira (Deus) desapareceu e com ela, qualquer
limite, doravante a linguagem vai crescer sem comeo, sem termo e sem promessa (FOUCAULT,
2002, p.61). O ser da linguagem , agora, murmrio ao infinito, de tudo o que j foi pronunciado e
acumulado na histria, num movimento perptuo de destruio. O retorno do ser bruto da linguagem , tambm, o retorno da experincia trgica, da voz abafada da loucura que agora se manifesta
na morte voluntria do sujeito que escreve e que marca, segundo Foucault (1999b), um importante
momento: aquele do desenlace de duas configuraes diferentes, amalgamadas e confundidas a partir do sculo XVII: a doena mental e a loucura.
Diante desta nova configurao da linguagem no interior mesmo da instituio literatura, o
que se passa ainda incerto, mas suficiente para fazer nascer uma nova noo, a experincia
limite, e uma nova crtica, o pensamento do exterior. Esta nova crtica no funciona mais como
adies exteriores literatura e arte, pois ela no julga e nem faz a mediao entre a obra, o
enigma psicolgico de sua criao e a sua recepo; ela compartilha do vazio que algumas obras
instauraram no interior da linguagem; ela o prprio, do fora, porque tambm fala exterior
subjetividade. Para os pensadores do fora Nietzsche, Blanchot, Klossowski, entre outros , o
fora no designa um espao, mas a vertigem do espaamento; um negar-se, um distanciar-se de si
para poder avanar numa expectativa aberta para o novo; tomar o pensar no como uma
faculdade, mas como uma abertura em relao ao fora.
Experincia uma noo importante na reflexo de Blanchot e Foucault e, ainda que no seja
anloga quela de Georges Bataille, deve muito a esta. Em 1943, Bataille publicou seu livro o
mais significativo, ao menos do ponto de vista filosfico A experincia interior. Esta obra fala de
uma experincia singular, incomunicvel, fundamentalmente a do erotismo e sua relao com a
morte e com o sagrado, mas tambm gira em torno do tema da experincia de modo geral. Na obra
de Bataille, a experincia s pode anunciar a exterioridade do ser porque foi suprimido, da nossa
experincia, o limite do Ilimitado, Deus. Assim, a experincia interior experincia do impossvel.
A morte de Deus afirma Foucault no texto de 1963, Prefcio Transgresso, escrito em
homenagem a Bataille "no nos restituiu a um mundo limitado e positivo, mas a um mundo que
se desencadeia na experincia limite, se faz e se desfaz no excesso que a transgride" (2006, p. 31).

Experincia limite , ento, uma noo que diz respeito experincia que arranca o sujeito de
si, que convida a por em questo a categoria de sujeito, sua supremacia, sua funo fundadora. Mas
tal experincia no se limita ao mbito da especulao; colocar em questo o sujeito significa
experimentar qualquer coisa que o conduziria sua destruio real, sua dissociao, ao seu
retorno em outra coisa. Experincia, portanto, radical, porque coloca em crise a noo de sujeito,
quando no, o prprio sujeito da experincia. Ela est intimamente ligada experincia de uma
linguagem na qual o sujeito est excludo. Ela revela a incompatibilidade entre a apario da
linguagem em seu ser e a conscincia de si em sua identidade. A "experincia limite" a
experincia marcada pela disperso do Eu, que se mantm fora de qualquer subjetividade e no
limiar de qualquer positividade.
Ao por em crise a relao obra/sujeito, a experincia limite mostra a fragilidade dos argumentos de Freud ao descrever a experincia literria (e artstica de modo geral) como sublimao, ou
seja, como uma experincia em que o escritor se livra felizmente da sua parte sombria numa obra
que se torna a aventura bem sucedida desta sombra e o desdobramento de seu eu solitrio numa
comunicao livre com outrem. Obras como as de Goya, Nerval e Hlderlin, entre outros, indicam
que h um outro nvel de experincia. A obra no , de modo algum, o lugar seguro, tranqilo e
protegido em que o artista pode buscar abrigo; a potica e o seu devir muitas vezes expe o artista a
uma ameaa ainda maior e mais perigosa que aquela que vem de fora. A obra exige que o artista
entregue-se a ela, sacrifique-se por ela, torn-se um ningum, "o lugar vazio e animado onde ressoa o
apelo da obra" (Blanchot, 2005, p. 316); ela tudo pode exigir porque busca o que nunca foi pensado,
nem ouvido, nem visto. Ao querer realizar-se, pode exigir a morte do artista, uma morte sem fim,
abertura para uma linguagem da qual o sujeito est excludo, acarretando, portanto, o desaparecimento do sujeito que fala. O eu falo passa ento a funcionar de maneira oposta ao eu penso. O eu
penso expressa a certeza indubitvel do Eu e de sua exigncia enquanto que o eu falo indica o movimento de recuo, de disperso do Eu, fazendo aparecer, em seu lugar, o vazio. O eu penso provm
de uma tradio filosfica que considera que o pensamento do pensamento nos conduziria mais
profunda interioridade. O eu falo leva-nos literatura contempornea e a outros caminhos onde o
sujeito que fala desaparece.
3 Arthur Bispo do Rosrio e Raymond Roussel

O livro mais conhecido de Raymond Roussel (1877-1933) foi aquele que ele reservou para
uma publicao pstuma, Comment jai crit certains de mes livres; livro que, segundo Foucault
(1999b), apresenta a revelao de um segredo de fabricao, de procedimento, que consiste numa
interveno direta sobre a materialidade significante das palavras que precede a ordem do
significado. Mas o que est ocultado no seu segredo pstumo" a relao da morte com o segredo
da sua linguagem. Suas pginas no esperavam a sua morte, pois esta j estava implcita nelas,
intimamente ligada instncia da revelao que elas continham:
Ele queria dizer, sem dvida por baixo do significado evidente: secreto at a
morte , vrias coisas: que a morte pertencia cerimnia do segredo, que ela era
um limiar preparado para ele, sua solene concluso (FOUCAULT, 1999b, p. 4).
A morte situava-se no centro do projeto de Roussel, pois a totalidade da sua obra um jogo
que joga com a linguagem, desdobrando-a, produzindo sua proliferao, e o que ela fala
silenciosamente j o silncio. A repetio das palavras, o retorno ao idntico, o recomeo, seus
personagens e seus duplos, suas fabulosas mquinas de duplicao... tudo o que est presente em
sua obra "assume a forma de uma repetio sem fim, em que o mesmo dado na vertigem do
desdobramento" (BLANCHOT, 1987, p. 244) e nos lana para "o exterior sem intimidade, sem
lugar e sem repouso []. Ela diz o ser [] a fatalidade do ser" (BLANCHOT, 1987, p. 245).

Roussel aquele que escreveu para morrer e que recebeu o seu poder de escrever de uma
relao antecipada com a morte. Sua obra est ligada a um risco, pois a afirmao de uma
experincia externa; todavia, se "o artista corre um risco, porque a prpria obra essencialmente
risco e, ao pertencer-lhe, tambm ao risco que o artista pertence" (BLANCHOT, 1987. pg. 236237). Ela constitui uma experincia transgressora, uma experincia limite, uma experincia to
radical que colocou em crise no s a noo de sujeito, mas o prprio sujeito da experincia.
Roussel suicidou-se em 1933, no Albergo delle Palme, em Palermo, onde estava internado para
fazer um tratamento de desintoxicao. Entretanto, o seu suicdio no foi uma atitude de negao da
vida, mas um esforo para agir, para impor regras naquilo que escapa todo desgnio e toda deciso,
uma atitude paradoxal de afirmao da vida.
No meu objetivo comparar os textos bordados de Arthur Bispo do Rosrio (1909-1989)
com aqueles escritos por Roussel, um escritor que Foucault (1999b) revela, na sua aparente
simplicidade, como complexo, mltiplo e proteiforme. O objetivo sinalizar que ambos, com suas
devidas singularidades, compartilham as mesmas experincias.
Bispo vivenciou uma experincia, limite desencadeada pela conscincia da finitude da vida e
representada pela imagem do Juzo Final (DANTAS, 2002). Na sua experincia, algo o excedeu e
consumiu tudo o que deu a ele uma aparncia de estabilidade; um excesso no qual o pensvel no
mais pensvel, mas excedido. Nesse excesso, seu pensamento fracassou e o fez sair dos limites do
sujeito, decretando a morte do seu Eu: Eu tinha me transformado no que no pode ser entendido(BISPO apud CASTELLO, 1999, p.296). Ao se livrar de si, Bispo livrou-se do limite imposto
pela morte, interdito por ele transgredido. Sua obra foi uma resposta violenta a esta violncia que
a morte.
Entre os objetos criados por Bispo (que excedem o nmero de 800) durante os 50 anos em
que viveu em uma instituio psiquitrica, at o momento de sua morte, chama a ateno a presena
de palavras, nmeros, mistura de signos grficos e icnicos e, sobretudo, textos. Na minha tese de
doutorado (DANTAS, 2002), estes textos escritos no tiveram a ateno devida; todavia, eles no
s confirmavam a minha tese a de que Bispo vivenciou uma experincia limite, desencadeada
pela conscincia da finitude da vida como exigiam um salto, cuja sensao era a de uma queda
para cima, no vazio abissal de suas palavras. Um olhar mais atento sobre os seus escritos mostram
que, apesar da distncia que separa a sua obra daquela de Roussel, ambas apresentam uma relao
entre linguagem e morte, obra e loucura e a presena de duplo(s).
A escrita de Bispo, tanto quanto a de Roussel, no visava, a comunicar uma idia, um
pensamento ou um sentimento a outra pessoa. Bispo escrevia bordando para se libertar de si
mesmo, para se aventurar fora da esfera pessoal, num espao imaginrio onde os plos de emissor e
de destinatrio das mensagem estavam arruinados. Sua escrita no um intermedirio entre o
pensar e o falar; nem apenas um pensamento revestido de signos e tornado visvel atravs das
palavras, e seu carter subversivo no se revela apenas no uso de materiais nada convencionais
(tecido, linha, agulha), mas est, sobretudo, presente na manipulao da linguagem. Seus
dicionrios de nomes prprios no so um meio de imortalizar os indivduos, no sinalizam uma
relao emotiva com aqueles nomes. Sabemos que copiava nomes e endereos de listas telefonicas.
Escrevia (pintando ou bordando) os nomes dos objetos sobre os prprios objetos. Duplicava tudo,
seja em forma de objetos ou por meio das palavras, no para construir um arquivo pessoal para uma
memria em vias de degradao ou por temor ao esquecimento, mas para esquecer de si, para
desaparecer no vazio das palavras e dos espaos no contagiados por ela, porque somente se
ausentando poderia dispor com soberania total do seu ser. Nos seus escritos, a prpria morte quem
fala, num murmrio em que as palavras reverberam sobre si mesmas. Bispo e tantos outros artistas
brutos que fizeram uso do verbo buscavam demolir esse edifcio que a linguagem, no para
construir outro em seu lugar, mas para reunir, bizarramente, seus destroos, suspendendo a
significao convencional das palavras, subvertendo as convencionais funes da linguagem,

agindo sobre a sintaxe como anarquistas, anulando os sentidos, embaralhando a expresso e

desvalorizando a semntica da qual eram vtimas. O resultado um conjunto de palavras que no
esto a servio nem da realidade nem de qualquer escuta, que giram em torno delas mesmas como
que enlouquecidas.
Num dos seus estandartes bordados, encontra-se uma frase, no mnimo, inquietante: EU
PRECISO DESTAS PALAVRAS ESCRITA. Frase carregada de angstia, em que o ato de escrever
aparece como uma necessidade. engano pensar que essa necessidade de escrever vinha acompanhada da necessidade de comunicar algo a algum. Eu me esforo para tudo esquecer, frase escrita pelo artista bruto Adolf Wlfli, revela o enigma das palavras bordadas por Bispo do Rosrio. Em
vrios de seus escritos bordados, a estrutura da frase sujeito, verbo, predicado desprezada,
em proveito de uma estrutura de lista ou de enumerao de nomes de coisas, de pessoas, de pases,
de cidades. As palavras no esto ligadas s coisas, o significado o prprio significante, valem por
si mesmas, pelo seu poder encantatrio. Liberadas da designao, elas reverberam sobre si mesmas.
Aparecem em sua materialidade. So elas o murmrio de tudo o que foi pronunciado, as palavras
acumuladas na histria com o objetivo principal de repeti-las, atravs de um movimento de destruio das palavras que liberta outras incessantemente, indefinidamente, infinitamente(MACHADO, 2000, p. 110).
Em outro estandarte, Desenhos Geomtricos, deparamo-nos com a passagem da escrita ao
desenho, sem que se constitua numa linguagem oculta ou misteriosa; ela no pede para ser decifrada
porque nada quer comunicar; puro exerccio de inventividade. Ao transformar a escrita em
desenho, Bispo fazia com que a linguagem deixasse de ser uma unidade de informao lingstica,
esvaziava-a como elemento destinado nossa leitura e convocava, em seu lugar, as formas
plsticas. No h possibilidade de leitura ou de viso independentes. Tratam-se de escritemas.
Escritema um neologismo proposto por Pereira (1976) para designar o resultado de operaes
estticas onde os termos grafema, signos, unidades ou elementos da escrita afiguram-se imprprios;
o resultado das transmutaes do semntico em elementos puramente formais. As formas que
engendram esses corpos particulares que so os escritemas so chamadas de figuralidade. A
figuralidade uma coisa para se ver, uma forma que se exibe nossa percepo visual: volumes,
vazamentos, estmulos cromticos, espessuras, incises e ritmos. No caso de Bispo, a figuralidade
marcada pela corporeidade da escrita. A fonte das significaes dos escritemas de Bispo no se
encontra no seu suposto desinteresse pela escrita como veculo do pensamento e tambm no pode
ser localizada na escrita ou na imagem, mas na confluncia de ambas. Neste caso, no se trata de
uma bricolagem, nem de reminiscncias do estgio originrio da escrita fontica, nem de regresso
atvica ou adaptao elementar. A totalizao de escritema/figuralidade a desconstruo de dois
sistemas simultaneamente, o da escrita e o do cone.
Poticas do delrio
O que distingue a experincia da linguagem dos escritos de Bispo da experincia radical da
linguagem em Roussel? Se a razo se constitui pela excluso da loucura como alteridade, por que a
abertura da linguagem de um artista bruto no pode ser considerada experincia trgica do mundo e
de seu autor, transgresso da ordem da linguagem contra a ideologia do sujeito?
A escrita como exerccio de transgresso da prpria linguagem, como lugar da no-expresso
do sujeito que escreve, est ligada, seja em Roussel ou em Bispo, ao sacrifcio voluntrio da prpria
vida daquele que escreve. Essa morte voluntria manifesta-se no apagamento dos caracteres
individuais do sujeito que escreve, no fim da oposio entre o sujeito da escrita e a escrita, entre
interioridade e exterioridade. Se existe a marca do escritor, ela nada mais do que sua ausncia.
Assim, as obras de Roussel e Bispo so experincias limites. Nelas, seus autores, ao invs de se

exprimirem, vo ao encontro de sua prpria finitute. Com elas, a distino entre escritos brutos e
outros escritos, ou seja, entre experincia radical da linguagem fora e dentro da instituio
literatura, ci por terra.
Nos dois casos, a experincia transgressiva com a linguagem vizinha da loucura. Vizinha
porque no se deve atribuir-lhe o sentido de um parentesco psicolgico, porque a experincia da
loucura, na histria ocidental, ocupou, por muito tempo, uma regio indecisa, entre o interdito da
ao e o da linguagem. Na poca do Grande Internamento, sculo XVII, a loucura foi includa no
universo dos interditos de linguagem. Com Freud, a loucura deixou de ser falta de linguagem,
blasfmia ou significao intolervel e se tornou palavra que envolve a si mesma, escondendo, por
baixo de si, uma outra coisa. Aps Freud, tornou-se uma no-linguagem, quer dizer, uma matriz da
linguagem que no diz nada, "Dobra do falado que uma ausncia de obra" (FOUCAULT, 2002, p.
216). Essa vizinhana com a loucura no nos permite extrair da obra destes artistas a loucura, como
querem os psiclogos, pois a experincia da loucura no mundo ocidental nos mostrou que no h
uma loucura em si. Todavia, suas obras no so dissociveis da loucura que a habita, tampouco
legveis na sua ausncia. Foucault (1997, p.529), ao afirmar que a loucura ausncia de obra",
queria dizer que no a loucura que produz obras, mas antes a obra que, ao ausentar-se enquanto
linguagem, coloca-se em uma relao necessria e contraditria com a loucura.
A experincia limite, seja no caso de Roussel ou de Bispo, aproxima-nos de outras duas experincias: a da loucura e a da morte, ao mesmo tempo em que revela a ntima relao entre ambas.
Alm disso, ela nos leva a rever, com olhar cada vez mais crtico, o saber positivo da psiquiatria, j
que estes artistas e suas obras foram submetidos s categorias do normal e do patolgico. Nos dois
casos, a experincia limite a transgresso do impossvel transgresso do interdito da morte;
transgresso esta que designa o que intransponvel a morte e marca o ponto onde cessa o
poder (BLANCHOT, 2007, p.190) de Bispo e Roussel.
Suas obras no so o resultado de sublimaes, no so sintomas, mas a aproximao mxima
da oposio entre eu escrevo e eu deliro; elas so poticas do delrio.
Referncias Bibliogrficas
[1] CASTELLO, J. Arthur Bispo do Rosrio: o mordomo do apocalipse. In: Inventrio das
sombras. Rio de Janeiro: Record, 1999.
[2] BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
[3] ______. A conversa infinita 2: a experincia limite. Trad. Joo Moura Jr. So Paulo: Escuta,
2007.
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[5] DUBUFFET, J. Prface. In: THVOZ, M. Le langage de la rupture. Paris: Presses
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Lucia A. Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002.

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Janeiro: Forense Universitria, 2006.
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Janeiro: Forense Universitria, 1999b.
[12] ______. Histria da loucura na idade clssica. Trad. Jos Teixeira Coelho Neto. 5 ed. So
Paulo: Perspectiva, 1997.
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[16] THVOZ, M. Le langage de la rupture. Paris: Presses Universitaires de France, 1978.

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