Protagonismo ertico, classificaes e formas de sociabilidade de gays idosos

Erotic protagonism, classifications and forms of sociability of elderly gays

Cristian Paiva
RESUMO:
O texto aborda modos de representao, experincias de sociabilidade e erotismo intergeracional no contexto
do envelhecimento homossexual masculino. O material sintetiza a descrio e as construes analticas de
duas incurses etnogrficas envolvendo classificaes, fantasias, interaes ldicas e erticas entre homens
mais novos e mais velhos: as reunies de karaok realizadas numa sauna no centro da cidade de Fortaleza e
as interaes intergeracionais em salas de bate-papo num conhecido portal de internet. Atravs desses
contextos de investigao deparamos com coroas, tios, maduros, 50tes, buscando e sendo
buscados, majoritariamente, por garotes, filhos, lekes e fils. Essas incurses etnogrficas se
mostraram ricas para abordar cdigos de masculinidade, fantasias erticas envolvendo apreciaes de corpo,
habilidades afetivo-sexuais e negociaes de idade, gnero, classe, status social e raa/cor utilizadas pelos
sujeitos. A noo de protagonismos erticos utilizada aqui para referir-se ao poder de agncia dos sujeitos
investigados visando o enfrentamento dos estigmas da homossexualidade e do envelhecimento.
PALAVRAS-CHAVE: envelhecimento; gays idosos; protagonismo ertico; relacionamentos homossexuais
intergeracionais.
ABSTRACT:
The text covers modes of representation, experiences of sociability and intergenerational eroticism
concerning the aging process of male homosexuals. The material summarizes the description and analytical
constructions in two raids involving ethnographic classifications, fantasies, erotic and playful interactions
between younger men and older: karaoke meetings held in a sauna in the city center of Fortaleza and
intergenerational interactions in chats in a well-known internet portal. Through these research settings we are
faced with "coroas", "uncles", "mature", "50ties", seeking and being sought, mainly by "boys", "lekes and
"fils". These incursions proved rich ethnographic approach to codes of masculinity, erotic fantasies
involving assessments of body, sexual-affective skills and negotiation of age, gender, class, social status and
race/color used by the subjects. The notion of "erotic protagonism" is used here to refer to the power of
agency of the subjects investigated aiming to confront the stigma of homosexuality and aging.
KEYWORDS: aging process; elderly gays; erotic protagonism; intergenerational homosexual relationships.

Idade, velhice, homossexualidade: para introduzir o debate

Os estudos sobre a condio social dos idosos no Brasil tm descrito uma trajetria
de expanso. Nos ltimos trinta anos, pelo menos, multiplicam-se os estudos em reas
variadas do conhecimento, sejam ligados a abordagens mdicas, scio-antropolgicas,

psicolgicas, sejam pautados por polticas de assistncia, ou mesmo ligados a questes de

Doutor em Sociologia e professor do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao
em Sociologia da UFC. Coordenador do Ncleo de Pesquisas sobre Sexualidade, Gnero e Subjetividade
(NUSS). cristianspaiva@gmail.com. O material apresentado neste artigo baseia-se nos dados da pesquisa
Envelhecimento homossexual: representaes, experincias de sociabilidade e desafios polticos relativos
cidadania de gays idosos, que contou com o apoio do CNPq para a sua realizao (Edital Edital MCT/CNPq
N 14/2010 Universal).

marketing e consumo. A velhice, renomeada, reprivatizada, positivada parece

retornar a uma visibilidade nas sociedades atuais (Debert, 2004; Barros, 2006).
Especificamente no campo das cincias sociais, multiplicam-se relevantes estudos
sobre gerao1, voltados para a discusso sobre a construo social das idades articulada
com outras categorias analticas e/ou marcadores de diferena, tais como: famlia, gnero e
classe social, com nfase maior no estudo de populaes de idosos urbanos, com certa
integrao nos equipamentos de lazer/consumo. Nesses estudos trabalha-se sobre
solidariedades intrafamiliares, no mais das vezes analisando vulnerabilidades e violncias
sofridas por mulheres idosas (feminilizao apontada, por exemplo, por Britto da Motta,
2008; 2005; 1996). Apesar da enorme importncia desses estudos, ainda preciso conhecer
mais sobre outros sujeitos, prticas e contextos de envelhecimento: os idosos rurais, os
velhos e velhas solteiros, os sem famlia, velhos de outras etnias, assim como idosos
LGBTs2.
Junto com Britto da Motta (2008), apontamos que as categorias de gerao e gnero
s muito recentemente vm sendo aproximadas, tendo, at ento, a discusso sobre
performances e identidades de gnero (masculino e feminino) sido subsumida na
distribuio dos papis familiares geracionais (mulher/me/filha, homem/pai/filho). Assim,
cremos que ainda h muitos rendimentos tericos que podem ser explorados a partir dessa
conjuno analtica; intercesso que pode ser ampliada para outras categorias, como a de
sexualidade. Assim, gerao, gnero e sexualidade possibilitariam abordagens plurais,
diversificadas e contemplariam a multiplicidade de sujeitos em suas diferenas (Brah,
2006).
Na trajetria dos estudos sociolgicos e antropolgicos sobre homossexualidades no
Brasil (Carrara e Simes, 2007), a questo relativa ao processo de envelhecimento de
1

J na dcada de 1950, Karl Mannheim (1982) formulava o problema sociolgico das geraes: como definir
um ciclo de vida, uma gerao, sem recair num biologismo, sem recorrer a um tipo de sociologia de tabelas
cronolgicas. A gerao, para Mannheim, seria apreendida, antes, a partir da noo de situao (Lagerung),
como conjunto de experincias comuns numa dimenso histrica do processo social (Idem: 70, 71). isso o
que as noes de situao da gerao, estilo de gerao querem exprimir: a gerao pode ser apreendida
como produto de foras sociais e culturais (Idem: 94), envolvendo mecanismos integrativos e convergncias
de repertrio de socializao (Eisenstadt, 1976).
2
A sigla LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros), usada largamente pelo
movimento homossexual organizado e mesmo pelas instncias do poder pblico voltadas para as polticas de
promoo de direitos humanos e de educao para a diversidade sexual, pretende circunscrever o conjunto
dos sujeitos polticos concernidos nas lutas pelo respeito e proteo liberdade de orientao sexual e de
gnero. Substitui a noo, mais antiga e mais difusa, de comunidade homossexual, assim como a sigla
GLS, de tom visivelmente mercadolgico (assinalando um nicho de atividades lucrativas explorando as
sociabilidades homossexuais).

lsbicas, gays, travestis e transexuais representa ainda um campo aberto para a

investigao3. Etnografias e pesquisas de campo sociolgicas e antropolgicas dedicadas a
essa conjuno analtica gerao-identidades sexuais perifricas, isto , no
hegemnicas, no-heterossexuais, so bastante recentes, datando de uma dcada 4. No
entanto, podemos apontar que h uma crescente produo acadmica sobre diversos
aspectos dessa temtica, materializada na forma de dissertaes e teses citamos, a ttulo
de exemplo, as teses de Covolan (2005), Siqueira (2009), Pocahy (2011) e Santos (2012) ,
assim como na forma de trabalhos apresentados em mesas-redondas e GTs em congressos e
seminrios nacionais, nos ltimos anos como os trabalhos de Simes (2004a, 2004b) e de
Paiva (2012; 2011; 2009), alm das produes polticas e culturais de algum modo
relacionadas ao campo das diversidades sexuais, em que a temtica do envelhecimento
LGBT abordada. Apesar desses avanos, o debate sobre trajetria social e experincias de
envelhecimento de LGBTs est apenas iniciando e representa um grande desafio
imaginao scio-antropolgica e poltica de pesquisadores e militantes, a fim de romper o
silncio e os preconceitos articulados na conjuno velhice/homossexualidades.
A relevncia desse debate consiste na possibilidade de conhecer mais de perto
especificidades, vulnerabilidades e modalidades de sofrimento social enfrentadas pelos
idosos gays, no processo de envelhecimento. Tendo em vista que os movimentos de
afirmao identitria homossexual possuem pouco mais de trinta anos no Brasil, podemos
pensar que os sujeitos visados nesta pesquisa (homens com mais de cinquenta anos)
representam a primeira gerao de gays idosos que puderam contar com a possibilidade de
expresso de suas identidades sexuais para alm da injuno de negao, segredo e
invisibilidade acerca de seu desejo. Interessa, assim, investigar, nessa gerao, que modos
de vida, saberes e experincias foram engendrados estoque de experincias que compe
um importante fragmento da vida social e poltica contempornea do Pas. A investigao
que temos desenvolvido j h alguns anos pretende, assim, contribuir nesse trabalho
coletivo de produo de conhecimento sobre expresses, linguagens e prticas scio3

Caracterstica dessa tradio de estudos a crtica a essencializaes e naturalizaes sobre prticas,

identidades e convenes relativas sexualidade e ao gnero. Nossa perspectiva de abordagem pretende
incorporar os estudos e metodologias dessa tradio de estudos, articulando-os a abordagens sobre idade e
gerao tambm numa perspectiva no-essencialista.
4
Em nvel mundial, os trabalhos pioneiros sobre curso de vida e envelhecimento homossexual so da dcada
de 1970: de J. Gagnon e W. Simon (1973), de Douglas Kimmel (1978,1979) e K. Plummer (1975), muito
situados numa perspectiva gaycntrica. Em linhas gerais, o esquema analtico baseava-se num modelo de
ciclo de vida especfico, marcado por fases e estgios de constituio da identidade homossexual. Simes
(2004a, 2004b) repertoria e comenta esses estudos pioneiros. M. Bozon (2004) retoma a noo de ciclo de
vida para indagar se, hoje, ainda faria sentido falar um ciclo de vida especificamente homossexual, noo
utilizada naqueles estudos.

culturais mobilizadas por gays idosos, focalizando suas reconfiguraes de identidade, de

percepo do corpo, das possibilidades de erotismo e sociabilidade.
Estamos denominando de protagonismos erticos as estratgias de enfrentamento
do sofrimento social imposto aos gays idosos, no que concerne desvalorizao e
estigmatizao dos seus corpos e sexualidades, desautorizao de expectativas de afeto e
apreciao e melancolizao associada s suas biografias. Recusando-se serem tomados
como corpos/seres abjetos, corpos/seres que no importam (Paiva, 2009a), corpos
incoerentes, corpos sujos, poluidores do imaginrio da velhice, sem lugar no lao social,
esses sujeitos constroem mecanismos de afirmao de si, permitindo agncia nas interaes
scio-sexuais intra e intergeracionais. Assim, a noo de protagonismos abriga,
simultaneamente, os sentidos (micro) poltico e ertico, exercidos pelos sujeitos
investigados em suas prticas de sociabilidade.
Tomamos aqui dois contextos empricos, investigados na pesquisa, em que podemos
acessar essas formas de protagonismo ertico. Passaremos a descrever duas incurses
etnogrficas envolvendo coletivos de idosos gays e suas estratgias de sociabilidade e de
interao afetivo-sexual: nos encontros de karaok realizados numa sauna no centro de
Fortaleza, na qual h a presena de garotos de programa (boys ou michs) e em salas
de bate-papo na internet, voltadas para encontros erticos5.
As interaes scio-sexuais mais observadas, seja nos bares, saunas e boates, seja
nos ambientes virtuais pesquisados, referem-se a contatos intergeracionais 6. Desvelamos
toda uma famlia de denominaes para as personagens tpicas dessas interaes: velho,
velhote, maricona, bicha velha, maduro, tiozo, cinquento, de um lado, e de
outro leke, filho, filho, rapaz, boy, fil, gato. Mediaes de classe, status,
gnero, raa/cor certamente operam no sentido de possibilitar tais interaes. Mas tambm
apreciaes de corpo, personalidade (competncias emocionais), trajetrias de vida
(traduzida como acmulo de experincias) e performances sexuais (caracterizadas pela
prevalncia da componente ternura em relao componente propriamente sexual) tm um
papel importante nas afinidades erticas entre aqueles sujeitos.
5

Retomo aqui, com modificaes, a descrio e anlise dos contextos investigados desenvolvidas em Paiva
(2011 e 2009b).
6
Permanece um desafio de anlise entender por que as manifestaes de desejo e erotismo entre os gays
idosos so marcadas pelo vetor intergeracional: de fato, entre esses sujeitos temos encontrado muito poucos
indcios de erotizao num vetor intrageracional. As experincias de socializao e os modelos de interao
mais hierrquicos (como citado mais frente) tpicos da cultura sexual brasileira, presentes nas trajetrias dos
sujeitos, so alguns elementos que talvez ajudem a entender essa questo.

1. Notas etnogrficas sobre karaok numa sauna em Fortaleza

Apresento a seguir uma descrio sobre a experincia de pesquisa numa sauna no
centro da cidade de Fortaleza, em cuja programao semanal h um dia para msica de
karaok. A pertinncia desse contexto relacional homossocial como via de acesso para
trabalhar relaes de sociabilidade envolvendo sujeitos acima de 50 anos foi descortinado
no decurso da pesquisa, quando estava buscando encontrar sujeitos que pudessem contar
suas trajetrias biogrficas relacionadas experincia do desejo homoertico e ao
envelhecimento. Um desses sujeitos era assduo frequentador do karaok e como estratgia
de aproximao resolvi conhecer a sauna no dia destinado s reunies em que os
frequentadores da sauna cantam msicas contando com o suporte material do equipamento
de videok (ou karaok, como mais comumente conhecido). Na visita, deparei com
nmero bastante expressivo de tios/tias, mariconas, coroas, entendidos,
senhores e gays7 velhos ou envelhescentes8. Essa descoberta, por assim dizer, da
grande afluncia de pessoas mais velhas nessa situao ldica (embora o karaok no seja
exclusivo a eles), motivou-me a pensar um pouco sobre o que poderia significar para
aqueles indivduos, as noites de sbado na sauna, nas quais cantavam, riam, brincavam,
produzindo performances e afetos.
O trabalho de campo foi realizado em dois perodos: de julho de 2008 a julho de
2009, e de novembro de 2010 a novembro de 2011, com idas semanais sistemticas para
observar as reunies de karaok promovidas nessa sauna. Fiz uso de conversas informais e
observao participante, alm de nesse perodo de campo ter tentado me inserir como
frequentador da sauna, o que tem me trouxe o benefcio de novas relaes de amizade, que
esto alm do interesse investigativo, e que possibilitaram um olhar mais horizontal sobre
o objeto investigado, escapando da tentao de falar por cima dos ombros.
Pretendo, a seguir, discutir alguns aspectos relativos convivialidade, ao erotismo e
s relaes interativas naquele micro-universo. Tomando a noo de Crapanzano (2005) de
cena, pretendo pensar esse sub-universo (Schutz, 1979), no qual o karaok permite
articular voz, dana, corpo, memria e erotismo, como espao ldico que deixa espao a
7

Classificaes utilizadas pelos prprios frequentadores da sauna, adeptos ou no do dia do karaok.

O neologismo envelhescente, derivado de envelhescncia, foi cunhado pelo escritor Mrio Prata,
fazendo um jogo provocativo com os termos adolescente e adolescncia, momento estabelecido scioculturalmente como limiar entre vida infantil e adulta. No caso do envelhecimento, h uma lacuna de
mediaes para demarcar quando que se comea a envelhescer: aos trinta? aos quarenta? aos cinqenta?
(ver Olivienstein, 2000; Berlinck, 1998).
8

experimentaes subjetivas, mediante criao de resistncia e de afirmao desses sujeitos,

para alm da imposio de sofrimento social que to frequentemente assedia suas vidas, na
forma de invisibilizao e de silenciamento de suas experincias e desejos.
Utilizo a noo de pulso invocante (Lacan, 1985; Didier-Weill, 1999, 1999b),
originria do campo de saber psicanaltico, para aproximar a anlise desses mecanismos
constituidores de identificaes horizontais e de interaes que, mediante expresso vocal,
musical e corporal, possibilitam atravessar redes defensivas e constituir sociabilidades
maleveis, para alm de estigmatizaes e coeres relacionadas a diversos marcadores
sociais de diferena. Sem fazer qualquer tentativa de aplicao do conceito psicanaltico
cena aqui narrada, tomo livremente a noo de pulso invocante para dar conta dos
processos de busca do outro para identificaes circunstanciadas, apelo a um lao de
solidariedade que mobiliza a voz, o corpo, a expresso esttica de si. A msica, o canto, a
dana, nesse cenrio, so interpelados seja como objeto de investigao, seja como fonte
de dados, seja como contexto de investigao e produo de conhecimento social.
Nessas sesses de msica de karaok, que propomos pensar em termos de contextos
de sociabilidade clementes, podemos recolher fragmentos importantes da trajetria social
desses indivduos, que do acesso territorialidade dos afetos, das memrias (musicais e
outras) partilhadas e dos modos de expresso da homossexualidade em contextos passados.

Velhos e saunas: afinidade eletiva?

Poderamos pensar que o uso das saunas, pelos homossexuais velhos, seria uma
forma de resistncia, de territorializao de espaos perifricos nos aparelhos de consumo e
lazer voltados ao segmento LGBT?
As saunas, assim como outros aparelhos de consumo e lazer voltados para as
sociabilidades homoerticas (explicitamente ou no relacionadas com o mercado afetivo e
sexual) podem ser tomadas como zonas morais de espacializao das homossexualidades
nos cenrios urbanos, geografias sexuais majoritariamente associadas ao centro da
cidade. Nesse contexto, Joseli Silva (2009) afirma que as espacialidades de grupos sociais
vivenciadas a partir das categorias de gnero, sexualidade, raa e classe foram vistas
muitas vezes como irrelevantes (p. 17). No entanto, essa queerizao da geografia 9 pode
9

A autora, citando o artigo On the relationship between queer and feminist geographies, de Larry Knopp
(2007), mostra que uma das contribuies dessa geografia queer, refere-se construo da idia do carter
hbrido e fluido das subjetividades sexuais e do significado da sexualidade para a realidade socioespacial

abrir percepes fecundas para repensar a relao, nos termos sennettianos, entre carne
(corpos) e pedra (dimenso arquitetural da cidade), ou seja, pode iluminar as relaes
entre sociabilidade e alteridade entre segmentos sociais urbanos. Jacques (2009), em
sentido convergente, afirma que de fato, a relao entre corpo e cidade, entre carne e
pedra, entre o corpo humano e o espao urbano, tem sido bastante negligenciada na
historiografia do urbanismo e das cidades e, em sua maioria, os estudos ainda tm se
concentrado na histria das pedras (p. 129). Nessa relao entre corpo e cidade, a autora
convida-nos a pensar em termos de corpografias:
corpo e cidade se configuram mutuamente e (...), alm de os corpos ficarem inscritos nas
cidades, as cidades tambm ficam inscritas e configuram os nossos corpos. Chamaremos
de corpografia urbana este tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, ou seja, as
diferentes memrias urbanas inscritas no corpo, o registro de experincias corporais da
cidade, uma espcie de grafia da cidade vivida que fica inscrita, mas, ao mesmo tempo,
configura o corpo de quem a experimenta. A cidade lida pelo corpo como conjunto de
condies interativas, e o corpo expressa a sntese dessa interao, descrevendo, em sua
corporalidade, o que passamos a chamar de corpografia urbana. (Jacques, 2009, p. 130).

Essa dimenso da corpografia urbana permite acesso a memrias urbanas no

visveis nas representaes usuais, mas inscritas nos corpos daqueles que a experimentam
(p. 138). Penso, aqui, nas estratgias de montar e desmontar o corpo, sobre as quais me
falava um informante, cliente dos mais assduos sauna: quando a gente entra aqui,
desmonta tudo aquilo que a gente traz da rua. Esse lugar o lugar do desmonte. Eu venho
de fora e deixo l todo um peso. Aqui dentro, outra coisa, o desmonte. Assim, os
espaos urbanos (destacando a o centro da cidade) de encontro para expresso de desejo
homossocial bares, saunas, cines, boates servem de portais, para montagem e
desmontagem de corpos.
No contexto dessas corpografias, em que se configuram espacializaes do desejo
homoertico na cidade, apontamos determinadas formas em que so tramadas prticas de
sociabilidade, interao e visibilidade dos corpos e dos sujeitos.
No que concerne ao uso de espaos de entretenimento, lazer e consumo por gays
idosos em Fortaleza, podemos afirmar que, margem do circuito GLS, as espacializaes
desse segmento social concentram-se em bares do centro da cidade (tidos como
decadentes)10, em cinevdeos11 e, privilegiadamente, nas saunas. Das seis saunas em
funcionamento em Fortaleza, poca da pesquisa, apenas numa dela a presena de idosos
(Silva, 2009, p. 99).

menos ostensiva12. As cinco saunas restantes so bastante frequentadas por velhos, quatro
dessas sendo declaradamente voltadas para o pblico GLS (todas situadas no centro da
cidade)13. Esse pblico composto majoritariamente por homens maduros (acima de
quarenta anos), mesmo que haja tambm a presena de gays mais novos e de sujeitos que
no se consideram homossexuais, que so casados, mas que curtem, durante a tarde 14, em
dias de semana (especialmente na segunda e na tera-feira) fazer sauna para curtir uma
brincadeira episdica (um informante me falava que se trata do hetero curioso), alm de
garotos de programa com menor poder aquisitivo e que habitam em bairros da periferia da
cidade (ou, em alguns casos, no centro da cidade).
O dia do karaok, nos dois perodos do trabalho de campo, mudou de dia na
programao da sauna: inicialmente realizado aos sbados, a partir das 18h, e depois
transferido para a quarta-feira, a partir das 19h, novamente voltou para as noites de sbado,
10

Esses bares, durante o dia, funcionam como lanchonetes, vendem refeies e noite abrigam um variado
pblico que circula pela noite no centro, sendo considerado como lugares pouco seguros, para encontro de
gente perigosa e onde rola prostituio e venda de drogas, segundo narrativa de um informante. Durante o
perodo de realizao da pesquisa, tive oportunidade de frequentar outro tipo de bar, no associado ao perigo
e decadncia: funcionava na Praia de Iracema, em Fortaleza, um bar destinado ao pblico ursino, isto , a
homens gays, gordos, peludos, discretos e viris e a apreciadores de parceiros sexuais com essas
caractersticas. Ver mais frente, nas consideraes finais.
11
Para uma descrio do circuito homoertico composto por esquinas, bares e cinevideos em Fortaleza, ver
Santos e Paiva (2013) e Teixeira e Paiva (2009).
12
Trata-se da sauna mais luxuosa, situada ao lado do Centro Drago do Mar (centro cultural cercado de
diversos estabelecimentos de lazer, lugar bastante frequentado por jovens, famlias, turistas, etc.), voltada a
um perfil de clientes mais homogneo em termos de grupo de status elevado e padro corporal hegemnico
(corpo viril, modelado em musculao, trabalhado por intervenes cirrgicas, ausncia de sinais evocadores
de condio sorolgica positiva para HIV, modelo de relacionamento afetivo-sexual mais igualitarista). Os
sujeitos com quem conversei dizem que no gostam de l, pois se sentem fora de contexto, acham que
aquele espao no foi feito para eles: aquilo l tudo muito assptico, h muita exibio. Por sua vez,
o pblico que frequenta essa sauna mais refinada refere-se s outras saunas como lugar para velhos e
barrigas. Somam-se mecanismos distintivos relacionados a classe e status social, performances de gnero
(dizem que nas saunas mais populares h muitas bichas afeminadas, bichas cdf, isto cara da favela) e
preconceito geracional.
13
Alm da sauna descrita na nota anterior, tambm a sauna no-gay no est localizada no centro, Essa
sauna, que funcionava num hotel na regio da Av. Beira-Mar e que hoje funciona num bairro valorizado
(Meireles), no oficialmente voltada para a clientela gay, e se configura como espao de interao
homossocial no exclusivamente homossexual, mesmo que haja vrios e vrios relatos de episdios de transa
no local. bastante frequentada por homens heterossexuais casados, mas que l encontram lugares
discretos para encontros (alguns deles marcados com antecedncia atravs de sites de relacionamento, tipo
salas de bate-papo ou por telefone tipo disque-amizade). Os que frequentam mais as saunas gays dizem que
nessa sauna s anda encubado...
14
A sauna funciona a partir das 15h e vai at 23h, de domingo a domingo e s fecha na sexta-feira da
Semana Santa. H uma frequentao bastante varivel, conforme a hora e do dia da semana. tarde h mais
a presena de clientes espordicos, mais ciosos de contatos sexuais discretos, no mais das vezes por j
estarem engajados em relaes afetivas (casamentos heterossexuais ou em relacionamentos homossexuais
estveis). H tambm os casais que vo sauna para encontrarem parceiros eventuais para uma relao
sexual a trs. noite os frequentadores so mais conhecidos de todos, e a rotatividade no to visvel, pelo
contrrio. Um informante dizia: ai Cristian, tu no v que a sauna no tem rotatividade? So sempre os
mesmos clientes, quer dizer, no so os mesmos clientes, mas cada dia tem os seus clientes, com o pblico de
cada dia.

atualmente anunciado como Sbado divertido Vdeok premiado a partir de 18:30,

onde voc pode se revelar o artista. Venha mostrar o seu talento! (Anncio no site do
estabelecimento). A atividade concentra boa parte de senhores (50-70 anos) com quem tive
oportunidade de conversar e de conviver, que fazem um uso menos frentico da sauna
como espao de encontros sexuais. As pessoas pensam que aqui um lugar s pra
trepao, e no . Voc v, aqui d pra voc chamar os amigos, d pra rir, d pra se divertir
numa boa, sem essa de que s tem sexo na cabea, me dizia um dos frequentadores do
karaok. Mas bom que se diga que os encontros sexuais existem, sim. Esse mesmo
informante, que tem mais de sessenta anos, noutro instante me dizia, numa das noites de
sbado, bem eufrico, aps algumas cervejas e animado com o garoto com quem iria fazer
uma massagem15: isso aqui a salvao da lavoura! Tu j pensou se no existisse isso
aqui, como que eu iria ficar com um menino como esse? Tu acha bem que ele iria se
interessar por mim por causa da minha beleza, do meu corpo? No tem nem perigo...
E de fato, os senhores do karaok, sempre se acompanhavam de boys. Alguns deles
permaneciam com o cliente quase a noite inteira (pelo que eram mais bem gratificados),
sentando mesa ou afagando as costas e os cabelos do cliente no balco do bar, lembrando
as coreografias do namoro. Embora a mediao financeira seja fator onipresente, pude
perceber variaes nas trocas de servio afetivos e sexuais que tensionam as representaes
associadas prostituio viril. Alguns clientes chegavam a manter relaes de
exclusividade com um garoto (o que aumentava sua disponibilidade para gastos com o
mesmo), outros mantinham relaes de ajuda e amizade fora da sauna. Essa questo da
ajuda muito presente na fala dos garotos, para solicitar dinheiro. Nunca explicitam que
querem o dinheiro do cliente, quando este se torna seu cliente habitual. Pedem uma
ajuda, e sempre h inmeras narrativas de necessidades domsticas, com a casa ou com
os filhos, para o que contam com a generosidade de seu amigo mais velho. Conheci um
senhor que me disse que fez o bolo do casamento de um dos garotos, e ainda que
padrinho do casamento do mesmo Assim, essa margem na manifestao de afetos e no tipo
de relao mantida com os garotos dificulta, em alguns instantes, falarmos dos garotos
como prostitutos, termo que recusado pelos prprios clientes.

Do ouvir cantar... Ao contar a cena

15

Massagem o termo usado pelos boys para referirem-se ao programa.

10

A aparelhagem de som, alugada pelo proprietrio da sauna, montada no pequeno

palco onde em outras ocasies ocorrem shows com artistas, strippers ou projeo de
videoclipes e filmes16. O salo onde fica o bar, no qual se realizam as atividades culturais
e de sociabilidade, est iluminado de luz azul 17. Os que costumam cantar no karaok
episodicamente deixam o salo, nele permanecendo a maior parte da noite. J os que no
cantam ou que no gostam do karaok so percebidos em seus pequenos vos de um lado
ao outro, num entra-e-sai de saunas e indo e vindo das cabines e do darkroom. Os boys
costumam ficar ora nos bancos do corredor, momento em que abordam clientes potenciais,
ora no salo, onde permanecem por mais tempo para localizar seus clientes, e
esporadicamente nas saunas, especificamente na sauna a vapor.
Aps testes para verificar o som e evitar microfonias, comea a msica. H disputa
por canes e h uma fila para cantar. Um sistema manual de anotao deu lugar
programao via controle remoto do aparelho. O cenrio habitual compe-se, em mdia, de
20-30 clientes no salo18. H ainda os boys: numa noite normal de karaok h uma mdia
de 10 a 15 garotos19. Comeam a cantar.
O repertrio bastante vasto (cheguei a contar mais de duzentas msicas cantadas
em diferentes dias de karaok), mas fundamentalmente composto por canes romnticas.
16

Num folder de divulgao da sauna, consta a seguinte programao: Segunda: segundas intenes (Boa
oportunidade para novos encontros, novos amigos e algo mais); Tera: macarronada da Mamma (Venha
saborear o prato mais famoso da culinria italiana); Quarta: Dobradinha (Dois amigos ocupando o mesmo
armrio pagam apenas R$18,00); Quinta: Nu escuro (Todos os massagistas sem toalhas, totalmente
vontade, e a partir das 19h Gogos Boys ao som da melhor Dance Music); Sexta: Sexta Show Premiada
(Show com humor, brincadeiras e bingo, sob o comando de T.F.); Sbado: The Golden Age 70s (Venha
recordar a fase dourada da Disco Music, com muito SOM, LUZES e DANA); Domingo: Pagode, Samba e
Caipirinha (Pagode de toalha com samba no p, sob o comando do grupo R. S. Caipirinha grtis a partir das
18h.
17
A descrio completa da sauna encontra-se em Paiva (2009b).
18
No possvel, seno aproximativamente, dizer quantas pessoas esto nos corredores, na sala de TV, na
sala de leitura, na sala de internet, nas saunas, nas sutes, nas cabines, nas salas de vdeo e no darkroom. Pelo
que pude conhecer, h mais ou menos o mesmo nmero de pessoas que esto no salo, nessas outras
dependncias.
19
Cheguei a contar, tendo em conta uma mdia, nos dois perodos de observao, 25 boys. Boa parte deles
usa pseudnimos retirados de filmes (tais como Smallville, Wolverine, etc.), so garotos bastante jovens (mas
nenhum menor de idade), de origem social humilde, moram nos subrbios, de Fortaleza, alguns deles
possuem outros empregos (como seguranas, soldados, danarinos de banda de forr, etc.) e uma minoria
ainda estuda. H entre eles processos de migrao entre saunas e estados. H vrios garotos do Rio Grande
do Norte, da Paraba e do Piau. Os de Recife e Salvador so mais raros, mas mais valorizados. Os garotos
que mais fazem sucesso so os que so homens mesmo, isto heterossexuais (alis, a maioria absoluta dos
boys dizem-se hetero, vrios deles casados e com filhos), que tm dotes fsicos apreciados para intercurso
sexual. Conheci apenas dois que eram tidos como gays. A performance de gnero, porm, no
necessariamente corresponde aos papis desempenhados no ato sexual. Um dos senhores me dizia: voc
acha que eu vou dar pra esses meninos a? Dou nada, fao comer eles! Para assumir o papel passivo na
transa, os boys cobram mais caro. A frequncia deles durante a programao da sauna varia de acordo com a
disponibilidade de clientes. Os dias mais visados so o sbado e o domingo.

11

E o repertrio que eles escolhem para cantar no poderia responder menos a essa demanda
de romantismo. Evocando privilegiadamente cantores populares das dcadas de 1970-80,
alm de algumas canes de artistas das dcadas de 1950-60, evocam uma cultura musical
hoje taxada de msica brega ou cafona20. Ficar para outro momento uma anlise desse
cancioneiro, vinculada s performances no karaok. A seguir, faremos algumas
consideraes sobre como buscamos uma apropriao do contexto musical do karaok para
abordar aspectos da sociabilidade constituda na sauna pelos sujeitos desta investigao.

Voz, erotismo, sexualidade e msica

Como, enquanto cientistas sociais, dar conta dessa territorialidade de relaes sociais
constituda pela msica?
Se a msica no usufrui ainda do estatuto de objeto cannico de investigao nas
cincias sociais, no menos verdade que ela no tem cessado de interpelar, em diferentes
contextos culturais, histricos e epistemolgicos, a imaginao sociolgica. Fao a opo
de tomar a msica como um dos processos sociais atravs dos quais as pessoas criam e
participam em relaes sociais de diversos tipos (Seeger, 2008; Bourriaud, 2009), ou seja,
recurso social indutor de solidariedade grupal. O contexto da msica, do canto e da dana,
segundo essa perspectiva, permite acessar modos de identificao (pessoal e coletiva),
hierarquizaes, prticas e experincias partilhadas por indivduos de um grupo social.
No caso da pesquisa de campo realizada, a msica foi percebida menos como objeto
especfico de ateno do que como recurso instaurador de sociabilidades, como moldura
para a investigao, permitindo a constituio de um recorte que articula vrias dimenses
20

Uma possvel uma lista de hits (com intrpretes) que constru a partir das minhas idas ao karaok seria:
Minha estranha loucura (Alcione); Mar de rosas (The Fevers); Deslizes (Fagner); Ela demais (Rick e
Renner); So tantas coisas (Roberta Miranda); Quando gira o mundo (Fbio Jr.); Escancarando de vez
(Elymar Santos); Dona (Guarabyra); T fazendo falta (Joanna); Alma Gmea (Fbio Jr.); Eu devia te odiar
(Reginaldo Rossi); Emoes (Roberto Carlos); Conceio (Cauby Peixoto); Adoro amar voc (Peninha);
Fantasias (Limo com mel); Sonhos de um palhao (Vanusa); Sozinha (Sandra de S); Os brutos tambm
amam (Agnaldo Timteo); Adoro amar voc (Daniel); Que era eu (Daniel); Leva (Tim Maia); Manhs de
setembro (Vanusa); Sbado (Jos Augusto); Por que brigamos (Diana); Amor escondido (Banda
Magnficos); Agenta corao (Jos Augusto); Meu grito (Agnaldo Timteo); Retrovisor (Fagner); Eu
daria a minha vida (Martinha); Negue (Maria Bethnia); Folhetim (Gal Costa); Menina veneno (Ritchie).
J as msicas mais cantadas pelos boys, destacamos que o romantismo assume tonalidade mais prxima da
esttica dos grupos de pagode que fizeram febre no fim dos anos 1980, e onde tambm podemos observar
referncia do pop-rock nacional do mesmo perodo, alm de uma poucas referncias contemporneas. Alguns
exemplos: Tempo perdido (Legio Urbana); H tempos (Legio Urbana); Me leva junto com voc (Raa
Negra); Cheia de manias (Raa Negra); Que pena (Raa Negra); Jeito felino (Raa Negra); Papo de
Jacar (P.O.Box); Sorria (Os travessos); Quatro vezes voc (Capital Inicial); Mel (Belo); O segundo sol
(Cssia Eller); Uma louca tempestade (Ana Carolina).

12

das pesquisas scio-antropolgicas sobre homossexualidade: culturas urbanas e

espacializaes do desejo homossexual (bares, saunas, cines, pontos de pegao, que
compem uma geografia das sexualidades gays); prticas de interao em sauna e
marcadores sociais de diferena nas homossociabilidades (gerao, classe e gnero,
fundamentalmente); estudo de culturas corporais nas homossexualidades, etc.
Procuro, assim, acessar esse universo musical como referido a uma experincia
coletiva acumulada por esses sujeitos: A experincia acstica de territorialidade, uma
experincia de situar-se no mundo. (...) (o som) tambm uma experincia de identidade
(Reinaldo, 2005, p. 41-42). Atravs dessa memria musical, podemos reconstituir a um
tempo de experincias acumuladas por esses sujeitos: tempo de lembrana de amores, de
modos de viver, de palavras e sons que potencializam o corpo, reinvestindo-o de afetos,
possibilitando linhas de fuga e devires no tempo21.
Na medida em que possibilita acessar essas dimenses, a msica vivida, segundo
Wisnik, funciona como hbitat, tenda que queremos armar ou redoma em que precisamos
ficar (1989, p. 30). nesse sentido que podemos tratar a msica de karaok que como esse
habitat compartilhado, tenda da memria reinventada que os sujeitos armam, contando
com a presena confirmadora do outro (fundamental nessa reinveno), mediada no por
laos de solidariedade pactuados discursivamente, mas embebidos pela emoo esttica
trazida pela msica.
Desse modo, podemos pensar a situao do karaok como geradora de sociabilidades
pacificadas, amparadas pelas telas de um lao de solidariedade permevel fantasia,
nostalgia, ao romantismo (para evocar as palavras to recorrentes dos frequentadores
do karaok), na qual momentaneamente os indivduos produzem para si uma harmonia
com um mundo possvel de ser habitado, para alm das realidades penosas impostas. Nesse
sentido, um dos participantes foi certeiro ao descobrir o segredo de polichinelo do karaok:
j saquei qual o truque dessas bichas: elas bebem, ficam todas amiguinhas, e a elas
relaxam, e criam esse ambiente gostoso... Esse abaixamento do nvel de crtica tem a ver
21

Deleuze (1998) afirma: Velocidade da msica, at mesmo a mais lenta. Ser por acaso que a msica
conhece apenas linhas e no pontos? No se pode fazer o balano em msica. Nada a no ser devires sem
futuro nem passado. A msica uma anti-memria. Ela cheia de devires, devir-animal, devir-criana, devirmolecular. (p. 43) Podemos pensar essa anti-memria como possibilidade de fazer furos no imaginrio social
(e pessoal) sobre homossexualidade masculina e envelhecimento, precipitado numa memria. Lacan dizia:
A tirania da memria, isso que se elabora naquilo que podemos chamar de estrutura (1988, p. 272). Nesse
sentido, a msica, as canes cantadas e performatizadas permitem um ponto de basta momentneo na
tirania da memria que organiza os roteiros scio-sexuais dos sujeitos aqui investigados.

13

com os poderes de religao, de pacificao, trazidos pelas pulses invocantes 22, supondo a
existncia de um outro acolhedor, uma amizade, uma aquiescncia desse outro.
Quero aproveitar essas indicaes para refletir sobre a situao do canto e da dana
na situao do karaok numa sauna que articula outros modos de apropriao do espao
(espao de hiper-saturao sexual) e de constituio de modos relacionais que permitem a
expresso coletiva do jbilo trazido pela msica. Mesmo tratando-se, em sua maioria, de
sujeitos velhos (frequentemente acompanhados de massagistas ou boys) h tambm
alguns trintes e quarentes fora dos padres corporais miditicos e dos modelos de
masculinidade hegemnicos, vemos ali um uso da diverso e do entretenimento que
servem, como modos de resistncia e de recriao de si mesmos, dispondo do aparato da
msica como veculo de expresso subjetiva: no foram poucas as vezes em que ouvi sobre
o karaok que ali era lugar para o romantismo, para a nostalgia, para relembrar amores e
tempos passados, mas que constituem fragmentos valiosos de suas biografias, e que
permitem a afirmao de um sentido para as vidas desses sujeitos, permitindo
identificaes horizontais, funcionando como operador de relaes de socialidade e de
produo de contextos de expresso de si mais clementes.
A incurso na sauna e no karaok permitiu evidenciar agncias e protagonismos dos
sujeitos. Cantar, ficar com os massagistas, ouvir suas histrias, conversar com os amigos,
produzir afetos por meio de pulses invocantes, cultivar a memria atravs de msicas
nostlgicas e romnticas, so prticas tecedoras de sociabilidade e erotismo, e servem, a
nosso ver, para combater aquela melancolizao dos gays velhos (Eribon, 2008),
constituindo sociabilidades mais clementes. O acervo musical performatizado no karaok
pode ser tomado como contexto meldico que condensa fragmentos importantes da
trajetria social desses indivduos, d acesso territorialidade dos afetos e dos modos de
expresso da homossexualidade em contextos passados (dcadas de 1950 at hoje).
Todo um jogo de ironias e auto-ironias, pardias difamatrias sobre si e sobre os
outros, utilizando identificaes irnicas (Safatle, 2008) para referirem-se a si mesmos e
aos amigos, identificaes que fazem um reviramento do imaginrio social sobre velhice,
sexualidade e desejo homoertico. O humor e a ironia para relativizar suas desventuras,
22

Queremos com a utilizao da noo de pulso invocante, destacar a complexa relao que cinge o sujeito
ao som e ao sentido, mobilizando dimenses da experincia que extrapolam o discursivo, o racional, indo na
direo dos fundamentos do psiquismo em que a relao com o Outro tem papel decisivo na capacidade de
fruio e gozo, mediados pelo suporte da fantasia, essenciais para a sade do sujeito. Didier-Weill (1999b)
apresenta, com bastante originalidade a psicopatologia psicanaltica a partir dos objetos olhar e voz.

14

paixes, relaes com os boys, perdas de vnculo familiares, etc., combinam-se atravs do
convvio ldico proporcionado pelo karaok.

2. Encontrando coroas. maduros, tios e filhos, lekes e fils: etnografia

de ambientes virtuais.
Nesta segunda incurso etnogrfica, realizada entre os meses de maro de 2011 a
maro de 2012, buscamos descrever as significaes de gnero, erotismo e gerao
negociadas em relaes homossexuais masculinas, a partir das interaes observadas nas
salas de bate-papo do portal UOL. Tomamos as classificaes nativas de "coroas" e
"filhes" como referenciais para a compreenso dos cdigos relativos masculinidade e
idade nessas sociaes erticas.
A estratgia metodolgica da pesquisa consistiu em observar os nicks (apelidos
utilizados para ingressar na sala) elaborados pelos participantes das salas de bate-papo
(categoria: cidades Fortaleza), acompanhar as conversas e mensagens trocadas pelos
participantes e tentar interagir com eles. Fiz diversas tentativas nesse sentido de busca de
interao: de incio utilizava um nick bem comum, sem demais informaes: com o
desenrolar da conversa, revelava minha inteno de compreender as expectativas de busca
de parceiros coroas, o que, em muitos casos, ocasionava a imediata perda de interesse do
meu interlocutor e o fim da conversa. Em seguida, passei a adotar o nick conversar com
coroas, para declarar explicitamente minha inteno ali na sala. Desse modo, consegui
interagir, ainda com certa dificuldade, tanto com coroas, maduros, 50tes, tiozes,
como com garoto curte coroa, leke quer maduro23, fil curte coroa, etc.
As conversas, na maioria das vezes, no duravam mais que alguns minutos, mas em
alguns casos, consegui prolongar a interao, inclusive podendo adicionar meus
interlocutores no msn. Com alguns deles mantive contatos prolongados, por meses a fio de
conversas: nesses casos, a sensao era de que a relao estabelecida com esses sujeitos era
muito semelhante quela que se consegue quando se consegue bons interlocutores em
pesquisas presenciais (que costumamos designar como entrevistas em profundidade),
embora as insinuaes e expectativas de interao erticas tambm presentes nas
relaes mantidas entre pesquisadores e pesquisados sobre temticas como intimidade,
erotismo e sexualidade estivessem sempre presentes, em virtude, talvez, do dispositivo
23

Leke, muleke, derivados de moleque, termos que se referem a rapazes bastante jovens com no mais
que 20 anos. A classificao fils geralmente se aplica a rapazes na faixa de 20 a 29 anos.

15

de mediao fornecido pela internet, em que o anonimato, a superficialidade e

instantaneidade do contato alternam-se com relatos de grande exposio pessoal e partilha
de informaes ntimas, tais como fantasias, desejos e preferncias erticas. No contato
presencial, as cerimnias da interao face a face impem certas travas no fornecimento de
informao pessoal e de exposio de si.
Alguns autores tm refletido sobre as relaes ambguas entre interao via
internet, exposio de si e preservao do anonimato e do segredo sobre a identidade
prpria regime de exposio e de manuteno de segredo sobre informao pessoal
prximo daquilo que Sedgwick denominou epistemologia do armrio, conforme
caracterizado anteriormente. Carolina Parreiras fala, por exemplo, na ocorrncia de um
coming out restrito ao virtual (2008, p. 170). Miskolci (2009, p. 188-189), por sua vez,
pontua questes importantes para pensar a ambivalncia dos dilemas e promessas da
internet: ora a internet parece ter libertado os indivduos das restries do armrio, ora
parece t-lo ampliado:
a internet ampliou o armrio duplamente: por ter introduzido nele muitos que jamais
explicitariam desejos por pessoas do mesmo sexo e que o fazem agora graas ao
anonimato e tambm porque a maioria das relaes forjadas on-line j surge
secretamente. A web no extinguiu a principal fonte de preocupao, sofrimento e
solido de muitos que compartilham desejos por pessoas do mesmo sexo: o segredo. O
armrio ainda parece ser o mecanismo de controle de suas vidas, no fundo, solitrias, j
que vividas em um limbo comprimido entre a socialmente aceita e a secreta, em que
tentam alocar seus desejos, prazeres e sonhos.

Outro ponto a destacar, relativo s complexas e ambivalentes interaes na internet,

diz respeito construo identitria materializada no nick, em que, com poucos
caracteres, se pretende informar, de maneira clara, o essencial de informao sobre si
prprio, o tipo de parceiro visado e a expectativa de interao ertica, afetiva e sexual.
Lembro, com Goffman, que a interao implica manipulao de informao pessoal,
envolvendo o trabalho de construo de fachada, na qual se articulam, simultaneamente,
revelao/exposio de si, por um lado, e manuteno de segredo, por outro, conforme o
contexto e a situao de interao de que participa o indivduo:
A informao a respeito do indivduo serve para definir a situao, tornando os outros
capazes de conhecer antecipadamente o que ele esperar deles e o que dele podem
esperar. Assim informados, sabero qual a melhor maneira de agir para dele obter a
resposta desejada (Goffman, 1985, p. 11).

16

No caso da interao on-line, a margem de manipulao na construo da identidade

prpria parece ampliada, se comparada s estratgias de auto-apresentao na interao
off-line/presencial. Goffman analisa os limites da maleabilidade envolvida no controle de
informao pessoal (exibio x segredo) na interao face a face em termos de
discrepncia entre realidade e aparncia, com limites a serem preservados:
Se a atividade de um indivduo tem de incorporar vrios padres ideais e se preciso
fazer uma boa representao, ento, provavelmente, alguns desses padres sero
mantidos em pblico custa do sacrifcio privado de alguns outros. Com frequncia,
certamente, o ator sacrificar aqueles padres cuja perda pode ser ocultada e far este
sacrifcio para sustentar padres cuja aplicao inadequada no pode ser escondida
(Goffman, 1985, p. 48).

No que concerne interao on-line, a manipulao envolvida no processo de

elaborao de perfis subjetivos parece usufruir de liberdade ilimitada, dada a
heterogeneidade entre as identidades on-line e off-line: na ausncia de uma materialidade
fsica, os perfis so os responsveis por constiturem a corporificao de cada um
(Parreiras, 2008, p. 136). No entanto, conforme destaca Parreiras, essa margem de
manipulao abriga determinados constrangimentos na construo de identidades e corpos
no virtual, o que implica um tensionamento da diferena entre os regimes do on-line e do
off-line. De modo semelhante ao que a autora afirma a propsito da construo dos perfis e
avatares do Orkut, tambm identifico no processo de construo dos nicks nas salas de
bate-papo, que estes carregam uma srie de marcas, sendo que estas corporificaes so
discursivamente concebidas e experimentadas a partir de um repertrio de possibilidades.
Existem, tambm no virtual, padres de corpos valorizados e desejados e, em geral, os
avatares so compostos em funo desta padronizao (2008, p. 135-136).
Assim, ao invs de insistir em certo maniquesmo a contrapor identidade real
(autntica/off-line) versus identidade virtual (falsa/fake/on-line), caberia enxergar o
trabalho criativo de elaborao de perfis e nicks enquanto modos de auto-apresentao e
figurao de si (a partir de marcadores como: idade, cor/raa, classe, preferncia sexual,
dentre outros) acionados para possibilitar a interao ertica (virtual e presencial) com
parceiros. Os chats, assim, se configuram como privilegiado veculo de transmisso e
criao de fantasias. Tudo o que a imaginao pode conceber, tem a possibilidade de ser,
pelo menos em teoria, materializado e mostrado ali. Por isso, talvez seja um dos modos
mais eficazes para a construo de convenes do que seriam segredos, daquilo que
vetado em uma situao off-line, de pensamentos, fetiches, desejos e fantasias (Parreiras,

17

2008, p. 176). Nesse sentido, as salas de bate-papo Cidades e regies, embora no

designadas como erticas ou para sexo virtual24, so saturadas de contedo sexual/ertico e
permeadas por fantasias de presena: na falta corprea e material do outro, diversos
mecanismos a montagem dos avatares entre eles simulam sua presena. Mas esta
presena , de certo modo, incerta e fantasiada, j que nunca se sabe exatamente quem est
do outro lado da tela (Parreiras, 2008, p. 177-178). Os nicks deixam explcita a
expectativa de interao sexual, ao enunciar atributos (idade, preferncias sexuais, etc.) e
fantasias a negociar.

Coroas e filhes no bate-papo: negociaes do desejo e interao ertica

O material emprico produzido a partir da etnografia das salas de bate-papo e de
alguma frequncia em bares com afluncia de gays idosos (coroas e maduros) 25 ensejou
algumas construes analticas concernentes s afinidades erticas entre aqueles sujeitos (o
coroa e o filho) envolvendo apreciaes de corpo, personalidade (competncias
emocionais), trajetrias de vida (traduzida como acmulo de experincias) e performances
sexuais (caracterizadas pela prevalncia da componente ternura em relao componente
propriamente sexual). Que estilos de vida so associados ao coroa? De que forma a
dimenso geracional intersecciona outros marcadores de diferena? Poderamos pensar
num protagonismo ertico de gays idosos no contexto dessas relaes? Essas foram as
questes que permearam nossa reflexo.

O conjunto da obra: a caracterizao do coroa e outras classificaes

No dilogo abaixo, um interlocutor descreve o que seria um coroa:
(06:12:14) Fabio.hh reservadamente fala para hxh ker h koroa: o que vc considera koroa?
(06:12:26) hxh ker h koroa (reservadamente) fala para conversar com coroas: na faixa de 40 45
(06:13:08) conversar com coroas reservadamente fala para hxh ker h koroa: o que te atrai num coroa
(06:13:33) hxh ker h koroa (reservadamente) fala para conversar com coroas: tesao....sei l.....sempre so gostei de coroa...
quanto mais cara de coroa melhor eu acho
(06:14:06) conversar com coroas reservadamente fala para hxh ker h koroa: como cara de coroa, rapaz
(06:14:52) hxh ker h koroa (reservadamente) fala para conversar com coroas: tem homem com 40 q aparenta muito menos
e vice e versa
24

Lembramos que, no portal UOL, alm das salas designadas como Cidades e regies, h outros grupos de
salas: Assinantes, Idade, e Outros temas. Nesta ltima classificao, encontramos categorizaes mais
relacionadas a encontros afetivos e sexuais: Amizade (amizade virtual, amizade colorida, gays, lsbicas e
afins, reencontros) Encontros (romnticos, gordinhos, gays, lsbicas e afins), Namoro (namoro virtual,
paquera, GLS, festa virtual), Sexo (sexo virtual, gays, lsbicas e afins, sexo por idade) e Imagens erticas
(heterossexuais, gays, lsbicas e afins).
25
Alm do bar destinado ao pblico ursino, descrito anteriormente na nota 9, localizado na Praia de Iracema,
tambm frequentamos um bar situado no bairro Benfica, improvisado no andar de cima de uma casa e
administrado por um senhor idoso.

18
(06:16:20) conversar com coroas reservadamente fala para hxh ker h koroa: o que especialmente te chama ateno num
coroa?
(06:17:13) hxh ker h koroa (reservadamente) fala para conversar com coroas: o conjunto da obra....um cabelo grisalho ,
uma barriguinha....

O tiozo caracterizado, pelo sujeito abaixo, como um primeiro momento da

carreira do envelhecimento, precedendo a aparente maturidade do coroa:
(06:45:45) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: o que vc considera um coroa?
(06:45:57) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas : Tu tens que idade?
(06:46:00) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: 39
(06:46:06) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas : excelente.
(06:46:13) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: sou coroa?
(06:46:27) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas : um Tiozo
(06:46:28) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas : hehe
(06:46:32) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: legal,,, e qual a diferena entre ser um
coroa e um tiozo?
(06:46:58) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas : coroa 40to.
(06:47:03) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: ah ta
(06:50:31) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: o que te atrai no coroa
(06:50:47) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas : a aparente maturidade.
(06:50:54) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: como assim
(06:51:11) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas : complexo demais para tentar explicar..

Passando para o msn, prossegue o dilogo que mobiliza o sistema de classificaes.

Desta vez, fala-se sobre o capital ertico do filho:
Bob diz:
ol Tio.
Caio diz:
se sou seu tio, como quer que eu te chame
Bob diz:
rsrsrs... filho... filhote...filho
o que lhe for melhor...
Caio diz:
me diz o que vc prefere
Bob diz:
rs... lhe deixo a vontade para escolher, gosto dos 3 citados acima.
Caio diz:
o que um tio pode esperar de um filhote de 18 anos?
Bob diz:
rapaz, tenho muito teso pra lhe oferecer... hehe

No dilogo abaixo, enumera-se caractersticas associadas ao maduro. O critrio

idade mostra-se acionado de modo diferenciado, seja para associar perfil fsico, seja para
descrever caractersticas subjetivas:
(12:01:34) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: o que vc entende por maduro?
(12:01:47) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: cara com mais 35 anos
(12:04:12) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: o que te atrai num cara maduro
(12:04:33) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: segurana
(12:05:05) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: como assim
(12:05:31) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: mais experincia de vida
(12:05:58) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: menos perigo de pegar um pilantra
(12:06:17) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: pilantra tem a ver com idade?
(12:06:56) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: no meu pensamento tem sim
(12:07:48) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: pensei que maduros era s a partir de
40! (12:08:48) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: pra muitos com mais quarenta
mesmo (12:10:09) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: pra vc coroa o mesmo que
maduro? (12:10:38) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: no, mas eu gosto dos dois
hehehe
(12:11:35) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: ja fiquei com cara de 50 anos
(12:11:36) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: o q diferencia um do outro?

19
(12:13:18) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: nao tem muitas, so mais idade e mais
experiencia e menos ereo.

Com Alex, interlocutor privilegiado, tive vrios encontros virtuais. Ele se apresenta
como divorciado, cinquento ativo, enxuto, sarado, eu malho, no sou do tipo barrigudo
e careca, gosto de movimento. Essa autodescrio objetiva desassociar-se de uma imagem
negativa, de decadncia, associada ao processo de envelhecimento, identificando-se a uma
imagem positiva do gay maduro. Ele se tornou referencial durante a etapa de imerso no
universo das interaes on-line. Descreve a afinidade entre coroas e garotos, os processos
de (auto) percepo e designao implicados na experincia de envelhecer.
(10:51:41) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: me chamou ateno seu nick
(10:56:56) 50to-ativo (reservadamente) fala para cara.hh: qual parte do nick?
(10:58:44) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: dificil ver 50oes no chat
(10:58:51) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: ou to enganado?
(10:59:04) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas : qual sua idade?
(10:59:12) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: 39
(10:59:37) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas : os caras da minha idade so meio que
discriminados pelos mais jovens
(10:59:54) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas : acham que j estamos moribundos, proximos
da morte
(11:00:17) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: mas vc chega a conhecer caras aqui no bate
papo?
(11:00:34) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas : sim
(11:00:54) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: tem uns caras que preferem coroas...
(11:01:06) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas: mas sempre muito novinhos, 17/18/19, a
procura de experiencia pra iniciar na vida
(11:02:14) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas : eles acham que sabemos iniciar o cara sem
dor, e o cara gostando
(11:02:24) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas : o que no deixa de ser verdade.....rsrsrs
(11:02:29) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas : vamos combinar...kkkkkkkkk

Fantasias intergeracionais, erotismo e ambivalncia

Temos, abaixo, outro encontro com Alex, agora com o nick de Zorba. Apresenta uma
nova figurao do coroa e do velho, como algum que se cuida, com ciclo de vida
expandido, com auto-estima, mesmo que confrontado com apreciaes estigmatizadas.
Como ele fala, convenhamos que pessoas da minha idade, normalmente, e no o meu
caso, so desleixadas, gordas, barrigudas.
(03:34:17) conversar com h coroas reservadamente fala para zorba-50-ATV: e vc, se considera coroa?
(03:34:34) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas : no, mas tenho espelho em casa
(03:35:38) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas : no me considero, mas me vejo, sei que
idade tenho... mas isso no me incomoda
(03:36:08) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas : uns acham atraente, outros acham que eu
j morri ... e assim vai
(03:36:22 conversar com h coroas reservadamente fala para zorba-50-ATV: nossa, uns acham q j morreu? isso forte
hein
(03:36:52) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas : forte mas verdade
(03:37:06) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas : tem jovemzinho, tipo 18 que se sente
atrado, outros fazem pergunta do tipo.... ainda levanta?
(03:38:19) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas : agora mesmo tem 2 passivo gatos,
perguntando se eu aguento dois
(03:38:39) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas : eu respondi que pra levar nas costas no,
mas pra foder, aguento sim.
(03:42:29) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas : vcs jovens so demasiadamente crueis
(03:43:16) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas : excluem os mais velhos sem se dar conta
de que, se no morrerem jovens, vo envelhecer tb

20

Por outro lado, noutra conversa Alex fala sobre a curiosidade dos gays mais novos
pelos mais velhos. Diz que costuma ficar com caras mais jovens, nem que seja por uma
vez, para matar a curiosidade deles:
alex diz:
muitas vezes os novinhos tem curiosidade se, como falei antes, ns mais velhos temos teso ainda
e depois que veem que levaram muito kct no rabo, saem de fininho
entende
Caio diz:
o que vc acha dessa curiosidade?
alex diz:
muitas vezes so iniciantes que querem que seja um cara, mais experiente pra tirar sua virgindade, pq acreditam que
sabemos fazer direitinho, por conta da experiencia, pura iluso, nada a ver
o cara pode ter 100 anos e no saber trepar
Caio diz:
acha que os mais velhos passam a imagem do pai protetor, que sabe cuidar?
alex diz:
com toda certeza
a imagem do gay bonito, forte, sarado, e jovem a que reina
por outro lado, acho tb que, os meninos de tipo 18, 19 anos, so meio que rfos de pai, quando se descobrem gays
Caio diz:
interessante sua percepo
alex diz:
primeiro por falta de coragem de confiar no pai, e com razo
os pais so hipocritas
e sei que os meninos novinhos, so perdidos por conta da ignorancia dos pais
da o interesse de pegar um vi pra tirar o cabao deles...rsrsrs

Ambientes virtuais como espaos de encontro entre coroas/maduros e filhes

Na conversa seguinte, a net apresentada simultaneamente como lugar de encontro e
armrio:
Caio diz:
Onde vc encontra eventuais parceiros, alm da net?
alex diz:
so na net
fora disso s um acaso grande
Caio diz:
por que acha que a net se tornou esse meio to privilegiado para conhecer pessoas?
alex diz:
justamente pelo annimo, pela discrio, pelo sigilo
90% no quer aparecer pra sociedade
no quer dar cara a tapa, e eu concordo com esses 90%, nunca iria me submeter ao julgamento de uma sociedade cruel e
hipocrita

Na conversa seguinte, reaparece a afinidade entre saunas, coroas e interaes

intergeracionais:
Caio diz:
Alex, se eu quiser encontrar caras mais velhos, onde eu poderia ach-los?
tem algum bar?
alguma sauna?
alex diz:
em sauna com certeza... bares eu no tenho a menor ideia
Caio diz:
p q sauna com certeza?
alex diz:
pq ja vi
Caio diz:
o que h l que os atrai mais?
alex diz:
Jesus!!! JOVENS meu filho... o que mais poderia ser?

Inconclusivamente... Pontuando algumas questes:

21

1. O coroa como reinveno de si do gay idoso

Tomando as classificaes nativas de "coroas" e "filhes" como referenciais para a
compreenso dos cdigos relativos masculinidade e idade nessas sociaes erticas, o
coroa diz respeito a um tipo muito mais definido por seus atributos emocionais e por sua
trajetria de vida do que exatamente por sua idade. Em termos gerais, no entanto, seria
correto dizer que o coroa associado a quarentes e cinqentes, estes caracterizados
como homens que se cuidam, que primam pela sua boa aparncia, ao mesmo tempo em
que se apresentam qualidades de personalidade e competncias emocionais relacionadas a
estabilidade, experincia e maturidade . Maduro uma outra categorizao para o
coroa. O filho, por sua vez, tambm deve caracterizar-se por ter uma cabea boa,
ser maduro, a despeito de sua pouca idade, situada, aproximativamente, entre 25 a 35
anos, embora eu tenha encontrado coroas que afirmaram que h muitos rapazes mais
novos, com menos de vinte anos, que os procuram para sua iniciao afetivo-sexual.
O coroa dispe de um capital ertico ambguo. No que concerne s mulheres
coroas, Goldenberg (2008) descreve o tensionamento entre os vetores liberdade x
atratividade: a coroa a mulher emancipada, a que tem recursos pessoais para
materializar certo ideal de independncia; ao mesmo tempo a mulher que se depara em
situao desvantajosa em relao ao capital do corpo e do casamento, pressionada pelo
ideal de beleza e atratividade a que deve corresponder. No que concerne aos homens
homossexuais, Simes (2004b, p. 88) aponta que o coroa um personagem de idade
indefinida, mas portador dos sinais visveis da mscara do envelhecimento: o cabelo
grisalho, as rugas, a cintura grossa, os movimentos um tanto mais lentos. Tipicamente,
parece ser o homem maduro de modos viris, que tem sade, disposio fsica, apresentao
pessoal e dinheiro suficiente para frequentar espaos do chamado circuito gay, encontrar
amigos, beber, se divertir e tambm tentar a sorte no mercado da paquera. O coroa seria a
figura que encarnaria a representao mais positiva do gay idoso, contraposto a
representaes deletrias associadas velhice26.
Em termos gerais, no entanto, seria correto dizer que o coroa associado a
quarentes e cinqentes, acompanhados de qualidades de personalidade e de
competncias emocionais relacionadas a estabilidade, experincia e maturidade.
26

As anlises de Simes (2004), Simes; Frana (2005) e Frana (2010; 2006) permitem-nos afirmar que o
coroa representa um segmento integrado em redes de lazer-consumo e identificado a estilos de vida
valorizados, mesmo que subalternizados em relao a setores mais jovens do circuito gay.

22

Maduro uma outra categorizao para o coroa. O filho, por sua vez,
tambm deve caracterizar-se por ter uma cabea boa, ser maduro, a despeito de sua
pouca idade, situada, aproximativamente, entre 25 a 35 anos, embora eu tenha entrevistado
coroas que afirmaram que h muitos rapazes mais novos, com menos de vinte anos, que
os procuram para sua iniciao sexual.
Para o filho, o coroa tem que ter carter, maturidade, experincia e ao mesmo
tempo tem que se cuidar. Um dos coroas com quem conversei dizia que os garotos
esperavam deles habilidades erticas e afetivas: eles acham que sabemos iniciar o cara
sem dor, e o cara gostando. O que no deixa de ser verdade, vamos combinar. (rsrsrs)
A virilidade tambm uma caracterstica associada ao coroa, mesmo que nem
sempre na relao sexual o coroa desempenhe o papel de ativo. Esse dado contrasta com
modelos de relaes intergeracionais mais tradicionais, prximos do modelo analtico
hierrquico descrito por Fry (1982): no caso da relao entre homens mais velhos e mais
novos a prestao de ajuda por parte do mais velho recebia como contraddiva do rapaz
sua potncia sexual viril. Em contextos mais individualistas, essa hierarquia se torna mais
complexa, envolvendo negociaes ambguas nos jogos de sexo, poder e diferena.

2. Modelos tradicional e igualitrio nas relaes afetivo-sexuais intergeracionais

Nas narrativas e histrias recolhidas junto aos sujeitos, observamos deslocamentos e
bricolagens nos roteiros afetivo-sexuais, de um modelo tradicional/ hierrquico a um
modelo psicolgico/igualitrio. Podemos apontar um desentranhamento 27 de demandas
subjetivas, emocionais, psicolgicas, que passam a prevalecer sobre convenes culturais
tradicionais, que ditavam papis de gnero e desempenhos sexuais. Os balizadores dessas
convenes, operadores de diferena (raa/cor, classe, performances sexuais e de gnero,
gerao...) negociam com uma agenda nova de interesses emocionais, uma espcie de
economia libidinal mais pautada pela exigncia de intimidade. Intimidade como fair play,
como democracia das emoes.
Nesse sentido, pode-se pensar na busca de um ideal igualitrio, a despeito de
evidentes dissimetrias nas trajetrias biogrficas dos indivduos implicados, permeado por
uma srie de demandas psicolgicas: Da parte dos filhes, dos garotos que curtem coroas e
maduros, a valorizao da experincia destes ltimos, ndice de disponibilidade para
27

Utilizo o termo desentranhamento como sugerido por Duarte (2004).

23

constituir relaes mais significativas, quando no mais estveis e longevas, ultrapassando

a dimenso do encontro para curtir, para ficar, para fazer sexo. Ficar por ficar, se
envolver apenas para curtir sexo, apresenta-se como modelo de relao altamente
desvalorizada pelos garotos, estando esse modelo, marcado por seu carter episdico e sem
profundidade, associado quilo que fazem os homens mais novos. Nisso consiste boa parte
da motivao que os fazem evitar envolvimento com pares.
H tambm uma srie de demandas formuladas pelos coroas: h a busca por garotos
mais centrados, ainda que a desconfiana em relao imaturidade dos garotos esteja
presente em vrios relatos de coroas e maduros. Esta imaturidade, manifestada pelos
garotos em sua busca por envolvimento sexual com maduros, em alguns casos chega a ser
sentida como o sentimento de ser usado, como vimos no relato de Alex.
O que o garoto vai buscar no cara maduro (tantas vezes em que fiz esse
questionamento: o que para voc um coroa? Quando algum pode ser considerado
maduro? Perguntas que causavam estranheza tanto nos garotos, quanto nos coroas) pode
ser resumido na seguinte combinao de fatores. Os signos sociais que identificam um cara
como sendo coroa, como sendo maduro, conforme j destacado acima, consistem em 1.
Um conjunto de caractersticas fsicas (os cabelos brancos, a barriguinha,
principalmente); 2. Acmulo de experincia, combinado com estabilidade emocional,
familiar, financeira, social; Isso se traduz em um perfil de homens mais masculinos, mais
discretos, mais provedores (embora isso no implique desempenhos sexuais marcados
exclusivamente pela preferncia por ser ativo); 3. Competncia emocional para lidar com
relaes menos efmeras e mais significativas, indo alm da experimentao de sensaes
relacionadas atividade sexual.
Em relao aos garotos, lekes ou filhes, exige-se tambm que o garoto seja discreto,
msculo, mesmo que tenham como preferncia sexual serem passivos; que queiram
envolver-se em relacionamentos mais estveis, que estejam dispostos a retribuir possveis
dons na forma de dedicao, de empenho e de fidelidade. H uma gramtica ambgua: por
um lado, h o uso de uma linguagem familialista (paizo/paizinho versus filho/ filhote/
beb) que induz a pensar em lugares hierrquicos, permeados por diferenas de poder e de
agncia na relao (o lugar de poder estando teoricamente ligados aos parceiros mais
velhos).

24

No podemos desconsiderar, por outro lado, a permanncia de modelos mais

tradicionais de relao homossexual intergeracional, que se distanciam desse vis
igualitrio e psicologizante da relao entre o coroa/paizo e o seu filho/filhote.
Evocamos, nesse sentido, os diversos casos em que o parceiro mais velho (coroa, maduro)
reveste-se de um papel de tutor, de amigo, de padrinho, de algum que ajuda a famlia de
origem do rapaz, quando no da famlia constituda por este. Conversamos j com sujeitos
que afirmavam no importar-se que seu namorado mantivesse namoros e mesmo
casamento heterossexual, desde que ele soubesse conservar o vnculo estabelecido entre
eles. Trocas materiais a se entrelaam com trocas afetivas, num movimento de trocas de
ddivas e contra-ddivas que complexificavam as negociaes de desejo e afeio nessas
relaes. Se o homem mais velho aparece sempre como aquele mais bem posicionado
social, cultural e economicamente, dispondo de poder decisivo para a conquista e a
manuteno da relao, por outro lado no pode deixar de considerar formas de agncia e
poder vindos da parte do rapaz, sob o qual recaem designaes sociais subalternizadoras: o
rapaz geralmente de origem negra ou mestia, mora em periferias ou em cidades vizinhas
capital, de origem socioeconmica pobre, com baixa escolaridade. No entanto, dispe de
um capital ertico traduzido em seus atributos fsicos e em suas habilidades afetivo-sexuais
que muitas vezes sobressaem na relao e introduzem inesperados arranjos de equilibrio e
negociao de poder entre os parceiros.
No de se desconsiderar, tambm a explicita mediao de gratificao econmica
que viabiliza arranjos relacionais intergeracionais por meio do trabalho sexual. o caso,
por exemplo, dos coroas, maduros e idosos (mariconas e tias) que encontramos na sauna,
que utilizam o servio dos boys do estabelecimento (massagens) para seus intercursos
erticos. No entanto, mesmo a, no contexto do trabalho sexual viril, no incomum que se
imiscuam elementos no redutveis troca econmica: lembro, a ttulo de exemplo, desse
mesmo interlocutor que havia dito que tinha feito o bolo de casamento do boy com quem
mais tinha proximidade, que ele frequentava a casa dele, e que este o havia convidado para
ser padrinho do filho que iria nascer. Tambm presenciei, durante meu trabalho de campo
na sauna, situaes conflituosas urdidas na disputa por boys que tinham clientes
preferenciais, tidos como namorados, dos quais se esperava exclusividade na oferta de
servios

sexuais,

dada

amigo/cliente/namorado.

super-oferta

de

gratificao

providenciada

pelo

25

3. A vivncia de uma relao amorosa como possibilidade efetiva na trajetria

biogrfica de gays maduros/idosos
Um fator decisivo que, a meu ver, permite compreender a coexistncia desses dois
modelos que organizam diferentes arranjos erticos intergeracionais um mais baseado em
expectativas de reciprocidade e de gratificao emocional prximas de um contexto
igualitrio, a despeito da intervenincia de diversos marcadores de diferena, e outro mais
tradicional, abrigando convenes e hierarquias de gnero e de papis sexuais mais
destacadas tem a ver com o fato de que s recentemente (talvez nesta primeira gerao de
gays idosos contempornea nossa) se tornou possvel conceber a vivncia legtima e
reconhecida de uma vida amorosa como experincia possvel para esses indivduos. De
fato, temos hoje a primeira gerao de LGBTs que forjaram uma linguagem poltica para
expressarem seus desejos e suas identidades, para alm dos limites impostos pela
clandestinidade e pelo no-lugar da homossexualidade no social.
Por outro lado, convm no esquecer, mesmo nessas relaes prximas do ethos
igualitrio, o acordo tcito (a exigncia mesmo) formulado na ideia de uma discrio a
ser mantida, que tem mais a ver com o anonimato e a manuteno da vida dupla de um ou
de ambos os implicados. No incomum encontrarmos coroas e maduros casados e que
querem ter relaes longevas com garotos. Evoco o depoimento de um cinquento que me
falava que quer viver um amor: s isso o que eu quero, encontrar uma pessoa que queira
me fazer sentir amor, pois famlia e filhos, isso eu j tenho. Eu quero algum que queira se
dedicar a mim, enfim, eu quero viver uma histria de amor...
4. Estilos de vida, sociabilidades e mercado: poderes negociados
Por fim, cumpre destacar o protagonismo dos coroas, ursos e tios na
constituio de um mercado de lazer e consumo, envolvendo redes de sociabilidade
(virtuais e presenciais) e a constituio de culturas erticas. Ao invs de ocuparem um
lugar de margem e de presena residual nos equipamentos de lazer GLS, especificamente
nas boates e bares mais badalados e frequentados por sujeitos mais jovens, aqueles
sujeitos desempenham um papel central, principalmente no que concerne constituio de
uma srie de equipamentos de lazer e consumo destinados a eles, em certo sentido, como
observa Frana, na contramo do mercado GLS mainstream: a cena dos ursos desenvolvese em posio crtica em relao ao que veem como a imposio de corpos malhados e
jovens e a um consumismo superficial que marcariam a sociabilidade entre homens gays.

26

Alm de constiturem espaos alternativos de sociabilidade, os ursos tm inclusive uma

bandeira prpria, inspirada na bandeira do arco-ris, que costuma aparecer nos sites de
relacionamento e nas revistas virtuais voltadas para esse pblico (2012, p. 236-237).
Na pesquisa, conforme afirmado, pudemos frequentar um bar para coroas e ursos,
situado na Praia de Iracema, tradicional zona de lazer e cultura em Fortaleza, cujo pblicoalvo consistia em ursos e apreciadores de ursos, com clientes de classe mdia,
escolarizados e brancos. Interessante destacar a criao do site oficial do estabelecimento,
que apresentava a programao do bar e onde os clientes postavam comentrios diversos,
nos quais podemos apreender cdigos e apreciaes sobre as festas e seus frequentadores.
Nessas postagens, destaca-se uma valorizao da imagem do coroa/urso 28: discreto,
msculo, bem cuidado, bem-sucedido, educado e atraente, nada lembrando a depreciao
que espreita a subjetividade de gays idosos. Podemos, assim, a despeito do ntido vis
classista, que serve como operador de incluso (no mercado de bens e no mercado ertico),
tomar esse contexto envolvendo linguagens, lugares, sujeitos e poderes como articulador
de um importante trabalho coletivo de ressignificao da imagem do gay idoso.

Referncias:

ARAJO, Samuel; PAZ, Gaspar; CAMBRIA, Vicenzo. Msica em debate: perspectivas interdisciplinares.
Rio de Janeiro: Mauad X: FAPERJ, 2008.
BERLINCK, Manoel Tosta. A envelhescncia. In: PERES, Urnia T.; COELHO, Ma. Thereza (org.). Amor e
morte. I Congresso Internacional do Colgio de Psicanlise da Bahia (Anais). Salvador: EGBA, 1998.
BARROS, Myriam. M. L. Trajetria dos estudos de velhice no Brasil. Sociologia, Problemas e Prticas, n.
52, 2006.
BOURRIAUD, Nicolas. Esttica relacional. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
BOZON, Michel. Sociologia da sexualidade. Rio de Janeiro: FGV, 2004.
BRAH, Avtar. Diferena, diversidade, diferenciao. Cadernos Pagu, UNICAMP, n. 26, jun., 2006.
BRITTO DA MOTTA, Alda. De geraes, afetos e papis na famlia. Anais do VI Encontro Nacional da
Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas, II Encontro Internacional Poltica e Feminismo e II
Seminrio Internacional: enfoques feministas e o sculo XXI Feminismo e Universidade na Amrica
Latina. Belo Horizonte: UFMG, 2008.
28

Urso seria mais um termo na srie de classificaes de sujeitos maduros e/ou idosos. No entanto, essa
afinidade entre ursos e coroas como objetos de desejo no contexto de relaes intergeracionais ficar para
outro momento. Para uma descrio da cena ursina e de seu lugar no circuito de lazer/entretenimento GLS,
ver Frana (2010 e 2006).

27
____ (org.). Reparando a falta: dinmica de gnero em perspectiva geracional. Salvador, UFBA, 2005.
____ Sociabilidades possveis: idosos e tempo geracional. In: PEIXOTO, Clarice E. (org.). Famlia e
envelhecimento. Rio de Janeiro: FGV, 2004.
____ Trajetrias sociais de gnero e representaes sobre velhice no Brasil. Trabalho apresentado no
Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, 1996.
CARRARA, Srgio; SIMES, Jlio. Sexualidade, cultura e poltica: a trajetria da identidade homossexual
masculina na antropologia brasileira. Cadernos Pagu, UNICAMP, n. 28, jan-jun, 2007.
COVOLAN, Ndia Terezinha. Corpo vivido e gnero: a menopausa no homoerotismo feminino. Tese de
Doutorado (Cincias Humanas). UFSC, 2005.
CRAPANZANO, Vincent. A cena: lanando sombra sobre o real. Mana [online]. 2005, v. 11, n. 2.
DEBERT, Guita G. A reinveno da velhice: socializao e processos de reprivatizao do envelhecimento.
S. Paulo: EDUSP, 2004.
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998.
DIDIER-WEILL, Alain. Invocaes: Dionsio, Moiss, So Paulo e Freud. So Paulo: Companhia de Freud,
1999.
____. O olhar e a voz: lies psicanalticas sobre o olhar e a voz. Rio de Janeiro: Companhia de Freud,
1999b.
DUARTE, Luiz Fernando D. A sexualidade nas cincias sociais: leitura crtica das convenes. In:
PISCITELLI, Adriana; GREGORI, Ma. Filomena; CARRARA, Srgio. (orgs.). Sexualidade e saberes:
convenes e fronteiras. Rio de janeiro: Garamond/CLAM, 2004.
EISENSTADT, S. N. De gerao a gerao. So Paulo: Perspectiva, 1976.
ERIBON, Didier. Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
FRANA, Isadora Lins. Sexualidade e poltica: uma abordagem a partir do mercado e do consume. Revista
Bagoas, Natal, n. 07, 2012.
____ Consumindo lugares, consumindo nos lugares : homossexualidade, consumo e produo de
subjetividades na cidade de So Paulo. Tese (Antropologia social), UNICAMP, 2010.
____Cada macaco no seu galho? Poder, identidade e segmentao de mercado no movimento
homossexual. Revista Brasileira de Cincias Sociais. ANPOCS, vol. 21, n. 60, 2006.
FRY, Peter. Para ingls ver. Identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1982.
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis/RJ: Vozes, 1985.
GOLDENBERG, Miriam. Coroas: corpo, envelhecimento, casamento e infidelidade. Rio de Janeiro: Record,
2008.
JACQUES, Paola Berenstein. Corpografias urbanas: a memria da cidade no corpo. In: VELLOSO, Monica
P.; ROUCHOU, Jolle; OLIVEIRA, Cludia (orgs.). Corpo: identidades, memrias e subjetividades. Rio de
Janeiro: Mauad X, 2009.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
____. O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.

28
LAMBOTTE, M.-C. Psicanlise & msica. In: KAUFMANN, Pierre. (ed.). Dicionrio enciclopdico de
psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
MANNHEIM, Karl. O problema sociolgico das geraes. In: Sociologia. (Coleo Grandes Cientistas
Sociais). So Paulo: tica, 1982.
MISKOLCI, Richard. O armrio ampliado notas sobre sociabilidade homoertica na era da internet.
Revista Gnero, Niteri, vol. 9, n. 2, 2009.
OLIVIENSTEIN, Claude. O nascimento da velhice. Bauru, SP: EDUSC, 2000.
PAIVA, Crstian. Melancolia de gnero e envelhecimento homossexual: figuraes da velhice no contexto da
homossexualidade masculina. In: VALE, A. Fleming C. (Org.). Frana e Brasil: olhares cruzados sobre
imaginrios e prticas culturais. So Paulo: Annablume, 2012.
____. Coroas e filhes: gnero, erotismo e gerao em relaes homossexuais masculinas. In: Anais do 35
Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu/MG, 2011.
____. Corpos/Seres que no importam? Sobre homossexuais velhos. Bagoas, UFRN, Natal, n. 04, 2009a.
____. Pulso invocante e constituio de sociabilidades clementes. Notas etnogrficas sobre um karaok
numa sauna em Fortaleza. Comunicao. Anais do 33 Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, 2009b.
____. Dico amorosa em voz menor: em torno de biografias conjugais homoerticas. In: TAKEUTI, Norma;
NIEWIADOMSKY, Christophe (Org.). Reinvenes do sujeito social: teorias e prticas biogrficas. Porto
Alegre: Sulina, 2009c.
____. Amizade e modos de vida gay: por uma vida no-fascista. In; ALBUQUERQUE Jr., Durval M.;
VEIGA-NETO, Alfredo; SOUSA FILHO, Alpio (orgs.). Cartografias de Foucault. Belo Horizonte:
Autntica, 2008.
____. Reservados e invisveis: o ethos ntimo das parcerias homoerticas. Campinas: Pontes, 2007.
PARREIRAS, Carolina. No leve o virtual to a srio? uma breve reflexo sobre mtodos e convenes
na realizao de uma etnografia do e no on-line. In: FERIANI, Daniela et al. (orgs.). Etnografia,
etnografias: ensaios sobre a diversidade do fazer antropolgico. So Paulo: Annablume, 2011.
____ Sexualidades no ponto.com: espaos e homossexualidades a partir de uma comunidade on-line.
Dissertao (Antropologia Social), UNICAMP, 2008.
PEIXOTO, Clarice E. (org.). Famlia e envelhecimento. Rio de Janeiro: FGV, 2004.
POCAHY, Fernando. Entre vapores e dublagens: dissidncias homo/erticas nas tramas do envelhecimento.
Tese de Doutorado (Educao). UFRGS, 2011.
REINALDO, Gabriela. Uma cantiga de se fechar os olhos... Mito e msica em Guimares Rosa. So
Paulo: Annablume; Fapesp, 2005.
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008.
SANTOS, lcio Nogueira dos. Amores, vapores e dinheiro: masculinidades, homossexualidades nas saunas
de michs em So Paulo. Tese de Doutorado (Cincias Sociais). PUC-SP, 2012.
SANTOS, Ma. Lourdes; PAIVA, Cristian. Da esquina ao cinemo: uma etnografia da sociabilidade do
mich no centro histrico de Fortaleza. Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10: Desafios Atuais dos
Feminismos. Florianpolis, 2013.
SCHUTZ, Alfred. Fenomenologia e relaes sociais. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
SEDGWICK, Eve Kosofsky. Epistemologia do armrio. Cadernos Pagu, n. 28, jan-jun 2007.

29
SEEGER, Anthony. Etnografia da msica. Cadernos de campo, So Paulo, n. 17, 2008.
SILVA, Joseli M. (org.). Geografias subversivas: discursos sobre espao, gnero e sexualidades. Ponta
Grossa, PR: Editora Todapalavra, 2009.
SIMES, Julio. Homossexualidade masculina e curso da vida: pensando idades e identidades sexuais. In:
CARRARA, Srgio et al (org). Sexualidade e saberes: convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond,
2004a.
____. Sexualidade e geraes: idades e identidades homossexuais masculinas. In: LAGO, Mara C. et al.
(orgs.). Interdisciplinaridade em dilogos de gnero. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2004b.
SIMES, Julio; LINS FRANA, Isadora. Do gueto ao mercado. In: GREEN, James; TRINDADE,
Ronaldo (orgs.). Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Editora UNESP, 2005.
SIQUEIRA, Monica Soares. Arrasando Horrores! Uma etnografia das memrias, formas de sociabilidades
e itinerrios urbanos de travestis das antigas. Tese de Doutorado (Antropologia Social). UFSC, 2009.
TEIXEIRA, Erivaldo; PAIVA, Cristian. Dois perdidos numa noite suja incurses etnogrficas sobre
prticas de homossociabilidade na metrpole cearense. Trabalho apresentado no Seminrio de Estudos
Culturais, Identidades e Relaes Intertnicas, Universidade Federal de Sergipe. So Cristvo, 05 a 07 de
agosto de 2009. Disponvel em www.pos.ufs.br/antropologia/seciri/down/.../Erivaldo_Teixeira.pdf. (Acesso:
02/09/2009).
WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido: uma outra histria das msicas. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989.