LA JERARQUA ESTTICA DE LOS SENTIDOS EN RELACIN CON LO

APOLNEO Y LO DIONISACO
Introduccin
Se puede intuir ya desde el ttulo del ensayo, por dnde va la cosa: uno se dirige al
restaurante, pide el platillo predilecto y el postre favorito. Ambos resultan una delicia, una
exquisitez para el paladar. Termina uno de comer e inmediatamente no se podr evitar
rememorar la experiencia sensible resultado de la degustacin de los alimentos. Se sale del
restaurante y se contina en las tareas diarias de la vida. Es entonces que aquel momento en
que la gastronoma nos haba generado dichosamente una experiencia esttica gustativa,
puede que haya pasado ahora a ser algo banal, un pedazo de nada junto a los otros grandes
placeres de la vida que podran manifestarte igualmente a cualquier hora de ese mismo da,
tales como un preludio de Bach o una pintura de Monet; como algn poema de Baudelaire o
una escultura de Rodin. Cmo van a compararse tan grandes placeres estticos,
resplandecientes, magnnimos, con algo tan trivial como una rebanada de pastel de chocolate?
La jerarqua entre los placeres de la vida parece justificada en el mundo del arte. Pero slo
eso: parece.
Nuestro objetivo ser pues, develar, si no el origen antropolgico, s el gnesis ontolgicoesttico de dicha jerarqua a travs de la interpretacin de una parte esencial del pensamiento
de Nietzsche, que se revelara en escrito hacia el ao de 1872. Relacionaremos, por lo tanto, la
jerarqua esttica de los sentidos, aquella dnde la vista y el odo ocupan el peldao superior,
y dnde el tacto, el olfato y el gusto quedaron mutilados desde el primer escaln, con el
planteamiento principal de El nacimiento de la tragedia, no sin antes hacer hincapi a ciertos
elementos que determinan el orden artstico de los sentidos.

Son seis las principales formas del arte que histricamente se han desarrollado como Bellas
Artes: la arquitectura, escultura, pintura, danza, literatura y msica. Cada una de estas artes
buscan crear a partir de la respectiva materia que les corresponde. As, la materia de la
arquitectura es la estructura, el de la escultura la forma, de la pintura el color; la materia prima
de la danza es el movimiento, la de la literatura, la palabra y la materia de la msica es el
sonido. Igualmente, las bellas artes tienen un fin en especfico hacia el cual tiende su
respectiva obra artstica, y que desemboca en la satisfaccin de los sentidos. No obstante, ellas
no pretenden satisfacer a todos los sentidos por igual. Resulta que en su esencia se presupone
un orden, una jerarqua que ha estado presente a lo largo de las pocas, de las corrientes
artsticas; un orden que el artista tiene presupuesto en la creacin. Son los sentidos las
victimas de sta dictatorial organizacin. Y las implicaciones de jerarquizar los sentidos no
son banales: el cuerpo, aquel agente impulsivo, amoral, gnesis de toda accin interna o
externa de nuestro Ser, ha quedado rezagado en el curso del progreso intelectual del hombre.
Ciertamente la desvalorizacin del cuerpo no es total, pero ocurre que no lo percibimos ya
unitariamente, sino que ha sido fragmentado. El cuerpo se ha separado de s, llegando incluso
a volverse su propio nmesis; es lo orgnico lo que ha sido revestido de valores por todos
lados.
La jerarqua de los sentidos en cuestin, consolidada con el asentamiento del arte en sus
diversas ramificaciones, consiste en la divisin de los sentidos en dos grandes categoras: los
sentidos superiores (la vista y el odo) y los sentidos menores (odo, olfato, tacto). Una
jerarqua que le impone al cuerpo lo que no es suyo y que a la vez ha nacido de l, pues de l
a nacido la soberbia de la Razn. Son los sentidos superiores los que se establecieron como
los dominantes innatos del desarrollo histrico del arte. Las Bellas Artes han pretendido
edificar su identidad teleolgica alrededor de los sentidos superiores. El fin de la escultura,
pintura y arquitectura es la satisfaccin, de diversas maneras, de la vista. El fin de la msica
est enfocada a la satisfaccin del odo. La danza ocupa un lugar intermedio, o ms bien,
engloba las mutuas satisfacciones.

La literatura por su parte, es un caso especial: la vista se vuelve medio para una satisfaccin
totalmente distinta a las anteriores. Es en este arte en particular donde ocurre una revelacin
explcita de las intenciones del hombre para con su mundo aparentemente ambivalente,
polarizado desde pocas antiguas en dos grandes reinos que se declaran la guerra
mutuamente, que se estrechan la mano, que se abrazan mientras cruzan los dedos a sus
espaldas; oposiciones que no resultan ms que ser meros tteres de una fuerza de distinta
naturaleza y a la vez ntimamente ligada a ambos: la voluntad del hombre.
Antes de empezar con algunas consideraciones sobre la literatura, cabe hacer un parntesis
sobre una posible objecin respecto a la teleologa sensible del arte. En la danza o la escultura
por ejemplo, se dir que no es slo la vista o el odo los fines que intervienen en la realizacin
artstica, que el tacto por ejemplo, puede tener un lugar esencial en dicha realizacin. Sin
embargo, habra que hacer primeramente una, en apariencia obvia, distincin entre lo que es
el sujeto que contempla y el que crea. El acto creador es propio del artista y la contemplacin,
del espectador del producto de aquel acto creador. El proceso creativo es un acto particular, se
dice que nunca colectivo. En l es plausible que, en los movimientos subjetivos que lo
envuelven, sentidos como el tacto o incluso el gusto ocupen (dependiendo del sujeto) un lugar
fundamental en la experiencia de la creacin, sin el cual este acto creador ni siquiera sera
posible. Puede que la satisfaccin de dichos sentidos se convierta en un fuerte impulso
creativo. As, la bailarina se encuentra en trance cuando la figura del movimiento se mimetiza
con el vaivn de las extremidades que rozan el suelo, que traspasan el viento, el calor o el
espeso vaco del escenario. As, el escultor se encuentra en trance cuando la figura de la
arcilla trasciende al desplazamiento de los dedos, a los brazos o el cuerpo completo del
escultor. El agradable olor clido y la textura diversa guan el modelamiento de la escultura.
Pero hay una separacin; s: un distanciamiento del mundo de la esfera creativa que envuelve
al artista y a la vez, que representa al mundo en la propia creacin. El espectador no est
presente en dicha esfera. l slo es consciente del producto de ella. La experiencia del
espectador se ve reducida a uno, o a lo mucho, dos sentidos. El arte como tal es un gigante
que engloba en su fundamento estos dos elementos: la creacin y la contemplacin. Pero es la
contemplacin la tirnica que con la consciencia de los actos artsticos, separa a los mismos,
que los extrapola en el discurso: Yo veo y el otro hace. Y es aqu dnde se hace evidente la
conexin con la literatura.

Escribir es un acto contemplativo y creativo a la vez. Heme aqu contemplando los conceptos,
las ideas y las posibles uniones entre ellas mientras escribo estas palabras, mientras creo
acostado sobre el lenguaje. Hele aqu contemplando al que me lee. Contemplando los
conceptos, las ideas y las posibles uniones entre ellas mientras evoca recuerdos, mientras se
identifica o toma distancia respecto a la experiencia personal. El espectador siente, s; pero
siente por que se ha decidido a contemplar. La conciencia es el instrumento de la
contemplacin y es por la razn en uso de la conciencia que las sensaciones acaban siendo
enjuiciadas.
Cuando se hace consciente la creacin en el momento en que sta acta, se vuelve posible
contemplar la misma. El escultor puede contemplarse sintiendo la arcilla entre los dedos, la
bailarina movindose sobre la madera del suelo del escenario. Es con la contemplacin que el
cuerpo se fragmenta y a causa de la razn, que se jerarquiza. La literatura es el arte que hace
manifiesta la contemplacin como el medio de su creacin. En este punto surge una inversin:
es el acto creador el que reivindica su poder y se vuelve tirnico contra la contemplacin.
Ahora es momento de traer a Nietzsche a escena. En la obra de su juventud El nacimiento de
la tragedia en el espritu de la msica, el filsofo alemn se plante lo que en el despliegue
histrico del espritu humano no se haba explicitado, a decir, la polaridad de la personalidad
griega como el dualismo que configur, desde la exaltacin de lo apolneo sobre lo dionisiaco,
el posterior desenvolvimiento de su contraposicin a travs de las pocas y hasta nuestros
das. Pero en qu consiste dicha dualidad y cmo se relaciona con la jerarquizacin de las
sensaciones? E aqu el meollo del asunto.
En primera instancia, hay que tener en cuenta que todo ser humano, por el simple hecho de ser
un ser social, es victima de alguna forma u otra de la influencia artstica. Sin embargo, es el
propio artista el que se encuentra en el ncleo de la sociedad artstica; en su personalidad, la
susodicha influencia acta deliberadamente, consecuencia del proceso creador en el que se ve
inmerso constantemente. Sobre de ello Nietzsche reflexiona enfocndose en lo que a su
consideracin, se trata de lo verdaderamente trascendental. Para Nietzsche, eso que trasciende
el arte mismo, es el deseo metafsico, que llega a vencer al hombre con la espiritualidad de su
esencia, y cuando se apodera de su alma, ejerce sobre de l una influencia retrgrada de tal
manera que lo orilla a un aislamiento de todo pensamiento que no sea favorable al arte. Se
anhela entonces una transformacin ideal del arte en todas sus condiciones.

Las anteriores condiciones se ven reflejadas en el terreno metafsico, lo que deriva en una
bsqueda de lo espiritual, bsqueda que se proyecta finalmente en la obra de arte y que tratar
de influir en el intelecto de quien la contemple. Nietzsche afirmara al respecto:
En la 9na Sinfona de Beethoven [], todas las estrellas se parecen que centellean alrededor
de esa sinfona y que la tierra se hunde. [] si se llega a convencer de ese estado, [] se
anhelar que haya algn hombre que le devuelva la amante que haba perdido, llmese religin
o metafsica. En tales momentos el carcter intelectual est sometido a prueba.1

Cabe destacar que ese anhelo metafsico es el resultado de un deseo innato del hombre, que a
partir del arte se hace presente y cobra la suficiente fuerza como para poder influir sobre el
creador mismo o sobre el espectador. Sin embargo esto no sera posible si el arte no
representara por si mismo la liberacin del deseo innato del hombre, del instinto apolneo de
la belleza.
Desde esta perspectiva el arte constituye la liberacin de algo reprimido en nuestro espritu.
Mas ese algo, las actividades reprimidas en el hombre, no son puramente instintivas, sino
tambin actividades que se orientan a fines superiores y que explican porqu el arte, siendo
una liberacin de represiones, representa sin embargo una funcin que tiende a lo ideal. La
tendencia a lo ideal es la tendencia de lo apolneo por elevarse sobre lo que, de hecho, resulta
ser lo que lo impulsa al vuelo: lo dionisiaco; la actividad instintiva del hombre. El hombre se
eleva, pero no puede hacerlo sin el cuerpo. Al final, la aureola que corona el vuelo del hombre
es la moral. Con la aparicin de la moral culmina la edificacin de la estructura entera de la
razn, y con ello se impone una negacin, nmesis de la filosofa vitalista nietzscheana; la
negacin del vida.
Contra la moral, pues, se levant entonces, con este libro problemtico, mi instinto, como un
instinto defensor de la vida, y se invent una doctrina y una valoracin radicalmente opuestas
de la vida, una doctrina y una valoracin puramente artsticas, anticristianas. Cmo
denominarlas? En cuanto fillogo y hombre de palabras las bautic, no sin cierta libertad pues quin conocera el verdadero nombre del Anticristo? - con el nombre de un dios griego:
las llam dionisacos.2

1 Nietzsche, Friedrich. Humano demasiado humano. 1986. Mxico: Editores Mexicanos Unidos. p. 135.

2 Nietzsche, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. 2009. Madrid: Edit. Alianza. p. 34.

Resulta curioso cmo Nietzsche, a lo largo de toda su obra, se esfuerza por colocar en un
lugar preponderante en el arte a la msica, en especfico a la msica alemana. Sostiene
nuestro filsofo que la msica alemana (para el periodo en que escribi El nacimiento de la
tragedia, se refera desvergonzada y explcitamente a la msica de Wagner) es el
enardecimiento de sus orgenes romnticos, orgenes fundados en lo dionisiaco. No obstante
reivindica a la vida como el teatro de las pasiones, dnde se representa la naturaleza
primigenia del hombre, la naturaleza desindividualizada, unitaria, unificadora de lo instintivo.
Cmo puede reivindicarse a la vida si se vuelve a jerarquizar idealistamente aquello que en
principio se opone a la individuacin racional de la vida? Nietzsche, en su contemplacin de
lo artstico, no se escapa del orden ideal-racional de las sensaciones. Al final de cuentas, l
tambin contempla y la ambivalencia entre Apolo y Dionisio no se explicitara si no es por
medio de la contemplacin de los rezagos de su milenaria batalla.
Ahora ya se vislumbra el nudo del problema del presente escrito: la jerarquizacin de los
sentidos, como orden racional de las sensaciones, surge cuando Apolo se eleva
megalomnicamente, despreciando entonces el espacio que le insufl la vida, el espacio de lo
sensible, un espacio que en s mismo es una unidad orgnica, dnde no existen los niveles,
dnde la sensibilidad se desplaza horizontalmente. Tender hacia lo ideal del arte es tender
hacia la jerarquizacin, jerarquizacin que osa dividir lo que unitariamente yace en las
actividades reprimidas del hombre; en la esfera de lo dionisaco. La jerarquizacin ideal del
arte violenta racionalmente a los sentidos y con ello el hlito vital del hombre. Reivindicar la
vida es tambin reivindicar a los sentidos y viceversa.

Eplogo
Con el surgimiento del cine, la divisin clsica del arte en seis grandes formas tuvo que
replantearse, llegando a considerarse la cinematografa como el sptimo arte. Podra decirse
que, al igual que la danza, el cine es un mdium entre la satisfaccin de la vista y del odo, sin
embargo la experiencia esttica de estar, por ejemplo, en la sala de cine, y sobre todo con el
desarrollo de nuevas tcnicas de filmacin y exposicin de la obra, la satisfaccin del
individuo tiende a extenderse ms all de slo la vista y el odo. Las nuevas tecnologas
buscan que los sentidos como entren en contacto entre s, identificndose en la totalidad de la
pelcula: el asiento tiembla, se despide de la butaca el olor a arena, a la sal del mar; la imagenmovimiento excita de infinitas maneras a la vista, y los signos de las imgenes, organizados
simblicamente por la trama, roban la atencin de la Razn. El cine ha sido un arte
revolucionario, que as como la msica romntica de Wagner traa a escena nuevamente el
antiguo herosmo vitalista del griego, reivindicando los antiguos sentimientos de la
personalidad griega, el sptimo arte reivindica la unidad dionisiaca de los sentimientos. No se
trata aqu de una alabanza servil al cine, si no de la explicitacin de lo que en otras reas del
entendimiento humano no se ha logrado hacer. El futuro del arte lucir prometedor s, en lugar
de buscar prostituir su esencia en el burdel del capital, de los estereotipos y lo comercial, se
enfocara en re-explorar sus orgenes, en tomar consciencia del orden innecesario del que es
esclavo, e intentara destruir los peldaos que edifica la razn sobre de l. Algn da, si Apolo
deja a un lado su narcisismo, si la Razn deja de ser tan egocntrica, tal vez, y slo entonces,
espacios creativos como lo es la gastronoma, el cine o inclusive la perfumera, podrn
resurgir tambin como creaciones artsticas en forma, y ocupar el lugar que en el arte se
merecen.

Referencias bibliogrficas.
Nietzsche, Friedrich. Humano demasiado humano. 1986. Mxico: Editores Mexicanos
Unidos.


Nietzsche, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. 2009. Madrid: Alianza.
Quesada, Julio. Un pensamiento intempestivo. Ontologa, esttica y poltica en F. Nietzsche.
1988. Barcelona: Anthropos.
Santiago, Luis. Arte y poder: aproximacin a la esttica de Nietzsche. 2004. Madrid: Trotta.
Ramos, Samuel. Filosofa de la vida artstica. 1986. Mxico: Espasa- Calpe.
Korsmeyer, Carolyn. El sentido del gusto: Comida, Esttica y Filosofa. 2002. Buenos Aires:
Paids.

Universidad de Guanajuato

Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades

Lic. Filosofa
Razn Simblica III
Profra. Mnica Uribe Flores
Ensayo:
LA JERARQUA ESTTICA DE LOS SENTIDOS EN RELACIN
CON LO APOLNEO Y LO DIONISIACO
Por: Aldo Torres Barrera