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contextualizado de Gl 4,4
Jlio Fontana*
Introduo
Que que Paulo quis dizer com plenitude do
tempo? Que que esse momento tem de to especial para ser considerado pelo 13o apstolo como o
tempo (kairs) de Deus? Quais condies determinaram o envio do Filho? A essas perguntas tentaremos
responder neste artigo.
O signicado da expresso plenitude do tempo no ponto pacco entre os exegetas do Novo
Testamento. Fazendo uma leitura de nossas Bblias,
notamos que o assunto complexo. Por exemplo:
a traduo da Bblia NVI (Editora Vida) apresenta o
termo plenitude do tempo na passagem de Gl 4,4
explicando ainda que se trata do tempo determinado por Deus para seus lhos menores tornarem-se
herdeiros adultos.1 A Bblia do Peregrino, por sua vez,
traduz a passagem de forma diferente da Bblia NVI
(Mas quando se cumpriu o prazo, Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei).
Todavia, essa diferena de traduo auxilia-nos a encontrar a real inteno de Paulo ao escrever esse verso. Plenitude do tempo e cumpriu o prazo do-nos
a idia de momento certo, ideal e esperado. O termo
grego que traz em seu bojo esses significados kairoj
(kairs).
Kairs Vocbulo grego que significa tempo. Como
encontrado no Novo Testamento, exprime no apenas
um dado cronolgico, mas, acima de tudo, a ao de
Os romanos
Como j sabemos, os romanos inuenciaram politicamente os povos sob seu domnio. A seguir, algumas contribuies prestadas por Roma difuso do
cristianismo:
os povos unicados;
A importncia de conhecer-se a extenso do domnio romano que, como podemos notar, o cristianismo, durante os trs primeiros sculos de existncia,
no ultrapassou os limites do Imprio Romano. No
s isso. Como o professor de Histria da Igreja Robert
H. Nichols nos lembra, os romanos no dominaram
apenas pela fora todas essas regies. Eles possuam
uma administrao ecaz e inteligente, pois onde
quer que estendessem o seu domnio, eles levavam
uma civilizao incomparavelmente superior anteriormente existente naquelas terras.8
Essa unicao foi possvel graas administrao centralizada que Roma outorgava aos povos sob
o seu domnio. Existiam provncias diretamente subordinadas ao imperador e outras subordinadas ao
senado. As provncias subordinadas ao imperador
eram administradas por governadores indicados pelo
prprio Csar. As subordinadas ao senado tambm
eram administradas por governadores, entretanto esses eram escolhidos pelo senado, que enviava regularmente procnsules a m de scalizarem os referidos territrios. Uma situao estranha e que est relacionada diretamente a Palestina eram os chamados
principados aliados, os quais eram administrados
por prncipes que deveriam possuir a aprovao de
Roma. Gozavam de um grau maior de autonomia,
contudo, ao menor sinal de descontrole, eram visitados por procuradores de Roma com o objetivo de
supervisionar o territrio.
A ltima esfera administrativa, como vimos, era
Roma. Dessarte, todos os povos, por mais distintos
que fossem, tinham de moldar-se aos padres exigidos pelo Csar. Enm, todas as vidas humanas sob
o domnio imperial eram moldadas conforme os
desgnios do centro poltico, causando, assim, um relativo sentimento de unidade, ou seja, como dizemos
hoje, todos estavam no mesmo barco. Isso foi muito importante para o cristianismo, pois este sentido
da solidariedade do ser humano do imprio criou um
ambiente favorvel aceitao do Evangelho, que
proclamava a unidade da raa humana, baseada no
fato de que todos os seres humanos estavam sob a
pena do pecado e no fato de que a todos era oferecida a salvao que os integra num organismo universal, a Igreja crist, o corpo de Cristo.
Durante os domnios de Augusto, Tibrio e Cludio, imperou a paz em Roma. As guerras entre as naes tornaram-se quase impossveis sob a gide desse
poderoso imprio. Essa paz entre os povos favoreceu
extraordinariamente a disseminao, entre as naes,
da religio que pretendia um domnio espiritual universal.
A pax de Augusto era mais pragmtica do que o
sonho de Alexandre da homonoia.10
A ausncia de guerras contribuiu para o cristianismo, contudo as guerras tambm inuenciaram na
prosperidade da nova religio. As conquistas romanas
levaram muitos povos falta de f em seus deuses,
uma vez que eles no foram capazes de proteg-los
dos romanos. Os romanos no possuam uma crena
especial e somente adoravam o imperador, cando os
povos conquistados carentes espiritualmente, sendo
deixados num vcuo espiritual que no era satisfeito
pelas religies de ento.
Durante toda a Idade Antiga, as guerras eram batalhas entre deuses. At os judeus assim consideravam
o seu Deus: Senhor dos Exrcitos.
Os gregos
Embora importante para a preparao para a vinda
de Cristo, a contribuio romana foi ofuscada pelo
ambiente intelectual criado pela mente grega. A cidade de Roma pode ser identicada com o ambiente
poltico do cristianismo, mas foi Atenas que ajudou a
criar um ambiente intelectual propcio propagao
do Evangelho. Os gregos inuenciaram o Imprio Romano intelectualmente. Foram estas as duas contribuies gregas para a propagao da religio crist:
lngua universal e losoa grega.
Lngua universal
O Imprio Romano era um Estado cosmopolita,
em cujo extenso territrio, com suas fronteiras defendidas pelas armas, a cultura greco-romana podia
desenvolver-se sem obstculos, e aos poucos formou
uma nova unidade. Em todo o Oriente do imprio, e
tambm em grandes partes do Ocidente, falava-se e
entendia-se o grego, que se tornara a lngua geral da
regio mediterrnea desde os tempos de Alexandre
Magno. A partir de um desenvolvimento e de uma
simplicao da lngua tica, falada em Atenas no
tempo dos poetas trgicos e de Plato, nascera a assim chamada koin,17 ou dialeto comum. Era usada para todos os ns no intercmbio popular. Quem
quer que a falasse seria entendido em toda parte, especialmente nos grandes centros, onde o cristianismo
foi primeiramente implantado. Os primeiros missionrios pregaram quase sempre nessa lngua, e nela
foram escritos os livros neotestamentrios.
Mas no era em todos os lugares que se falava e
se escrevia essa lngua gramaticalmente correta. Tambm se misturavam nela palavras de lnguas orientais
e latinas. Todo mundo, porm, na medida do possvel,
se esforava por dominar o grego, a m de no ser
contado entre os brbaros, que eram vistos com desprezo, porque sua lngua parecia uma srie de sons
incompreensveis (bar-bar); e todos queriam possuir
uma pequena poro da cultura dos gregos.18
Entretanto, devemos considerar que o koin era,
tambm, um dialeto urbano. Nas aldeias da Galilia, o aramaico presumivelmente ainda era a lngua
dominante. Quando o cristianismo, em suas formas
urbanas, eventualmente penetrava nas culturas das
aldeias, os documentos gregos precisavam ser traduzidos para as lnguas autctones, inclusive, ironicamente, o aramaico, agora um dialeto falado na regio
da Sria. Renan tambm observou essa caracterstica
do mundo romano e at o relacionou ao fato de os
camponeses serem os ltimos a se tornarem cristos,
pois o grego no tinha conseguido suprir os dialetos
locais.19
Em que isso contribuiu para o cristianismo? O
Evangelho universal precisava de uma lngua universal para poder exercer um impacto real sobre o
mundo. Os seres humanos tm procurado, desde a
Torre de Babel, criar uma lngua universal para que
possam comunicar suas idias uns aos outros sem
problemas.
Ao surgir o cristianismo, os povos que habitavam
as regies do Mediterrneo tinham sido profundamente inuenciados pela cultura helnica,20 a qual
tinha seu lugar nas cidades do imprio onde se concentravam o comrcio e o trnsito, possibilitando a
aquisio de riquezas e o desenvolvimento de uma
vida de bem-estar.
Filosofia grega
Tillich mostra cinco elementos fundamentais na
teologia crist, os quais foram adotados da losoa21
grega:
o conceito de transcendncia: as idias eram,
para Plato, as essncias das coisas. Se as idias
e, com elas, a abstrao, representam o real, as
coisas terrenas perdem seu valor;
a desvalorizao da existncia;
a doutrina da queda da alma da eterna participao no mundo essencial ou espiritual, sua degradao terrena num corpo fsico, que procura
livrar-se da escravido desse corpo, para nalmente elevar-se acima do mundo material;
a Providncia Divina;
Os judeus
Por mais importantes que as contribuies de Atenas e Roma, como pano de fundo histrico, tenham
sido para o cristianismo, as contribuies dos judeus
formam a herana do cristianismo. O cristianismo pode
ter se desenvolvido no sistema poltico de Roma e pode
ter encontrado o ambiente intelectual criado pela mente grega, mas seu relacionamento com o judasmo foi
muito mais ntimo. Nichols diz que os judeus prepararam o bero do cristianismo, zeram os preparativos
para seu nascimento e alimentaram-no na sua primeira infncia. Abaixo esto elencadas as contribuies
dos judeus para o desenvolvimento do cristianismo:
monotesmo;
esperana messinica;
sistema tico;
Antigo Testamento;
losoa da histria;
sinagoga.
Monotesmo
O monotesmo judaico apresenta algumas distines do monotesmo cristo. O monotesmo judaico
preparou os povos pagos para o cristianismo. Isso foi
Esperana messinica
Os judeus ofereceram ao mundo a esperana de
um messias que estabeleceria a justia na terra. Tal
esperana messinica estava em claro antagonismo
com as aspiraes nacionalistas pintadas por Horcio (65-8 a. C.) no poema em que descreve um rei
romano ideal que haveria de vir o lho que nasceria a Augusto. A esperana de um messias tinha sido
popularizada no mundo romano a partir desta rme
proclamao pelos judeus.24 Lohse descreve-nos essa
esperana judaica:
O Deus nico confessado por Israel j o rei e senhor
do mundo, mas seu reinado est escondido do mundo
e no reconhecido pelos povos. Por isso a esperana
dos piedosos dirige-se ao futuro, quando o regime glorioso de Deus ser revelado perante o mundo inteiro.
No judasmo, defendiam-se idias muito variadas sobre
a realizao da salvao vindoura. Ora se imaginava a
Sistema tico
Na parte moral da lei judaica, o judasmo tambm ofereceu ao mundo o mais puro sistema tico
de ento. O elevado padro proposto nos Dez Man-
damentos chocava-se com os sistemas ticos prevalecentes e com prticas por demais corruptas dos sistemas morais pelos quais se pautavam.27. Lohse relata a
campanha de Augusto contra a imoralidade durante
o seu reinado:
Augusto tentou combater a decadncia moral em Roma,
visando restaurar a coragem, a justia e a observncia
da disciplina e da moral. Muitos romanos no se casavam, procurando exclusivamente o prazer, diversos casais no tinham filhos, o divrcio tornara-se costumeiro
e o grande nmero de escravas e escravos representava
uma ameaa contnua moral.28
Antigo Testamento
Jesus fez uso constante do Antigo Testamento para
nutrir a sua prpria vida e basear os seus ensinos, e,
consoante seu exemplo, as Escrituras judaicas eram
lidas regularmente nas reunies de cultos primitivos
cristos.29.
O Antigo Testamento era composto, como Jesus
mesmo testica (Mt. 5,17), pela Lei e os profetas. A
Lei ou Tor so os cinco livros de Moiss, ou seja, o
Pentateuco. A Tor goza de autoridade inabalvel no
judasmo, e sua santidade e dignidade so inigualveis. Lohse relata-nos que, conforme opinio desenvolvida pelos rabinos, ela considerada preexistente;
estava junto de Deus antes da criao do mundo. Os
demais livros do Antigo Testamento tm dignidade
hierarquicamente inferior Tor. Enquanto est foi
elaborada no cu, sem colaborao humana, antes
de ser entregue a Moiss, os demais escritos foram
compostos por seres humanos sob inspirao divina.
Por isso a mais alta dignidade compete Lei.30
Outra contribuio importante do judasmo para o
cristianismo foi a recm-nascida teologia judaica. Em
Alexandria, surgiu tambm a primeira escola teolgica judaica que tentou combinar os ensinos das Escrituras com a losoa grega, prtica tambm utilizada
por alguns apstolos, como Joo e Paulo, e, como
veremos, por alguns Padres na Igreja primitiva. A teologia contribuiu para tornar mais fcil a compreenso
do Evangelho e sua aceitao entre as pessoas esclarecidas do Imprio Romano, portanto esse trabalho
preliminar dos telogos judeus em Alexandria (como
Flon) acabou representando uma contribuio fundamental.
Filosofia da histria
Que losoa da histria? A m de captarmos o
signicado de uma losoa da histria, vejamos no
que ela consiste. A losoa da histria pode ser subdividida em duas partes: substantiva e analtica. O
professor Paulo D. Siepierski ensina:
A filosofia da histria substantiva est preocupada com
os eventos e pessoas da histria. Seu objetivo principal
compreender como os eventos da histria passada
podem ser arranjados de tal forma a indicar a maneira
pela qual eventos futuros iro ocorrer. Grande parte da
metodologia dessa disciplina consiste em ordenar os
eventos do passado num padro que demonstre a relao entre esses eventos. Uma vez que tal padro estabelecido, os eventos futuros podem ser preditos aplicando esse padro no tempo futuro. Ademais, a filosofia
da histria substantiva procura estabelecer a significncia de um evento dentro do contexto de toda a histria.
A filosofia da histria analtica difere da filosofia da
histria substantiva no ponto em que seu objeto muito mais os documentos histricos do que os eventos
registrados nesses documentos. Essa disciplina no
preditiva, uma vez que sua nica preocupao so os
registros de eventos passados. Seus objetivos principais
so compreender como os historiadores perceberam os
eventos passados e como eles registraram tais eventos.
Em suma, a filosofia da histria analtica busca determinar significado na historiografia enquanto a filosofia
da histria substantiva busca determinar o significado
de toda a histria.
Conhecedores do que essencialmente uma losoa da histria, podemos avaliar se o Antigo Testamento conferiu uma losoa da histria para o mundo antigo ou no.
Geraes vm e geraes vo, mas a terra permanece para sempre. O sol se levanta e o sol se pe, e depressa volta ao lugar de onde se levanta [...]. Todas as
coisas trazem canseira. O ser humano no capaz de
descrev-las; os olhos nunca se saciam de ver, nem os
ouvidos de ouvir. O que foi tornar a ser, o que foi ser
feito novamente; no h nada novo debaixo do sol. Haver algo de que possa dizer: Veja! Isto novo!? No!
J existiu h muito tempo, bem antes da nossa poca.
Ningum se lembra dos que viveram na antiguidade,
e aqueles que ainda viro tampouco sero lembrados
pelos que vierem depois deles (Ecl 1,4-5; 8-11).
Sinagoga
Os judeus tambm forneceram uma instituio, da
qual muitos cristos esquecem a utilidade, no surgimento e desenvolvimento do cristianismo primitivo.
Essa instituio era a sinagoga. Foi ela a casa de pregao do cristianismo primitivo. No tempo de Jesus,
existia uma sinagoga em cada povoado de judeus.
Renan ressalta que no se poderia compreender a
disseminao do cristianismo sem as sinagogas. Nas
cidades maiores, como Jerusalm, e tambm Roma,
Alexandria ou Antioquia, havia vrias sinagogas para
o culto, o estudo da lei e o ensino s crianas. Renan
declara que as sinagogas j estavam espalhadas por
toda a regio marginal do Mediterrneo. Notamos as
trs principais funes da sinagoga: culto, estudo da
Lei e ensino das crianas.
Eduard Lohse descreve-nos como era, exatamente, uma sinagoga:
O edifcio da sinagoga, como lugar da reunio da comunidade, quase sempre era uma casa comprida, em
forma retangular, orientada em direo a Jerusalm.
entrada, havia duas talhas com gua para a abluo
ritual daqueles que quisessem entrar. O salo de orao era despretensioso e simples. Os rolos da Escritura
ficavam guardados em um nicho, do qual eram retirados para o culto. Em tempos mais antigos, usava-se
um cofre porttil de madeira, e mais tarde se embutiu
um cofre para a Tor na parede do edifcio, orientada
para Jerusalm. Pessoas ilustres tinham lugar especial
durante o culto. Os eruditos sentavam-se na ctedra de
Moiss (Mt 23,2), de costas para o cofre da Tor e de
frente para o povo, sendo assim vistos por todos. Em algumas sinagogas, o piso era adornado de mosaicos que
estampavam ornamentos, signos do zodaco ou cenas
bblicas.31
Concluso
Conclumos, do que foi exposto, que a plenitude
dos tempos o que podemos chamar de kairoi de
Deus o tempo certo de Deus. No haveria momento
mais propcio ecloso do cristianismo do que aquele inaugurado por Augusto Csar. Um mundo unicado poltica e culturalmente jamais tinha existido at
ento. Havia um intercmbio comercial, intelectual e
populacional muito grande. O dialeto tico koin
era o utilizado nas cidades, a losoa aguava a
mente humana para as coisas transcendentais, tudo
era favorvel para algo novo e revolucionrio.
Ser que apenas condies geopolticas e histricas foram as responsveis pela rpida difuso do
cristianismo? A plenitude dos tempos vericou-se em
razo da encarnao de Jesus ou inaugurou-se com
a sua apario?
Lohse, na introduo sua obra to citada aqui
por ns, observa:
O tempo da pregao de Jesus de Nazar e da primeira proclamao do Evangelho entre judeus e gregos
no se destacou entre os sculos da histria humana
por uma preparao especial dos seres humanos para
esta mensagem. Mas recebeu seu cunho prprio por
aquele evento, do qual o Evangelho nos d notcia. Os
seres humanos que se encontraram com Jesus, que ouviram os mensageiros de Cristo, tornando-se membros
das primeiras comunidades, eram seres humanos como
todos os demais. Faziam seu trabalho cotidiano. Viviam
como homens e mulheres, crianas e velhos, ricos e
pobres. Conheciam a preocupao e o sofrimento, mas
tambm a alegria e a felicidade. Perguntaram pelo sentido de sua vida e procuraram uma resposta vlida a
esta questo ltima. O Evangelho deseja dar essa resposta: Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher,
que viveu a condio humana at a morte, para remidos que estavam sob a Lei, a fim de que recebssemos
a adoo filial (Gl 4,5).
Notas
Aluno de Teologia da PUC-RJ, articulista das revistas Inclusividade, do Centro de Estudos Anglicanos (www.c
entrodeestudosanglicanos.com.br), e Ciberteologia, de Paulinas Editora (www.ciberteologia.org.br). Qualquer
dvida ou sugesto, envie e-mail para juliofontana@click21.com.br.
1
Bblia de Estudo NVI. So Paulo, Editora Vida. p. 2.010.
2
ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio teolgico, Andrade. Rio de Janeiro, CPAD. 2002. p. 199.
3
CULLMANN, Oscar. Cristo e o tempo. So Paulo, Custom, 2003. p. 77.
4
Idem, ibidem, pp. 77s.
5
Em curso sobre a Carta aos Glatas, realizado em 1516-1517, Lutero, referindo-se a esse versculo, adverte
que no foi o tempo que determinou o envio do Filho, e sim a misso do Filho que levou o tempo plenitude
(cit. apud. Eduard Lohse).
6
CULLMANN, Oscar. Op. cit. p. 56.
7
LOHSE, Eduard. Contexto e ambiente do Novo Testamento. So Paulo, Paulinas, 2000. p. 187.
8
NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja crist. So Paulo, Cultura Crist, 2004. p. 17.
9
LOHSE, Eduard. Op. cit. pp. 190s.
10
MEEKS, Wayne A. Os primeiros cristos urbanos: o mundo social do apstolo Paulo. So Paulo, Paulus, 1992.
p. 25.
11
Renan, corretamente, observa que os primeiros apstolos cristos no pregavam nos campos (RENAN,
Ernest. Paulo, o 13o apstolo. So Paulo, Martin Claret, 2004. p. 61).
12
NICHOLS, Robert Hastings. Op. cit. p. 41.
13
MEEKS, Wayne. Op. cit. pp. 32-42.
14
Idem, ibidem.
15
RENAN, Ernst. Op. cit. p. 57.
16
MEEKS, Wayne.
17
Koin era um grego diferente do clssico.
18
LOHSE, Eduard. Op. cit. p. 198.
19
RENAN, Ernst. Op. cit. p. 61.
20
Cultura helnica: Estilo de pensar e viver que passou a vigorar a partir das conquistas de Alexandre, o
Grande. Objetivava este implantar a cultura grega a todos os povos subjugados, sem, contudo, destruir-lhes
as cores culturais. E a sua meta, conforme podemos depreender dos vrios registros histricos, vingou. Haja
vista o que aconteceu em Israel. No eram poucos os judeus que, embora interiormente se confessassem
hebreus, tinham um estilo de vida helnico. Antoco Epfanes, em 171 a C., tentou substituir a cultura hebria
pela helnica, mas falhou em seu intento. Para salvaguardar sua herana moral e espiritual, os judeus, sob a
liderana da famlia macabia, incitaram uma guerra de libertao (ANDRADE, Claudionor Corra de. Op. cit.
p. 173).
21
Filosofia [do gr. Philosopha, amor sabedoria; do lat. philosophia]. Estudo que tem por objetivo ampliar a
compreenso da realidade. A filosofia tem por finalidade, tambm, discutir racionalmente os problemas da
vida. Neste labor, lana mo da luz natural que se adquire atravs da conscincia, das foras da natureza e
dos confrontos entre as diversas vises do mundo. Podemos dizer que a filosofia um dos meios deixados
por Deus para que o ser humano o reconhea como o Senhor e sustentador de todas as coisas (ANDRADE,
Claudionor Corra de. Op. cit. p. 173).
22
LANE, Tony. Panorama do pensamento cristo. So Paulo, Abba Press, 1999. v. I.
23
LOHSE, Eduard. Op. cit. pp. 166-175.
24
Cairns.
25
Op. cit. pp. 175-183.
26
LOHSE, Eduard. Contexto e ambiente do Novo Testamento. p. 179.
27
Cairns.
28
Op. cit. p. 193.
29
NICHOLS, Robert Hastings. Op. cit.
30
Op. cit. p.156.
31
LOHSE, Eduard. Op. cit. p. 145.
32
Idem, ibidem. pp. 147-155.
33
RENAN, Ernst. Op. cit. pp. 59s.
*
10