FLUIDOS E PASSES - Therezinha Oliveira

a
Fluidos e Passes ( 7 ed.)

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C u r s o e l a b o r a d o p o r T h e r e z i n h a Oliveira para o
C e n t r o Esprita "Allan K a r d e c " ( C a m p i n a s / S P )
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I 7 edio - 1 9 9 5 a 2 0 0 6 - 22 mil exemplares

a
7 edio, I reimpresso - a g o s t o / 2 0 1 0 - 4 mil exemplares

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obras sociais do C e n t r o Esprita Allan Kardec, de C a m p i n a s , SP.
SUMRIO
Passes
Terapias de amor
Mensagem para quem sofre
'X
XI
XIII
PRIMEIRA UNIDADE
1. Fluidoterapia
17
2. Fluido csmico universal e fluidos espirituais
21
3. Fluidos perispirituais - aura
25
4. Ao dos Espritos sobre os fluidos
29
5. Princpio (ou fluido) vital
35
6. Ectoplasma
39
7. Magnetismo e Espiritismo
43
Anexo: O magnetismo atravs dos tempos

Avaliao da Primeira Unidade
47
53
S E C U N D A UNIDADE
8. Sade e doena luz do Espiritismo
59
9. A cura pela ao fludica
65
Anexo: Em questes de sade

10. Atitude esprita ante as curas espirituais
73
75
Anexo: Exigncias da cincia para comprovao

de curas espirituais
79
11 .Assistncia a enfermos na Casa Esprita
83
12. Radiaes ou vibraes
87
13.gua fluidificada
14.Visitao a enfermos
Anexo: Recomendaes importantes aos visitadores
Avaliao da Segunda Unidade
97
103
107
113
TERCEIRA UNIDADE
15.0 passe
119
16.0 passista
125
17. Em quem aplicar o passe
129
18. Preparando-se para aplicar o passe
133
19.0 comeo da aplicao do passe
139
20. Durante a aplicao do passe
143
21 .Finalizando o passe
147
22.Classificao dos passes
151
23. Passes no Centro e fora dele
159
Anexo: Recomendaes aos que vo receber passe
165
Anexo: No momento do passe
169
Avaliao da Terceira Unidade
171
APNDICE
Respostas das Avaliaes
177
PASSES
"E rogava-lhe muito, dizendo:

Minha filha est moribunda; rogo-te
que venhas e lhe imponhas as
mos para que sare, e viva."
(Marcos, 5:23)
Jesus impunha as mos nos enfermos e transmitia-lhes os bens
da sade. Seu amoroso poder conhecia os menores desequilbrios da natureza e os recursos para restaurar a harmonia indispensvel.
Nenhum ato do Divino Mestre destitudo de significao.
Reconhecendo essa verdade, os apstolos passaram a impor as
mos fraternas em nome do Senhor e tornavam-se instrumentos da Divina Misericrdia.
Atualmente, no Cristianismo redivivo, temos, de novo, o movimento socorrista do plano invisvel, pela imposio das mos.
Os passes, como transfuses de foras psquicas, em que preciosas energias espirituais fluem dos mensageiros do Cristo para
os doadores e beneficirios, representam a continuidade do esforo do Mestre para atenuar os sofrimentos do mundo.
Seria audcia por parte dos discpulos novos a expectativa de
resultados to sublimes quanto os obtidos por Jesus junto aos
paralticos, perturbados e agonizantes.
Fluidos e Passes [ Therezinha Oliveira
O Mestre sabe, enquanto ns outros estamos aprendendo a

conhecer. necessrio, contudo, no desprezar-lhe a lio,
continuando, por nossa vez, a obra de amor, por meio das
mos fraternas.
Onde exista sincera atitude mental do bem, pode estender-se o
servio providencial de Jesus.
No importa a frmula exterior. Cumpre-nos reconhecer que
o bem pode e deve ser ministrado em seu nome.
Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco C. Xavier
s
(Caminho, Verdade e Vida. 1 4 ed. F E B )
TERAPIAS DE AMOR
Os estudos de Franz Anton Mesmer acerca do magnetismo

abriram novos horizontes para a pesquisa cientfica.
Suas experincias, embora incompreendidas no incio, demonstraram a ao do psiquismo sobre a molstia.
Mais tarde, outros experimentadores aprofundaram seus estudos, clareando as noes sobre os fluidos e a sua movimentao, pela ao da vontade.
No era outro o recurso utilizado por Jesus para restabelecer a
sade dos enfermos.
A expanso do seu psiquismo superior, pela ao da vontade
rigorosa, lograva alcanar as clulas enfermas, devolvendo o
equilbrio energtico em que culminava toda a cura.
Com Allan Kardec, o estudo do fluidismo ganha a chancela
da experimentao cientfica.
Sem esbarrar no misticismo, o Codificador nos informa sobre
a natureza fludica do Universo e oferece-nos o mtodo para
bem ampliarmos nossas energias ao servio do prximo.
O passe, terapia de amor, est inserido entre os recursos capazes de auxiliar os sofredores, na medida em que lhes possibilita
a absoro de novas energias, capazes de restabelecer o equilbrio fsico, mental e espiritual.
< XII I Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira
O mtodo continua sendo o de Jesus, que se valeu do amor

para apaziguar as criaturas aturdidas.
Esprito Augusto, psicografia de Clayton B. Levy
( 2 4 / 8 / 1 9 9 5 , Centro Esprita "Allan Kardec", Campinas/SP)
MENSAGEM PARA
QUEM SOFRE
Voc sofre!...
Em seu Evangelho, Jesus convida:
"Vinde a mim, todos vs que vos encontrais
aflitos sob o fardo, e eu vos aliviarei."
Como alcanar esse alvio?
Jesus esclarece:
"Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim
que sou manso e humilde de corao.
E achareis repouso para as vossas almas,
pois suave o meu jugo e leve o meu fardo."
Jugo a lei divina.
Cumprida devidamente, torna leve o fardo da vida.
E a lei de Deus, ensinada por Jesus e
reafirmada pelos bons Espritos, resume-se em:
"Amar a Deus sobre todas as coisas
e ao prximo como a si mesmo."
Procure agir assim, de acordo com a lei de Deus,
e tudo ir melhorar.
"Buscai primeiramente o reino de Deus e a sua justia
e tudo o mais vos ser dado
por acrscimo da misericrdia divina."
< XIV I
Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira
O Centro Esprita poder ofertar a voc

todo o amparo possvel de que necessite:
orientao espiritual, preces, passes, trabalhos medinicos...
E os bons Espritos o assistiro com todo amor,
mas voc tem de se esforar no sentido do bem.
Faa a sua parte e Deus far o resto.
"Pedi e dar-se-vos-, buscai e achareis,
batei e abrir-se-vos-."
Tome cuidado com seus pensamentos,
sentimentos, palavras e atos.
"Vigiai e orai para no cairdes em tentao."
Se voc est sofrendo exatamente porque
errou no modo de agir, tenha coragem,
pois nova oportunidade de comear lhe dada.
"Eu tambm no te condeno.
Vai e no peques mais,
para que no te suceda algo pior."
Limpe seu corao de ressentimentos.
"Perdoai para serdes perdoados."
E semeie o bem no seu caminho.
"Tudo quanto quiserdes que as pessoas vos faam,
fazei'0 vs a elas."
Porque, pela lei de causa e efeito, dando que recebemos.
"A cada um ser dado segundo suas obras."
Therezinha Oliveira
s elementos fludicos do
mundo espiritual escapam
aos nossos instrumentos de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos para perceberem a matria tangvel e no a matria etrea.
Em falta da observao direta, podem ser observados os seus efeitos (...), adquire-se sobre a natureza deles conhecimentos de alguma
preciso.
essencial esse estudo, porque
est nele a chave de uma imensidade de fenmenos que no se
conseguem explicar unicamente
com as leis da matria.
(Allan Kardec, A Gnese, FEB, cap. XIV,
item 4)
FLUIDOTERAPIA
Fluidoterapia a utilizao dos fluidos com finalidade teraputica, para o tratamento dos enfermos.
No Movimento Esprita, emprega-se a fluidoterapia para
auxiliar aos enfermos fsicos e espirituais, fraterna e gratuitamente.
Para bem empregar a fluidoterapia, indispensvel tenhamos, ao menos, noes preliminares sobre o que so os fluidos e como podemos agir sobre eles.
A esse respeito, o Espiritismo fornece valiosas instrues,
as quais procuraremos transmitir neste livro, de forma simples e resumida.
Os interessados em mais informaes podero recorrer
bibliografia que ser citada em cada captulo.
Que fluido?
Segundo a cincia oficial, fluido a designao da fase
no-slida da matria, a qual pode apresentar trs subfases: a
pastosa, a lquida e a gasosa.
< 18 | Fluidos e Passes
Therezinha Oliveira
Em princpio, assim tambm o reconhecemos no mbito

doutrinrio esprita. Andr Luiz (psicografia de Francisco C.
Xavier e Waldo Vieira) informa: "Definimos o fluido, dessa ou
daquela procedncia, como sendo um corpo cujas molculas cedem invariavelmente mnima presso, movendo-se entre si, quando retidas por um agente de conteno, ou separando-se, quando
entregues a si mesmas." (Evoluo em Dois Mundos, parte I ,
cap. XIII - "Alma e fluidos")
a
Mas, luz do Espiritismo, o conceito de fluido bem mais

amplo que o da cincia oficial.
"Leon Denis afirma que a matria, quando se rarefaz, fica
invisvel, impondervel, toma aspectos cada vez mais sutis, os quais
chamamos fluidos." Comenta o Dr. Ary Lex que, de sua parte,
aduz: "A medida que se rarefaz, ganha (a matria) novas propriedades , entre as quais uma irradiao progressivamente maior,
tomando a forma de energia"
"A Fsica moderna praticamente derrubou a separao rgida
entre matria e energia, considerando-as, substancialmente, a
mesma coisa, em graus de concentrao e estrutura diferentes."
(Do Sistema Nervoso Mediunidade, cap. VII)
Na conceituao esprita, portanto, a palavra fluido designa tipo de matria ultra-rarefeita e forma de energia.
A palavra fluido "no o melhor termo para denominar estas
substncias", concorda Mauro Quintella, explicando: "no tempo
em que Kardec viveu, o estudo dos lquidos e, principalmente, dos
gases levou os cientistas a superestimarem o papel dos fluidos, que
passaram a ser a soluo para tudo o que fosse invisvel aos olhos
humanos."
"Se hoje sabemos que para explicar a natureza dessas substncias, doutrinariamente conhecidas como fluidos, temos que recorrer s teorias relativsticas e qunticas, naquela poca isto era im-
possvel. Mesmo porque os feitos de Plank e Einstein so bem

posteriores."
"Os espritos que colaboraram na codificao adaptaram sua
linguagem s idias e terminologia cientfica do sculo XIX, usaram a terminologia que era humanamente entendvel, muito embora no desconhecessem explicaes mais corretas."
(Artigo no Suplemento Literrio do Correio Fraterno do
A B C , junho/1984)
CAPITUL
FLUIDO CSMICO UNIVERSAL

E FLUIDOS ESPIRITUAIS
Fluido csmico universal

A matria elementar, primitiva, do universo um fluido,
denominado fluido csmico universal.
Sua natureza ainda pouco conhecida, mas sabemos que:
1) So-lhe inerentes as foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis que regem o mundo.
Observao:
Na Terra, essas mltiplas foras so conhecidas sob os
nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa etc. E os movimentos vibratrios
do fluido so conhecidos sob os nomes de som, calor, luz
etc.
Em outros mundos, as foras se apresentam sob outros aspectos, revelam outros caracteres desconhecidos na Terra.
"Cada orbe possui (a lei de fluidos) de conformidade com sua
organizao planetria" (Emmanuel, psicografia de Francisco
C. Xavier, O Consolador, questo 23)
22 I Fluidos e Passes - Therezinha Oliveira
"Na imensa amplido dos cus, foras em nmero indefinito se

tm desenvolvido numa escala inimaginvel, cuja grandeza to
incapazes somos de avaliar, como o o crustceo, no fundo do
oceano, para apreender a universalidade dos fenmenos terrestres." (A Gnese, cap. VI, item 10)
2) Apresenta-se em estados que vo da imponderabilidade e da eterizao at condensao ou materializao.
Em estado rarefeito, difunde-se pelos espaos interplanetrios e penetra os corpos; como um oceano imenso, no
qual tudo e todos no universo esto mergulhados.
3) Distingue-se da matria que conhecemos por suas propriedades especiais; matria mais perfeita, sutil, e que se
pode considerar independente. Mas ela mesma que, em suas
modificaes, d origem inumervel variedade dos corpos
da natureza e determina as diversas propriedades de cada um
deles (no caso, corpo "poro" limitada de matria).
4) Desempenha papel intermedirio entre o esprito e a
matria propriamente dita (a qual por demais grosseira para
que o esprito possa exercer ao direta sobre ela).
Por ser o agente de que o esprito se utiliza, o princpio
sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso, e
nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d.
5) geradora de mundos, coisas e organismos materiais.
"Pelas suas inumerveis combinaes com a matria e sob a
ao do esprito, suscetvel de produzir a infinita variedade das
coisas, de que conhecemos uma parte mnima."
Fluidos espirituais
Os seres espirituais vivem numa atmosfera fludica, ou seja,
inteiramente de fluidos.
Cap. 2 - Fluido csmico universal e fluidos espirituais - 1 Unidade
dela que extraem todos os "materiais" sobre os quais

atuam e com os quais reduzem tudo o de que necessitam no
seu existir.
Os fluidos da atmosfera fludica so chamados de fluidos
espirituais. Tal denominao no rigorosamente exata, porque eles ainda so matria, j que derivam do fluido csmico
universal.
Dizem fluidos espirituais apenas por uma comparao, porque eles constituem como que "a matria do mundo espiritual" e guardam afinidade com os Espritos.
A atmosfera fludica no igual em todos os planos e
mundos.
Quanto menos material a vida neles, tanto menos afinidades tm os seus fluidos com a matria propriamente dita.
Na atmosfera espiritual terrena, os fluidos no so dos
mais puros, esto prximos da materialidade e, por muito sutis e impalpveis que nos paream, no deixam de ser de natureza grosseira, em comparao com os fluidos etreos das
regies superiores.
Os Espritos que habitam a atmosfera fludica da Terra extraem dela os fluidos com que formam seu corpo espiritual
(perisprito) e o "nutrem", constroem suas moradas, seus instrumentos, veculos etc.
Nessa atmosfera fludica ocorrem certos fenmenos especiais, tais como:
- o da luz peculiar ao mundo espiritual (a qual, por suas
causas e efeitos, diferente da luz do mundo material);
- o da veiculao do pensamento (tal como, na Terra, o
ar veicula o som).
O que se produz e ocorre na atmosfera fludica terrena
perceptvel aos Espritos. Mas escapa aos sentidos fsicos dos
encarnados, porque viso, audio, olfato, paladar e tato do
24 I Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira
corpo fsico s so afetados pela matria que os impressione e

os fluidos no esto nesse grau, so bem mais sutis.
Os encarnados podero perceber esses efeitos, quando em
desdobramento ou expanso perispiritual, porque o estaro
fazendo pelo seu perisprito e no com o corpo fsico.
Bibliografia
De Allan Kardec (FEB):
-O Livro dos Espritos, 1- parte, cap. II, questes 22 e 27;
-A Gnese, caps. VI (itens 3 a 7, 10, 17 e 18) e XIV;
- O Livro dos Mdiuns, 2- parte, cap. VIII, item 130;
a
- Obras Pstumas, I parte, "Introduo ao Estudo da Fotografia e da Telegrafia do Pensamento".
I CAPTU L
FLUIDOS PERISPIRITUAIS
AURA
O perisprito
O esprito atrai fluidos da atmosfera fludica do mundo ao
qual est ligado, constituindo com eles um corpo espiritual, o
seu perisprito.
Esse corpo fludico lhe serve para a relao com o plano
espiritual em que vive.
Ao encarnar, pelo perisprito que o esprito se liga matria do nosso plano. O perisprito influi na moldagem do
corpo fsico e, durante a vida corprea, serve de intermedirio entre o esprito e o corpo, transmitindo ao esprito as impresses que recebe do fsico e enviando ao corpo os impulsos
que vm do esprito.
Fluidos perispirituais
Os fluidos absorvidos e assimilados pelo perisprito ficam
individualizados, pois adquirem caractersticas que os distinguem entre todos os outros fluidos. So chamados de fluidos
perispirituais.
Comandados pela mente, os fluidos perispirituais circulam no perisprito (como o sangue circula por todo o corpo
fsico, levando-lhe a alimentao e veiculando as escrias).
O fluido perispiritual no tem a mesma qualidade e in
tensidade em todas as pessoas.
Ele se irradia constantemente do perisprito e nenhum
corpo lhe serve de obstculo. Somente a vontade lhe pode
ampliar ou limitar a ao.
Em seu estado normal, impondervel e invisvel para
ns, s se revelando pelos efeitos que causa. Mas os sonmbulos lcidos ou pessoas dotadas de dupla vista o vem, emitido pelos Espritos (encarnados ou no), sob a forma de feixes luminosos (semelhante luz eltrica difusa no espao).
Geralmente espalha sobre os corpos ao seu redor uma colorao mais ou menos acentuada, como uma ligeira bruma (sendo mais freqente na cor amarelada).
Aura
Cada Esprito (encarnado ou no) est constantemente
envolvido por seus prprios fluidos perispirituais, formando a
sua "atmosfera individual", que o acompanha em todos os
seus movimentos. a aura que Andr Luiz chama de "tnica
de foras eletromagnticas".
Essa atmosfera individual se irradia, variando muito na
extenso que alcana, conforme a pessoa. Por meio das irradiaes de sua aura, a criatura "estende a prpria influncia que
( feio do proposto por Einstein) diminui com a distncia do
fulcro consciencial emissor (o prprio ser), tornando-se cada vez
menor, mas a espraiar-se no universo infindo."
As diferentes auras:
- encontram-se, cruzam-se, misturam-se sem contudo se
confundirem;
Cap. 3 - Fluidos perispirituais - aura I 1 Unidade
- harmonizam-se ou se repelem, pelas particularidades dos

seus fluidos, causando impresso agradvel ou desagradvel.
No encarnado, o perisprito no fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o envolve, formando um
halo em torno dele. A aura do encarnado, ento, o resultado da difuso dos campos energticos que partem do perisprito, envolvendo-se com o manancial de irradiaes das
clulas fsicas.
Exame de aura
Normalmente, a aura um campo biolgico bem estruturado, no apresentando um sistema desordenado de emisso
e recepo, tanto assim que possvel examinar a aura por
via medinica (vidncia), para se avaliarem as condies dos
encarnados como dos desencarnados.
Mas, ao observarmos a aura, preciso lembrar que ela pode
retratar um estado momentneo do esprito, que talvez logo
venha a se modificar, porque as irradiaes da aura variam
(no aspecto, cor, amplitude) por causa dos graus evolutivos, aos estados anormais e patolgicos e s condies emocionais de sensibilidade, percepo e doao magntica.
Observao:
No confundir aura com efeito corona, que observado
at nos minerais, resulta da fuga de alta freqncia e voltagem na superfcie material em que incide, e no apresenta as imensas variaes do campo urico.
28 I
Bibliografia
- A Gnese, cap. X I V - "Os Fluidos", itens 7 a 12 e 16 a 18;
a
-Obras Pstumas, I parte, "Introduo ao Estudo da Fotografia e Telegrafia do Pensamento" e "O Perisprito e
Manifestaes dos Espritos Encarnados e Desencarnados", l, item 11.
De Andr Luiz, psicografia de Francisco C. Xavier e Waldo Vieira (FEB):
-Mecanismos da Mediunidade, cap. X - "Fluxo mental"
(Campo da aura).
I C A P T U L:
AO DOS ESPRITOS
SOBRE OS FLUIDOS
Os fluidos so neutros, no possuem qualidades especiais,

prprias; sui generis. Adquirem as do meio em que se elaboram e com elas se modificam.
Os Espritos (encarnados ou no) agem sobre os fluidos
com o pensamento e a vontade (e no manipulando, como o
fazemos com os elementos materiais). Fazem isso de modo
consciente ou inconsciente (basta ao Esprito pensar numa
coisa para que ela se produza).
Na "grande oficina ou laboratrio da vida espiritual", como
diz Kardec, os Espritos:
- imprimem direo aos fluidos (aglomeram, combinam,
dispersam);
- formam conjuntos com determinada aparncia, forma,
cor;
- mudam suas propriedades (como os qumicos fazem com
os gases).
< 30 I
fluidos e Passes - Therezinha Oliveira
Caractersticas dos fluidos

Os fluidos impregnam-se das qualidades (boas ou ms) dos
pensamentos que os fazem vibrar; e se modificam pela pureza
ou impureza dos sentimentos.
Em conseqncia da impregnao que sofrem, apresentam certas caractersticas, tais como:
- odor, consistncia e cor (vapor mais ou menos luminoso, colorido e com cheiro);
- propriedades especiais (excitantes ou calmantes, por
exemplo).
As qualidades que os fluidos adquirem podem ser temporrias ou permanentes e os fazem especialmente apropriados
produo deste ou daquele efeito.
A durao das qualidades adquiridas pelos fluidos depende:
-
do impulso inicial dado pelo pensamento;
da sustentao desse direcionamento pela vontade;
da resistncia externa que os fluidos encontrem.
Os fluidos perispirituais guardam muito a impresso das

qualidades (boas ou ms) do prprio Esprito (porque o perisprito recebe, direta e permanentemente, a ao do pensamento).
Espritos maus produzem maus fluidos perispirituais, deles
se envolvem e os emanam. Espritos bons produzem bons fluidos perispirituais, deles se envolvem e os projetam to puros
quanto o seu grau de perfeio moral.
Afastando os maus Espritos que viciavam os fluidos de
algum ou de algum lugar, os fluidos podem se depurar novamente. Mas os maus Espritos, se no se modificarem para
melhor, continuaro com os seus maus fluidos onde quer se
encontrem.
Cap. 4 - Ao dos Espritos sobre os fluidos - 1 Unidade
Classificao dos fluidos

Os fluidos no tm denominaes (nomes) particulares.
So designados pelas suas propriedades, efeitos e tipos
originais.
No aspecto moral, trazem o cunho dos sentimentos (ex.:
de dio, de amor).
No aspecto fsico, trazem o cunho de suas propriedades
(ex.: excitantes, calmantes, txicos, expulsivos, reparadores
etc.).
O quadro de classificao dos fluidos seria o de todas as
paixes, virtudes e vcios do homem, bem como das propriedades da matria, de acordo com os efeitos que produzem.
Assimilao fludica
Fluidos semelhantes se combinam e unem em novas propriedades.
Os diferentes podero se combinar ou no, dependendo
de suas caractersticas. Os positivos predominam sobre os
negativos, aos quais neutralizam, modificam ou repelem.
Como o perisprito tambm de natureza fludica, pode
(por sua expanso e irradiao) assimilar fluidos to facilmente
"como uma esponja se embebe de lquido" (desde que haja entre
eles possibilidade de combinao ou dependncia).
assim que o Esprito (encarnado ou no) assimila fluidos
exteriores (de outrem ou do ambiente).
No encarnado, os fluidos produzidos ou assimilados, alm
de agirem sobre o perisprito, influem sobre o corpo fsico
(porque est em contato molecular com o perisprito).
Se os fluidos forem bons, o corpo recebe uma impresso
salutar; se forem maus, a impresso penosa, prejudicial.
| 31
32 I
Fluidos e Passes - Therezinha Oliveira
Se forem permanentes e enrgicos, os fluidos maus podero determinar desordens fsicas ( a causa de certas molstias). Os bons, ao contrrio, beneficiam e podem at curar.
Concluses
Exercemos sobre os fluidos uma influncia que:
- ser boa ou m, conforme o tipo de nossos sentimentos
e pensamentos, podendo ser dirigida pela vontade;
- atingir, em primeiro lugar, os fluidos de nosso prprio
perisprito;
- irradiar-se- para outros seres e o ambiente ao nosso
redor.
Recebemos, dos outros ou do ambiente, fluidos que podero nos beneficiar ou prejudicar, conforme sejam bons ou maus
e conforme ofereamos ou no para com eles possibilidade de
combinao ou dependncia.
Devemos procurar produzir e manter bons fluidos; evitar
desgastes, perdas ou transformaes prejudiciais em nossos
fluidos; restaurar e repor os fluidos prejudicados ou desgastados.
Para tanto:
-
elevemos o pensamento (prece, meditao, estudo);
- pratiquemos boas aes e cultivemos bons sentimentos;

- busquemos ambientes bons, moralizados e fraternos; s
fiquemos em ambientes malsos o indispensvel para cumprir deveres ou ajudar caridosamente.
Mas no tenhamos receio das ms influncias fludicas,
porque nosso prprio perisprito uma fonte fludica permanentemente ao nosso dispor. Purificando e fortalecendo seus
fluidos com os bons pensamentos e sentimentos, faremos dele
uma "couraa protetora" contra a m influncia. "Os Espri-
Cap. 4 - Ao dos Espritos sobre os fluidos | I Unidade
tos realmente bons (encarnados ou no) nada tm a temer da

influncia dos maus Espritos"
E ajudemos outros a tambm manterem o seu equilbrio
fludico:
- transmitindo-lhes bons fluidos, quando possvel e necessrio;
- orientando-os para que tambm produzam e mantenham seus prprios fluidos bons.
Bibliografia
-A Gnese, cap. X I V - "Os Fluidos", itens 13 a 21;
a
- O Livro dos Mdiuns, cap. VIII, 2 parte, itens 130 e 131.

De.Leon Denis (FEB):
- No Invisvel, cap. XV - "A fora psquica. Os fluidos. O
magnetismo".
| 33
CAPTUL
PRINCPIO (OU FLUIDO) VITAL
O agente da vida orgnica

" ( . . . ) A vida um efeito devido a aes de um agente sobre a
matria."
Esse agente sem a matria no a vida, do mesmo modo
que a matria no pode viver sem esse agente.
Ele d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam.
o fluido (ou princpio) vital. Tem sua fonte ou origem
no fluido csmico universal (resulta de uma de suas modificaes) e nele reside, em estado latente, at que os seres o
absorvam e assimilem.
Quando o ser o haure e libera
ao encarnar que os seres orgnicos (vegetais e animais, e
at mesmo o homem) haurem o princpio vital. Este, ao se
unir matria, desenvolve a vitalidade que estava latente,
animaliza a matria (d-lhe movimento e atividade, o que a
distingue da matria inerte).
Ao desencarnar, os seres restituem o fluido vital fonte
universal, de onde o haviam haurido.
36 I
Fiuidos e Passes - Therezinha Oliveira
"Morto o ser orgnico, os elementos que o compem sofrem

novas combinaes de que resultam novos seres, os quais haurem
na fonte universal o princpio da vida e da atividade, absorvem-no
e assimilam, para novamente o restiturem a essa fonte; quando
deixarem de existir."
O fluido vital do corpo fsico
Os rgos se impregnam (por assim dizer) do fluido vital e
ele d atividade a todas as partes do organismo. Por outro
lado, a ao dos rgos que entretm e desenvolve a atividade do princpio vital do corpo fsico.
Durante a vida corprea:
- o fluido vital continua a ser absorvido e assimilado pelo
ser, por meio das substncias que o contm (ar, gua, alimentos e t c ) ;
- e o bom funcionamento dos rgos mantm a "circulao" do fluido vital no organismo.
Quando o corpo sofre certas leses, o fluido vital em atividade ainda pode restabelecer a comunicao das partes do
organismo entre si e, assim, normalizar as funes que haviam sido momentaneamente perturbadas.
Mas se as leses ou o desgaste orgnico ultrapassarem determinados limites, o fluido vital pode vir a se esgotar, tornando-se insuficiente para a conservao da vida no corpo
que, ento, morrer.
"Num aparelho eltrico, temos a imagem mais exata da vida e
da morte. Esse aparelho, como todos os corpos da natureza, contm a eletricidade em estado latente. Os fenmenos eltricos, porm, no se produzem seno quando o fluido posto em atividade
por uma causa especial. Poder-se-ia dizer ento que o aparelho
est vivo. Vindo a cessar a atividade, cessa o fenmeno: o aparelho volta ao estado de inrcia. Os corpos orgnicos so, assim,
Cap. 5 - Princpio (ou fluido) vital | 1 Unidade
uma espcie de pilhas ou aparelhos eltricos nos quais a atividade

do fluido determina o fenmeno da vida. A cessao dessa atividade causa a morte."
Sua quantidade nos seres e sua transmisso
"A quantidade de fluido vital no absoluta em todos os seres
orgnicos. Varia segundo as espcies e no constante quer em
cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie."
"Alguns h que se acham, por assim dizer, saturados desse fluido , enquanto outros o possuem em quantidade apenas suficiente.
Da para alguns vida mais ativa e tenaz e, de certo modo,
superabundante."
O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele
que o tiver em maior poro pode d-lo a um que o tenha de
menos, melhorando-lhe as condies de vida e, em certos
casos, prolongando-lhe a vida prestes a se extinguir.
Bibliografia
a
- O Livro dos Espritos, I parte, cap. IV, questes 60 a 70 e

427;
- A Gnese, cap. X, itens 16 a 19.
| 37
CAPITUL
ECTOPLASMA
o nome que, em linguagem esprita, se d a uma substncia que se exterioriza do ser humano. Acredita-se que seja
fora nervosa (plasma exteriorizado, matria neuro-orgnica-etrea).
Todos a possumos (em maior ou menor quantidade) e
quem a exterioriza abundantemente denominado ectoplasta
ou mdium de efeitos fsicos.
Observaes:
No confundir ectoplasma com igual termo empregado
na Biologia e que designa determinada substncia no protoplasma (ou substncias diversas extracelulares, elaboradas pelas clulas).
Kardec no citou o ectoplasma na Codificao, designou
os fluidos utilizados nos efeitos fsicos apenas como fluidos. que esse termo ainda no fora criado (Charles Richet diz ter criado o termo. Ver: Tratado de Metapsquica,
1922).
Ectoplasma termo formado por duas palavras gregas: ekts
(= por fora) e plassein (= forma).
40 I
Como se apresenta
uma substncia gelatinosa ou vaporosa, geralmente de
cor esbranquiada e leitosa. Tem cheiro especialssimo. Ao
contato, frio (temperatura inferior do ambiente) e mido,
desagradvel ao toque (viscoso ou semilquido).
Suas propriedades
Tem propriedades qumicas semelhantes s do corpo fsico, donde provm. material leve e plstico, evanescente
sob a luz. Tem grande potncia e vitalidade. Funciona como
condutor de eletricidade e magnetismo.
Como se exterioriza
Sai de todo o corpo do mdium (atravs dos poros) mas,
principalmente, pelos orifcios naturais (boca, narinas, ouvidos, rgos genitais) e das extremidades do corpo (alto da
cabea e pontas dos dedos), sendo mais freqente da boca
(palato, gengivas e bochechas).
Sai como massa amorfa (sem forma especial) como faixas,
cordes ou delgados fios. Aglomera-se ao lado do mdium,
como grande massa protoplasmtica, viva e tremulante; como
parte constituinte do prprio mdium, fica ligado a ele por
uma sua ramificao. Muito sensvel, sai do corpo e nele torna a entrar, sob o efeito de emoes nervosas ou sob efeito da
luz; parece traduzir a prpria sensibilidade do mdium. Ao
final do fenmeno, reabsorvido pelo organismo do mdium.
Seu poder plstico
Obedece ao pensamento do mdium (ao qual est to associado como as foras do filho em formao se encontram
ligadas mente maternal) e ao pensamento dos Espritos (en-
Cap. 6 - Ectoplasma | 1 Unidade
carnados ou no) que sintonizem com a mente medinica.

Sob esse comando, poder servir para a realizao de efeitos
fsicos, entre os quais se incluem curas fsicas.
Bibliografia
-A Gnese, cap. XIV;
- O Livro dos Mdiuns, 2- parte, cap. VIII - "Do Laboratrio do Mundo Invisvel".
De Andr Luiz, psicografia de Francisco C. Xavier (FEB):
- Missionrios da Luz, cap. X - "Materializao";
- Mecanismos da Mediunidade, cap. XVII - "Efeitos fsicos";
- N o s Domnios da Mediunidade, cap. XXVIII - "Efeitos
fsicos".
De Hernni Guimares Andrade:
- A Teoria Corpuscular do Esprito, cap. IX - "Os Fenmenos Metapsquicos" ("A Metapsquica, O ectoplasma,
Hiptese sobre a composio do ectoplasma, Mecanismo da formao do ectoplasma e das ectoplasmias, Os
'recursos da natureza' ou 'elementos das plantas e das
guas', Desdobramento e fantasmas de vivos").
| 41
MAGNETISMO E ESPIRITISMO
Que Magnetismo?
Assim se denomina ao poder de atrair ou influenciar,
exercido pelas coisas ou seres.
O termo vem de magnetum, nome que os fsicos davam
ao m, exemplo do poder atrativo.
A ao magntica se faz por meio dos fluidos.
Magnetista ou magnetlogo quem adota os princpios
do magnetismo, quem se dedica ao seu estudo.
Magnetizador quem pratica, quem emprega o magnetismo.
Os estudos e pesquisas em torno do magnetismo abriram
caminho para a constatao e conhecimento de muitos fenmenos, tais como, a influncia curadora, o sono induzido
magntico e o hipnotismo.
No sendo especialmente o nosso intuito o estudo do magnetismo, oferecemos aos interessados outras informaes a
respeito, no anexo deste captulo, que aborda "O Magnetismo atravs dos Tempos".
44 I
H alguma relao entre

Magnetismo e Espiritismo?
Na codificao kardequiana, h algumas menes doutrina do magnetismo, seus conhecimentos e nomenclatura
especfica.
compreensvel que assim tenha sido porque, poca de
Kardec, o magnetismo era muito conhecido e praticado em
Paris, consubstanciando tudo o que, at ento, se conhecia
sobre os fluidos e como empreg-los.
O prprio Kardec, em 1828, ento ainda um jovem professor, lecionava magnetismo (ver: A Misso de Alhm Kardec,
de Carlos Imbassahy), tendo tambm feito estudos especiais
sobre o sonambulismo, durante 35 anos (ver: Revista Esprita,
1859, maio, "Refutao de um Artigo de L' Univers", p. 146).
Eis o que Kardec diz a respeito (Revista Esprita, 1858,
maro):
- "certos magnetistas ainda no admitem a existncia ou, pelo
menos, a manifestao dos Espritos";
- mas as duas cincias "baseando-se ambas na existncia e
na manifestao da alma, longe de se combaterem, podem e
devem se prestar mtuo apoio: elas se completam e se explicam
mutuamente";
- "O Magnetismo preparou o caminho do Espiritismo, e os
rpidos progressos desta ltima doutrina so incontestavelmente
devidos vulgarizao das idias sobre a primeira. Dos fen'
menos magnticos, do sonambulismo e do xtase s manifestaes espritas h apenas um passo";
- entre Magnetismo e Espiritismo, "sua conexo tal que
, por assim dizer, impossvel falar de um sem falar do outro.
Se tivermos que ficar fora da cincia do magnetismo, nosso
quadro ficar incompleto e poderemos ser comparados a um
professor de Fsica que se abstivesse de falar da luz".
Cap. 7 - Magnetismo e Espiritismo | I Unidade
Por que no h na Codificao maiores

informes sobre o magnetismo?
Kardec esclarece:
- "como o magnetismo j possui entre ns rgos especiais
justamente acreditados" (ou seja, as sociedades especializadas em seu estudo e prtica), "seria suprfluo insistirmos sobre um assunto tratado com superioridade de talento e experincia" (por esses outros rgos especiais).
"A ele no nos referimos, pois, seno acessoriamente, mas
suficientemente para mostrar as relaes ntimas das duas cincias
que, na verdade, no passam de uma."
Refere-se Kardec ao fato de ambos (Magnetismo e Espiritismo) estudarem os fenmenos da manifestao da alma por
meio dos fluidos.
Mas o Espiritismo no se limita ao estudo cientfico desses
fenmenos. Levanta, com base neles, toda uma doutrina filosfica de concluses morais e religiosas.
E, mesmo em relao aos fenmenos, define mais perfeitamente a realidade do mundo espiritual e aprofunda o conhecimento sobre a relao desse mundo, invisvel e impalpvel,
com o mundo corpreo.
luz do Espiritismo, entendemos que:
- o fluido a que os magnetizadores se referiram e com o
qual trabalharam o fluido csmico universal e suas modificaes;
- o magnetismo humano o processo pelo qual o ser humano influi sobre os fluidos ou por eles influenciado; por
meio dos fluidos exerce sobre coisas e seres a sua influncia ou a recebe deles (tambm no campo espiritual);
- os elementos integrantes do fenmeno magntico no
ser humano so:
- o Esprito com seu pensamento e vontade;
| 45
< 46 I
- o perisprito; o fluido; e o corpo fsico.

Observao:
Os fluidos que o encarnado emite so mescla das suas
emanaes perispirituais e corpreas.
Para que a ao magntica se exera, no h necessidade

de quaisquer apetrechos ou aparatos, nem de posicionamento fsico especial de quem emite os fluidos ou de quem os
recebe.
Com os esclarecimentos que nos d, o Espiritismo:
1) Estimula-nos a conhecer e empregar, melhor e mais
amplamente, o potencial fludico, nosso e da vida universal;
2) Elimina no uso da ao fludica as crendices e supersties, libertando-a dos excessos de gestos ou recursos exteriores;
3) Orienta-nos para exerc-la, nica e exclusivamente, na
busca dos objetivos superiores da evoluo com amor e paz.
[ANEXO]
O MAGNETISMO ATRAVS
DOS TEMPOS
Desde a Antigidade, a humanidade j conhecia o poder
atrativo do im e j havia quem fizesse idia da influncia
que os astros exerciam entre si e sobre as coisas e os seres, por
meio de um fluido que preencheria o espao universal, tudo
penetrando.
Tais conhecimentos sobre fluidos eram incompletos e
empricas as prticas para empreg-los. Representavam as primeiras conquistas no rumo do conhecimento que a cincia e
o Espiritismo nos proporcionam atualmente, conhecimento
que ainda continuar se desenvolvendo e aperfeioando, cada
vez mais.
Magnetismo curativo
Paracelso foi quem primeiro utilizou o m de maneira
especfica na cura de enfermidades (as quais ele atribua
influncia de Marte). Isto ocorreu j mais prximo de nossa
poca, pois Paracelso viveu de 1493 a 1541.
Robert Fludd (em Frankfurt, 1629) afirmou haver obtido
curas com gua magnetizada.
Van Helmont (1577-1644) empregou o "magnetismo ani'
mal" e afirmou que "os espritos so os ministros do magnetismo".
48 J Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira
Muitos outros tambm estudaram o magnetismo e o empregaram. Mas havia muito segredo sobre essas pesquisas,
porque o assunto era tido como coisas de ocultismo e a Igreja
Catlica lhe atribua cunho demonaco.
Mesmerismo
Foi um mdico alemo, Franz Anton Mesmer (1734-1815)
quem despertou a ateno popular sobre os fenmenos magnticos pelas curas admirveis que obteve com o magnetismo, e provocou a interveno acadmica, agitando e alimentando polmicas em torno do assunto.
Mesmer, que acreditava produzir as curas unicamente por
seus prprios recursos e os da natureza (mas na verdade deveria ser mdium de cura com um grande potencial magntico), logo percebeu que os ms nada tinham que ver com as
curas que obtinha; o fundamental para o sucesso do tratamento era o fator confiana do paciente em seu mdico (o
que denominou rapport); antecipava-se, assim, em mais de
100 anos, aos psiclogos freudianos.
Na sua primeira "Memria sobre a descoberta do magnetismo
animal" ( 1 7 7 9 ) empregou a palavra magnetismo para significar, de modo genrico, a correlao entre as foras naturais e
a dos organismos vivos, particularmente o homem.
Diversos cientistas, mdicos e pesquisadores foram favorveis s idias e mtodos de Mesmer. Mas a classe mdica, na
grande maioria, rejeitou o mesmerismo (teoria de Mesmer),
primeiro na ustria e, depois, em Paris, e a Academia Francesa de Cincias terminou por dar veredicto adverso, dizendo que os fenmenos eram fruto apenas da imaginao.
Muito ridicularizado por seus mtodos, acusado de charlato, de mancomunado com o demnio e de antimoral, Mesmer
(Anexo) O magnetismo atravs dos tempos - 1 - Unidade
terminou seus dias em obscuridade voluntria, em pequena

cidade alem.
O mesmerismo no morreu com o seu criador. Mas, como
todo conhecimento humano, foi sendo aperfeioado (corrigido, complementado, desenvolvido) pelos magnetistas e
magnetizadores que foram contemporneos de Mesmer ou que
vieram depois dele, tais como:
Puysgur que, em 1787, descobriu o "sono induzido magntico", ou seja, que com a magnetizao o paciente poderia
ser levado ao estado sonamblico; e, nesse estado, receber
sugesto verbal curadora e apresentar faculdades especiais
(como a clarividncia e a telepatia).
Pettin ( 1 7 4 4 - 1 8 0 8 ) verificou que o paciente em sono induzido magntico podia chegar ao transe catalptico e apresentar ento transposio de sentidos (percepo sensorial
deslocada dos rgos usuais).
Padre Faria, em 1787, descobriu que s seriam magnetizados os pacientes que o quisessem e que, portanto, o "sono
lcido" no se produzia pela ao dos fluidos ou de quaisquer
foras sobrenaturais mas, simplesmente, graas suscetibilidade das pessoas sobre as quais se operava. Para ele, o sono
lcido era "um estado intermedirio entre o homem sensi'
tivo e o puro esprito" (no caso, "puro" = s o esprito, sem o
corpo).
Hipnotismo
Em 1841, James Braid veio a pblico afirmando: "o olhar
fixo e prolongado, paralisando os centros nervosos nos olhos e suas
dependncias e destruindo o equilbrio do sistema nervoso, produz
tambm os fenmenos em questo". Denominou o seu livro de
Neuro-hipnologia, Tratado do Sono Nervoso ou Hipnotismo.
Reconheceu Braid que sua teoria no abrangia toda ordem de fenmenos do magnetismo, que os magnetizadores
conseguiam, tais como: transposio dos sentidos, clarividncia, diagnsticos de enfermidades e receiturios sem possuir
conhecimentos mdicos, magnetizao a distncia sem prvio conhecimento do paciente etc. que o hipnotismo apenas um dos muitos fenmenos do magnetismo e preciso levar em conta a influncia fsica e psquica do operador (o que
Braid no fez).
Os homens de cincia, que no haviam aceitado o magnetismo de Mesmer (porque a idia do fluido universal, matria
sutil, parecia-lhes algo de sobrenatural), aceitaram o hipnotismo de Braid, porque este lhes aparecia como um processo
novo, com nova teoria e novo nome (onde nada h de fluidos, agentes sobrenaturais, mas um estado fisiolgico causado pela destruio do equilibrio nervoso).
Metamorfoseado em hipnotismo, o estudo dos fluidos e
irradiaes tem oferecido mais de uma conquista interessante para os fisiologistas e psiclogos, sendo largamente usado
para sugestes curadoras e a supresso da dor (em cirurgias
sem anestsicos).
Embora conservando a denominao hipnotismo, os hipnotizadores se dividiram no campo experimental, pois muitos deles admitiram as teorias fluidistas e, conseqentemente, o processo dos passes magnetizadores. o que se nota, por
exemplo, nas prticas de Charles Richet, o eminente fisiologista.
Por isso, ao fim, muitos eram os magnetizadores-hipnotizadores ou vice-versa.
E eles tanto podem ser espiritualistas como materialistas.
(Anexo) O magnetismo atravs dos tempos I 1 Unidade | 51
Fora dica
Neste retrospecto sobre o magnetismo, indispensvel citar, ainda, dois pesquisadores:
Reichenbach (1788-1869) que, com sua teoria da fora
dica, retomou e ampliou no sculo X I X a teoria fludica.
Afirmava: o corpo humano emite uma emanao (raios od)
que a tudo penetra e visvel para pessoas sensitivas. Posteriormente, estendeu o conceito de od s emanaes dos cristais, eletricidade, calor e luz etc.
De Rochas que, em 1891, publicou em Paris duas obras
sobre o assunto: Le Fluide des Magnesiteurs e Effluves Odiques.
Bibliografia
De Michaelus (FEB):
- Magnetismo
Espiritual.
De Alphonse Bu (FEB):
- Magnetismo Curativo.
De Jos Lapponi (FEB):
- Hipnotismo e Espiritismo.
De Csar Lombroso (FEB):
- Hipnotismo e Mediunidade.
AVALIAO DA
PRIMEIRA UNIDADE
Assinale o que estiver correto:
1) Fluido (em linguagem esprita) :
a) A fase no-slida da matria.
b) Tipos de matria ultra-rarefeita e formas de energia.
c) A matria quando no estado gasoso.
2) Fluidoterapia :
a) A cura feita pelos Espritos.
b) O nome que se d a um tipo especial de fluidos.
c) A utilizao dos fluidos com finalidade teraputica.
d) Um tratamento exclusivo do magnetismo.
3) Fluido csmico universal:
a) Uma derivao do fluido espiritual.
b) Matria elementar, primitiva, do universo.
c) Pura energia luminosa.
d) Apresenta-se em estados que vo da eterizao at a
tangibilidade.
< 54 I fluidos e Passes | Therennha Oliveira
4) Qual a finalidade do fluido csmico universal na obra

divina?
a) Servir de intermedirio entre o esprito e a matria
propriamente dita.
b) Formar a inumervel variedade dos corpos e substncias da natureza, sob a ao das leis naturais e a ao
dos Espritos.
c) Dar origem a novos Espritos.
5) Fluidos espirituais so:
a) Estados ou variaes do fluido csmico universal.
b) A atmosfera espiritual dos planetas e astros.
c) A "matria" do mundo espiritual.
6) Qual a finalidade do fluido espiritual?
a) Suprir os elementos necessrios vida do Esprito
no plano espiritual.
b) Servir de veculo ao pensamento e ao som.
7) Fluidos perispirituais:
a) Foram absorvidos dos fluidos espirituais e esto individualizados para cada Esprito.
b) Podem penetrar e atravessar todos os corpos materiais.
c) So visveis a olho nu e de cor amarelada.
d) Tm no perisprito funo semelhante que o sangue tem no corpo.
Avaliao da primeira unidade | 1 Unidade
8) Aura:
a) a atmosfera individual de fluidos que cada ser
possui.
b) Nos encarnados ela resultado das emanaes do
perisprito e do corpo fsico.
c) As diferentes auras misturam-se mas no se confundem e podem se harmonizar ou no entre si, conforme os seus fluidos.
d) O exame de aura diz sempre com exatido e definitivamente se a pessoa boa ou m.
9) Os fluidos:
a) Possuem qualidades prprias e especiais.
b) Adquirem outras caractersticas, quando sob ao dos
Espritos.
c) Tm qualidades sempre permanentes.
d) So designados por suas propriedades e efeitos.
e) Jamais se combinam uns com os outros.
f) Positivos predominam sobre os negativos.
10) Ao dos Espritos sobre os fluidos:
a) Espritos desencarnados podem agir sobre os fluidos
mas os encarnados, no.
b) Assimilamos fluidos exteriores, se houver possibilidade de combinao entre eles e os fluidos do nosso
perisprito.
c) Os fluidos exercem influncia sobre o corpo fsico,
ao qual podem curar ou fazer ficar doente.
< 56 I Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira
d) O perisprito com bons fluidos como uma "couraa

protetora" contra os maus fluidos.
11) Sobre fluido vital certo dizer que:
a) Ele impregna os rgos do corpo e lhes d impulso.
b) Ao morrer o corpo, o fluido vital retorna sua fonte, o fluido csmico universal.
c) Mesmo sem a matria, o fluido vital vida.
12) Ectoplasma:
a) uma substncia que se exterioriza do ser humano.
b) Provm do corpo espiritual.
c) Serve para a realizao de efeitos fsicos.
13) Magnetismo:
a) Nele h a idia da influncia recproca entre os astros, coisas e seres, por meio dos fluidos.
b) Nada tem que ver com o Espiritismo.
c) , em tudo, a mesma coisa que a Doutrina Esprita.
d) Preparou caminho para o entendimento e aceitao
do Espiritismo.
SECUNDA
UNIDADE
endo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos

fluidos espirituais, ele os assimila
com facilidade, como uma esponja
se embebe de um lquido. Esses
fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta,
quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se
confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage
sobre o organismo material com
que se acha em contacto molecular.
Se os eflvios so de boa natureza,
o corpo ressente uma impresso
salutar; se so maus, a impresso
penosa. Se so permanentes e
enrgicos, os eflvios maus podem
ocasionar desordens fsicas; no
outra a causa de certas enfermidades.
(Allan Kardec, A Gnese, FEB, cap. XIV,
item 18)
SADE E DOENA LUZ

DO ESPIRITISMO
A Organizao Mundial de Sade diz que:

-
sade o completo bem-estar fsico, mental e social;
doena a falta ou perturbao desse estado.
Sem desprezar nem contrariar as afirmativas da cincia

quanto aos fatores por ela conhecidos que assegurem a sade
ou levem enfermidade, o Espiritismo levanta o aspecto espiritual da questo, trazendo esclarecimentos importantes a
respeito, tais como:
1) A doena no acontece por acaso, ela tem uma ori'
gem espiritual.
De fato, no podemos atribuir ao acaso a doena que nos
atinja, pois no existe acaso no universo, que inteiramente
regido por leis divinas, naturais, perfeitas e imutveis.
A origem espiritual da doena explica-se assim:
a) a ao insuficiente ou desequilibrada do Esprito (do
prprio enfermo ou por influncia de outrem, como na obses-
< 60 I
so) poder prejudicar o perisprito, desarmonizando-o, deixando-o em carncia vibratria;

b) Como o perisprito influi sobre o corpo fsico, com o
qual est em ntima e constante relao, transmitir a ele
essa desarmonia ou carncia vibratria;
c) O corpo, por sua vez, ficando prejudicado, apresentar
a doena, ou permitir a ecloso daquela que j trazia em
estado potencial, ou no conseguir evitar que se instale a
que lhe vier do exterior.
Portanto, ainda que no tenha causa evidente ou parea
ser somente um problema fsico, a doena sempre tem, basicamente, uma origem espiritual, sendo que a causa poder ter
se dado na existncia atual ou em encarnao anterior.
Jesus afirmava haver relao esprito-corpo nas enfermidades quando, ao curar algum, lhe dizia: "Os teus pecados
esto perdoados". Por "pecados" entendamos "desequilbrios
espirituais", cujos efeitos Jesus sanava.
2) A doena guarda relao com o estado evolutivo do
ser.
devido ao nosso atual estgio de evoluo que:
a) Nascemos na Terra, mundo em que a matria grosseira e h doenas;
b) Fazemos parte de determinada famlia em que a hereditariedade causa certa doena ou a ela predispe (a no ser
que tenhamos condies espirituais para super-las);
c) Trazemos, em nosso perisprito, determinao ou predisposio para alguma doena, como conseqncia da ao
espiritual por ns exercida em vidas anteriores;
d) Habitamos obrigatoriamente determinado meio ambiente, que favorvel ou no a enfermidades;
e) Sabemos ou no como cuidar do corpo, prevenir enfermidades, e a isso nos aplicamos ou no.
Cap. 8 - Sade e doena luz do Espiritismo - 2 Unidade
Kardec: "As doenas fazem parte das provas e vicissitudes da

vida terrena, so inerentes grosseria da nossa natureza material
e inferioridade do mundo que habitamos. As paixes e excessos
de toda ordem semeiam em ns germens malsos, s vezes hereditrios."
, ainda, conforme nossa evoluo espiritual que:
a) Exercemos efeitos fludicos bons ou maus sobre o nosso
perisprito, que repercutem no corpo fsico;
b) Atramos bons Espritos que nos influenciam com seus
fluidos benficos, ou Espritos maus, sofredores, de fluidos
malficos ou enfermios.
Para ns, Espritos encarnados na Terra, as doenas ainda
continuaro a ser um fato inevitvel, porque inerentes ao nosso presente estado evolutivo, por enquanto necessrias ao
nosso desenvolvimento intelecto-moral.
O Espiritismo no s nos informa sobre a origem espiritual
das doenas. Revela-nos, tambm, os meios espirituais de as
prevenir, superar ou suportar.
Quando que a enfermidade tende a aparecer?
Quando nos perturbamos ou desequilibramos fsica ou espiritualmente, de modo intenso e demorado (por ns mesmos ou sob influncia alheia), pois com o desgaste fludico
ou a assimilao de fluidos maus (de outros ou do ambiente)
a resistncia natural quebrada, ficando o organismo mais
exposto ecloso de enfermidade ou a contra-la do exterior.
Como evitar enfermidades
Para nos prevenirmos espiritualmente das enfermidades,
alm de cuidar do corpo, cultivemos os bons pensamentos e
sentimentos, e pratiquemos somente o bem e nunca o mal.
62 I
Se, apesar de nossos cuidados, a enfermidade aparecer:

a) Encaremo-la como um alerta ou uma advertncia quanto nossa conduta atual, ou, ainda, como conseqncia do
passado exigindo reajuste para voltarmos ao equilbrio;
b) No compliquemos mais a situao com tristeza e desnimo, revolta ou agressividade;
c) Busquemos na Medicina e nos recursos espirituais o alvio possvel e, quem sabe, at mesmo a cura;
"Se Deus no houvesse querido que os sofrimentos corporais se
dissipassem ou abrandassem em certos casos, no teria posto ao
nosso alcance meios de cura."
"A esse respeito, a sua solicitude, em conformidade com o instinto de conservao, indica que dever nosso procurar esses meios
e aplic-los."
"(...) faamos o que de ns depende para melhorarmos as nossas condies atuais."
d) Procuremos nos conscientizar quanto ao que causou a
enfermidade e modifiquemos para melhor o nosso comportamento (a fim de evitar o prosseguimento do mal e sua instalao mais profunda); apliquemo-nos no bom emprego de nossas possibilidades de ao, apesar das limitaes que a enfermidade nos imponha (a fim de compensar o desequilbrio j
causado, manter o equilbrio nas reas no comprometidas e
adquirir merecimento para ser socorrido espiritualmente).
"No peques mais, para que no te suceda algo pior," (Jesus)
Cap. 8 - Sade e doena luz do Espiritismo | 2 Unidade
Bibliografia
-A Gnese, cap. X I V (16-21) e XV;
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, seo 5
- "Preces pelos doentes", item 77, Prefcio.
De Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier
(FEB):
- Seara dos Mdiuns, cap. "Orao e Cura".
| 63
A CURA PELA AO FLUDICA
possvel curar pela ao fludica?

Sim, pois so de natureza fludica tanto o perisprito como
o corpo fsico, e o esprito pode agir sobre os fluidos.
por ao fludica que se d a "cura espiritual", quer seja
obtida por via medinica, ou por passes, gua fluidificada,
irradiaes ou mesmo por uma simples orao.
"A orao da f salvar o enfermo", diz Tiago (5:15) e Kardec explica:
"A prece, que um pensamento, quando fervorosa, ardente,
feita com f, produz o efeito de uma magnetizao, no s chamando o concurso dos bons Espritos, mas dirigindo ao doente
uma salutar corrente fludica."
"Curai os enfermos", dizia Jesus aos discpulos (Mt 10:8),
conclamando-os a fazer curas por ao fludica. Numerosos
so, no Evangelho, os relatos sobre Jesus e seus apstolos curando assim. Allan Kardec examina alguns deles no captulo
XV de A Gnese.
66 I
O agente da cura pode ser um encarnado ou desencarna'

do, pois todos os Espritos tm no seu prprio perisprito um
reservatrio de fluidos (bons ou maus) e os emanam, podendo direcion-los a outros seres.
Os fluidos bons podem servir como agente teraputico.
muito comum a faculdade de curar por influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio.
Quem estiver saudvel e equilibrado pode beneficiar fluidicamente os enfermos (com passes, irradiaes, gua fluidificada e t c ) .
Aprendendo e executando, desenvolver seu potencial de
ao sobre os fluidos.
A mediunidade de cura, porm, bem mais rara, espontnea e se caracteriza "pela energia e instantaneidade da
ao".
O mdium de cura age "pelo simples contato, pela imposio
das mos, pelo olhar, por um gesto, mesmo sem o concurso de
qualquer
medicamento".
O poder curativo estar na razo direta:
a) Da pureza dos fluidos produzidos (o que depende das
qualidades morais, pureza das intenes e t c ) ;
b) Da energia da vontade (o desejo ardente de ajudar provoca maior emisso fludica e d ao fluido maior fora de penetrao);
c) Da ao do pensamento (dirigindo os fluidos na sua aplicao).
Para que a cura se d:
1) O fluido, como matria teraputica, tem de atingir a
matria orgnica a fim de repar-la.
2) A corrente fludica pode ser dirigida para o local enfermo pela vontade do curador (que age como bomba calcante).
Cap. 9 - A cura pela ao fludica | 2 Unidade
3) Ou pode ser atrada pelo desejo ardente e confiana do

enfermo (que age como uma bomba aspirante).
4) As vezes, necessria a simultaneidade das duas aes,
e doutras, basta uma s.
A f uma fora atrativa; quem no a possui, ope corrente fludica uma fora repulsiva ou pelo menos de inrcia,
que paralisa ou dificulta a ao fludica.
Podemos entender, agora, por que Jesus, ao curar algum,
dizia: "Se tiveres f" ou "A tua f te salvou".
Os efeitos curadores
Na cura por efeitos fsicos, a alterao no corpo, visvel
de imediato, passvel de constatao pelos sentidos fsicos ou
aparelhamento material.
Observao:
A produo de efeito fsico requer ectoplasma, que s o
encarnado emana; ele mesmo o emprega na cura ou serve
de fonte para que um Esprito realize o efeito fsico curador.
Na ao sobre o perisprito, a cura s poder ser avaliada
depois, pelos efeitos que vierem a ocorrer no corpo fsico,
posteriormente.
A ao fludica cura qualquer doena?
"Fundada em leis naturais", a faculdade de curar "tem limites
traados por elas". A ao fludica pode: dar sensibilidade a um
rgo existente, fazer dissolver e desaparecer um obstculo ao
movimento e percepo, cicatrizar uma ferida, porque ento o
fluido se torna um verdadeiro agente teraputico; mas evidente
que no pode remediar a ausncia ou a destruio de um rgo
(...)"
u
| 67
68 I
"H, pois, doenas fundamentalmente incurveis, e seria iluso crer que a mediunidade curadora v livrar a humanidade de
todas as suas enfermidades."
Um mesmo mdium cura todos os tipos de doena?
"No h curadores universais", porque: os fluidos refletem
as qualidades do mdium e os fluidos de cada mdium podero servir para esta ou aquela afeco orgnica mas no para
todas.
Todas as pessoas podem ser curadas?
lcito buscar a cura. Mas no se pode exigi-la, porque
depender:
a) Das condies de atrao e fixao dos fluidos curadores por quem os ir receber (f, afinidade fludica);
b) Do merecimento ou necessidade espiritual do enfermo.
Quando uma pessoa tem merecimento, ou sua existncia
precisa continuar, ou as tarefas a seu cargo exigem boa sade,
a cura poder ocorrer em qualquer tempo e lugar e, at mesmo, sem intermedirios (aparentemente, porque ajuda espiritual sempre ter havido).
Mas, s vezes, o bem do doente est em continuar sofrendo aquela dor ou limitao que o reajusta e equilibra espiritualmente; ento, pensamos que nossa prece no foi ouvida;
mas a prece sempre ter produzido algum benefcio (alvio,
conforto, calma, coragem).
A doena uma teraputica da alma, dentro do mecanismo da evoluo humana. a filtragem, no corpo, dos efeitos
prejudiciais dos desequilbrios espirituais. Funciona, tambm,
como processo que induz reflexo e disciplina. Enquanto
no produziu seus efeitos benficos, no deve ser suprimida.
Cap. 9 - A cura pela ao fludica | 2 Unidade
De todos os enfermos que o procuravam, Jesus curou somente aqueles em quem os efeitos purificadores da enfermidade j haviam atingido seu objetivo reequilibrante, ou aqueles que j apresentavam condies para receberem esse auxlio no corpo fsico.
Se no formos curados
"Se, porm, apesar dos nossos esforos, no o conseguirmos"
(ficar curados), devemos "suportar com resignao os nossos
passageiros males". (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.
XXVIII, item 77)
"Lembremo-nos de que leses e chagas, frustraes e defeitos
em nossa forma externa so remdios da alma que ns mesmos
pedimos farmcia de Deus." (Emmanuel, psicografia de Francisco C. Xavier, Seara dos Mdiuns, cap. "Orao e Cura")
Quando curados, sejamos gratos
Jesus curou um grupo de dez leprosos e apenas um retornou para agradecer. O Mestre indagou:
"No foram dez os limpos? Onde esto os outros nove?" (Lc
17:17)
Jesus no fazia questo do agradecimento pessoal. Mas quis
ensinar:
1) A cura sempre representa uma concesso da misericrdia divina, que permitiu recebssemos de outrem recursos para
nos refazermos e sairmos da situao dolorosa e prejudicial
em que estvamos.
2) Quem curado precisa reconhecer isso e ser grato a
Deus e a quem se fez intermedirio dessa bno. No ser
grato pela cura revela que a pessoa no entendeu quanto lhe
foi concedido e, provavelmente, no saber valorizar nem conservar a bno recebida. A falta de gratido ante a cura fsi-
70 - Fiuidos e Passes | Therezinha Oliveira
ca revela que a pessoa ainda no alcanou a cura mais importante e definitiva: a do esprito.
Para no haver recada
Encontrando no Templo o paraltico que havia curado no
Tanque em Betesda, Jesus lhe diz:
"Olha que j ests curado; no peques mais para que no te
suceda alguma coisa pior." (Jo 5:14)
Restabelecido o equilbrio fludico, preciso que a pessoa
o mantenha pelos bons pensamentos, sentimentos e atos, seno poder gerar novas leses orgnicas ou predisposio para
enfermidades.
A cura do corpo s se consolidar e ter um carter mais
duradouro se corrigirmos nossas atuais condies materiais e
espirituais, que geraram a enfermidade.
Mesmo assim, ser uma cura temporria, porque o corpo
no dura para sempre e, um dia, todos iremos desencarnar.
Cura verdadeira e definitiva a do esprito
"Curai os enfermos", pedia Jesus aos seus discpulos, mas
completava:
"Anunciai-lhes: A vs outros est prximo o reino de Deus"
(Lc 10:9).
Que no apenas curassem corpos, mas orientassem os enfermos para o entendimento e cumprimento das leis de Deus.
Porque a verdadeira cura, a do esprito, no se d apenas
pela supresso dos sintomas da doena fsica, a qual tosomente uma conseqncia.
A verdadeira sade o equilbrio e a paz que, em esprito,
soubermos manter onde, quando, como e com quem estivermos. E s depende de nosso ajuste espiritual s leis divinas.
Cap. 9 - A cura pela ao fludca | 2 Unidade
Reforma ntima, esforo para o bem, com o cultivo da f,

do estudo, da orao e da fraternidade, so o maior preventivo de enfermidades e o melhor fator de segurana para o nosso bem-estar.
Empenhemo-nos em curar males fsicos, se possvel. Lembremos, porm, que o Espiritismo "cura sobretudo as molstias
morais". No queiramos dar maior importncia cura de corpos do que ao fim principal do Espiritismo, que "tomar melhores aqueles que o compreendem" (Revista Esprita, 1859, p.
183).
Com a cura fsica, talvez a pessoa se afirme na f e desperte
para o bem. As vezes, porm, assim que se v curada, se atira
de novo ao desregramento, voltando a se prejudicar.
Mas quem aprende que precisa se aprimorar espiritualmente e nisso se empenha, quer alcance ou no a cura do corpo,
encontrar o caminho para a cura verdadeira e duradoura, a
manuteno do equilbrio em seu esprito, o seu eu imortal.
Bibliografia
-A Gnese, caps. X I V (31-34) e XV - "Curas";
-O Livro dos Mdiuns, 2- parte, caps. VIII (128, questo
a
12 , e 129-131) e X I V (175-178);
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, seo 5,
item 77 - "Preces pelos doentes".
| 71
[ANEXO]
EM QUESTES DE SADE
O intercmbio medinico
voltado para o auxlio aos enfermos
exige responsabilidade e discernimento.
Sem isso, corre-se o risco de abrir campo
ao misticismo e ao fanatismo.
To importante quanto a terapia curativa
o estudo que esclarece e desperta.
Ao lado do alvio para o corpo, ofereamos
a luz do conhecimento espiritual.
No percamos de vista
que o objetivo principal do Espiritismo,
conforme assinala Allan Kardec,
o progresso moral das criaturas.
O esclarecimento que conduz mudana de hbitos
constitui a terapia ideal pra a cura definitiva.
Assim, ofereamos a ajuda possvel,
no sentido de aliviar e consolar,
mas no esqueamos que a sade integral,
abrangendo as camadas mais sutis da individualidade,
ser sempre a conscientizao
sobre a importncia da vida
e da sintonia com o Bem imortal.
Esprito Souza (Joaquim de Souza Ribeiro),
psicografia de Clayton B. Levy
( 8 / 1 0 / 1 9 9 8 , Centro Esprita "Allan Kardec", Campinas/SP)
ATITUDE ESPRITA ANTE

AS CURAS ESPIRITUAIS
Esclarecidos pelo Espiritismo, sabemos que:

1) A ao curadora espiritual, fludica ou medinica, uma
real possibilidade com que a Providncia Divina nos abenoa.
2) Com ela possvel socorrer a humanidade, quanto
sade fsica, especialmente no que esteja alm da atual capacidade da Medicina terrena.
3) Quando realizada mediunicamente, comprova a existncia dos Espritos e a possibilidade de sua interveno no
plano terreno.
Mas tambm sabemos que necessrio:
1) Utiliz-la com elevao de propsitos, bom senso e disciplina.
2) Analisar em quem a emprega (quer sejam Espritos ou
encarnados), por que, para que e como o faz.
De outro modo, podero ocorrer desvios que acabariam
por acarretar prejuzos fsicos, morais e espirituais para os envolvidos em sua prtica.
o que costuma acontecer quando h muita ignorncia

do processo em quem exercita a ao curadora (embora esta
seja, como a mediunidade, uma faculdade natural, inerente
ao ser humano).
Os aspectos negativos da ao fludica tambm podero
aparecer mesmo no Movimento Esprita, se lhe faltar a boa
orientao doutrinria.
O conhecimento doutrinrio esprita orientao valiosa
para o emprego eficiente e seguro da ao fludica.
Alguns dos aspectos negativos da m utilizao da ao
curadora espiritual:
1) Fazer supor que a Medicina possa ou deva ser menosprezada.
"A mediunidade curadora no vem suplantar a medicina e os
mdicos; vem simplesmente provar a estes ltimos que a natureza
tem leis e recursos que eles ignoram; que o elemento espiritual,
que eles desconhecem, no uma quimera e que, quando o levarem em conta, abriro novos horizontes cincia e tero mais
xito do que agora." (Kardec)
O esprita, portanto, no interfere na ao mdica junto
aos enfermos.
2) Desviar a prtica esprita do aperfeioamento moral,
que o fim essencial e exclusivo do Espiritismo.
um erro dar maior destaque ao fenmeno medinico que
Doutrina Esprita, dedicar-se mais cura do corpo que ao
progresso moral.
"H duas partes no Espiritismo: a dos fatos materiais e a de
suas conseqncias morais.
A primeira necessria como prova da existncia dos Espritos, por isso que os Espritos comearam por ela.
Cap. 1 O - Atitude esprita ante as curas espirituais - 2 Unidade
A segunda, que decorre da primeira, a nica capaz de conduzir transformao da humanidade, pelo melhoramento do indivduo .
O melhoramento , pois, o fim essencial do Espiritismo."
(Revista Esprita, 1866, abril, "O Espiritismo Independente",
P. 113)
"No esqueais que o fim essencial, exclusivo do Espiritis'
mo a vossa melhora e que, para o alcanares que os Espritos
tm permisso de vos iniciarem na vida futura, oferecendo-vos
dela exemplos de que podeis aproveitar" (O Livro dos Mdiuns,
cap. X X V I , item 292, questo 2 2 )
3) Atrair multides despreparadas e fanatizveis em torno s de fenmenos e apresentados de forma espetaculosa.
O fenmeno das curas espirituais j , por si, muito "chamativo", atrai muito a ateno pblica.
a
"De todas as faculdades medinicas, a curadora vulgarizada

a que est chamada a produzir mais sensao, porque h, em toda
parte, doentes em grande nmero e no a curiosidade que os
atrai, mas a necessidade imperiosa de alvio." (Kardec)
Normalmente, pois, j costuma haver, em torno do mdium e do grupo de cura, um acmulo de pessoas, cada qual
querendo influir sobre eles para obter o que lhes interessa ou
convm. uma considervel presso fludica e psicolgica,
mas, at certo ponto, natural e sob controle, com a ajuda dos
bons Espritos.
Ser um erro fazer alarde e sensacionalismo em torno dos
trabalhos da equipe de cura e dos resultados que se obtiveram. Uns o fazem por vaidade, orgulho, ambio; outros, por
ignorncia, at pensando em ajudar mais pessoas. Mas ser
sempre um erro, porque vai aumentar a presso fludica e psicolgica, romper o equilbrio natural e trazer tumulto em torno da ao do mdium e do grupo.
78 I
Fluidos e Posses | Therezinha Oliveira
Num meio indevidamente tumultuado assim, a tendncia

ser a de surgirem:
a) Esdrxulas prticas religiosas;
b) Charlates fraudadores que exploram a boa-f do pblico;
c) Ao mistificadora dos maus Espritos.
Kardec no incorreu nesse erro:
"No encaramos a mediunidade curadora seno do ponto de
vista fenomnico e como meio de propagao, mas no como re
curso habittioL." (Revista Esprita, 1864, "Mdiuns Curadores", p. 11)
prefervel, portanto, no campo da cura espiritual, agir
discretamente, com humildade e equilbrio, para poder continuar trabalhando com toda a segurana possvel, ao longo
de muitos anos.
Por falta de uma verdadeira atitude esprita ante ela, a ao
curadora espiritual no raro tem deixado, ao final, um indesejvel saldo de confuso, ridculo e descrdito para o Espiritismo e para o Movimento Esprita.
Aprendemos com o Espiritismo a agir como Jesus, que socorria a humanidade aliviando-lhe quando possvel as dores
dos corpos, mas, principalmente, levando-a ao progresso moral, pela evangelizao das almas.
[ANEXO]
EXIGNCIAS DA CINCIA PARA
COMPROVAO DE CURAS ESPIRITUAIS
difcil fazer a comprovao cientfica de uma cura espiritual, pois a cincia tem cnones prprios para a comprovao
de qualquer fenmeno.
Se quisermos a confirmao da cincia, teremos de enquadrar nos seus padres e critrios o procedimento esprita, geralmente muito simples e espontneo.
Alguns espritas esto procurando encontrar um caminho
nesse sentido.
Assim que o Dr. Abraho Rotberg (Prof. de Dermatologia
e 2 Vice-presidente da AME-SP - Associao Mdico-Esprita de So Paulo), apresentou no 7 Congresso Esprita Estadual em So Paulo ( 1 9 8 6 ) uma "Tentativa de Metodologia
para se Documentar Cientificamente uma Cura Espiritual".
Esse trabalho ficou aberto a crticas e, nele, as exigncias podem ser assim resumidas:
a
N 1 - Diagnstico correto e fundamentado

Diagnsticos falhos e incompletos no permitem apreciar
a evoluo do processo.
Dever ser a concluso de uma "observao clnica" bem
feita, incluindo todos os dados da evoluo e localizao do
processo; resultados de todos os exames laboratoriais e instrumentais adequados.
Sintomatologia subjetiva (dores, cibras, nuseas etc.) s

valem quando houver certeza de que no so simulao.
N 2 - Excluso de doenas espontaneamente involuti'
vas
H doenas que podem involuir espontaneamente, pela
instalao de processos imunitrios que caracterizam a fase
final de um ciclo.
N 3 - Excluso de doenas psicossomticas e/ou influen'
civeis por psicoterapia
Pode haver influncia da fama do mdium, da f do paciente, do ambiente de trabalho espiritual.
N 4 - Ausncia de teraputica paralela
Qualquer teraputica paralela, pouco antes ou pouco depois.
N 5 - Excluso da possvel atividade curadora direta do
prprio mdium
Um passista pode curar, mas no ter sido por entidade
espiritual.
O mdium receitista no dever estar a par do diagnstico
da doena a tratar; a prescrio deve ser bem clara, corretamente dosada e especificamente dirigida para a doena em
foco.
Seria melhor restringir-se a diagnstico e no receitar.
Na cirurgia medinica, o mdium dever ser leigo em
Medicina ou, pelo menos, cirurgio "leigo", em rea fora de
sua especializao; no valero cirurgias superficiais, de pequeno porte. Ex.: cistos, nevos, papilomas, verrugas, pequenos lipomas e t c , nem picadas de agulhas ou incises superficiais na pele, afirmando estar operando em rgos profundos.
(Anexo) Exigncias da cincia para comprovao de curas espirituais | 2 Unidade
N 6 - Avaliao correta dos resultados

A curto, mdio e longo prazo, valendo-se de todos os dados clnicos, laboratoriais e instrumentais adequados ao caso.
N 7 - Pesquisa por mdicos especialistas competentes
N 8 - Ambiente reservado e tranqilo, devidamente
aparelhado
N 9 - Documentao cientfica e comunicao tica
Se necessrio, fotgrafos, cinegrafistas e tcnicos de som,
alertados de que um trabalho srio e no devem ceder material a rgos leigos de divulgao (para pblico mal informado no vir tumultuar as reunies).
Comunicao dos resultados observados (positivos ou negativos) dever ser feita Sociedade Mdico-Esprita, publicada em peridicos idneos de Espiritismo ou parapsicologia,
ou de medicina, se a aceitarem.
| 81
ASSISTNCIA A ENFERMOS
NA CASA ESPRITA
Muitos so os enfermos que procuram no Centro Esprita

o auxlio que os alivie ou os cure de seus males fsicos.
Que podemos fazer para ajud-los?
Prestar assistncia espiritual
Uma assistncia espiritual bem organizada e dentro dos
postulados espritas ser o melhor auxlio que podemos prestar aos enfermos fsicos.
Ela dever abranger:
1) Entrevista de ajuda e triagem adequada do enfermo.
2) Estudo doutrinrio (das obras de Kardec e do Evangelho de Jesus), visando edificao da f, reforma ntima,
resignao e esperana, ao despertamento para o amor e
servio ao prximo.
3) Fluidoterapia, que consiste na aplicao de passes, gua
fluidificada, vibraes e preces.
< 84 I Fluidos e Passes \ Therezinha Oliveira
4) Reunies medinicas, exclusivamente quando necessrio (para se tentar obter dos bons Espritos melhor atendimento para o enfermo, que de outro modo no se est conseguindo; talvez informaes sobre o estado fsico e espiritual
do enfermo e como ajud-lo, ou quem sabe a prpria interveno mais direta dos bons Espritos em favor dele).
5) Leitura e meditao para o enfermo com elas renovar
o seu campo mental.
6)Terapia ocupacional para evitar a hora vazia e canalizar
as energias e a criatividade.
Essa assistncia espiritual deve ser feita como um todo,
para que as pessoas no venham a se tornar dependentes de
passes ou vtimas de misticismo, pela desinformao.
E deve ser gratuita, como todos os servios espirituais que
se prestam na Casa Esprita, porque ser feita:
a) Com o auxlio dos Espritos (que nada cobram por isso);
b) Com recursos espirituais (pelos quais nada pagamos).
Assim atenderemos ao preceito evanglico. "De graa
recebestes, de graa dai". (Ver: O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. X X V I )
Doentes portadores de molstias contagiosas, bem como
as repugnantes (pela aparncia ou mau cheiro), devem ser
atendidos em separado, a fim de:
a) Evitar-se contgio nos demais participantes da reunio;
b) No causar m impresso ou constrangimento a ningum, nem ao prprio enfermo. (Ver: Andr Luiz, psicografia
de Waldo Vieira, Conduta Esprita, cap. XXVIII - "Perante o
Passe")
E o tratamento material?
A Casa Esprita no deve fazer o atendimento aos enfermos fsicos com prticas ou substncias mdicas tais como:
Cap. 11 - Assistncia a enfermos na Casa Esprita - 2 Unidade | 85
consultas, receiturios, cirurgias, curativos etc. A no ser que

se trate de um ambulatrio ou hospital esprita legalmente
constitudo para esse fim.
No deve a Casa Esprita se dedicar cura fsica, porque:
a) No esse o objetivo bsico do Espiritismo mas, sim, o
de promover o progresso moral da humanidade;
b) As leis do pas probem o curanderismo, isto , querer
exercer a Medicina sem estar legalmente habilitado. Devemos obedecer a essas leis, pois elas visam a evitar que o povo
seja prejudicado por pessoas no preparadas para a cincia do
curar. Recomendou-nos Jesus: "Dai a Csar o que de Csar".
Se a assistncia mdica for necessria, o que a Casa Esprita poder fazer ser:
1) Quanto s pessoas que tenham condies financeiras
Aconselhar a consulta a um mdico de sua preferncia, a
fim de que obtenha o necessrio diagnstico e tratamento de
sua doena.
Evite-se indicar nomes de mdicos, para que no haja qualquer implicao ou responsabilidade do Centro no atendimento e eventuais resultados, nem se possa levantar qualquer suspeita de haver alguma combinao do Centro com os
profissionais mdicos indicados.
2) Quanto aos enfermos reconhecidamente pobres
a) Recorrer ao concurso de mdicos caridosos, que aceitem atender gratuitamente, em seus consultrios, os enfermos que o Centro lhes encaminhar;
b) Ou procurar manter, com profissionais habilitados, os
seguintes setores, em servios gratuitos:
-
consultrio mdico;
servios de enfermagem;
- farmcias para aviamento de receitas e fornecimento de medicamentos.
< 86 I
Bibliografia
De Maria Jlia P. Peres (FEESP):
- "Proposta de um Modelo de Tratamento com Bases na
Doutrina Esprita", apresentada no Ciclo de Palestras sobre Trabalhos de Cura da Associao Mdico-Esprita
de So Paulo (Jornal Esprita, n 112, outubro/1984).
RADIAES OU VIBRAES
No Espiritismo, radiaes ou vibraes so a exteriorizao e projeo de fluidos (energias) espirituais, que fazemos
ao impulso do nosso pensamento ou sentimento.
Pensando e sentindo, estamos sempre irradiando fluidos,
de um modo natural e inconsciente.
Mas, se quisermos, poderemos fazer essa irradiao de modo
consciente e voluntrio, e direcionar as energias emanadas
para uma pessoa ou grupo de pessoas, a fim de benefici-las.
E podemos fazer isso mesmo para pessoas que se encontrem
longe de ns. o que se chama de irradiao a distncia.
Sua eficincia e alcance

A eficincia das radiaes depende da capacidade de amar
e sentir, bem como da vontade para emitir o pensamento.
Somente pode dar alguma coisa boa aquele que possui. Os
bons sentimentos, os bons pensamentos, os bons atos vo plasmando na "atmosfera espiritual" da pessoa uma tonalidade
vibratria e uma quantidade de fluidos agradveis e salutares
que podero ser mobilizados e dirigidos pela vontade.
< 88 - Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira
As condies bsicas para se realizar uma boa irradiao

so: estar bem de sade (no debilitado) e em equilbrio espiritual; frugalidade na alimentao, abster-se dos vcios (lcool, fumo e t c ) ; evitar a m conversao; dominar os sentimentos passionais e instintivos; procurar ter comportamento
cristo. Assim, se dispor de elementos fludicos de boa qualidade para transmitir aos necessitados.
A irradiao de uma pessoa comum costuma ser limitada e
alcanar apenas ao que lhe fica prximo, ao redor. Mas com
boa vontade e perseverana, poderemos exercitar nossa capacidade, para ampliar seu alcance, irradiando mais e melhor.
Tcnicas para realiz-las
Quem vai fazer uma irradiao deve:
1) Concentrar-se; isto , desligar os sentidos do ambiente
externo, orientar a mente para o mundo ntimo e fixar o bom
pensamento num bom propsito; ento, ficar em condies
de agir espiritualmente.
2) Orar, para obter assistncia dos bons Espritos.
3) Focalizar com o pensamento o objeto de sua irradiao
(pessoa, coletividade, local).
4) Pela vontade, procurar emitir o que deseja transmitir
(sade, paz, conforto, coragem, equilbrio, calma e t c ) .
Quanto ao resultado da irradiao
Todas as irradiaes feitas com amor e boa vontade sempre produzem algum benefcio.
At mesmo a vibrao geral (em que no se determina
algum como beneficirio) tem seu potencial fludico aproveitado pelos bons Espritos no que for mais necessrio e conveniente para o bem da humanidade, segundo as leis divinas.
Cap. 12 - Radiaes ou vibraes | 2 Unidade
Mas no ser por pedirmos e mentalizarmos em favor de

muitos que conseguiremos atendimento em tudo e para todos, porque embora cada um de ns movimente uma certa
quantidade de fluidos ou foras magnticas, psquicas e espirituais, de que pode dispor para doar, e essas foras possam ser
associadas com as do mundo espiritual e depois carreadas para
o seu objetivo, elas tambm esto submetidas lei das propores e seus efeitos tm limites naturais (um dos quais a
disposio e capacidade de maior ou menor assimilao, pelas pessoas por quem irradiamos).
Quem vibrou, porm, sempre se beneficia, porque ao elevar o pensamento e abrir o corao para doar, imediatamente:
- renova o seu prprio ser (pensamentos, sentimentos,
fluido);
- faz-se zona atrativa e canal para foras benficas. "
dando que se recebe."
A vibrao coletiva
As radiaes podem ser feitas por um grupo de pessoas.
Ento, so mais fortes, porque representam a soma das energias de todos os participantes. Mas preciso que sejam pessoas equilibradas, saudveis, desejosas de ajudar e que estejam previamente instrudas e orientadas sobre o que uma
vibrao, os benefcios que pode produzir e como realiz-la.
Devero agir todos ao mesmo tempo e para o mesmo fim.
Se cada participante ficar apenas ouvindo a pessoa encarregada falar, como se estivesse assistindo a uma preleo, no
agir com o pensamento, no vibrar com o sentimento.
Se ficar egoisticamente interessado em vibrar s para si
mesmo ou para os seus, no haver doao verdadeira de ningum e, conseqentemente, ningum ter o que receber.
| 89
I Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira
Mas se todos doarem fluidos, generosa e altruisticamente,

os bons Espritos tero condies de trabalhar com esses fluidos, combinando-os e redistribuindo-os entre os presentes e
outras pessoas (encarnadas ou no).
Dessa forma, cada um dar o que pode e todos recebero o
que mais precisam, dentro dos recursos fludicos existentes
(como na multiplicao de pes e de peixes, narrada no Evangelho).
Sua direo
Nas radiaes coletivas, algum precisa usar a palavra para
conduzir o pensamento e sentimento de todos, a fim de se
unirem e agirem a um tempo s e para um mesmo fim.
Quem dirige a vibrao deve falar:
1) Em tom de voz alto apenas o suficiente para todos no
ambiente poderem escutar.
2) Com clareza e objetividade, para que todos entendam
sobre o que.se vai vibrar.
3) Pouco, s o necessrio para lhes orientar o pensamento
e o sentimento.
4) Com sincera emoo, para estimular o sentimento em
quem ouve.
Aps dizer o objetivo de cada vibrao, deve deixar alguns instantes de silncio, durante os quais todos ficaro vibrando no sentido indicado. A durao de cada vibrao depender da capacidade de concentrao e emisso dos participantes, variando, em mdia, em 20 segundos.
Roteiro para vibraes coletivas

Irmos, dando que se recebe. Ajudemos para sermos ajudados.
Cap. 12 - Radiaes ou vibraes - 2 Unidade
Vamos doar nosso pensamento e sentimento fraternos para

quem precisa, quem est carente de sade e de paz. Vamos
pensar em favor do prximo e Deus, que tudo v, nos abenoar e ajudar.
Senhor, ampara nosso propsito de servir. Que em teu nome

e com o auxlio dos bons Espritos, possamos ajudar queles
que esto mais necessitados do que ns.
Pai, h quem esteja muito infeliz. Mas, dentro da tua mi
sericrdia, h muitos meios de socorro, muitos recursos para
reanimar as criaturas.
De toda a alma te rogamos: abenoa os que sofrem! D a
cada sofredor a suavizao de suas dores, um blsamo par;
suas tristezas!
(Intervalo de silncio para todos vibrarem.)
Senhor, muitos de nossos irmos esto nos vcios, no crime, nos grandes prejuzos fsicos e morais. Tem piedade deles! Que possam se corrigir a tempo, para no virem a sofrer
as duras conseqncias de seus erros. Bons Espritos, ajudai
algum irmo nosso a sair desse estado de doena espiritual e
voltar ao equilbrio e dignidade.
Nos hospitais, nos lares, os enfermos esperam um conforto

e querem sarar. Senhor, que as nossas vibraes neste instante levem at eles o alvio para seus males! E se for permitido
por tua lei sbia e santa, que recuperem a sade!
| 91
92 I
Agora, Deus bondoso, vibramos pelas crianas e pelos jovens. Que no lhes falte o amparo material e espiritual, o po
e a escola, o amor e a orientao da alma!
Ao lu, pelas ruas, muitos vagueiam sem lar, sem abrigo.

Velhinhos sofrem abandono e desamparo no fim de seus dias.
Se os encontrarmos, Senhor, inspira-nos para que saibamos
dar-lhes um pouco de ajuda, o que estiver ao nosso alcance.
Mas neste momento, Pai, permite que os envolvamos em votos de paz e doemos a eles um pensamento amigo e bom.
Guerra e violncia ameaam o mundo, mas em Ti, Deus,

est a fora suprema do bem e da paz que governa o universo.
Confiamos em Ti e, sem temores vos, faremos nossa parte
para que haja paz no mundo, para todas as criaturas. Abenoa, Senhor, os dirigentes de todas as naes, especialmente
os do nosso pas. Que, sob tua proteo, governem com amor
e justia, em favor dos seus povos.
Abenoa os maus, Senhor, a fim de que se arrependam,

progridam e se melhorem. Assim, erraro menos e isso ser
benfico para todos ns, para toda a humanidade.
Ampara, Pai, as criaturas que, cheias de amor e boa vontade, querem praticar o bem, trabalhar em favor do prximo.
Que consigam realizar todo o bem que desejam fazer! E que
Cap. 12 - Radiaes ou vibraes - 2 Unidade
saibamos ampar-las e cooperar com elas em seus labores, em

suas tarefas caridosas.
O lar a primeira clula da sociedade: nele, Deus rene as

criaturas que mais precisam estar juntas, para se reajustarem
ou ampararem mutuamente. Que a proteo divina se estenda a todos os lares, ao nosso tambm! Que neles reinem o
respeito, a harmonia, a ajuda mtua.
Quanto a ns, Senhor, pedimos perdo de nossas falhas.

Ajuda-nos a desenvolver as virtudes que colocaste dentro de
nossas almas. Queremos cumprir bem os nossos deveres para
alcanarmos o nosso aperfeioamento espiritual, pois somente assim poderemos ter a verdadeira felicidade.
Graas, Senhor, por todas as bnos que sempre nos d.

Por estes momentos de vibrao, em que pudemos nos doar e
viver um clima espiritual to belo, to reconfortante!
Que outras pessoas tenham tambm momentos assim.
Despede-nos na Tua paz.
Pedidos escritos de irradiao
comum as pessoas trazerem ao Centro Esprita papis
com nome e endereo de enfermos fsicos ou espirituais para
serem colocados na mesa de trabalhos (medinica, de vibraes, de palestras), pretendendo com isso que os Espritos protetores visitem as residncias desses enfermos e ajudem a solucionar os problemas deles.
I Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira
Sem dvida, o Espiritismo ensina que possvel, pela ao

do pensamento e da vontade sobre os fluidos, em que tudo e
todos estamos mergulhados, beneficiar pessoas, mesmo que
se encontrem distantes de ns. Tambm podemos atrair a ateno e a ao dos bons Espritos para essas irradiaes a distncia, pois eles esto sempre prontos a agir em favor dos que os
necessitem.
Mas apenas escrever nomes e endereos num papel ou num
caderno na Casa Esprita no constitui uma verdadeira ao
de pensamento e vontade necessria e capaz para movimentar fluidos em favor de quem se deseja beneficiar.
Nem justo que apenas indiquemos aos Espritos quem
desejamos que seja ajudado, para que eles trabalhem nesse
sentido sem que, de nossa parte, ofereamos nada para que a
ajuda se concretize.
o que precisa ficar bem claro para as pessoas que freqentam a Casa Esprita e, tambm, para os seus trabalhadores. Sem o que continuaremos numa prtica de grande aparncia de atividade, mas espiritualmente incua perante as
leis divinas, que no se deixam enganar pelos nossos propsitos de obter benefcios sem esforo e sem merecimento.
Interessemo-nos, sim, pelos sofredores. No recusemos os
pedidos escritos que os freqentadores trazem aos Centros,
sem maior compreenso espiritual mas cheios de f e esperana. Confiemos ns, tambm, na misericrdia divina e na
ao benfeitora dos seus bons Espritos para a humanidade
sofredora.
Mas comecemos a esclarecer e orientar a todos sobre como
o benefcio espiritual se processa:
a) Que a pessoa a ser beneficiada precisa estar em meditao e prece no horrio em que a vibrao for feita, para se
fazer receptiva ao socorro espiritual;
Cap. 12 - Radiaes ou vibraes | 2 Unidade
b) Que quem veio trazer ao Centro o nome do necessitado dever, no momento das vibraes, fazer a sua parte, doando de si, com todo amor e empenho o que puder em favor do
seu assistido.
Os trabalhadores da Casa Esprita, especialmente, precisam lembrar que os bons Espritos j tm multides de necessitados para atender, tanto do plano terreno como do plano
espiritual, sem que precisemos lhes apresentar novos nomes.
Devemos trazer reunio somente os casos de maior urgncia ou necessidade, oferecendo, como ponto de apoio ao
dos bons Espritos, a nossa doao sincera e efetiva, ainda
que pequena e modesta, nas vibraes em favor dos assistidos
que indicamos e, tambm, em favor dos demais encarnados e
desencarnados que a equipe espiritual objetiva socorrer.
Um recurso vlido o de deixar nas vibraes gerais, que
se fazem nas reunies pblicas (pela paz mundial, pelos enfermos, pelas crianas, pelos detentos e t c ) , um momento em
que cada pessoa presente poder formular mentalmente o seu
pedido particular, em seu prprio favor ou de algum que deseje beneficiar. Avisados dessa possibilidade, os assistentes se
poupam de fazerem pedidos por escrito.
Esclarecendo e orientando as pessoas, procurando atendlas em entrevistas fraternas, haveremos de conseguir diminuir o volume de pedidos escritos, reduzindo-os anotao
indispensvel de alguns poucos que devero ser encaminhados s vibraes individuais nas reunies.
| 95
< 96 I
Bibliografia
De Carlos de Brito Imbassahy (FEESP):
-Jornal Esprita, julho/1991, "Irradiaes para Necessitados".
De Denizar de vila Gouva (Lar Fabiano de Cristo):
- Boletim do SEI, 9/3/1991, "Papeizinhos para Irradiao".
GUA FLUIDIFICADA
"A gua dos corpos mais simples e receptivos da Terra."

(Emmanuel)
Ela pode adquirir qualidades poderosas e eficientes sob a
ao do fluido espiritual ou magntico ao qual ela serve de
veculo ou, se quiserem, de reservatrio. (Allan Kardec, A
Gnese, cap. XV, item 25)
No Espiritismo, denomina-se de gua fluidificada aquela
que recebeu ao magntica (de encarnado) ou espiritual (de
desencarnado), adquirindo propriedades especiais, de forma
a beneficiar a quem a utilize.
Como age
Condensa linhas de fora magntica e princpios eltricos
que aliviam e sustentam, ajudam e curam. (Emmanuel)
Ao ser ingerida (uso interno) metabolizada pelo organismo, que absorve as quintessncias que vo atuar no perisprito semelhana de medicamento homeoptico.
< 98 I
Misturada gua comum, impregna-a tambm dos seus

efeitos medicamentosos. Proporo: uma colher de gua fluidificada para um copo de gua comum; ou um copo para uma
talha pequena.
Indicaes
Aplica-se sempre que se pressupe grande evaso de energias na pessoa.
Ex.: nos estados nervosos ou de dores, na debilidade causada por enfermidade fsica, nos desgastes causados por processo obsessivo, quando h leses nos tecidos de rgos internos.
Fluidificada para uso de muitos, ter ao geral reconfortadora e tonificante. Fluidificada para determinada pessoa,
s por ela deve ser usada, pois adquire propriedades especiais
nem sempre aplicveis a outrem.
Em certos casos, serve como um complemento ao passe.
" ( . . . ) o seu uso externo no menos eficiente. Assim, pode
ela ser aplicada com os melhores resultados nas doenas da pele,
como feridas, erisipelas, dartros, queimaduras etc, como tambm nas molstias dos olhos." (Michaelus, Magnetismo Espiritual, FEB)
Sendo como um remdio, no devemos abusar de sua utilizao, nem empreg-la indiscriminada e automaticamente.
Como fluidificar a gua
Muito receptiva ao magnetismo humano ou espiritual, a
gua pode ser facilmente fluidificada.
Pela vontade, o Esprito (encarnado ou no) pode influir
sobre a gua, mudando as suas propriedades (cor, sabor e t c ) .
Em alguns casos, ela vista efervescer.
Os Espritos do bem atuam sobre a gua diretamente ou
por meio de mdium. Prescidem de reunies especiais ou da
Cap. 13 - gua iuiditrada - 2 Unidade
presena do mdium curador. Mas este facilita a ao e, se

estiver presente, ser utilizado.
Os magnetizadores, para fluidificar a gua, seguram o vasilhame que a contm, fazem imposies ou passes com as mos
sobre ela (sem precisar toc-la).
No meio esprita, porm, recomenda-se apenas:
1) Procure, se possvel, local e horrio apropriados prece
(isto , em que haja silncio, respeito, no interrupo).
2) Coloque sua frente um copo ou jarra com gua potvel.
O vasilhame poder estar tampado ou no.
Quando tampado, os Espritos apenas modificam o processo de fluidificao.
3) Em preces, impondo ou no as mos acima do vasilhame, suplique o benefcio de que deseja fique a gua impregnada, para beneficiar a si prprio ou a outrem.
Ao orar, estamos agindo com o pensamento e a vontade;
exteriorizamos poderes, emanamos fluidos bons; e a gua recebe essa influncia. Assim, pode ficar fluidificada por ns
mesmos. Mas tambm atramos com a orao os bons Espritos, que nos ajudam na fluidificao, ento mais profunda e
benfica.
4) Ao final, agradea a Deus a bno recebida.
A fluidificao da gua na Casa Esprita
Geralmente feita apenas para casos de maior necessidade. Fluidfica-se em pequenas pores e destinada a ser
ingerida.
As demais pessoas que procuram o Centro Esprita, usualmente, no precisam tomar gua fluidificada, pois nele recebem suficiente assistncia fludica, pelo passe, pelas vibra-
| 99
es ou, simplesmente, por usufrurem do seu ambiente espiritual.

Assim, a fluidificao da gua na Casa Esprita no deve
ser uma prtica usual e rotineira, nem se destinar a todos
de modo geral.
Se for dessa maneira, poder ocasionar muitos inconvenientes, tais como:
1) Criar, nos assistidos, uma dependncia por esse recurso
fludico.
2) Que, ao verem a gua sendo fluidificada ou distribuda,
queiram receb-la mesmo os que dela no necessitem.
3) Comearem os assistidos a trazer grande nmero de
vasilhames para fluidificao.
4) Acarretar trabalho para manter a higiene dos copos de
vidros ou gastos com copinhos de papel ou plstico (se a gua
for distribuda).
5) Provocar muita movimentao e gasto de tempo dos
colaboradores e assistidos nessa atividade desnecessria.
6) Fazer supor que se esteja ministrando beberagens, podendo alguns atriburem, indevidamente, gua fluidificada
que receberam no Centro, a indisposio que venham eventualmente a experimentar posteriormente, em virtude de
outras causas, suas, particulares.
No fazendo a fluidificao da gua em nossa Casa Esprita, evitaremos de pronto todos esses inconvenientes.
Aos que necessitarem da gua fluidificada (os muitos
enfermos ou os desgastados por ao de obsessores) mas no
puderem vir ao Centro, orientemos: onde estiver (em seu lar,
no hospital e t c ) , coloque gua num copo e rogue com fervor
a Deus para que ela seja fluidificada em seu benefcio.
No tendo o assistido condies para fazer isso por si mesmo, um familiar ou amigo poder faz-lo em seu favor.
Cap, 13 - gua fluidificada | 2 Unidade
Bibliografia
-O Livro dos Mdiuns, cap. VIII, item 131.
De Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier
(FEB):
- "A gua fluda", do livro Segue-me!...;
- O Consolador, questes 103 e 104.
De Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier
(FEB):
- Nosso Lar, cap. X.
De Manoel P. de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira
Franco (Leal):
- Sementeira da Fraternidade, cap. V - "Alienao por
Obsesso";
De Wenefledo de Toledo (Pensamento):
- Passes e Curas Espirituais.
1101
VISITAO A ENFERMOS
Para atender aos enfermos fsicos que estejam impossibilitados de comparecer ao Centro para receber a fluidoterapia
mas que a solicitem, o Centro Esprita poder manter um
Grupo de Visitao, que ir at onde eles se encontrem (residncia, hospital, asilo, orfanato e t c ) .
Sua equipe
Ser constituda por:
1) Dirigente.
2) Entrevistadores, para o dilogo orientador com os assistidos.
3) Passistas, para a aplicao de passes nos enfermos.
4) Mdiuns, para intermediar, no Centro, as manifestaes de Espritos acaso necessrias no atendimento dos enfermos visitados.
5) Elementos de apoio (sustentao).
Todos os participantes devero ser espritas e estar bem
preparados para a sua funo na equipe.
104 I
Devero, especialmente, estar conscientizados de que procuraro fazer o atendimento possvel, com amor e f em Deus,
mas no devem se prender demais situao do paciente (dolorosa na maioria das vezes), principalmente os mdiuns, nem
alimentar preocupaes exageradas com os problemas fsicos,
materiais e morais dos visitados, a fim de que:
1) Os adversrios do trabalho (sempre os h) no se aproveitem desses momentos de depresso e invigilncia para prejudicar a harmonia e eficincia da equipe.
2) No carreguem reflexos desses problemas em si mesmos ou para o seu ambiente familiar.
Para fazer as visitas, o grupo se divide em equipes menores
(de duas a quatro pessoas) sob a liderana da que, entre elas,
for a mais experiente nesse tipo de trabalho.
Andamento dos trabalhos
1) Reunio prvia, no Centro
Parte administrativa
a) Apreciao dos pedidos de visitao e programao dos
casos a serem atendidos;
b) Diviso dos casos pelas equipes, com os nomes e endereos j verificados;
c) Separao do material a ser levado nas visitas (livros,
mensagens e t c ) .
Parte doutrinria
Breve estudo fundamentado na codificao kardequiana
(15 a 30 min) e prece preparatria para a visitao.
A experincia tem demonstrado ser de todo aconselhvel
a preparao espiritual dos participantes previamente s visitas, porque:
Cap. 14 - Visitao a enfermos | 2 Unidade
a) O ambiente a ser visitado geralmente est despreparado para a devida concentrao;

b) No raramente o paciente a ser visitado tem problema
espiritual associado sua enfermidade;
c) Cabe equipe dos visitadores encarnados sintonizar com
a equipe espiritual, a fim de ficar em condies de lhe receber
a cobertura e apoio para o trabalho.
2) Visitao
Em cada local visitado:
a) Saudaes iniciais;
a
b) Entrevista (na I visita);

c) Dilogo breve de acompanhamento;
d) Leitura evanglica (O Evangelho segundo o Espiritismo)
e breve comentrio;
e) Prece, durante a qual ser aplicado o passe e feita, se
necessrio, a fluidificao da gua; no permitir manifestaes medinicas.
3) No retorno ao Centro
a) Breve leitura de O Evangelho segundo o Espiritismo;
b) Prece de abertura da reunio;
c) Vibrao a distncia pelos enfermos no visitados;
d) Manifestaes medinicas relacionadas aos assistidos;
e) Prece de encerramento e instrues finais do dirigente.
A experincia tem igualmente demonstrado ser aconselhvel a reunio medinica aps as visitas, ou ao menos a
prece final em conjunto, porque:
a) comum entidades relacionadas aos enfermos se
imantarem a elementos da equipe e os acompanharem;
b) Se houver processo obsessivo em algum assistido, os
obsessores podero tentar impedir o atendimento, por quem,
-105
na equipe, estiver mais invigilante ou enfraquecido, ou ameaando os elementos da equipe (ou mesmo os seus familiares).
Com a reunio medinica, os benfeitores espirituais podero esclarecer ou encaminhar os Espritos necessitados ou
adversrios para atendimento no plano espiritual ou em trabalhos mais apropriados do Centro.
Se uma visitao tiver de ser feita em outro dia e horrio,
separadamente da preparao prvia e reunio medinica final, a equipe designada far, ao menos, uma prece antes da
visita (ainda que seja no carro ou porta do local visitado).
[ANEXO]
RECOMENDAES IMPORTANTES
AOS VISITADORES
Quando visitar
Uma vez recebida a solicitao de visita, o dirigente procura fazer um primeiro contato, ou pede a um dos entrevistadores do grupo que o faa, com um telefonema ao solicitante.
O objetivo deste contato apurar dados sobre o paciente,
tais como:
- confirmao da solicitao, por quem e como foi
feita;
-
qual a enfermidade?
- em que condies se encontra o enfermo, na viso

do solicitante?
- h realmente impossibilidade de locomoo at o
Centro?
- existe boa receptividade visita, ou h reservas da
famlia?
- onde exatamente deve ser feita a visita? (Confirmar
endereo.)
-
como chegar ao local? (Caso no o conhea.)
- o horrio em que a visita poder ser feita conveniente para o assistido e sua famlia?
Evidentemente, as informaes devem ser obtidas com o
devido tato para no ferir suscetibilidades, e sero usadas pelo
grupo para programar adequadamente a primeira visita ao

paciente.
Caso se constate neste contato inicial que se trata de um
caso de enfermo que pode, mas no quer vir at o Centro,
deve-se orientar a pessoa para que venha, pois assim o atendimento ser mais eficaz.
Durante a visita
1) Ser pontual.
2) Saudar fraternamente e apresentar-se devidamente s
pessoas da casa.
3) Conversar ligeiramente, estabelecendo simpatia fraterna e se inteirando de pormenores sobre o enfermo que possam ajudar no trabalho a fazer.
4) No caso de visita inicial, por no se conhecer bem o
caso e o ambiente, devem ser tomadas as seguintes precaues especiais:
a) Se, ao chegar ao local da visita, parecer que impossvel atuar no ambiente ou que a equipe insuficiente para o
caso, orar intimamente pedindo orientao espiritual, e usar
o bom senso. Se preciso, restringir-se a uma simples e breve
visita fraterna.
b) Caso seja constatado que o caso no est dentro da finalidade de atendimento do grupo, recomendar encaminhamento a outros trabalhos do Centro (desobsesso, por exemplo). Fazer isto de forma caridosa, sem utilizar termos que
possam assustar o enfermo ou seus familiares e amigos, explicando que existem servios mais especficos e eficazes para o
caso em questo.
5) Procurar tirar do ambiente, onde se vai atender o enfermo, rudos, algazarra etc. Com tato, afastar do recinto:
(Anexo) Recomendaes importantes aos visitadores | 2 Unidade
- descrentes, curiosos, pessoas irreverentes ou sarcsticas;

- crianas (a no ser a que for a paciente) porque no
lhes natural ficarem quietas e em silncio, por muito
tempo;
- animais (mesmo aves), pois podero movimentar-se
ou produzir rudos de modo inoportuno.
Com estas cautelas, evitam-se perturbaes e interrupes
durante a visita.
6) Dirigir-se ao enfermo com carinho, procurando conversar se possvel (mas no prolongadamente). Informar-se
do seu estado com muita sutileza (para no ferir suscetibilidade) e ir acalmando, consolando e encorajando com os ensinamentos evanglicos exemplificados pelo Divino Mestre.
7) No alimentar, para o enfermo ou familiares e acompanhantes, esperanas exageradas, nem prometer resultados em
funo das visitas. Encorajar para a esperana e a f na misericrdia divina, aceitando, contudo, os desgnios de Deus.
8) No criticar nem alterar tratamentos mdicos que estejam sendo ministrados ao enfermo. Muito menos, receitar
qualquer medicamento, pois este no o objetivo do trabalho.
9) Aps a fase inicial, de dilogo breve e objetivo, passar
fluidoterapia propriamente dita:
a) Leitura evanglica, escolhida "ao acaso" pelo enfermo
em O Evangelho segundo o Espiritismo, isto , abrindo ele o
livro num ponto qualquer;
Observao:
No caso de visitas sucessivas, a leitura poder ser seqencial, em determinado captulo.
-109
110 I
Flutdos e Passes j Therezinha Oliveira
b) Comentrio sobre a leitura evanglica: deve ser breve e

objetivo, sem perda de calor humano e sinceridade. No deve
impor s pessoas as idias da Doutrina Esprita. Aproveitar
para orientar sobre o passe e a atitude para receb-lo. Recomendar leitura e meditao do Evangelho.
Perguntas que faam espontaneamente podero ser respondidas pela equipe, e devem ser atendidas as solicitaes de
livros bsicos de Espiritismo;
c) Prece, que iniciar preparando os presentes para o passe e se desdobrar em vibraes, encerrando-se com agradecimento pelo amparo divino e com desejos de paz, harmonia
e fraternidade para os envolvidos;
d) Aplicao de passe que ser feita durante a prece e especialmente no enfermo, embora, conforme o caso, possa ser
tambm em outras pessoas presentes (evitar, no entanto, o
abuso que contraria ao que se ensinou sobre o passe);
e) Fluidificao de gua, para uso do paciente, tambm
poder ser feita durante a prece (esclarecer quanto, quando e
como tom-la);
Observao:
Para que no confundam com "gua benta" e "milagrosa",
informar sobre o processo de fluidificao, evitando que
todos queiram beber a gua que foi fluidificada especialmente para o paciente.
f) No deve ser permitida a manifestao de Espritos por

meio dos mdiuns presentes (quer da equipe visitante, quer
dos visitados). Cabe ao dirigente orientar a todos a respeito,
controlando a situao (por isso deve ser mais experiente).
10) Fazer as despedidas, dispensando quaisquer agradecimentos pessoais, orientando para que todos agradeam a Deus
e aos bons Espritos pelo bem recebido.
[Anexol Recomendaes importantes aos visitadores - 2 - Unidade
11) No aceitar pagamento qualquer e de forma alguma.

Esclarecer que um trabalho voluntrio e fraterno sob assistncia dos bons Espritos.
12) Evitar que a visita assuma carter social, no aceitando gentilezas outras, cafezinho etc. Delicadamente explicar que ainda h outras tarefas para a equipe executar e que o
tempo exguo.
At quando visitar
Nas enfermidades paralisantes, debilitantes, de longo prazo, a visitao poder se prolongar indefinidamente, a critrio do grupo.
Todavia, nas enfermidades comuns, aps duas ou trs semanas de visitao, geralmente o paciente j est em boa fase
de recuperao.
Assim que o paciente apresentar condies fsicas para se
deslocar de casa. A equipe o incentivar a comparecer ao
Centro, esclarecendo:
- que essa disposio ativa de procurar sua melhora
o mais importante para a sua cura;
- que, do ponto de vista espiritual, o grupo de visitao
fraterna apenas como uma ambulncia de emergncia e primeiros socorros espirituais, e o Centro Esprita,
como um hospital bem equipado.
| 111
AVALIAO DA
SEGUNDA UNIDADE
Assinale o que estiver correto ou responda:

1) A doena:
a) Acontece por acaso.
b) Tem uma origem espiritual.
c) Decorre do estado evolutivo do ser.
2) A enfermidade tende a aparecer:
a) Quando Deus quer nos castigar.
b) Quando nos perturbamos ou desequilibramos fsica
ou espiritualmente, de modo intenso e demorado.
c) Quando algum nos manda um malfeito.
3) Como agir ante a doena?
a) Ver nela um alerta ou advertncia, ou conseqncia
do passado a exigir reajuste.
b) Buscar na Medicina e nos recursos espirituais a cura
ou o alvio possveis.
c) Com tristeza, desnimo e revolta.
d) Procurar saber o que causou a enfermidade e modificar essa situao ou comportamento.
e) Fazer boas aes para compensar os efeitos dos erros

e ter merecimento para ser socorrido espiritualmente.
4) Toda cura espiritual se d por ao fludica de um agente encarnado ou de um desencarnado.
(
) Certo
) Errado
5) Todos podemos exercitar a capacidade de curar pela

influncia fludica. Mas a mediunidade de cura, propriamente dita, caracteriza-se pela energia e instantaneidade da ao.
(
) Certo
) Errado
6) A cura:
a) Depende da atrao e fixao dos fluidos curadores
por quem deve receb-los.
b) Processa-se segundo nossa f, merecimento ou necessidade espiritual.
c) S ser definitiva quando corrigidas as condies
materiais e espirituais que do causa s enfermidades.
7) O Espiritismo cura, sobretudo, as molstias morais.
(
) Certo
) Errado
8) Como deve ser a assistncia aos enfermos na Casa

Esprita?
a) Apenas espiritual, se no se tratar de ambulatrio
nem hospital.
b) Espiritual mas tambm a de medicina terrena.
Avaliao da segunda unidade | 2 Unidade
9) Que providncias ela abrange? (citar 3)
10) Radiaes ou vibraes:

So
Servem para
11) Por que as vibraes coletivas so mais fortes?
12) gua fluidificada:

a) Cura toda e qualquer enfermidade.
b) Fluidificada especialmente para uma pessoa, s por
ela deve ser ingerida.
c) preciso destampar o vasilhame para fluidificar a
gua.
d) Com ela se afastam maus Espritos.
13) Por que a fluidificao da gua na Casa Esprita no
deve ser usual, para todos e de pblico?
14) De modo geral, quem pode fazer parte da equipe numa

reunio de passes e de vibraes pelos enfermos?
15) Que fazer quando muitos so os pedidos de vibraes

para enfermos?
16) Visitao aos enfermos:

a) Deve ser feita por equipes de duas a quatro pessoas.
b) No se permitir, no local, a manifestao de Espritos.
17) Por que se recomenda fazer no Centro a preparao
espiritual dos visitadores, antes da visitao, e breve reunio
medinica, aps?
a) Porque j uma praxe e a equipe se sente segura
com isso.
b) Para estabelecer sintonia com os bons Espritos (o
que o ambiente a ser visitado pode no favorecer).
c) Para que sejam esclarecidos e encaminhados os Espritos que possam ter se imantado aos membros da
equipe, durante a visitao.
quantidade de fluido vital no

absoluta em todos os seres
orgnicos.
Alguns h que se acham, por assim
dizer, saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em quantidade apenas suficiente. Da, para
alguns, vida mais ativa, mais tenaz,
e de certo modo, superabundante.
O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tiver
em maior poro pode d-lo a um
que o tenha de menos (...)
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, FEB,
1 parte, cap. IV, comentrios questo
70)
O PASSE
Que ?
O passe uma transfuso de fluidos de uma pessoa para
outra.
Emmanuel o define como uma "transfuso de energias fisiopsquicas", em "O Passe", do livro Segue-me!...
Beneficia a quem o recebe, porque oferece novo contingente de fluidos bons e modifica para melhor os fluidos j
existentes (saneia, fortalece).
Emmanuel o considera "equilibrante ideal da mente, apoio
eficaz de todos os tratamentos" e compara sua ao do antibitico e da assepsia, que servem ao corpo, frustrando instalao de doenas. (Opinio Esprita, "O Passe")
Seu mecanismo
Constantemente, estamos irradiando e recebendo fluidos
do meio que habitamos e dos seres (encarnados ou no) com
que convivemos, numa transmisso natural e automtica.
O passe, porm, uma transfuso feita com inteno e
propsito. Quem o aplica, atua deliberadamente.
120 I
Para que o passe alcance seu melhor resultado, necessrio:

1) Que o passista use o pensamento e a vontade, a fim de
captar os fluidos, emiti-los e faz-los convergir para o assistido.
2) Que haja um clima de confiana entre o socorrista e o
necessitado, a fim de se formar um elo de fora entre eles,
pelo qual "verte o auxio da Esfera Superior, na medida dos crditos de um e de outro".
3) Que o paciente esteja receptivo, para sua mente aderir
idia de trabalho restaurativo e comece a sugeri-lo a todas
as clulas do corpo fsico; ento, ir assimilando os recursos
vitais que estiver recebendo e, pelas vrias funes do sangue, o reter na prpria constituio fisiopsicossomtica.
(Andr Luiz, psicografia Francisco C. Xavier e Waldo
Vieira, Mecanismos da Mediunidade, cap. XXII - "Mediunidade curativa")
O passe ao longo da histria

O passe no surgiu com o Espiritismo, no uma criao
da Doutrina Esprita.
Esse meio de socorrer os enfermos do corpo e da alma j
era conhecido e empregado na Antigidade.
Jesus o utilizou, "impondo as mos" sobre os enfermos e os
perturbados espiritualmente, para benefici-los. E ensinou essa
prtica aos seus discpulos e apstolos, que tambm a empregaram, largamente, como vemos em "Atos dos Apstolos".
Ao longo dos tempos, o passe continuou a ser usado, sob
vrias denominaes e formas, em todo o mundo, ligado ou
no a prticas religiosas.
Vimos, na Primeira Unidade, que no sculo anterior a
Kardec, tudo o que ento se conhecia sobre fluidos e como
empreg-los estava consubstanciado no Magnetismo, de que
o mdico austraco Mesmer foi o grande expoente, benefi-
Cap. 15 - O passe - 3 Unidade
ciando muitos enfermos. Mas havia, ainda, muita ignorncia

sobre o que fossem os fluidos e a forma de sua transmisso.
Vimos, tambm, que a codificao da Doutrina dos Espritos, por Allan Kardec, permitiu entendermos melhor o processo pelo qual o ser humano influencia e influenciado fluidicamente, tanto no plano material como no espiritual.
Na atualidade, ele continua a ser empregado por outras
religies, que o apresentam sob nomes e aparncias diversas
(bno, uno, johrei, benzedura e t c ) . Pessoas sem qualquer
relao com movimentos religiosos tambm o empregam (ex.:
a sensitiva Djuna Davitashvili, na Rssia).
no meio esprita, porm, que o passe se encontra mais
bem compreendido e mais largamente difundido e utilizado.
Nele, o passe que Jesus ensinou e exemplificou veio a se tornar uma das principais prticas de ao fludica. Nada mais
natural, pois o Espiritismo a revivescncia do puro Cristianismo.
Tipos de passes (quanto ao seu agente)

Em relao ao seu agente, o passe pode ser classificado em:
1) Magntico - Quando ministrado somente com os recursos fludicos do prprio passista (magnetismo humano).
2) Espiritual - Quando ministrado pelos Espritos unicamente com seus prprios fluidos (magnetismo espiritual), sem
o concurso de intermedirio (mdium, passista).
Os Espritos agem com observncia da sintonia e considerando os mritos ou necessidade do paciente (que, s vezes,
nem percebe ter sido beneficiado).
Para receber um passe espiritual, basta orar e colocar-se
em estado receptivo.
122 I
Fluido? e Passes i Therezinha Oliveira
3) Humano-Espiritual - Quando os Espritos combinam

seus fluidos com os do passista, dando-lhes caractersticas especiais (magnetismo misto ou humano-espiritual).
"O fluido humano est sempre mais ou menos impregnado de
impurezas fsicas e morais do encarnado; o dos bons Espritos
necessariamente mais puro e, por isto mesmo, tem propriedades
mais ativas, que acarretam uma cura mais pronta." (Revista Esprita, 1865, setembro, "Da Mediunidade Curadora")
O concurso dos Espritos poder ser espontneo ou provocado pelo passista, com uma prece ou simplesmente num propsito (que equivale a apelo ntimo). Essa assistncia espiritual sempre desejvel.
4) Medinico - Quando os Espritos atuam por meio de
um mdium.
O fluido dos bons Espritos ''passando atravs do encarnado,
pode alterar-se um pouco (como gua lmpida passando por um
vaso impuro), da, para todo verdadeiro mdium curador, a necessidade absoluta de trabalhar a sua depurao." (Revista Esprita, 1865, setembro, "Da Mediunidade Curadora")
Haver ocasies em que seja bom e mesmo necessrio o
passista atuar inteiramente mediunizado.
Mas, nos servios comuns de passe num Centro, isso
no aconselhvel, porque:
a) Nem sempre o assistido est preparado para presenciar
manifestaes medinicas e poder se impressionar mal (mesmo sem que o comunicante chegue a falar qualquer palavra);
b) Poder causar (aos olhos dos assistidos) uma diferenciao entre os passistas, diferenciao indesejvel, porque
desnecessria e prejudicial;
c) Poder se estabelecer dilogo entre Esprito e assistido e:
- no haver o dirigente para controlar e orientar o
intercmbio e analisar a comunicao;
Cap. 15 - O passe I 3 Unidade
- h tendncia de se atribuir ao Esprito comunicante

uma superioridade que ele pode no possuir (um Esprito pode ser bom transmissor de energia, mas no ser um
instrutor ou orientador);
- o assistido pode acostumar-se mal e querer sempre
orientao verbal durante o passe mas os Espritos, como
sabemos, nem sempre querem ou podem comparecer e
se comunicar.
Em concluso: o passe no o momento adequado para
manifestaes medinicas. Quem mdium, alm de passista, tem as reunies apropriadas para dar passividade aos Espritos comunicantes.
''Interromper as manifestaes medinicas no horrio de transmisso do passe curativo.
Disciplina a alma da eficincia." (Andr Luiz, psicografia
de Waldo Vieira, Conduta Esprita, cap. XXVIII - "Perante o
Passe")
Observao:
No passe tambm podem ser utilizados (pelos encarnados
ou no) os fluidos da prpria natureza, retirados do meio
ambiente. (Ver: A Gnese, cap. XIV, itens 31 a 34)
| 123
O PASSISTA
Quem pode aplicar passes?
Em princpio, qualquer pessoa saudvel e de boa vontade
em auxiliar ao prximo pode aplicar passes.
No lhe faltar ajuda espiritual, porque, na falta de elemento mais eficiente, os Espritos utilizam todo aquele que,
tendo sade e razovel equilbrio, se dispuser ao passe.
Mas, para servir bem neste campo, de modo mais efetivo,
preciso que se cultivem e mantenham algumas condies
bsicas, a saber:
1) Fisicamente: ter sade e boa disposio.
indispensvel que o passista cuide do fsico, porque no
passe h contribuio magntica pessoal, e do seu estado de
sade dependero: a quantidade e qualidade dos fluidos que
doar.
Devem abster-se de dar passes as pessoas com doenas graves, infecciosas, debilitantes, pois no esto em condies de
doar fluidos e os que tm esto enfermios. Mas no so impedidos de aplicar passes os que tenham indisposies ligeiras
ou estados crnicos no debilitantes nem contagiosos (ex.:

dor de cabea, bronquite, alergia).
Os cuidados do passista com o fsico visaro principalmente a:
a) Higiene para assegurar a prpria sade e a dos pacientes;
b) Alimentao, que ser sem excessos, adequada ao organismo, com alimentos que ofeream maior concentrao
energtica;
c) Abolir vcios tais como lcool, fumo, txicos e t c , pois
prejudicam o rendimento do passista, impregnam maleficamente os fluidos e servem de atrao aos maus Espritos;
d) Evitar atividades esgotantes e excessos desnecess'
rios (no trabalho, nos esportes, na atividade sexual e t c ) , a
fim de manter suas reservas de energia vital em condies de
servir.
2) Espiritualmente: cultivar as virtudes e manter conduta
crist.
indispensvel que o passista se cuide espiritualmente,
para que produza fluidos bons e no altere prejudicialmente
os que receber dos bons Espritos.
Os cuidados do passista, quanto ao esprito, visaro, principalmente:
a) Ao sentimento fraterno, o sincero desejo de ajudar ao
prximo;
b) f, em si mesmo, na ajuda e poder divinos, na possibilidade de beneficiar com o passe;
c) A reforma ntima, buscando sempre aperfeioar-se
moralmente;
d) Ao equilbrio emocional, para no se desgastar nem
perturbar por mgoas excessivas, paixes, ressentimentos,
inquietudes, nervosismo, temores etc.
Abster-se de aplicar passes, quando em desequilbrio espi-
Cap. 16 - O passista |
3Unidade
ritual acentuado. Entretanto, no impedem que apliquemos

passes aquelas alteraes de nimo que so comuns aos problemas e aflies da vida, porque isso tudo nos cumpre superar na orao e no desejo de servir;
e) perseverana no trabalho, para que os amigos espirituais possam confiar e contar com a pessoa para a tarefa.
Procure o passista manter conduta crist sempre, porque a
necessidade de aplicar passe em algum pode surgir a qualquer momento e dever estar preparado.
3) Intelectualmente: ter conhecimentos especializados
sobre o passe.
Este poder (o de curar) pode ser transmitido?
"O poder, no; mas o conhecimento das coisas necessrias para
exerc-lo, se possuirmos." (O Livro dos Mdiuns, cap. X I V )
Portanto, no ficar s aguardando que lhe surja a qualidade de passista, como se ela fosse um acontecimento miraculoso
e no um servio do bem, que pede do candidato o esforo
voluntrio e laborioso do comeo.
Convm procurar conhecer com o que se est lidando,
como e para que, e tambm para poder oferecer mais condies ao Esprito magnetizador que quiser nos assistir, at mesmo recebendo melhor as suas sugestes e avisos.
So aconselhveis ao passista:
a) Ter noes de anatomia (que trata das partes do corpo
humano) e de fisiologia (que diz respeito s funes dos rgos);
b) Fazer estudos relacionados aos passes, curas e radiaes espirituais, incluindo os centros de fora (sua localizao e funo), a tcnica de aplicao do passe, preparo do
ambiente e do paciente etc.
Ausncia de estudos significa estagnao, em qualquer setor
de trabalho.
-127
128 I
Bibliografia
- Missionrios da Luz, cap. X I X - "Passes".
EM QUEM APLICAR O PASSE

O passe no tem contra-indicao. Pode ser aplicado em
pessoas de qualquer idade (criana, jovem, velho) e portadora de qualquer tipo de enfermidade (orgnica, psquica ou
processo obsessivo).
S menos rico em resultados nos adultos que estejam
em inconscincia temporria por complicados desajustes do
crebro. Neste caso, cabe ao passista buscar pela prece a ajuda do plano superior.
Critrio na aplicao do passe
Conquanto valioso e de larga aplicao, esse recurso espiritual no pode ser usado indiscriminadamente. preciso
observar certas condies em quem o recebe, para se obter
xito real.
"A ningum imponhas precipitadamente as mos." (Paulo, I
Tim 5:22)
130 J Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira
H ou no necessidade do passe?
Em primeiro lugar, verificar se a pessoa precisa mesmo do
passe.
Isto pode ser feito:
-
pelas informaes da prpria pessoa;
- pela sensibilidade e experincia do passista no conhecimento humano;

- ou, ainda, pela manifestao dos Espritos a respeito.
Uma pessoa espiritualmente inexperiente pode se desajustar fsica e psiquicamente ante um problema at comum e
de fcil soluo. Se esse o caso da pessoa que nos pede passe,
devemos d-lo, para que a pessoa se reajuste. Mas procuremos, tambm, sentir de perto a dificuldade desse irmo que
sofre para, ento, auxili-lo com fraterno conforto e orientao segura. As vezes, a pessoa precisa mais dessa orientao
que do passe.
Alis, sempre que houver oportunidade para isso, o passista deve oferecer ao paciente meios que o ajudem a encontrar
o caminho da recuperao definitiva com Jesus (disciplina,
ao para o bem).
(Ver: Emmanuel, psicografia de Francisco C. Xavier, Segue-me!
cap. "Cura Prpria")
Se a pessoa no precisa de passe, devemos inform-la e
esclarec-la a esse respeito, orientando-a para o estudo doutrinrio e o servio ao prximo.
Se no precisa mas gosta de receber passe com freqncia, cumpre-nos esclarecer que:
- o passe como um medicamento; usa-se apenas
quando necessrio; como hbito, perde a eficcia e no
aconselhvel;
Cap. 17 - -Em quem aplicar o passe - 3 Unidade | 1 3 1
- quem recebe passe sem precisar: ocupa tempo e esforo do passista, em vo; tira a oportunidade de outra
pessoa realmente necessitada.
Se pretendes, pois, guardar as vantagens do passe que, em
substncia, ato sublime de fraternidade crist, purifica o
sentimento e o raciocnio, o corao e o crebro.
Ningum deita alimento indispensvel em vaso impuro.
No abuses, sobretudo, daqueles que te auxiliam.
No tomes o lugar do verdadeiro necessitado, to-s porque os teus caprichos e melindres pessoais estejam feridos.
O passe exprime tambm gastos de foras e no deves
provocar o dispndio de energias do Alto, com infantilidades e ninharias.
Se necessitas de semelhante interveno, recolhe-te boa
vontade, centraliza a tua expectativa nas fontes celestes do
suprimento divino, humilha-te, conservando a receptividade edificante, inflama o teu corao na confiana positiva e recordando que algum vai arcar com o peso de tuas
aflies, retifica o teu caminho, considerando igualmente
o sacrifcio incessante de Jesus por todos ns, porque, de
conformidade com as letras sagradas, 'Ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e levou as nossas doenas'.
Emmanuel, psicografia de Francisco C. Xavier (Segue-
me!..., cap. "O Passe")

Se, apesar de esclarecida, a pessoa quiser continuar com
o "hbito" do passe: o passista usar seu discernimento para
no cooperar com esse comodismo, embora use tato e fraternidade.
A propsito, vale lembrar o que Andr Luiz (psicografia
de Francisco C. Xavier) chama de caso de dcima vez. Quando
o paciente, aps receber socorro completo por dez vezes consecutivas no modifique sua atitude mental para melhor, os
bons Espritos "deixam o enfermo entregue a si mesmo", por en-
132 I
Fluidos e Passes [ Therezinha Oliveira
quanto, pois sua misso de "amparar os que erram e no fortalecer o erro". (Missionrios da Luz, cap. XIX - "Passes")
Passe nos obsidiados
No caso de obsesso, o "toque dos mdiuns sobre a regio
cortical" (plexo frontal) pode promover o desligamento temporrio do obsessor, em relao ao obsidiado.
Nesse intervalo, o encarnado pode receber auxlio mais
eficiente para recompor seu equilbrio, restaurar energias
desgastadas, renovar atitude mental, a disposio ntima.
Mas os obsessores postam-se nas proximidades, aguardando a vtima para se reacomodarem ou no, conforme a reao
da criatura ao passe e s boas orientaes recebidas.
Soluo definitiva da obsesso est, pois, no esclarecimento
evanglico-doutrinrio, tanto do obsidiado como, se possvel, do obsessor.
Passe nos doentes pr-agnicos
Nos doentes pr-agnicos, quando a desencarnao inevitvel, o passe pode, ainda, produzir efeitos benficos:
-
suavizando os sofrimentos do enfermo;
- favorecendo o processo desencarnatrio que esteja

dificultado.
Bibliografia
De Irmo Jacob, psicografia de Francisco C. Xavier (FEB):

-Voltei, "No Grande Desprendimento".
- Obreiros da Vida Eterna, cap. 13 - "Companheiro libertado".
PREPARANDO-SE PARA
APLICAR O PASSE
Para o melhor resultado na emisso e recepo dos fluidos,
passista e receptor precisam estar convenientemente preparados.
O preparo do receptor
Pelo seu estado mental e emotivo, o receptor enfermo ou
sofredor poder ter, em relao ao passe, um estado recepti'
vo, repulsivo ou neutro.
O ideal que esteja receptivo, pois o passe ser tanto mais
eficiente quanto mais intensa a adeso da vontade do paciente
ao influxo recebido.
Por isso, o passista, antes de aplicar o passe, deve procurar
estabelecer com o receptor a simpatia possvel, animando-o e
interessando-o nas coisas espirituais.
Orientar, em sntese, sobre o seguinte:
1) Os fluidos existem e as leis divinas permitem que trabalhemos com eles para aliviar e curar nossos males.
134 I
F!uido e Passes - Therezinha Oliveira
2) preciso ter f, no como mera atitude mstica, mas

sim como fora atrativa e fixadora das energias benficas.
F + recolhimento + respeito = receptividade
Ironia + descrena + dureza de corao = refratariedade
3) Deve orar, silenciosamente, enquanto recebe o passe,
para acolher e assimilar bem as energias que lhe forem transmitidas.
4) O passe sempre beneficia, mas o grau dos resultados se
far de acordo com sua f, merecimento ou necessidade.
O preparo de quem vai receber o passe um pouco diferente no Centro e nos lares, porque, no Centro, onde so
muitas as pessoas a serem assistidas, as informaes costumam
ser dadas de modo coletivo e o passista no conversa antes
com o receptor.
(Ver orientao no captulo 23 - "Passes no Centro e fora
dele".)
O preparo do passista
Ser feito por meio da:
1 ) Concentrao
Para tudo que vamos fazer, precisamos primeiro nos concentrar, centralizar a ateno no que vamos fazer.
No caso do passe, quem o vai transmitir deve firmar o pensamento na atividade espiritual que ir desenvolver, no bem
que deseja fazer ao assistido e no amparo que pretende obter
do Mundo Maior para essa realizao.
2) Orao
"A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente
mental que atrai" Andr Luiz (psicografia de Francisco C.
Xavier, Nos Domnios da Mediunidade, cap. XVII - "Servio
de passes")
Cap. 18 - Preparando-se para aplicar o passe - 3 Unidade - 1 3 5
Orando, o passista consegue:

a) Expulsar do prprio mundo interior os sombrios remanescentes da atividade comum da luta cotidiana;
b) Sorver do plano espiritual superior as substncias renovadoras para, depois, operar com eficincia em favor do prximo;
c) Atrair a simpatia de venerveis magnetizadores do plano espiritual.
Andr Luiz (Nos Domnios da Mediunidade, cap. X V I I ) mostra-nos Clara e Henrique meditando e orando para, em seguida, aplicarem passes nos necessitados.
Fica evidente, pois, que no h necessidade alguma de o
passista receber antes o chamado "passe de limpeza", a fim
de estar em condies de aplicar passes.
Orando, o passista se "limpa" para, ento, melhor servir.
Orando, a um s tempo, ajuda e ajudado, recebe e d bons
fluidos.
Isto se no houver relegado seus deveres esfera secundria, porque:
a) "A orao precipitada, com que muitos tentam atrair vibraes salutares, no ato da assistncia, raramente consegue criar
um clima psquico no agente ou no assistido que seja favorvel ao
xito do empreendimento";
b) A simples imposio das mos, com o conseqente apelo
s Potncias Sublimes, no quer significar condio preponderante.
A posio do receptor e do passista
O receptor geralmente fica sentado, por ser para ele uma
posio confortvel e segura. No contrair seus msculos e
respirar normalmente. As mos se apoiaro nos joelhos, no
sendo necessrio que as palmas estejam voltadas para cima.
Se a posio sentada no lhe for possvel ou o cansar muito,

poder ficar deitado.
O passista geralmente fica em p, para ter maior facilidade
de movimentos, durante a aplicao do passe; mas, se o preferir, tambm poder sentar-se.
O passista poder j estar em frente ao paciente, desde o
momento em que se concentra e ora; ou s aproximar-se dele
no momento de aplicao efetiva do passe.
Estando em p, o passista manter posio vertical, braos cados ao longo do corpo, todo o peso recaindo sobre as
pernas, ps levemente separados (para manter o equilbrio);
no segurar uma mo com a outra nem cruz-las na frente ou
atrs do corpo; os dedos das mos no devem estar unidos e,
sim, levemente separados; o corpo sem contrao muscular e
a respirao em ritmo normal, sem rudos.
Estando sentado, deixar que o peso do corpo repouse sobre o assento, ps ligeiramente separados e mos sobre os joelhos, mantendo o busto na vertical.
Observaes:
Deve-se ou no cruzar braos e pernas?
Wenefledo de Toledo, em Passes e Curas Espirituais, diz
que, ao nos concentrar ou nos colocarmos em "estado receptivo", no devemos cruzar braos e pernas, porque isso
interrompe a marcha das correntes fludicas (centrfugas e
centrpetas). De nossa parte, porm, o que podemos dizer
que, no cruzando braos, pernas ou mos, o corpo fica
mais bem acomodado e a circulao sangnea se faz livre e perfeitamente.
preciso retirar certos objetos que o paciente ou passista
portem?
No h necessidade de que o paciente ou o passista tirem
sapatos, relgio, aliana, moedas ou outros objetos de
metal que tragam consigo, a no ser que possam incomodar ou distrair a ateno durante o passe (ex.: pulseiras ou
Cap. 18 - Preparando-se para aplicar o passe | '3 Unidade
colares que ficam tilintando ou que atrapalhem os movimentos).

Tambm no necessrio tirar o mao de cigarros do bolso ou da bolsa, pois o problema no a presena do cigarro, mas o hbito de fumar e o que ele causa na sade do
passista, na impregnao de seus fluidos e na atrao de
Espritos ainda apegados a esse vcio.
1137
O COMEO DA APLICAO
DO PASSE
O passe, propriamente dito, comea com o estabelecimento

do contato espiritual do passista com o receptor e a imposio de mos.
1) O contato espiritual com o receptor
Contato espiritual o processo pelo qual o passista estabelece ligao mental e fludica com o receptor, seja com ele
presente ou a distncia.
s vezes, isso conseguido em poucos instantes de concentrao contnua; de outras vezes e por causas que nem
sempre podemos conhecer, leva mais tempo.
Sinais que denunciam o contato estabelecido - no so
obrigatrios e nem sempre se apresentam, mas podem ser assim:
No passista
Impresso fsica causada pelos fluidos que comeam a envolv-lo, por qualquer parte do corpo (pernas, braos, cabea, face, laterais do tronco e ventre).
1 4 0 I Fluidos e Passes l Therezinha Oliveira
Sinais materiais, como: formigamento pela pele toda, ps,

mos; ondas de calor que afogueiam o rosto ou, ento, palidez, por causa das alteraes na circulao sangnea, devido
a possvel influenciao de Espritos.
Nada disto, se ocorrer, causa qualquer mal efetivo ao passista bem preparado, que sabe entender e reagir adequadamente ao que ocorre.
No receptor
Os mesmos sintomas podem ocorrer e, de outras vezes, at
contraes, catalepsia ou estado sonamblico.
O passista dever estar habilitado a reconhecer esses estados com exatido e prontamente, a fim de evitar conseqncias desagradveis.
Um simples passe de disperso ser, muitas vezes, suficiente para o doente voltar ao estado normal.
Desde que se aproxima do receptor para o passe, ou desde
que se concentra e ora para aplicar o passe, o passista comea
a penetrar no ambiente espiritual dele. Mas ao fazer a imposio das mos que esse contato perispiritual se acentua.
2) A imposio das mos
o ato de o passista colocar as mos acima da cabea ou
de outra parte do corpo do paciente.
Geralmente, feita com as mos espalmadas, dedos levemente separados uns dos outros, sem contrao muscular.
simples, quando feita com uma s mo, e dupla, quando
com as duas mos.
A imposio carrega de fluidos.
Por isso, se for muito demorada num local (especialmente
a cabea), acumula grande carga de fluidos, acarretando ao
irritante sobre o sistema nervoso que enerva o crnio, podendo ocasionar srios embaraos magnticos. Pode-se dar
contratura de msculos e nervos, parciais ou totais. Se isto
Cap. 19 - O comeo da aplicao do passe | 3 Unidade
acontecer: aplicar passes dispersivos, que o mal-estar dever

cessar logo; se continuar, afaste-se o passista do receptor para
uma distncia regular (rompe-se o contato e cessa a ao recproca dos fluidos).
Entretanto, tem ao calmante, quando feita leve e rapidamente sobre o local doente (especialmente a cabea); atua,
ento sobre as correntes nervosas e, em vez de carregar, descarrega os fluidos pesados, facilitando a circulao do sangue.
Se as duas mos impem em locais diferentes (ex.: esquerda sobre a testa, direita sobre a nuca), faz-se grande concentrao de fluidos.
Algumas observaes dos estudiosos do magnetismo.
(Ver: Wenefledo de Toledo, Passes e Curas Espirituais)
1) Sobre a tcnica da imposio (sempre sem necessidade
de toque)
Sobre a cabea - brao estendido horizontalmente, mo
espalmada sobre a cabea do paciente a uma altura de lOcm a
15cm; no deve ser prolongada.
Sobre o epigastrio (plexo solar) - mo espalmada ou com
as pontas dos dedos dirigidas para o local enfermo.
Sobre o ventre - mo espalmada na direo escolhida do
ventre.
Sobre o dorso - mo nas costas do paciente (entre as omoplatas), espalmada ou com a ponta dos dedos.
Sobre os ombros (plexo braquial) - uma mo em cada
ombro do paciente.
Sobre os rins - mos espalmadas sobre cada rim; polegares quase se tocando (sem o fazerem, porm).
Sobre os joelhos - mo direita sobre a rtula e a esquerda
colocada por trs, na concavidade da articulao do joelho.
-141
< 1 4 2 | Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira
Sobre os tornozelos - uma mo em cada tornozelo, pelos

lados externos das pernas.
Observao:
No h acmulo de fluidos quando a imposio feita
nos membros inferiores, porque as correntes magnticas
se dispersam ao longo das pernas.
2) Sobre os movimentos do passe
Os movimentos do passe que iro conduzir ou dispersar os fluidos que a imposio acumulou.
A fora psquica, ou fluido vital (por ser elemento de natureza mais material que espiritual) circula como uma verdadeira fora nervosa por todo nosso sistema nervoso e se escapa pelas extremidades, mormente as mos.
Fora de natureza eletromagntica, o passe modifica o campo vibratrio do enfermo, transmitindo-lhe novas energias.
Quando os dedos se abrem, o fluido circula livremente, escapando pelas extremidades; quando se fecham, o circuito fludico fica prejudicado e no h escape de energias psquicas.
Ao fazer os movimentos do passe, no dar passes de baixo
para cima. " outra incoerncia dos passistas, atestando sua ignorncia no manejo dos fluidos. Seria o mesmo que passar as mos de
baixo para cima na correnteza da gua. As ondas produzidas pela
presso das mos contrariando as correntes, formam emaranhado
e, depois, retornam ao curso normal. Nada feito, portanto."
DURANTE A APLICAO
DO PASSE
Enquanto aplica o passe, o passista deve manter a seguinte

disposio e atitude:
1) Intimamente
Confiana e desejo de ajudar, tudo condicionado vontade de Deus. Ou seja: f, amor e humildade.
Para uma disposio ntima assim, "o amparo divino seguro e imediato".
Serenidade para poder registrar, pela intuio, a orientao espiritual para o passe que estiver aplicando.
Mentalizar a recuperao dos rgos do enfermo, sob a
ao dos mensageiros do Senhor; porque receber, transmitir e
fixar energias funo exclusiva da mente. Se o passista conhecer a localizao e funo dos centros de fora, os bons
Espritos podero intu-lo para que atue sobre os que comandam recursos para as zonas afetadas do organismo do paciente.
Substituir a curiosidade (que alguma enfermidade fsica
ou espiritual possa causar) pelo amor fraternal, ou no haver
xito.
2) Externamente
A frmula exterior do passe no importa. Poder obedecer
frmula que oferea maior porcentagem de confiana, no
s a quem o d, como a quem o recebe.
(Emmanuel, psicografia de Francisco C. Xavier, Caminho,
Verdade e Vida, "Passes", e O Consolador, questo 99; Kardec,
Obras Pstumas, cap. VI, item 5 4 )
Mas o passe dever ser sempre ministrado de modo silencioso, com simplicidade e naturalidade.
"Lembrar-se de que na aplicao de passes no se faz preciso
a gesticulao violenta, a respirao ofegante ou o bocejo de contnuo, e de que nem sempre h necessidade do toque direto no
paciente.
A transmisso do passe dispensa qualquer recurso espetacular." (Andr Luiz, psicografia de Waldo Vieira, Conduta
Esprita, cap. XXVIII)
Evitar, portanto, gestos cabalsticos, esfregar de mos, estalar de dedos, mmicas, tremores, suspiros, assopros, gemidos (se a sua respirao se acentuar durante o passe, faa-a
sem rudo).
Quanto ao toque no paciente, diz Andr Luiz: "nem sempre h necessidade"; isto porque casos especialssimos podem
requerer o toque mas, mesmo ento, ser feito por cima das
roupas do enfermo ou das cobertas do leito, e quando no
vexe o doente. Normalmente, porm, o passe esprita feito
sem se tocar o enfermo. No Centro Esprita, especialmente,
deve-se evitar tocar nos pacientes, porque, alm do toque
ser desnecessrio, na quase totalidade dos casos que atendemos:
- muitos desconhecem o Espiritismo e eles ou seus
acompanhantes vem com estranheza e suspeita o toque pessoal;
Cap. 20 - Durante a aplicao do passe I 3 Unidade
- somos criaturas ainda imperfeitas e o toque fsico

pode desviar-nos da elevao de pensamento necessria ao passe e, quem sabe, levar-nos a envolvimentos
emocionais indesejveis, negativos.
Portanto, prevenindo males maiores e salvaguardando o
trabalhador do passe e a Casa Esprita de quaisquer prejuzos
ou suspeitas, recomenda-se a aplicao do passe sem qualquer toque no paciente.
Reflexos
Na execuo de sua tarefa, o passista pode, algumas vezes,
experimentar sensaes relacionadas com o problema do paciente.
Como est imbudo do desejo de ajudar o semelhante,
compreensvel que se sintonize com ele, a ponto de experimentar reflexos de seus padecimentos. Toda tarefa de assistncia sacrificial e pede abnegao.
Mas o passista dispe de recursos para eliminar os reflexos
e poder abreviar tal providncia, tendo a mente voltada para
a prece e a perseverana no bem.
Nos passes em pessoas sob a atuao de Espritos em desequilbrio, o passista poder registrar reflexos negativos desde
a hora em que se prope a ajudar, podendo perdurarem ainda
depois do passe. compreensvel que os Espritos envolvidos
na trama obsessiva, conhecendo-lhe a disposio de colaborar, pretendam arrefecer-lhe o nimo, afastando-o do caminho do enfermo. F e perseverana no trabalho so a melhor
medida para a superao desses obstculos. E a proteo espiritual constante.
| 145
146 I
Tempo
No h tempo estipulado para a durao do passe.
Cabe ao passista usar o bom senso e obedecer inspirao
do momento.
Na Casa Esprita, a prtica tem revelado que, em mdia, o
passe costuma ser aplicado em cerca de 40 segundos.
No esquecer que o passe demorado acumula mais fluidos,
o que pode se tornar irritante para alguns pacientes, especialmente no organismo tenro de crianas.
Maior ou menor nmero de pessoas a serem atendidas no
deve influenciar na durao do passe. Empenhar-se em cada
um deles com o mximo interesse e esprito de caridade, para
que o trabalho no resulte em mero automatismo.
Exausto
O passista, como mero instrumento que, pela prece, recebe para dar, no precisa "jamais temer a exausto das foras
magnticas". (Andr Luiz, psicografia de Waldo Vieira, Conduto Esprita, cap. X X V I I I )
Portanto, desde que haja imperiosa necessidade, o passista
poder dar tantos passes quantos forem precisos, confiante
no inesgotvel manancial da infinita misericrdia de Deus.
Mas poder sentir cansao fsico ou mental por estar aplicando passes em muitas pessoas e por muito tempo.
Cabe ao passista, pois, dosar sua atividade. E, mesmo reconhecendo ser um simples intermedirio, poupar suas reservas energticas evitando excessos desnecessrios ou o mau
uso, e buscar os meios naturais que o auxiliem na mais rpida recuperao (orao, repouso, alimentao e t c ) . Desse
modo, ajudar o esforo da espiritualidade em seu favor.
FINALIZANDO O PASSE
Resultados do passe
No obstante a ajuda dos bons Espritos, o resultado do
passe depender das condies do passista e do receptor.
Tendo recebido o passe, alguns enfermos se sentem curados, outros acusam melhoras, outros permanecem impermeveis ao servio de auxlio.
Classificando o resultado do passe, diremos que ele pode
ser:
1) Benfico, quando:
- o passista est em condies fsicas e espirituais para
transmiti-lo;
-
e quem recebe est receptivo.
So sempre benficos os resultados de um passe alicerado

na orao e na sinceridade de propsito.
Porm, podem nos parecer mais ou menos expressivos,
porque h a considerar as necessidades evolutivas e provacionais do assistido.
148 I
Fludos e Passes - Therezinha Oliveira
s vezes, a ajuda do passe pode se traduzir em melhor disposio mental, em confiana e resignao.
Mesmo bom, o resultado do passe ser passageiro, no se
fixar definitivamente, se a pessoa no mantiver a conduta
crist.
2) Malfico, quando:
- o passista est despreparado fsica e espiritualmente
e emite fluidos grosseiros ou perturbadores em direo
ao paciente;
- o paciente, tambm despreparado, no sabe ou no
pode fazer frente carga fludica que recebe do passista.
No sofrer prejuzo o paciente que:
- acionar seu prprio potencial fludico para repelir,
neutralizar ou modificar os maus fluidos que lhe foram
endereados;
- merecer a interferncia de bons Espritos em seu
favor.
3) Nulo, quando o paciente, embora receba boa ajuda do
passista, se mantm impermevel (descrena, leviandade,
averso).
Neste caso, as energias no absorvidas pelo paciente retornam ao passista ou se combinam com os fluidos ambientes e
ficam, assim, de patrimnio geral, at serem canalizadas ou
atradas para quem lhe oferea receptividade.
Atitude do passista ante bons resultados alcanados com
o passe:
Qualquer que seja a sua modalidade, o passe, em ltima
anlise, procede de Deus, sendo o passista um mero instrumento.
Cap. 21 - Finalizando o passe | 3 Unidade - 1 4 9
Como intermedirio da vontade do Alto, entregue o passista a Deus a conduo do seu trabalho, com naturalidade e
humildade, evitando:
- "contemplar" excessivamente os bons resultados alcanados ( porta aberta vaidade);
- falar sempre dos benefcios que tem proporcionado
com seus passes ( ostentao orgulhosa);
- ficar curioso ou aflito por resultados nos passes (semeemos o bem, mas a germinao, desenvolvimento,
flor e fruto dele pertencem a Deus).
Certo , porm, que haver sempre uma recompensa natural para quem se doa no passe. Dando, recebemos; e geralmente recebemos sempre mais do que damos, porque Deus
muito generoso.
Prece final
Quer tenham sido amplos ou reduzidos os resultados do
passe, nele tivemos a oportunidade de servir, em nome de
Jesus, com a permisso divina e a ajuda dos bons Espritos.
Cumpre-nos, pois, agradecer numa orao, pelo que nos foi
dado realizar.
Recomposio do passista
Na prece final, o passista encontrar, ainda, a recomposio natural que acaso precise, sem ser necessrio que algum lhe aplique um passe para isso. Somente em casos especiais, notando que, por si mesmo, no alcana a plena recuperao de suas energias ou de seu equilbrio, que o passista recorrer ao auxlio de um passe de recomposio, ministrado por outro companheiro de tarefa. Esforar-se-, porm, por evitar que isso se torne preciso.
CLASSIFICAO DOS PASSES

(QUANTO AO M O D O DE SUA APLICAO)
No existe uma forma que seja obrigatria nem nica para

a aplicao de passe, pois nele o que mais importa a ao do
pensamento e da vontade sobre os fluidos, dando-lhes qualidades, direcionando-os.
Entretanto, podemos ter uma idia de como a aplicao
de passe pode ser feita e como denomin-lo, consultando o
livro Passes e Curas Espirituais, de Wenefledo de Toledo.
Andr Luiz (psicografia de Francisco C. Xavier), em Missionrios da Luz (cap. X I X - "Passes"), tambm j empregava
a mesma nomenclatura dada por Wenefledo, ao relatar vrios casos de enfermos, tipos de passes empregados e resultados obtidos.
Longitudinal
(tambm chamado "de extenso")
o mais empregado usualmente na Casa Esprita.
Mtodo - feito em cinco tempos, a saber:
152 I
l tempo
Imposio (dupla ou simples) sobre a cabea, lOcm a
15cm de altura.
1- tempo
Descer as mos sem interrupo, ou fazendo paradas nos
rgos com problemas.
Faz-lo em movimentos
lentos e regulares (se muito
lento, acumular fluidos em
demasia).
3 tempo
Fechar as mos e traz-las
para trs. Dedos fechados impedem que escapem os fluidos
maus carreados.
Mas afastar os braos do
corpo (evitar qualquer mescla
com fluidos seus).
Cap. 22 - Classificao dos passes \ 3 Unidade
4 tempo
Afastar as mos do corpo e
abri-las.
(Vinham conduzindo os
fluidos maus; ao se abrirem,
dispersam-nos longe do corpo
do passista e do assistido.)
5 tempo
Dedos unidos, voltar as mos, com rapidez, imposio
inicial; ento, separar um pouco os dedos, para recomear a
aplicao do passe.
Repetir a operao algumas vezes (em mdia, trs a cinco

vezes). Terminar com uma imposio (para fixar as energias
novas).
Este passe serve para:
Movimentar os fluidos, conduzindo-os na direo desejada.
Restabelece e harmonia das vibraes anmicas e fsicas,
fazendo desaparecer dores e, at, curando de imediato certas
afeces.
Auxilia na manifestao dos Espritos.
Aplic-lo, quando no ocorre intuio sobre convenincia de outro tipo de passes, pois atende s necessidades mais
gerais e comuns.
So chamados com paradas demoradas, quando, no trajeto, se fizerem novas imposies.
-153
< 154 |
So chamados grandes correntes, quando vo da cabea

aos ps, sem interrupo, podendo ou no fazer paradas no
trajeto. Neste caso, se forem rpidos e a distncia, dispersam
fluidos, acalmam e regularizam a circulao; acalmam; tiram
a febre.
Rotatrio
Mtodo - inicia-se com a imposio simples (uma s mo) sobre o
local indicado. Se for com as pontas
dos dedos reunidas, tem ao mais
profunda no organismo.
A seguir, a mo comea a fazer
movimentos concntricos no mesmo lugar, durante alguns minutos.
Serve para: disperso de fluidos,
descongestionamento.
Ex.: no caso de inflamaes, obstruo e irritao das principais vsceras (tumores e t c ) .
Transversal
Mtodo - estando de frente para o paciente, o passista:
1) Estende os braos na direo do trax do paciente.
2) Contrai polegares para baixo (como que os ocultando
sob a palma das mos).
3) Abre os braos at ficarem em linha reta com o corpo
(cruz).
4) Volta posio inicial, num movimento vivo e rpido.
Repetir vrias vezes.
Cap. 22 - Classificao dos passes ! 3 Unidade
Serve para: disperso de fluidos acumulados, interromper

transes etc.
Perpendicular
Mtodo - estando ao lado do paciente (que pode estar
sentado ou em p), o passista:
1) Faz imposio dupla sobre os lados da cabea.
2) Desce as mos (devagar e ao mesmo tempo), uma de
cada lado do corpo, at os ps.
Pode ser repetido mais de uma vez.
Serve para: disperso de fluidos.
Aplica-se aps o transversal.
De mos combinadas
Mtodo - quando uma das mos faz a imposio, enquanto a outra conduz a ao fludica.
De sopro
Andr Luiz (psicografia de Francisco C. Xavier) refere-se
a esta modalidade de passe em outro livro seu, Os Mensageiros (cap. X I X - "O sopro"), em que o instrutor espiritual diz:
"Nossos tcnicos no se formaram de pronto. Exercitaram-se
longamente, adquiriram experincia a preo alto. Em tudo h uma
cincia de comear. So servidores respeitveis pelas realizaes
que atingiram, ganham remuneraes de vulto e gozam de enorme acatamento mas, para isso, precisam conservar a pureza, da
boca e a santidade das intenes. hl os crculos carnais, para
que o sopro se afirme suficientemente, imprescindvel que o homem tenha estmago sadio, a boca habituada a falar o bem,
com absteno do mal, e mente reta, interessada em auxiliar.
Obedecendo a esses requisitos, teremos o sopro calmante e revigo-
| 155
156 J Fluidos e Passes j Therezinha Oliveira
rador, estimulante e curativo. Atravs dele, poder-se- transmitir, tambm na Crosta, a sade, o conforto e a vida."
Entretanto, esta modalidade de passe no muito difundida nem estimulada no Movimento Esprita, pelas mesmas razes que nos levam a evitar que o passista toque nos enfermos.
H, ainda, o perigo eventual de o passista contagiar o paciente com alguma enfermidade, que acaso possua e possa ser
transmitida pelo sopro.
Mtodo:
Sopro quente
Assoprar-se de perto, com ar aquecido do estmago, como
quem deseja aquecer a mo no inverno.
Aproxima-se a boca da parte enferma, a regular distncia
(muito imprprio para certas localizaes).
Em caso de doenas contagiosas ou repugnantes: cobrir o
local com flanela fina, branca.
O ar assim soprado sai saturado de fluidos curadores, umedecidos por vapores aquecidos pelas mucosas gstricas e pelos
pulmes.
Descansar de seis em seis vezes.
Quando respirar, tomar cuidado de o fazer para o lado.
Propriedades:
Estimulante, cicatrizante, descongestionante (repara tecidos lesados).
Aplicao:
Contra queimaduras, inflamaes locais, dores.
Sopro frio
feito com ar dos pulmes. O passista coloca-se na posio mais conveniente para o trabalho e, depois de inspirao
Cap. 22 - Classificao dos passes | 3 Unidade
profunda, assopra sobre o doente, com fora, como se fosse

apagar uma vela a distncia.
Repetir a operao cinco ou seis vezes em cada sesso ou
passe.
Observao:
O passista deve estar de boa sade, especialmente pulmes e corao.
No abusar desta prtica, pois poder haver gravssima alterao na corrente circulatria do passista.
Propriedades:
Calmante, revigorador, dispersador de fluidos, curativo.
Aplicao:
Nos estados congestionantes, depresso nervosa, vertigens,
colapso cardaco, afastamento de Espritos obsessores.
Em equipe
o ministrado por mais de um passista (dois a quatro),
quando o paciente estiver com muita carncia fludica ou em
grande perturbao espiritual, ou quando houver expressa
orientao espiritual para isso.
Autopasse
quando a prpria pessoa procura medicar-se magntica e
fluidicamente.
Nem todos os doentes podem recorrer ao autopasse, pois
necessrio concentrao, mesmo que momentnea, para se
colocar em condio receptiva, e quem est em aflio, dores
agudas, sistema nervoso abalado, dificilmente manter boa
concentrao.
-157
158 )
fluidos e P.isses - Therezinha Oliveira
O autopasse poder ser feito com gestos ou sem eles (neste

caso, s pela prece, disposio ntima).
Para atingi-lo, indispensvel que, antes, a pessoa procure se acalmar, esquecer ressentimentos, dominar temores etc.
PASSES NO CENTRO E
FORA DELE
No Centro Esprita
Ncleo importante de assistncia espiritual a encarnados
e desencarnados, o Centro Esprita conta com:
1) A constante presena, atuao e proteo dos bons Espritos.
2) Maiores recursos e aparelhagens fludicos.
Por isso mesmo o Centro Esprita o ambiente mais
adequado para se aplicar passe.
Sala (ou cmara) de passes
a que fica especialmente reservada no Centro Esprita
para a aplicao de passes. Nela, se "renem sublimadas emanaes mentais (efeitos dos pensamentos, preces etc.) da maioria de quantos se valem do socorro magntico, tomados de amor e
confiana". (Andr Luiz, psicografia de Francisco C. Xavier,
Nos Domnios da Mediunidade, cap. XVII)
160 I
O Centro instalar a sala de passes, se achar possvel e

conveniente, mas no uma condio absolutamente indispensvel para o servio de passe.
Luminosidade ambiente
A reduo da luz, durante o passe, pode favorecer a manipulao de certos fluidos, pelos Espritos. Mas prefervel a
claridade plena muita obscuridade, pelos inconvenientes
materiais e pessoais que esta possa acarretar num ambiente
coletivo (dificuldade na movimentao do passista e dos assistidos, m impresso e desconfiana de alguns ante a penumbra).
Equipe de passistas
A aplicao de passes no Centro Esprita no feita somente pelos encarnados mas, sim, com a ajuda dos bons Espritos. H, pois, duas equipes em servio:
1) A espiritual
Organizando os servios de passe no que lhes compete, os
mentores espirituais, para que o trabalho alcance xito, fazem uma seleo e controle dos seus cooperadores, conforme
a capacidade fludica e tcnica, comportamento individual,
perseverana e t c , pois ser preciso experincia, segurana,
responsabilidade, assiduidade e observncia de horrio.
2) A de encarnados
Devemos ter igual cuidado ao form-la. Seus passistas tambm devem apresentar as qualidades necessrias (como os cooperadores desencarnados) e seu trabalho ser devidamente
acompanhado e controlado pela direo dos trabalhos de passe.
A equipe dever ser sempre a mesma. Cada passista far
todo o esforo (at sacrifcio) para ser pontual e assduo, de
Cap. 23 - Passes no Centro e fora deie \ 3 Unidade -161
modo a que encarnados e desencarnados possam contar com

ele, porque qualquer ausncia, mesmo aquela por motivo justo e de substituio providenciada, acarretar algum prejuzo, quando mais no seja, pela necessidade de ajuste do substituto ao grupo.
Preparo do pblico
Antes de iniciar o trabalho, fazer rpida explicao ao pblico sobre o passe (ver anexo: "Recomendaes aos que vo
receber o passe"). Aos que j sabem, servir de lembrete. Aos
que comparecem pela primeira vez, a orientao, ainda que
ligeira, ajudar a que melhor recebam o passe e lhe fixem os
benefcios.
Abrir e encerrar com uma prece a tarefa dos passes.
Distribuir em turmas os candidatos ao passe, quando
forem muitos.
Havendo falta de passistas, utilizar os passes espirituais
(os que so ministrados diretamente pelos Espritos).
Neste caso, fazer ao pblico uma explicao preliminar:
1) Informando que e como se faz este tipo de auxlio.
2) Orientando todos a se prepararem para receb-lo.
Atendimento em separado: para os doentes portadores de
molstias contagiosas, bem como as repugnantes ou que exalam mau cheiro, a fim de evitar possvel contgio nos demais
assistidos e no causar m impresso nem constrangimento a
ningum (Andr Luiz, psicografia de Waldo Vieira, Conduta
Esprita, cap. XXVIII - "Perante o Passe"), o que no quer
dizer que falte nesse atendimento todo o carinho e ateno
fraterna que o enfermo merece.
Atendimento em primeiro lugar: aos muito enfermos, aos
bem idosos, s gestantes e s crianas, por necessidade natu-
< 1 6 2 | Fluidos e Passes j Therezinha Oliveira
ral deles e para que no sofram qualquer inconveniente, pela

espera a que fiquem sujeitos.
Nos lares
O passista poder aplicar passes no assistido na residncia
dele. Mas s convm faz-lo, quando:
1) O enfermo no puder se locomover para ir at o Centro.
2) Houver sido solicitado a isso, pelo prprio enfermo,
ou sua famlia, ou seu responsvel; em caso contrrio, prefervel limitar-se a assisti-lo com irradiaes a distncia.
E deve sempre se fazer acompanhar ao menos por mais
um colaborador esprita, pois se surgirem complicaes, uma
s pessoa poder ter dificuldades, e se desgastar muito para
controlar a situao.
As instrues para essa visitao j foram dadas no captulo 14 - "Visitao a enfermos".
Em outros locais
As circunstncias podem nos levar a, eventualmente, aplicar passes em enfermos que se encontram em outros locais
que no o Centro ou residncia, tais como:
1) Hospitais, onde os enfermos estejam internados. Ser
necessrio, ento, respeitar as normas gerais do hospital (horrio, permisso e t c ) .
2) Locais de trabalho profissional, de lazer etc. S quando for para atender a uma emergncia.
Nestes casos, o passista usar de bom senso, a fim de que a
tarefa seja executada eficiente e discretamente, de tal modo
que s benefcios proporcione a todos e no venha a se tornar
um hbito para os assistidos receberem passes fora do Centro.
Cap. 23 - Passes no Centro e fora dele - 3 Unidade
Haver outros casos em que, se interferir ostensivamente,

o passista somente despertar curiosidade em terceiros. Por
exemplo, na rua, quando pessoas foram acidentadas ou sentiram mal sbito; ou a enfermos que vivem da caridade pblica.
Melhor, ento, ser agir com boa vontade mas caridosa e silenciosamente, pedindo a Deus a cooperao amiga dos Espritos superiores em favor dessas pessoas. Com a permisso divina, eles podero ajud-las de modo eficiente, sem aparecer.
| 163
[ANEXO]
RECOMENDAES AOS QUE
VO RECEBER O PASSE
Para voc que vai receber o passe
Esta Casa lhe d boas vindas, em nome do amor do Cristo.
Para que voc encontre no passe a bno que verdadeiramente procura, permita que antes conversemos um pouco a
respeito.
Voc sabe o que o passe?
O passe uma transfuso de energias fsicas e espirituais.
Foi Jesus quem nos ensinou a impor as mos sobre os enfermos e necessitados e a orar por eles, para serem beneficiados.
o que vamos fazer por voc, agora.
E os amigos espirituais, a mando de Jesus, auxiliaro voc.
Prepare-se para receber o passe
Coloque-se bem vontade na cadeira.
No cruze braos nem pernas. Apoie as mos nos joelhos.
Assim, o corpo fica bem acomodado e a circulao sangnea
livre e perfeita.
Respire duas ou trs vezes profunda e calmamente. Suavizar as tenses musculares.
166 I
A f necessria
Para atrair e reter as foras espirituais que vo ser derramadas sobre ns, cada um precisa estar interessado, de boa vontade, confiante.
Quem no se colocar nesse estado de nimo favorvel, dificilmente conseguir a bno que procura, porque a incredulidade uma barreira atuao dos Espritos em nosso favor.
Jesus sempre dizia, quando algum, por meio dele, conseguia uma bno: "Vai, a tua f te salvou' .
1
E, de fato, a misericrdia divina est sempre pronta a nos

ajudar, dependendo da nossa f.
Portanto, ore com fervor, silenciosamente, enquanto estiver recebendo o passe.
O merecimento tambm
O resultado depender no s da f mas, tambm, do merecimento ou da necessidade de cada um.
Se nossa situao espiritual ante as leis divinas permitir,
receberemos a bno total, a cura, a soluo do problema.
Se isso no for do nosso merecimento, ainda assim, pelo
passe, receberemos alvio, melhoras e foras para suportar
nossas provaes.
Atitude para com o passista
No converse com o passista durante o passe. O silncio
importante para a concentrao.
Todos os passistas esto bem assistidos espiritualmente. Por
isso, tanto faz tomar passe com este ou aquele. E basta tomar
passe com um passista.
(Anexo) Recomendaes aos que vo receber o passe | 3 Unidade - 1 6 7
O que voc pode sentir durante o passe

Durante o passe, geralmente voc sentir bem-estar, alvio e sensao de refrigrio e de vigor.
Mas h quem sinta calor, frio, formigamento, transpirao
excessiva, palpitao, tonteira... Neste caso, no fique aflito.
Tudo isso passageiro e, terminando o passe, voltar normalidade. que os fluidos esto sendo ativados e renovados e
voc sente os reflexos dessa modificao. Fique calmo que
tudo se normaliza de novo.
Tambm no hora de voc receber Espritos, no o
momento para comunicaes. Se voc mdium, procure
controlar sua mediunidade.
Ao final do passe
Agradea a Deus pelos benefcios recebidos.
O passe uma doao de energias. Algum teve de ceder
alguma coisa de si mesmo para que voc recebesse. Esse recurso divino no pode ser usado sem necessidade. Portanto,
volte para o passe quando lhe for indicado, sempre que precisar. Mas lembre-se de que remdio se toma na dose certa e
enquanto precisamos dele. Quando estivermos recuperados,
no h mais necessidade do passe.
Se voc est em tratamento mdico, no deixe de tomar
os remdios que o mdico lhe receitou, porque o melhor
unir o tratamento terreno ao espiritual.
[ANEXO]
NO MOMENTO DO PASSE
O passe deve ser um momento de paz, tanto para quem recebe
como para quem doa as energias restauradoras.
Nesse instante, a gesticulao ter carter secundrio. A Jesus, bastava um olhar para que os efluvios superiores alcanassem o necessitado.
A ns, que ainda ajudamos na condio de aprendizes, o alcance da eficincia estar na razo direta do amor sincero que
formos capazes de sentir pela pessoa beneficiada.
Movimentemos as energias em favor dos necessitados, conscientes de que, nesse exerccio de doao fraternal, estaremos
beneficiando a ns prprios.
Scheilla, psicografia de Clayton B. Levy
( 1 8 / 1 1 / 1 9 9 4 , Centro Esprita "Allan Kardec", Campinas/SP)
AVALIAO DA
TERCEIRA UNIDADE
Assinale o que estiver correto ou responda:
1) O passe uma transmisso de
2) Serve para:
a) Curar qualquer mal que a pessoa tenha.
b) Equilibrar a mente e complementar a teraputica
usual.
3) O passe no existia antes do Espiritismo, foi criado por
(
) Certo
) Errado
4) Relacione cada tipo de passe com o seu agente:

a) Espiritual
dado pelos Espritos, por meio de um

mdium.
b) Magntico
dado pelos Espritos que usam os seus

prprios fluidos.
c) Humano-espiritual dado pelo passista, s com seus

prprios fluidos.
d) Medinico
dado pelos Espritos com seus fluidos

combinados com os do passista.
1 7 2 I Fluidos e Passes - Therezinha Oliveira
5) Nos servios comuns de passe no Centro, aconselhvel que o passista atue mediunizado?
a) No, nem sempre as pessoas esto preparadas para
presenciar a manifestao dos Espritos.
b) Sim, porque o passe ter mais eficincia e a orientao verbal j vir junto.
c) No, porque falta o dirigente para analisar, orientar
e controlar a manifestao medinica.
d) Sim, porque os assistidos preferem assim e atrairemos mais pessoas para o Espiritismo.
6) Qualquer pessoa pode fazer, no Centro, o servio regular, usual e constante, de aplicao de passes?
a) Sim, desde que seja saudvel e razoavelmente equilibrada.
b) S quem tiver as necessrias condies fsico-espirituais e os conhecimentos doutrinrios para tanto.
c) Sim, basta ter boa vontade, os bons Espritos ajudam sempre.
7) Como e em que o pensamento e a vontade do passista
influem no passe?
a) Na quantidade de fluidos que o passista emana.
b) Na captao de energias do plano espiritual superior.
c) No direcionamento dos fluidos para o paciente.
8) Devemos aplicar passe em qualquer pessoa?
a) Sim, porque ele no tem qualquer contra-indicao.
Avaliao da terceira unidade | 3 Unidade
b) S se a pessoa pedir, porque seno ela no valoriza o

passe.
c) S em quem precisa e por si prprio no sabe captar
energias ou no est em condies de o fazer.
9) Que preciso para que o auxlio da esfera superior venha a verter entre passista e assistido?
a) Que haja um clima de confiana entre eles.
b) Que o passista saiba impor adequadamente as mos
sobre o assistido.
10) Como deve se comportar o assistido, enquanto recebe o passe?
a) Deve fechar os olhos e voltar as palmas das mos
para cima.
b) Deve orar silenciosamente, mantendo disposio ntima de receber as energias que lhe esto sendo transmitidas.
11) O passe cura a obsesso, rpida e inteiramente.
(
) Certo
) Errado
12) Depois de aplicado o passe, o passista:

a) Ora para se refazer e agradecer a proteo espiritual
recebida.
b) Pede a outro passista que lhe aplique um passe de
recomposio.
-173
13) Um passista faltou ao trabalho de passes no Centro.

Isso acarretou ou no algum prejuzo no rendimento da
equipe?
a) No, se foi por motivo justo e ele avisou em tempo
de ser devidamente substitudo.
b) Sim, por causa do necessrio ajuste do novo passista
com a equipe espiritual e a dos encarnados.
14) O resultado do passe:
a) sempre perfeito, completo e definitivo.
b) Ele se d na medida dos crditos espirituais do passista e, tambm, na do assistido.
15) Contato espiritual, no passe, :
a) A ligao do passista com o Esprito que vai ajudlo a dar passe.
b) A ligao mental e fludica do passista com o assistido.
16) A imposio das mos:
a) o ato de o passista colocar as mos sobre a cabea
ou outra parte do corpo do paciente, sem ser necessrio que o toque.
b) Ela concentra e acumula fluidos, e o movimento os
conduz ou dispersa.
c) simples, quando feita com uma s mo, e dupla,
quando com as duas mos.
Avaliao da terceira unidade ] 3 Unidade
17) Sobre a denominao do passe, quanto ao modo de

sua aplicao.
a) O mais usado, geralmente, o passe
b) Cite outras trs denominaes de passes que conhea:

R:
18) O passe no exaure magneticamente o passista nem o

cansa fisicamente, porque o passista s um intermedirio
das foras que transmite.
(
) Certo
( ) Errado
19) O Centro Esprita o ambiente mais adequado para o

servio de passe, porque:
a) Tem sala especialmente designada para esse fim.
b) Est mais bem aparelhado fluidicamente e conta com
a constante presena de bons Espritos.
20) Podemos aplicar passe no assistido, na residncia dele ?
a) S quando ele no puder vir ao Centro e se o ambiente da casa dele o permitir.
b) Sim, onde a pessoa estiver, no importa a dificuldade.
-175
Respostas das avaliaes | Apndice - 1 7 9
AVALIAO DA
PRIMEIRA U N I D A D E
1) Fluido (em linguagem esprita) :
b) Tipo de matria ultra-rarefeita e forma de energia.
2) Fluidorerapia :
c) A utilizao dos fluidos com finalidade teraputica.
3) Fluido csmico universal:
b) Matria elementar, primitiva, do universo.
d) Apresenta-se em estados que vo da eterizao at a tangibilidade.
4) Qual a finalidade do fluido csmico universal na obra divina?
b) Formar a inumervel variedade dos corpos e substncias da
natureza, sob a ao das leis naturais e a ao dos Espritos.
5) Fluidos espirituais so:
a) Estados ou variaes do fluido csmico universal.
c) A "matria" do mundo espiritual.
6) Qual a final idade do fluido espiritual?
a) Suprir os elementos necessrios vida do Espirito no piano
espiritual.
7) Fluidos perispirituais:
a) Foram absorvidos dos fluidos espirituais e esto individualizados para cada Esprito.
d) Tm no perisprito funo semelhante que o sangue tem
no corpo.
< 180 |
8) Aura:
a) a atmosfera individual de fluidos que cada ser possui.
b) Nos encarnados ela resultado das emanaes do perisprito e do corpo fsico.
c) As diferentes auras misturam-se mas no se confundem e
podem se harmonizar ou no entre si, conforme os seus fluidos.
9) Os fluidos:
b) Adquirem outras caractersticas, quando sob ao dos Espritos .
d) So designados por suas propriedades e efeitos,
f)Positivos predominam sobre os negativos.
10) Ao dos Espritos sobre os fluidos:
b) Assimilamos fluidos exteriores, se houver possibilidade de
combinao entre eles e os fluidos do nosso perisprito.
c) Os fluidos exercem influncia sobre o corpo fsico, ao qual
podem curar ou fazer ficar doente.
d) O perisprito com bons fluidos como uma "couraa protetora" contra os maus fluidos.
11) Sobre fluido vital certo dizer que:
a) Ele impregna os rgos do corpo e lhe d impulso.
b) Ao morrer o corpo, o fluido vital retorna sua fonte, o
fluido csmico universal.
12) Ectoplasma:
a) uma substncia que se exterioriza do ser humano.
c) Serve para a realizao de efeitos fsicos.
13) Magnetismo:
a) Nele h a idia da influncia recproca entre os astros, coisas e seres, por meio dos fluidos.
d) Preparou caminho para o entendimento e aceitao do Espiritismo.
Respostas das avaliaes i Apndice
AVALIAO DA
SEGUNDA UNIDADE
1) A doena:
b) Tem uma origem espiritual.
c) Decorre do estudo evolutivo do ser.
2) A enfermidade tende a aparecer:
b) Quando nos perturbamos ou desequilibramos fsica ou espiritualmente, de modo intenso e demorado.
3) Como agir ante a doena?
a) Ver nela um alerta ou advertncia, ou conseqncia do passado a exigir reajuste.
b) Buscar na Medicina e nos recursos espirituais a cura ou o
alvio possveis.
d) Procurar saber o que causou a enfermidade e modificar essa
situao ou comportamento.
e) Fazer boas aes para compensar os efeitos dos erros e ter
merecimento para ser socorrido espiritualmente.
4) Toda cura espiritual se d por ao fludica de um agente
encarnado ou de um desencarnado.
( X ) Certo ( ) Errado
5) Todos podemos exercitar a capacidade de curar pela influncia fludica. Mas a mediunidade de cura, propriamente
dita, caracteriza-se pela energia e instantaneidade da ao.
6) A cura:
a) Depende da atrao e fixao dos fluidos curadores por quem
deve receb-los.
-181
182 J Fluidos e Passes - Therezinha Oliveira
b) Processa-se segundo nossa f, merecimento ou necessidade

espiritual.
c) S ser definitiva quando corrigidas as condies materiais
e espirituais que do causa s enfermidades.
7) O Espiritismo cura, sobretudo, as molstias morais.
8) Como deve ser a assistncia aos enfermos na Casa Esprita?
a) Apenas espiritual, se no se tratar de ambulatrio nem hospital.
9) Que providncias ela abrange? (citar 3)
Entrevista de ajuda e triagem, fluidoterapia e estudo doutrinrio, entre outras.
10) Radiaes ou vibraes:
So exteriorizao e projeo de fluidos.
Servem para ajudar outra(s) pessoa(s) com fluidos, no reequilbrio fsico e espiritual.
11) Por que as vibraes coletivas so mais fortes?
Porque representam a soma das energias de todos os participantes .
12) gua fluidificada:
b) Fluidificada especialmente para uma pessoa, s por ela deve
ser ingerida.
13) Por que a fluidificao da gua na Casa Esprita no
deve ser usual, para todos e de pblico?
Porque essa prtica pode criar inconvenientes (como por exemplo: limpeza dos copos; grande nmero de vasilhames para fluidificao; muita movimentao e gasto de tempo dos colaboradores nessa atividade desnecessria etc.).
Respostas das avaliaes | Apndice
14) De modo geral, quem pode fazer parte da equipe numa

reunio de passes e de vibraes pelos enfermos?
Qualquer pessoa com equilbrio fsico, moral e espiritual, e que
tenha bons conhecimentos doutrinrios, alm de boa vontade.
15) Que fazer quando muitos so os pedidos de vibraes
para enfermos?
Pode-se deixar, nas vibraes gerais, um momento em que cada
pessoa presente poder formular mentalmente o seu pedido.
16) Visitao aos enfermos:
a) Deve ser feita por equipes de duas a quatro pessoas.
b) No se permitir, no local, a manifestao de Espritos.
17) Por que se recomenda fazer no Centro a preparao espiritual dos visitadores, antes da visitao, e breve reunio
medinica, aps?
b) Para estabelecer sintonia com os bons Espritos (o que o
ambiente a ser visitado pode no favorecer).
c) Para que sejam esclarecidos e encaminhados os Espritos
que possam ter se imantado aos membros da equipe, durante a
visitao.
-183
Respostas das avaliaes | Apndice
AVALIAO DA
TERCEIRA UNIDADE
1) O passe uma transmisso de fluidos de uma pessoa para
outra.
2) Serve para:
b) Equilibrar a mente e complementar a teraputica usual.
3) O passe no existia antes do Espiritismo, foi criado por
ele.
( ) Certo ( X ) Errado
4) Relacione cada tipo de passe com o seu agente:
a) Espiritual - dado pelos Espritos que usam os seus prprios
fluidos.
b) Magntico - dado pelo passista, s com seus prprios fluidos.
c) Humano-espiritual - dado pelos Espritos com seus fluidos
combinados com os do passista.
d) Medinico - dado pelos Espritos, por meio de um mdium.
5) Nos servios comuns de passe no Centro, aconselhvel
que o passista atue mediunizado?
a) No, nem sempre as pessoas esto preparadas para presenciar a manifestao dos Espritos.
c) No, porque falta o dirigente para analisar, orientar e controlar a manifestao medinica.
6) Qualquer pessoa pode fazer, no Centro, o servio regular,
usual e constante, de aplicao de passes?
b) S quem tiver as necessrias condies fsico-espirituais e os
conhecimentos doutrinrios para tanto.
-185
7) Como e em que o pensamento e a vontade do passista influem no passe ?

a) Na quantidade de fluidos que o passista emana.
b) Na captao de energias do plano espiritual superior.
c) No direcionamento dos fluidos para o paciente.
8) Devemos aplicat passe em qualquer pessoa?
c) S em quem precisa e por si prprio no sabe captar energias ou no est em condies de o fazer.
9) Que preciso para que o auxlio da esfera superior venha a
verter entre passista e assistido?
a) Que haja um clima de confiana entre eles.
10) Como deve se comportar o assistido, enquanto recebe o
passe?
b) Deve orar silenciosamente, mantendo disposio ntima de
receber as energias que lhe esto sendo transmitidas.
11) O passe cura a obsesso, rpida e inteiramente.
12) Depois de aplicado o passe, o passista:
a) Ora para se refazer e agradecer a proteo espiritual recebida.
13) Um passista faltou ao trabalho de passes no Centro. Isso
acarretou ou no algum prejuzo no rendimento da equipe?
b) Sim, por causa do necessrio ajuste do novo passista com a
equipe espiritual e a dos encarnados.
14) O resultado do passe:
b) Ele se d na medida dos crditos espirituais do passista e,
tambm, na do assistido.
15) Contato espiritual, no passe, :
b) A ligao mental e fludica do passista com o assistido.
Resposta - das avaliaes | Apndice
16) A imposio das mos:

a) o ato de o passista colocar as mos sobre a cabea ou
outra parte do corpo do paciente, sem ser necessrio que o toque.
b) Ela concentra e acumula fluidos, e o movimento os conduz
ou dispersa.
c) simples, quando feita com uma s mo, e dupla, quando
com as duas mos.
17) Sobre a denominao do passe, quanto ao modo de sua
aplicao.
a) O mais usado, geralmente, o passe longitudinal.
b) Cite outras trs denominaes de passes que conhea:
R: rotatrio, perpendicular e transversal.
18) O passe no exaure magneticamente o passista nem o
cansa fisicamente, porque o passista s um intermedirio
das foras que transmite.
19) O Centro Esprita o ambiente mais adequado para o
servio de passe, porque:
b) Est mais bem aparelhado fluidicamente e conta com a constante presena de bons Espritos.
20) Podemos aplicar passe no assistido, na residncia dele?
a) S quando ele no puder vir ao Centro e se o ambiente da
casa dele o permitir.
| 187
144 pginas ! 14x21cm Miolo em papel reciclado
Na Luz do Evangelho
Um banquete para o esprito, destinado
queles que tm fome do po da vida.
Assim poderia ser resumida esta obra, que
rene trechos do Evangelho de Jesus, esclarecidos pela melhor compreenso proporcionada pelo Espiritismo.
Com a linguagem clara e envolvente que
permeia as suas palestras, Therezinha Oliveira, personalidade respeitada e conhecida no
Movimento Esprita brasileiro h mais de 45
anos, expe lies como a verdadeira adorao a Deus, o combate s tentaes, o arrependimento das prprias faltas e o constante
recomeo, a busca dos tesouros que no se
corrompem, o jugo suave e a iluminao espiritual.
Na Luz do Evangelho apresenta alguns dos
mais nobres ensinamentos de Jesus e proporciona momentos de leitura de rara beleza e
confivel esclarecimento, seguindo a assertiva
do Mestre: "Eu sou a luz do mundo. Quem me
segue jamais andar em trevas, mas ter a luz
da vida."
Therezinha Oliveira
176 pginas I 16x23cm > Ilustrado e colorido

Edio brochura - Miolo em papel reciclado
Edio capa dura - Miolo em papel couch
Parbolas que Jesus Contou

e Valem para Sempre
Algumas das mais belas parbolas que Jesus
contou h dois milnios recebem agora novas
luzes de Therezinha Oliveira, consagrada autora da j clssica Coleo Estudos e Cursos.
Em Parbolas que Jesus Contou e Valem pa-
a autora revela conceitos inovadores, especialmente em passagens delicadas ou

de entendimento que exige interpretao mais
esmerada.
Envolva-se com estas belas parbolas e entenda porque elas valem para sempre...
ra Sempre,
Therezinha Oliveira

FLUIDOS E PASSES - Therezinha Oliveira

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Fluidos e Passes ( 7 ed.)

I 7 edio - 1 9 9 5 a 2 0 0 6 - 22 mil exemplares

7 edio, I reimpresso - a g o s t o / 2 0 1 0 - 4 mil exemplares

Impresso n o Brasil - Printed in Brazil - Presita en Brazilo

2. Fluido csmico universal e fluidos espirituais

3. Fluidos perispirituais - aura

4. Ao dos Espritos sobre os fluidos

5. Princpio (ou fluido) vital

Anexo: O magnetismo atravs dos tempos

8. Sade e doena luz do Espiritismo

9. A cura pela ao fludica

Anexo: Em questes de sade

Anexo: Exigncias da cincia para comprovao

11 .Assistncia a enfermos na Casa Esprita

12. Radiaes ou vibraes

17. Em quem aplicar o passe

18. Preparando-se para aplicar o passe

19.0 comeo da aplicao do passe

20. Durante a aplicao do passe

22.Classificao dos passes

23. Passes no Centro e fora dele

Anexo: Recomendaes aos que vo receber passe

Anexo: No momento do passe

Avaliao da Terceira Unidade

Respostas das Avaliaes

"E rogava-lhe muito, dizendo:

Fluidos e Passes [ Therezinha Oliveira

O Mestre sabe, enquanto ns outros estamos aprendendo a

(Caminho, Verdade e Vida. 1 4 ed. F E B )

Os estudos de Franz Anton Mesmer acerca do magnetismo

< XII I Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira

O mtodo continua sendo o de Jesus, que se valeu do amor

Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira

O Centro Esprita poder ofertar a voc

< 18 | Fluidos e Passes

Em princpio, assim tambm o reconhecemos no mbito

Mas, luz do Espiritismo, o conceito de fluido bem mais

possvel. Mesmo porque os feitos de Plank e Einstein so bem

FLUIDO CSMICO UNIVERSAL

Fluido csmico universal

22 I Fluidos e Passes - Therezinha Oliveira

"Na imensa amplido dos cus, foras em nmero indefinito se

Cap. 2 - Fluido csmico universal e fluidos espirituais - 1 Unidade

dela que extraem todos os "materiais" sobre os quais

24 I Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira

corpo fsico s so afetados pela matria que os impressione e

- Obras Pstumas, I parte, "Introduo ao Estudo da Fotografia e da Telegrafia do Pensamento".

26 I Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira

Cap. 3 - Fluidos perispirituais - aura I 1 Unidade

- harmonizam-se ou se repelem, pelas particularidades dos

Fluidos e Passes | Therezinha Oliveira

Os fluidos so neutros, no possuem qualidades especiais,

fluidos e Passes - Therezinha Oliveira

Caractersticas dos fluidos

do impulso inicial dado pelo pensamento;

da sustentao desse direcionamento pela vontade;

da resistncia externa que os fluidos encontrem.

Os fluidos perispirituais guardam muito a impresso das

Cap. 4 - Ao dos Espritos sobre os fluidos - 1 Unidade

Classificao dos fluidos

Fluidos e Passes - Therezinha Oliveira

elevemos o pensamento (prece, meditao, estudo);

- pratiquemos boas aes e cultivemos bons sentimentos;