Cration et paradoxalit

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1553-1560
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Cration et paradoxalit
Maurizio Balsamo
Via Piave36
00187 Roma (Italie)

La cration et le pch originel ne sont que deux aspects, diffrents pour nous,
dun acte unique dabdication de Dieu.
Simone Weil.

1. SISMOGRAPHES
Lartiste ou lhistorien de lart qui, lui aussi, vit, travaille, pense avec les images est,

nous le rappelait Aby Warburg, un sismographe; il nest pas le simple descripteur

des mouvements visibles qui surviennent ici et l; il est, surtout, linscripteur et le
transmetteur des mouvements invisibles qui survivent, qui sentranent sous notre
sol, qui se creusent, qui attendent le moment pour nous inattendu de se
manifester soudain [1] . Mais si ce sismographe est trop sensible, il se met
inscrire tout va, ondes sur ondes, tout fois, ondes lointaines sur ondes rcentes,
la fin il entrelace, chaotiquement, les survivances superposes de chaque fantme.
Puis, il se brise [2] .
Le sismographe, on pourrait dire, anachronise, dplace le temps et les limites du moi

et du non-moi. On ne dcide pas dtre un sismographe: ni Warburg, avec la relation

entre ses tudes sur le dieu fluvial et sa propre manie, ni Nietzsche, avec ses noms
dans lhistoire, ne lont vraiment choisi. On peut seulement tre appel par ces ondes
qui nous rejoignent, ces ondes anachroniques qui, pour Fdida, reprsentaient la
dimension stratifie de la temporalit dans lanalyse. Lartiste-sismographe se place
ainsi entre lactuel et le pass, entre ce qui est visible et qui est sous le sol, ce que nous
cherchons penser et ce qui demande tre pens. Cest pour a que lart produit de
lanarchie ou, comme proposait Burckhardt, quil a besoin de lanarchie pour se
raliser.
En bref, le sismographe est un instrument tout fait paradoxal : il transmet

lextrieur une connaissance du symptme, parce quil enregistre les ondes qui
surviennent, mais, en mme temps, il la transmet lintrieur de lui-mme comme
exprience du symptme, comme empathie du temps o il risque de se perdre [3] .
Comme la observ Beetschen dans son rapport propos de Kafka: Kafka se servit

de son mal autant que son mal se servit de lui, et cette rciprocit approfondit son
sentiment de culpabilit. Lcriture est l pour travailler ses sentiments de
culpabilit et, en mme temps, comme le signale Jacques Bouhsira dans sa
communication prpublie, Kafka tient la littrature comme un absolu crasant, le
processus de sublimation y est saisi de faon quasi messianique et, loin de dlivrer
lauteur de la honte et de la culpabilit, laccentue plutt.

2. PARADOXALIT ET CRATION
Crer est un acte dont la paradoxalit merge chaque instant. Parce que son noyau

le plus profond nest pas caractris peut-tre par sa russite, mais par son
impuissance, la marque du vritable crivain est limpossibilit dcrire, a observ
Michel de MUzan [4] dans un article dj ancien, en soulignant, par cette proposition,
la dimension du travail implicite dans lacte de cration, sa confrontation avec les
restes des processus de reprsentation, restes qui signalent lorigine, la reprise infinie
de ce mme processus et la caractristique dramatique de la cration. De plus,

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cette paradoxalit se retrouve dans le rapport entre la dimension traumatique qui

pousse la cration mtaboliser cette condition (par exemple, pour Guillaumin, les
objets primaires dfaillants) et le fait que cest lacte mme de crer qui donne lieu,
par lafflux pulsionnel, un nouvel tat traumatique, en posant, ainsi, le statut de
lquilibre entre la cration comme pare-excitation et la pousse pulsionnelle.
Paradoxalit que nous pouvons retrouver dans le rapport entre dsir et contrainte
crer, entre une symbolisation relle et une symbolisation plutt montre, agie, et o
lcart entre trouver/crer est impossible rduire [5] . Sans oublier la culpabilit que
la cration provoque chez son auteur lorsque, comme lobserve M.de MUzan, en
crant son monde lui, il ralise un dsinvestissement du monde extrieur...
lusurpation mgalomaniaque du pouvoir, dont le premier effet est un acte
destructeur.
Paradoxalit, encore, lorsque la dimension cratrice, qui premire vue nous semble

bien reprsenter la capacit de lauteur surmonter et traduire ses restes, est

propose, toujours par M.de MUzan, comme le signe dune difficult majeure: Si
certains doivent recourir une opration supplmentaire pour rgler lune des
situations traumatiques que jai voques, il faut croire quils sont conduits par un
dfaut de leur systme dlaboration, cest--dire, paradoxalement, par un chec
relatif de leur vie imaginaire. Tout se passe comme si lartiste en puissance qui,
justement,

est

capable

dune

activit

fantasmatique

particulirement

bien

dveloppe, ntait pourtant pas mme de sen servir efficacement pour assurer
lintgration de ses conflits. [6] On pourrait donc penser une premire
caractristique prsente dans lacte crateur: le statut malfonctionnant du systme
pare-excitation, ce qui explique la dimension de la pousse reprsenter, soit comme
tentative de faire des liens, et symboliser le reste de la reprsentation, soit comme
collapsus du moi et chec des processus intgratifs. Dimension que M.de MUzan,
diffremment de R.Roussillon, pose dans tout acte cratif, mais qui, toutefois, doit
tre mieux spcifie. Par exemple, partir de quel niveau lobjet de la cration a-t-il
des caractristiques de type ftichiste ou est-il un vritable processus intgratif ?
Peut-tre, dans ce cas, avons-nous la possibilit de percevoir, dans lacte cratif, le
signe dun mouvement effectif entre ralit interne et ralit externe, dun
change entre le sujet et l inspiration, soi-mme et lautre, ce qui pousse le sujet
crer et la ncessit de se reprsenter comme matre de ce mme processus, dans
langoisse, toutefois, de la dpersonnalisation et dun reste-source de la cration
qui pourrait steindre, laissant le sujet dans la passivit.

3. FORMES DE LA CULPABILIT
Je pense que loscillation entre travail de cration (cf. les styles de vie de certains

artistes, par exemple les rituels quils doivent raliser pour se mettre luvre,
comme pour se garantir de lextirpation du reste cratif et dun vitement de la
rtorsion) et langoisse de la cration (le plagiat, langoisse de linfluence,
limpossibilit terminer son uvre, etc.), entre possibilit et limite, don et
perscution, sont des lments constants dans cette dimension. Par contre, on peut
penser la culpabilit comme ce qui empche cet espace de jeu. Ainsi, et cest encore
Roussillon qui parle, ct de la culpabilit comme dfense maniaque contre la
ralit vcue de lambivalence (et donc contre cette paradoxalit) on doit prendre en
considration dautres cas o la culpabilit inconsciente est en rapport avec certains
traumatismes primaires qui nont pas reu de statut intrapsychique, pas reu de
reprsentation psychique... Elles sont lorigine dun noyau de culpabilit primaire
qui ne doit rien lambivalence mais renvoie plutt des zones de confusion
moi/autre au sein desquelles le sujet sattribue sous forme dillusions ngatives de
lui-mme ce qui de fait ressortit de linadquation de lenvironnement premier [7] .
Nous sommes donc confronts deux dimensions de la culpabilit, parallles, je

crois, aux deux registres de la cration voqus par Roussillon (dsir de crer /
contrainte de cration). La premire forme de culpabilit est lie au processus
cratif: cest, pourrait-on dire, sa contre-figure, elle signale les dimensions de pril
ou de risque que le processus cratif rencontre, elle est l pour balancer les pousses
pulsionnelles, se pose comme cran pare-excitation, fonctionne comme un
balancement entre projet individuel et lien groupal, entre transgression et interdit
se pose sous le signe de la rparation.
Lautre, au contraire, semble plutt empcher quun travail crateur soit mis en

uvre, que quelque chose du sujet puisse se manifester. Dans ce cas, il est impossible
de se sparer de lobjet et de pouvoir lutiliser comme rserve de sens et de formes.

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Ou, encore, le processus de symbolisation est seulement mim, montr, agi

lextrieur.
Si je devais changer me dit un patient, cela signifierait que nest plus valable

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tout ce que jai pens au cours de ces annes: que tout tait la faute de mon pre mort
trop tt, nous laissant dans la pauvret la plus absolue; de ma mre qui mavait
emmen dans un pensionnat par la ruse pour my abandonner, de ma sur qui ma
obsd avec ses ides religieuses. Je ne peux pas me le permettre. Ici, nous sommes
confronts la culpabilit, de soi ou de lautre, comme dfense contre une rcriture
de lhistoire, une dliaison qui permettrait au sujet une nouvelle version de son pass.
Au fond, si dipe explique ses gestes par le destin, il est vrai aussi quil dit navoir

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pas un destin lui, cest--dire quelque chose qui lui permette de sortir des liens dj
tablis, des prescriptions, des verdicts. Avoir son destin, dans ce sens, cest dlier
les fils qui lient aux gnrations prcdentes, donner un espace sa propre
originalit, sa propre histoire, trouver une cause pour sa propre vie [8] .
La culpabilit, dautre part, permet de raliser une explication causale, et cette

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causalit est pour la psych, disait Piera Aulagnier, ce quest la faim pour le corps: un
besoin. On constate, crit-elle, que cest une ncessit pour le fonctionnement du
Je, de se forger, en certains moments de son vcu, des causes de souffrance et de
sassurer par l quun tribut est pay. [9] Ce besoin de causalit, davoir recours aux
mcanismes singuliers ou collectifs, tendant nier sa propre participation aux
vnements ou, au contraire, affirmer une prsence constante, prend souvent
laspect dun roc inattaquable. Une manire, je dirais, de prserver lunit dun soi
qui, autrement, serait dchir par les interprtations possibles de cette mme histoire
ou par labsence de toute histoire. Plutt tre coupable quimpuissant ! Et lacte
cratif, dune certaine faon, est une nouvelle interprtation de sa propre histoire, l
o, au contraire, la culpabilit, plutt, la fige. Comme lobserve Piera Aulagnier, avec
la dimension de la culpabilit un tribut est pay et le lien avec le groupe originaire
est conserv. Nous sommes, ici, confronts la culpabilit comme dette, et une
sorte de double registre: entre une dimension qui ne peut pas tre assume, et qui ne
permet pas de reconnatre lattaque et la rparation en bref, un espace subjectif
dans lequel peuvent tre rgls, penss, les changes avec lobjet, et une dimension
qui, au contraire, par le fait dtre trop prsente, oblige le sujet nier chaque effort
dautonomie, de se dire, de raliser un projet personnel. Entre les deux, toutes les
possibilits sont, comme on le sait, ouvertes, et Beetschen, dans son rapport, attire
raison, selon moi lattention sur la question de lauteur, cest--dire celle du
sujet qui dcide dcrire, de parler, de reprsenter, de rompre avec la filiation
prcdente, ou de limpossibilit de raliser cet acte. Lauteur par exemple, qui, bien
quil soit trs cratif, assassine sa crativit et lui-mme, comme Tausk, parce
quobsd, comme le prcise Lou Salom dans sa ncrologie, par la prsence de
lautre qui le prcde, et qui montre dans une dimension bien tragique ce que veut
dire tre angoiss par lautre. Lauteur qui ne russit pas crire un seul mot ou celui
qui, comme lcrivain italien Bassani, passe les dernires annes de sa vie rcrire
ses rcits, tout en les dtruisant, comme dans une tentative toujours rate dcrire
quelque chose nouveau.
Entre le plagiat, limpuissance, langoisse de linfluence, la ncessit de maintenir le

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secret sur ce quon crit, le dsir de dtruire son uvre, comme dans le cas Kafka, il y
a beaucoup dautres possibilits. Le cas Kafka, de ce point de vue, est exemplaire
parce quil montre une autre dimension intressante du rapport entre culpabilit et
cration. Il montre trs bien faut-il le rappeler? la dimension omniprsente de la
culpabilit dans le registre de lhumain, la tentative de raliser, avec son criture, une
possibilit de penser et quand mme de mtaboliser cette dimension, et, toutefois, le
tribut quil doit payer cette mme dimension de culpabilit, si lon regarde
justement de plus prs son criture : par exemple, limpossibilit kafka enne
dinventer un seul mot, un seul nologisme, ce qui, en gnral, est le plaisir le plus
subtil dun crivain.

4. LE TERRIBLE POUVOIR DUNE PETITE FAUTE

Nous pouvons nous demander, alors, si le projet qui a pouss Abraham Yehoshua

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crire Le terrible pouvoir dune petite faute [10] dans lequel il rintroduit la question
morale dans la dimension littraire, en soutenant que le regard psychologique et
psychanalytique sur la complexit de personnages littraires efface le systme des
valeurs partages et privilgie la dimension subjective, parce quil pousse le
principium explicationis son maximum ne sexpose, au fond, au risque dune

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vision pdagogique de la littrature. Dans cela rien de neuf: on peut se souvenir de ce

qucrivait dj Platon sur le pouvoir de corruption des rcits mythiques et de la
ncessit dcrire des rcits philosophiques, contrls, capables de promouvoir la
dimension thique du citoyen. La proposition de Yehoshua me semble discutable
aussi pour une autre raison, qui est celle de penser que la psychologisation du
personnage porte une sorte de justification, par exemple du type: Je tue parce
que jai vu tuer, Je trahis mais cest parce que jai t trahi,etc., dans une sorte
de fondation mimtique du social. Cette vision de la ralit a comme postulat
thorique une assomption radicale: celle qui lui permet dassumer le postulat de
lidentification lautre comme critre de valeur dans la lecture. Ainsi, il tablit une
diffrence entre laction morale, dtermine par le sentiment de culpabilit, qui
rpond aux besoins de celui qui donne et pas celui qui reoit, et laction, au
contraire, qui sort de lidentification avec la douleur de lautre, qui est, peut-tre, plus
problmatique, dsorganise, mais avec un rsultat plus efficace, justement pour ses
caractristiques morales. Lidentification lautre, pour Yehoshua, est une dimension
ncessaire luvre littraire, mais, videmment, qui doit tre ralise partir de
personnages solides moralement, des personnages qui se comportent bien, avec
lesquels nous sommes capables de partager des points de vue et de construire une
sorte de communaut thique. Mais alors, comment faire place ce fond de cruaut
qui permet quune uvre soit, comment faire de la place cet inquitant toujours
prsent dans le processus cratif et qui, videmment, ne peut tre si facilement
partag, justement parce quil interroge, dlie, met au travail la notion mme
didentification?
Lacte cratif est par dfinition cruel, parce quil dtruit, dlie, doit se penser comme

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auto-engendr, dans leffort de faire natre un nouveau monde. Cest, au fond, ce que
Walter Benjamin appelait le caractre destructif ou, encore, barbarie . Le
barbare, crit Benjamin, doit toujours commencer nouveau, faire des choses
avec peu, construire partir de peu. Le caractre destructif rappelle ce que Furio Jesi,
un extraordinaire mythologue italien, a pos avec le thme de lorphelin encore
une fois une fantaisie dauto-engendrement et de rupture de la filiation comme
image archtypique de la cration.
Mais, plus gnralement, je me demande si ne se pose pas, avec ce livre de Yehoshua,

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la question de la morale et de la ncessit dune capacit didentification avec les

personnages du rcit comme condition pour tablir, dans la littrature, un code
moral, et en vitant ainsi toute suggestion par la cruaut ou par une possibilit
dagissements nentranant aucune culpabilit. Elle se poserait alors dans un registre
autre que le registre paradoxal que nous avons voqu (et qui est au-del du statut de
la littrature comme reprsentation et ncessit de sinscrire dans la filiation,
questions implicites dans les thses de Yehoshua). Registre paradoxal quon a peur de
retrouver par exemple dans La Rpublique de Platon: Nous faisons des cadeaux
aux artistes, nous leur faisons de grandes ftes, mais, la fin, on doit les
raccompagner la porte. la porte o, selon limage de Freud dans lIntroduction
la psychanalyse, il y a le gardien qui accorde ou non aux penses dentrer dans la
maison et qui signale, donc, notre propre rapport avec la censure, laltrit, les limites
du moi... la porte, encore, comme dans la lettre de Schiller cite par Freud dans
Linterprtation des rves : Dans un cerveau crateur tout se passe comme si
lintelligence avait retir la garde qui veille aux portes : les ides se prcipitent
ple-mle et elle ne les passe en revue que quand elles sont une masse compacte.
Le registre de la culpabilit dtermine, dune certaine faon, le degr douverture de

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cette porte, les types de personnages que nous sommes enclins rencontrer : le
personnage moral ou, au contraire, le systme paradoxal voqu. Par exemple, un
paradoxe comme le monstre dAlfred Jarry, celui qui justement ne peut pas tre
compris et avec lequel il ny pas didentification possible (Il est dusage dappeler
Monstre laccord inaccoutum dlments dissonants : le Centaure, la Chimre se
dfinissent ainsi pour qui ne comprend pas [11] ). Laisser ouvert cet espace,
permettre donc un travail mtaphorique laccord dlments dissonants
indique lacquisition dun nouveau pointde vue et la possibilit de rejoindre lautre
face du Nebenmensch, lhumain dans son aspect inconnu, autre, diffrent. Signifie
travailler la dimension dirreprsentable, dinachvement qui est lorigine de la
cration et donner origine une nouvelle configuration. Crer, dans ce sens, est un
processus de dsidentification.

[1]

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G.Didi-Huberman, Limage survivante. Histoire de lart et temps des fantmes selon Aby Warburg, Paris,
ditions de Minuit, 2002, p.123.

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[2]

Ibid.

[3]

Ibid.

[4]

Aperus sur le processus de la cration littraire, in De lart la mort, Paris, Gallimard, 1977.

[5]

R.Roussillon, in A.V., Symbolisation et processus de cration, Paris, Dunod, 1998.

[6]

M.de MUzan, cit.

[7]

R.Roussillon, Paradoxes et situations limites de la psychanalyse, Paris, PUF, 1991, p.73.

[8]

Je me permets, ici, de renvoyer mon Freud et le destin, Paris, PUF, 2000.

[9]

P.Aulagnier, Un interprte en qute de sens, Paris, Ramsay, 1986, p.250.

[10]

Turin, Einaudi, 2003.

[11]

Cit in Edgard Wind, Art et anarchie, Paris, Gallimard, 1988, p.145.

Franais

Mots cls

English

Key-words

Deutsch

Crer est un acte dont la paradoxalit merge chaque instant, paradoxalit bien
reprsente par limage du sismographe propose par Aby Warburg. Les formes de
la culpabilit quon peut retrouver dans le processus crateur sont, pour lauteur, de
deux types parallles aux deux registres de la cration voqus par Ren Roussillon
(dsir de crer / contrainte de cration). La premire forme de culpabilit est lie au
processus cratif, on pourrait dire que sa contre-figure signale les dimensions de
pril ou de risque que le processus cratif rencontre. Lautre, au contraire, semble
plutt empcher quun travail crateur soit mis en uvre, que quelque chose du sujet
puisse se manifester.
Cration

Creation

Parole chiave

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Sysmographe

Paradoxicality

Guilt

Seismograph

Schpfen ist ein Akt, dessen Paradoxalitt in jedem Moment auftritt, Paradoxalitt
gut dargestellt durch das Bild des Seismographen von Aby Warburg. Die Formen
der Schuld, die man im schpferischen Prozess wiederfinden kann, sind fr den
Autor von zwei Arten, parallel zu den zwei Schpfunsregistern, welche Ren
Roussillon erwhnt (Wunsch, zu schpfen/Schpfungszwang). Die erste Form von
Schuld ist an den schpferischen Prozess gebunden und, man knnte sagen, dass
seine Gegenfigur die Dimensionen der Gefahr oder des Risikos, welchen der
Schpfungsprozess begegnet, hervorhebt.
Die andere Form scheint im Gegenteil zu verhindern, dass eine schpferische Arbeit
in Gang kommt, dass etwas vom Subjekt sich manifestieren knnte.
Paradoxalitt

Schuld

Seismograph

Crear es un acto cuya paradojalidad emerge en cada momento, paradojalidad bien

representada por la imagen del sismgrafo propuesta por Aby Warburg. Las
formas de la culpabilidad que podemos encontrar en el proceso creador, son para el
autor, de dos tipos, paralelas a los dos registros de la creacin evocados por Ren
Roussillon (deseo de crear / obligacin de creacin). La primer forma de
culpabilidad est vinculada a los procesos creativos : podemos decir que es su
contrafigura, seal de peligro o riesgo que encuentra el proceso creativo. La
segunda, en cambio, parece m s bien impedir que un trabajo creador despegue,
que algo del sujeto pueda manifestarse.

Palabras claves Creacin

Italiano

Culpabilit

Creation is an act whose paradoxicality emerges at every instant, a paradoxicality

that is well represented by the seismograph proposed by Aby Warburg. The forms
of guilt that can be found in the creative process are, according to the author, of two
types, in parallel to the two registers of creation evoked by Ren Roussillon (desire
to create/constraint of creation). The first form of guilt is linked to the creative
process ; it is, one could say, its inverse, and signals the dimensions of danger or
risk encountered by the creative process. The other, on the contrary, seems rather to
hinder creative work from being undertaken, or any manifestation of the subject.

Schlsselworte Schpfung

Espaol

Paradoxalit

Paradojalidad

Culpabilidad

Sismgrafo

Creare un atto in cui la paradossalit emerge in ogni momento ; essa ben

rappresenta dallimmagine del sismografo proposta da Aby Warburg. Le forme
della colpa che possiamo ritrovare nel processo creativo, secondo lautore sono di
due tipi, parallele ai due registri della creativit evocati da Ren Roussillon
(desiderio di creare / costrizione a creare). La prima forma di colpa legata la
processo creativo : si potrebbe dire che ne la sua contro-figura, segnala le
dimensioni di pericolo o di rischio incontrate dal processo creativo. Laltro, al
contrario, sembra piuttosto impedire che si realizzi un lavoro creativo, che possa
manifestarsi qualcosa del soggetto.
Creazione

Paradossalit

Colpa

Sismografo

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