LIN7, FEB.

De 2016

ISSN en trmite

Editorial
TRABAJAOS ERITU DE
EN LA LOGIA ISAAC NEWTON No. 7 TRABAJAMOS EN EL RITUAL DEL ANTIGUO GREMIO

El Ritual del Antiguo Gremio de la Honorable y Antigua Fraternidad de Libres y Aceptados

Masones rescata la esencia de la Masonera Antigua, primigenia y Universal. La Masonera esta dedicada -en
principios, postulados, ritual y simbolismo- a construir un Templo al Altsimo, segn la tradicin que nos marca
el Primer Libro de los Reyes, Captulo 6, as como el Segundo Libro de las Crnicas, Captulos del 2 al 6. La
Masonera se consagra as al trabajo espiritual y sublime inspirado por sus smbolos ancestrales.
Por est razn, es de suma importancia conservar su espritu inclume y original, evitando a toda costa contaminar
sus procedimientos ritualstico con elementos extraos trados de otras escuelas iniciticas, que aunque simblicos
y llenos de enseanzas, no menos sublimes, son sin embargo ajenos a la tradicin "de la casa".
El sistema de trabajo, o mtodo de trabajo ritual del Antiguo Gremio, tambin conocido como Rito York, es muy
parecido al Rito Emulacin con el cual se conciliaron las dos Grandes Logias de Inglaterra (los "Antiguos" en
York y los "Modernos" en Londres).
Para los desconocedores de las tradiciones autnticamente masnicas, hemos de informar que la Masonera
primigenia es la que conocemos como Masonera Azul en tres grados: Aprendiz Aceptado, Compaero del
Oficio o Gremio y Maestro Masn. Todos los sistemas de grados adicionales y distintos al grado de Maestro -los
as llamados Ritos- son sistemas creados e inventados posteriormente a los Grados de la Gran Logia. No obstante,

durante el pacto de unificacin de las dos Grandes Logias de Inglaterra (Londres y York) celebrado en 1812, se
acord el Santo Real Arco como complemento del Grado de Maestro, no como grado diferente y accesorio.
Lo anterior permite reconocer que un Maestro Masn puede, luego de adquirir en antigua y debida forma su
Grado, ingresar a los Ritos Regulares de la Obediencia que son dos: el Rito York y el Rito Escocs, puestos as
en orden de su antigedad.
Ningn Rito es mejor o peor que otro, como alguien errneamente pueda llegar a creer; pues de un Rito a otro slo
existen las diferencias protocolarias propias de una visin de un sector de la masonera mundial, que de una u otra
forma trata de llegar a los mismos objetivos que persiguen los miembros de cualquier otro rito masnico.
Las diferencias evolutivas de los diversos ritos son relativas, y proporcionales al esfuerzo especfico que los
miembros de cada rito ofrecen dentro de cuerpos capitulares, supremos consejos, grandes captulos, distritos,
estados o pases donde funciona la Masonera.
Histricamente, a lo largo y ancho del universo, se ha contabilizado la existencia de ms de un centenar de ritos
masnicos, ofreciendo en su conjunto ms de sesenta grados o niveles de instruccin; actualmente, al parecer
sobreviven aproximadamente menos de veinticinco de ellos.
Pero tan slo dos ritos concentran ms del 90% de la Masonera en pleno funcionamiento. Estos dos ritos
predominantes son el Rito Escocs Antiguo y Aceptado y el Rito York que son, como hemos dicho, los dos
nicos Ritos de la Obediencia.
RITUAL DE EMULACIN

Como todos sabemos (o deberamos saber) en 1717 se federaron cuatro Logias de Londres y Westminster para
formar la Gran Logia de Inglaterra, dando origen a la poca moderna de la Masonera. Estas Logias trabajaban
mediante la utilizacin de Ritos de transmisin exclusivamente oral, utilizados por los masones constructores de
catedrales ya en los inicios de la Edad Media, siendo poqusimos los documentos que se conservan al respeto
debido a la tradicin del secreto masnico.
No es hasta 1823 cuando se crea en Inglaterra la Logia Emulation Lodge of Improvement con el fin de
unificar y depurar los matices propios de este Ritual, la cual por primera vez imprime el Ritual de Emulacin
basado en las antiqusimas tradiciones de los masones de todos los tiempos, siendo dicho texto an hoy vigente, y
no habindose modificado nunca, ni siquiera una coma.
El hermano iniciado en el Ritual de Emulacin se caracteriza por un especial apego al conocimiento y dominio
del propio Ritual, dado que es ste el que dibuja el marco y contenido de las sesiones, llamadas Comunicaciones.
Se puede definir este sistema ritual como intimista y espiritual, ya que es a travs de la prctica y el estudio del
Ritual que el Aprendiz Aceptado incorpora y reflexiona sobre los muchos mensajes contenidos en los textos de
apertura y cierre de los Trabajos de la Logia, as como en los textos correspondientes a las ceremonias de
iniciacin, pase al segundo grado de Compaero y elevacin al tercer grado de Maestro.
El Ritual de Emulacin traza un camino a practicar, en un principio, y aparentemente, sin la ayuda exterior del
anlisis y explicaciones provenientes de los dems hermanos. Hay que vivir el Ritual y las Comunicaciones.

El Ritual de Emulacin es un sistema que, aunque antiguo, se le ve moderno por su elegancia y perfecta
aceptacin. El profano del mundo actual y contemporneo lo ve como aceptable, digno y respetuoso de su persona,
individualidad y concepciones religiosas particulares. No sugiere ceremonias aparatosas que fcilmente transitan
de lo sublime a lo ridculo y al mismo tiempo irreverente para la dignidad del hombre moderno, culto y civilizado.
Se ha dicho que se trata de un rito fino y elegante.
El trabajo masnico se representa como un psicodrama que deja una profunda huella en la mente y corazn del
hermano, siempre que est receptivo. A veces puede resultar desconcertante o difcil este camino para el hermano
que espera obtener explicaciones de los ms antiguos, al considerarlos ms experimentados. Se le puede ayudar a
identificar una parte de los Landmarks (Antiguos deberes, Usos y Costumbres) que deber mantener, pero el
camino es individual y personal, lo cual exige un esfuerzo introspectivo y de autocrtica intimista a los masones
que practican el Rito de Emulacin. El trabajo del Venerable Maestro de la Logia (el que gobierna la Logia) y el
de sus dos Vigilantes (ayudantes) tiene una primera prioridad en las sesiones que se celebran en este ritual y que es
la de saber escenificar y transmitir la esencia del Ritual y su simbolismo a los dems Hermanos. Esto exige tres
esfuerzos bsicos:
(1). Entender la mecnica de los movimientos durante las Tenidas y poder
guiar a los dems Hermanos menos experimentados.
(2). Entender y conocer suficientemente el significado de las diferentes
frases, preguntas y respuestas del Ritual, para poder pronunciarlas libremente,
con el tono y acento adecuados (preferiblemente de memoria) y poder escenificar
los trabajos de modo fluido y natural.
(3). Vivir e interiorizar las Ceremonias.
De esta manera los dems hermanos tambin se sentirn inmersos en el Ritual y en cada reunin encontrarn
frases y smbolos que les harn reflexionar, entender y profundizar en el mensaje del mismo. Solamente de esta
manera se puede avanzar firmemente en nuestro Arte Masnico a travs del Ritual de Emulacin.
Sin embargo, a diferencia de otros Mtodos de Trabajo Masnico, no todo el trabajo se realiza exclusivamente
durante la Comunicacin Abierta o reunin. En el Ritual de Emulacin cobra una excepcional importancia
el gape Fraternal que sigue a la sesin ritualstica y que, de hecho, no concluye hasta que se celebra el ltimo
Brindis o Brindis del Cubridor.
El gape, forma parte de la Sesin y por lo tanto tiene sus propias reglas. Su marco exterior son los brindis y el
orden establecido del uso de la palabra de cada hermano. El marco interior lo conforman las palabras que aquel
pronuncia, bajo la direccin del Director de Ceremonias y de acuerdo con el Venerable Maestro. Durante el gape,
todo miembro de la Logia puede y debe aportar opiniones y reflexiones susceptibles de enriquecer a los dems.
No hay indicaciones previas sobre los temas de los Trabajos en el gape, pero pueden significar, bien llevados,
una gran ayuda para orientar a los Hermanos en el camino de ser un buen masn.
En la Logia Sir Issac Newton No. 7 de L. & A. M., Gran Logia Unida Mexicana de Libres y Aceptados
Masones del Estado de Veracruz usamos este Ritual, sublime, maravilloso y profundo; que nos abre las puertas
de la Educacin, la Cultura y la Investigacin Masnica.

Masones operativos escoceses fotografiados ante la fachada occidental de la Catedral de Santa Mara de Edimburgo,
con motivo de finalizar la construccin en 1879.
http://masoneriaantigua.blogspot.mx/2014_09_01_archive.html

El Rito York, tambin llamado Rito Americano o del Antiguo Gremio Masnico, es uno de los ms
importantes de la francmasonera. Su nombre deriva de la ciudad de York, y fue descrito por Albert G.
Mackey como el primer lugar que tuvo a la Gran Logia Unida de Inglaterra.
LOS MANDILES EN EL RITUAL DEL ANTIGUO GREMIO,
Logia Isaac Newton No. 7 de L. & A. M

La Logia Isaac Newton No. 7 de L & A. M., GLUM.

Trabaja el 1er y 3er viernes de cada mes a las 19:00 hrs.
C. Benito Jurez No. 11, Col. Centro, C. P. 91000, Xalapa-Equez., Ver

Xalapa-Equez., Ver., 25 de enero de 2016

Oficio No. GLUM/IN7/25012016-009
Asunto: Remisin de Trestleboard.

M. M. PABLO MATA QUINTANA

MUY RESPETABLE GRAN MAESTRO DE LA
GRAN LOGIA UNIDA MEXICANA DEL LL. Y AA.
MM. DEL GRAN ORIENTE DE VERACRUZ
P R E S E N T E.

Muy estimado Hermano,

Para su superior consideracin, por esta va le remito adjunto al presente el
Trestleboard en su edicin de enero de 2016.
En tal virtud, no omito precisar que el referido documento da cuenta de la
vida masnica de la Logia Isaac Newton No. 7 de L&AM, teniendo una
publicacin mensual que se distribuye electrnicamente a las logias de la
amistad en el pas y en diferentes partes del mundo.
Asimismo, hago de su superior conocimiento que el consejo editorial del
referido documento para el ao 2016 es el que a continuacin se describe:
Responsable de la Publicacin:
M. M. Carlos Adrin Campillo Lazcurain.
Editor en Jefe:
M. M. Luis Alejandro Yez-Arancibia.
Editores Asistentes:
M.M. Jermain Alejandro Arcos Morales, y
M. M. Hctor Orlando Carmona Snchez.
Sin ms por el momento y seguro de su consideracin distinguida, quedo de
Usted a sus finas y distinguidas rdenes.
SINCERAMENTE.
M. M. ADRIN CAMPILLO LAZCURAIN
VENERABLE MAESTRO DE LIN7 DE L&AM, GLUM
C.c.p. Archivo.
CACL/jaam

Desde Oriente

La Masonera de Los Antiguos. Punto de Arranque del R.E.A.A.?

M. M. Vctor Guerra
Crculo de Estudios de Rito Francs Rottiers de Montaleau, Espaa.
Director de la Academia Internacional Vo Orden Rito Moderno, Asturias, Espaa
http://www.victorguerra.net/
http://www.diariomasonico.com/tag/victor-guerra
http://www.diariomasonico.com/opinion/la-masoneria-de-los-antiguos-punto-de-arranque-del-reaa
Siguiendo con esa bsqueda de los orgenes del R.E.A.A., abordamos este otro trabajo que nos lleva directamente al mundo
de los Antiguos en base a preguntarse Qu clase de masonera era la de los Antiguos? Pues bien este
trabajo publicado por el Hermano Sal Apolinaire en su blog La Imprenta de Benjamin, lo recojo para ir dando testimonio
sobre lo acontecido y escrito sobre los viejos orgenes de los Antiguos. Fide: M. M. Vctor Guerra, Droit Humain_Espaa,
Ttulo original: La Maonnerie des Ancients
Publicado con autorizacin
del blog Truthlurker, donde el
autor se identifica con C.G.U,
y al final del trabajo revela ser
el traductor del libro de Joel
Jacques,
Mahabone.
Traduccin de Saul Apolinaire.
Nota editorial: El Hermano
M. M. Vctor Guerra es co-autor
del Captulo 21, pginas 445-458,
Masonera
Especulativa
vs
Masonera
Operativa:
Masonera Inventada?, Roger
Dachez, Francia, traduccin de
Vctor Guerra, Espaa. In: A.
Yez-Arancibia
(Ed.),
Masonera en Ascenso a la
Verdad - Educacin, Cultura,
Investigacin. Logia Isaac Newton No. 7 de L. & A. M., GLUM, Mxico, 521 pp.
prometheus_and_god_based_on_michela_1223356809-1024x0-e1405759463495.jpg. In Google.com/imagen

A menudo se afirma que la francmasonera especulativa tuvo su nacimiento en Londres, junio de 1717, en el barrio de Fleet
Street. Pero siempre se olvida precisar que al mismo tiempo que se efectuaba esta integracin en esa misma poca haba un
buen nmero de clubes de convivencia ms o menos pintorescos y con tendencias festivas, tales como
los Gorgomons, el Gran Kheibar y otros grupos de taberna muy propios de la Inglaterra de ese tiempo. En efecto, lo que se
fund en el solsticio de 1717, no era ni ms ni menos que una Sociedad de Taberna que federaba a otros clubes del mismo
orden alrededor de la idea de organizar en comn una Fiesta de San Juan de verano, con el fin de que fuera menos costosa
para cada uno.
Lo que queda como particular de esta fundacin es la apropiacin a que dio lugar esto. En la medida en que ese
reagrupamiento se compona de personalidades cientficas y culturales de importancia, se convino en darle un nombre que lo
refiriera a una sociedad existente asegurndose de este modo una buena imagen, una tradicin de proteccin y hasta una
cierta libertad de accin.
La masonera antigua fue as arbitrariamente liberada de sus deberes y misterios propios para devenir en libre, free, y
tomando la denominacin de freemasonry.
Se dot de un rgano de gestin y desarrollo, siempre en relacin con la antigua sociedad, pas a llamarse Gran Logia. En
esto es principalmente en lo que reside la originalidad de la creacin.
Antes de 1717 jams haba existido ninguna Gran Logia de la reivindicacin de la libertad, paradjicamente naci la ms
grande restriccin de la propia masonera: la Obediencia.
Como ese club tena vocacin de universalidad, su asiento se fij en Londres y en ninguna otra parte, as fue como Gran
Logia de Londres vio la luz. El primer presidente fue nominado en la persona de Anthony Sayer, un hombre de poca
personalidad que pas del ingrato papel de secretario de Isaac Newton al de presidente del Club.
Bien pronto dej su puesto a Jean-Theophile Dsagulier, pastor calvinista presbiteriano, hombre de corte y frecuentador de
la pequea nobleza de tout Londres, quien decidi hacer de ese club de barrio una organizacin importante y cercana
al poder.
La vio como un excelente medio de ascenso social y de reconocimiento sin relacin a lo religioso y para conseguirlo invit
de inmediato a la alta nobleza. A fin de garantizar la leyenda y de mantener el misterio, le pide a un amigo, el pastor James
Anderson, presbiteriano tambin pero sobre todo especialista en armoriales dudosos y genealogas de familia imaginarias,
construir la de la Orden, bajo la forma de Constituciones.
Ese club de sociabilidad, habiendo conseguido ser protegido por la nobleza, comenz a tratar de obtener un renombre,
pasando igual de rpido a un juego de influencias entre catlicos (jacobitas) y protestantes (hannoverianos).
Fue exportado a Pars el 12 de junio de 1725 fecha en la cual se cre, a instancias de Lord Derwenwater, refugiado catlico
jacobita, la Logia Saint Thomas que se instala en una taberna muy frecuentada por inmigrantes ingleses, en Barnabe Hute,
calle de la carnicera.
Una logia rival fue instalada por los protestantes calvinistas en 1732, algunas calles ms lejos en el Auberge du Louis
dArgent (Posada del Luis de Plata). Pero el proyecto protestante de redireccionar la francmasonera francesa bajo la gida
de los presbiterianos se extingui rpidamente en un pas extremadamente catlico, que se apropi por su cuenta de una
estructura muy a propsito para reunir el espritu mstico de su poca.
Ese nacimiento de la primera Gran Logia de Francia y la apropiacin por parte de los franceses de esa forma de sociedad,
separa de inmediato los destinos de dos rdenes que dio como consecuencia una evolucin particular en la rama continental.
Esa evolucin sustrajo a la francmasonera francesa de la influencia del conflicto que haba en suelo britnico, la corriente de
quienes se denominaban Antiguos, en referencia a una larga tradicin a la que supuestamente perteneceran, desde
las logias de York y las guildas de constructores, con la de los intelectuales nobles y cortesanos, nuevos adeptos de un
protestantismo rigorista y a los cuales se calificaba despectivamente de Modernos por no decir impostores.
La francmasonera francesa no poda involucrarse en esto ya que si bien era, hablando con propiedad, heredera de la
corriente de 1717 por otra parte haba acentuado las limitaciones y multiplicado las disparidades.
No discutiremos ms a fondo por ahora sobre esta problemtica que sera especialmente relativa a la introduccin de facto de
una nobleza brillante y orgullosa en un orden con reivindicaciones igualitarias e intelectuales, ms que para analizar los
eventuales contenidos mstico-esotricos ms que dudosos en su mayor parte. Tal debate sera demasiado ajeno a mi

intervencin de este ensayo, an si no se opondra a nuestro asunto. La estructura actual de la francmasonera inglesa se
reivindica como la nica Regular y ser de la que hablaremos y lleva como ttulo Gran Logia Unida de Inglaterra.
Tal denominacin se refiere exclusivamente a la federacin de logias que sabemos se constituy despus del Acta de
Unin de 1814 como continuacin de la sorprendente idea que justificara que la Gran Logia exista esto es, que el
funcionamiento en forma de Gran Logia permiti evitar la bancarrota de la masonera de 1717, totalmente endeudada por la
construccin del Masonic Hall y puso fin al conflicto que opona a las dos formas en presencia, las de los Ancients &
Moderns en 1813.
Esta Gran Logia con vocacin universalista fue consagrada el 30 de mayo de 1816 durante una tenida de ceremonia llamada
Gran Logia presidida por el Muy Venerable Gran Maestre, Su alteza Real el Duque de Sussex, sobre la base de una
ceremonia donde el ritual se form especialmente con una base del 80% del ritual de los Ancients, y que hoy da
conocemos bajo el apelativo de Perfect Ceremonies o Ritual de Emulacin.
Quines eran los Masones Antiguos?
Los masones Ancients se presentan el siglo XVIII bajo la forma de una reagrupacin muy dispar de pequeas logias
independientes unas de otras, alrededor de eso que Patrick Negrier llama La Palabra del Masn.
Eran de diversos orgenes, mayoritariamente del noreste de Inglaterra, de Irlanda o Escocia. Presentan todos unos caracteres
nmadas heredados de su tradicional desplazamiento de obra en obra.
Pretendan ser de la antigua confraternidad de Oficio cuya organizacin se constituy hacia el siglo VIII con los monasterios
caldeos pasando, para resumir, por los estatutos Schaw y la vieja Logia de York que no devino en autodenominada Gran
Logia de Toda Inglaterra sino en 1725, en reaccin a los Moderns pero que el Rey de Inglaterra y sus obispos gobernantes
haban dirigido desde el siglo IX
Antes de ese perodo del XVIII, la masonera de los antiguos jams se haba reagrupado en federacin general sino
solamente en guildas estatutariamente independientes y dirigidas por los Maestros de Obra designados por el Rey, tal como
William Shaw.
Las logias no existan ms que por los que la componan y se constituan segn las necesidades. Se reconocan segn los
conocimientos y no segn la presentacin de un recibo de capitas.
Lo que an sorprende hoy en da es la energa empleada en competir con una sociedad que le era totalmente extraa y donde
su existencia hasta cierto punto fortuita fue declinando poco a poco.
En efecto, el origen de los antiguos siendo puramente operativos, se reivindicaba a justo ttulo, como los nicos miembros
verdaderos de la antigua masonera que provenan de logias arcaicas y detentadoras de secretos de Geometra.
Ellos basaban su antigedad en el hecho de que su corporacin habra sido fundada y estructurada por el legendario rey
Athelstan en el siglo IX. En consecuencia, se presentaban como los nicos practicantes del rito regular de la masonera y los
nicos habilitados para comunicar las palabras, signos y toques secretossecretos ms antiguos, decan, que los formulados
y sobretodo inventados o desnaturalizados por los fundadores de 1717.
Aparte del sitio de las columnas, se trataba ms bien de la naturaleza misma de la enseanza de la Palabra del Masn
(Mason Word) y de la construccin organizativa que marcaba la diferencia.
Ese grupo fue general, y tardamente denominado Gran Logia de los Antiguos, tal apelativo dio por resultado que desde
1717 fuera ms fcil hablar de la masonera por referencia a una Obediencia antes que por la calidad de masn.
Esto es especialmente cierto para los historiadores franceses. Sin embargo, sabemos hoy da un cierto nmero de cosas a
propsitos de esos antiguos y de su organizacin ritual.
Los grados interiores, las rdenes, sus vnculos y todo eso que formaba el enfoque de progresin, pues sus rituales y
conocimientos eran enseados progresivamente. Ya al comienzo la totalidad del curso era presentada como tal a los
Aprendices, y despus los elementos iban siendo estudiados en progresin hasta la transmisin de los secretos del Arco.
Esos secretos siempre fueron considerados como el corazn, la mdula de la masonera por los antiguos, a tal punto que
una de las palabras ms utilizadas es mdula en los huesos marrow in the bone mahhabone.

La Francmasonera de los Antiguos Presenta otra Diferencia, y de Talla.

Se organiza, al menos desde las tradiciones de los Masones de York, alrededor de los Aprendices y Compaeros, donde estos
ltimos devienen en hombres de marca antes de poder ser Maestros de logia y por fin Excelentes Compaeros del Real
Arco. Habr que esperar a la exportacin del Rito a las colonias Americanas para ver la separacin de la Marca y el
Arco respecto a los tres grados y hasta 1728 para que fuera integrada la leyenda de la maestra en el thesaurus de los
modernos.
Puede entenderse ahora porque esos Masones, principalmente inmigrantes
irlandeses y escoceses quedaron muy sorprendidos al ver rechazado el acceso a
las logias de Londres y, las raras veces en que fueron aceptados, de constatar
que los de 1717 no se contentaron con organizarse alrededor de un poder central
que en realidad no tena competencia sobre ninguna jurisdiccin masnica
particular
ni
en
la
organizacin
de
los
grados.
El reagrupamiento de las logias Antiguas se realiz con seis de entre ellas,
independientes, bajo la gida de Laurence Dermott, artesano peletero e
intelectual burgus de origen irlands.
La verdadera denominacin de esta asamblea, un reagrupamiento interesante,
fue primeramente: La ms antigua y honorable Fraternidad de los masones
libres y aceptados, mas adelante Gran Logia de los Masones Libres y
Aceptados segn las Antiguas Instituciones (Grand Lodge of Free and
Accepted Masons of England According to the Old Constitutions.
La asamblea que determin la existencia colectiva de los Antiguos en tanto
que Gran Logia, fue celebrada el 17 de julio de 1751 en la taberna Cabeza de
Turco (Turks Head Tavern) en la Greek street del barrio londinense del
Soho; es decir, del otro lado del barrio del Strand, barrio de tenderos, en el lado
geogrfico opuesto al sitio de fundacin de la logia de 1717. Las crnicas de
John Morgan, que trabajaba en la secretara, indican la presencia de siete logias,
ninguna de las cuales, y por buenas razones, estaba afiliada a la Gran Logia de
Londres de 1717.
Durante esta fundacin, para el historiador masonolgico ingls Bernard Jones
no haba ms de ochenta personas, todos tenderos, mecnicos y pequeos
artesanos, inmigrantes en su mayor parte de origen irlands, instalados en
Londres. Esta nueva estructura tomo enseguida el hbito de reunirse en una
taberna ocupada por una octava logia que se uni a ellos y ofreci su local; la
logia Temple and Sun sobre Shire Lane en Temple Bar, otro barrio de
Londres.
Esta Gran Logia de los Antiguos, era igualmente conocida, en la poca, bajo el
nombre de Gran Logia Atholl, por el nombre de los Duques de Atholl,
protectores de larga data de la Corporacin y que ocuparon la Gran Maestra a
partir de 1771.
Esta nueva institucin pretenda reagrupar todo a la vez, la Gran Maestra de los
Antiguos y la de la Gran Logia de Escocia, constituida recin en 1736 despus
que los Saint-Clair de Rosslyn fueron removidos de su cargo de protectores
hereditarios de la masonera escocesa.
Otra particularidad, los miembros de la Gran Logia de los Antiguos, es que
reivindicaban una denominacin particular, la de free and accepted masons
es decir masones libres y aceptados. El calificativo de Libre estaba en la
denominacin general de la masonera especulativa y poco a poco fue
transformndose para devenir en Freemason
Imgenes: Mandil de Past Master Venerable Maestro de Rito Emulacin, Rito Escocs Antiguo y Aceptado, Rito de York, y Rito del
Antiguo Gremio.

Hoy en da existe mucha literatura relativa a ese calificativo desarrollando el hecho de que los obreros masones, adems de
su cualidad de artesanos itinerantes, disponan de una cierta libertad, una franquicia, de accin y de reagrupamiento entre las
distintas guildas obreras que existan bajo el sistema feudal.
Algunos autores, como Eric Ward, hacen derivar el nombre de free-masons del trmino que calificaba a
la piedra franca, free-stone que generalmente ira acompaada del nombre de quien la trabaja, el masn.Esa frmula ver su
primera aparicin en el siglo XIV con la instauracin de una suerte de primer derecho del trabajo; los estatutos de los
Obreros (Statutes of Labourers), en 1351 que definan un estatuto de master free-stone mason mas de un siglo antes de la
redaccin del Manuscrito Regius.
Todo eso producir con el tiempo un trmino genrico de freemason, frimason, freymason o free-stone mason. Estas
explicaciones concernientes al origen del trmino freemason se derivan directamente de las teoras que destacan la filiacin
operativa de la orden y hasta hoy son sostenidas como garanta de la regularidad de origen de las Obediencias.
Eric Ward, autor de manuales de Aprendiz-Compaero-Maestro del Rito de Emulacin, hace remontar esas fuentes histricas
a los siglos XIII y XIV, cosa que parecera estar confirmada por ciertos documentos de poca.
Esa explicacin, basada a la vez sobre la mutacin lingstica y las afirmaciones ms o menos realistas de una mayora de
talladores de piedra en el seno de las corporaciones de masones, se enfrenta sin embargo a las estadsticas de las antiguas
logias escocesas dadas por David Stevenson en los aos 1980s y "que dejan ver que en las logias se encontraban diferentes
categoras de oficios de la construccin y que los talladores de piedra estaban lejos de ser los nicos miembros de las
guildas de masones de all, es vlido preguntarse por qu denominar a los miembros de una sociedad como esa con el
nombre de solo una parte de sus miembros?"
Esta Libertad, esta franquicia, que califica al masn es omnipresente en los diferentes escritos relativos a las guildas de
constructores y a las antiguas logias de constructores donde los oficios concurran en participar en la construccin de
edificios. Todos esos hombres se reagruparon bajo el nombre de masones operativos, es decir con el de aquellos cuyo
oficio era el de participar en la operacin de la construccin.
Y ese trmino an est en uso en nuestros das.
Sin embargo se sabe que fueron francmasones los que formaron la Orden, al menos entre los Antiguos y si se desea
comprender una de las realidades culturales de fines del siglo XVIII, debemos detenernos un instante sobre eso que dicen los
catecismos masnicos ms viejos, a saber, que un masn debe ser nacido libre y/ o de una mujer nacida libre segn los
distintos ritos en uso. As que un masn no puede ser ni esclavo ni nacido de esclava, pero tampoco puede ser
comprometido queriendo decir estatutariamente constreido.
Esos trminos nos darn una aproximacin a la vez, de las fuentes y de las consecuencias de las corrientes internas en la
masonera, ya sean simblicas o puramente sociales. Las disposiciones relativas a la libertad, la franquicia del masn y a su
libre nacimiento son todava hoy, asociadas a los Candidatos que desean recibir la iniciacin y que ya no son obreros de
oficio. La comprensin total del sentido de esta problemtica de nacimiento libre, no puede lograrse ms que ubicndola
en el contexto particular de una sociedad que la tena inscrita entre sus reglas.
Es evidente, en el estudio, que una gran parte de los ritos anglosajones de Estilo Emulacin y una parte menor del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, presentan una fuerte inclinacin a ofrecer una imagen ordenada de la sociedad victoriana
del siglo XIX con el fin de promover el modelo social como referencia de una civilizacin que a veces debe justificar las
diferencias. La mayor parte de los autores ingleses de esa poca estaban ntimamente persuadidos de la superioridad del
modelo britnico y del hecho de que deba servir de referencia. Del mismo modo, las sociedades muy catlicas o
protestantes, calvinistas y luteranas del continente, comenzaron a revisar algunos principios a fin de integrarse en sus
prcticas y modelos sociales.
Por extensin, el 99% de los historiadores continentales de la francmasonera no hablan ms que de s mismos, como los
ingleses. Es as que el buen renombre, la recomendacin de excelencia del obrero de los antiguos rituales, se transforma en
las buenas costumbres entre los cristianos rigoristas, protestantes y catlicos preocupados de una mejor afirmacin del
decoro social, garanta de educacin de un linaje sin tacha.
He dicho!

La Importancia Del Liderazgo Masnico

M. M. Jos Valdemar Portillo Lpez
Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia de Tamaulipas, Mxico. (1985-1986 y 1986-1987).
Presidente de la Confederacin de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos. (1986-1988).
Miembro de La Respetable Logia Simblica Unificacin No. 35, de Monterrey, N.L.
Jurisdiccionada a La Gran Logia de Nuevo Len, Mxico
http://www.valdemar.com.mx/sitio/trazados.html
Enunciado
Conferencia Magistral Impartida El 16 De Septiembre de 2010 con el tema: Breves Conceptos, Valores y Atributos, Que
Debe Poseer, Hacer Suyos y Practicar, Quien Aspire a Construirse Un Liderazgo Masnico De Excelencia. Present, El
Muy Respetable Hermano Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez, Miembro de La Respetable Logia Simblica Unificacin No.
35, de Monterrey N.L., Jurisdiccionada a La Gran Logia De Nuevo Len. El Evento fue Organizado por La Gran Logia de
Tamaulipas y Las Logias de Sus Distritos XX y XXI, en La Respetable Logia Simblica Fenix No. 40 de Reynosa
Tamaulipas, Mxico, el 17 de Septiembre del Ao 2010. La Conferencia se reproduce en este TRESTLEBOARD de Febrero
de 2016 de la Logia Isaac Newton No. 7 de L. & A. M., Jurisdiccionada a la Gran Logia Unida Mexicana de Libres y
Aceptados Masones del Gran Oriente de Veracruz, por cortesa del Hermano Jos Valdemar Portillo Lpez y de su Blog
http://www.valdemar.com.mx/sitio/trazados.html. Muchas Gracias.
Desarrollo
Los puestos ms altos de una empresa, de una organizacin, de una logia, de una gran logia, de una logia capitular, de un
consistorio, de una delegacin provincial o de un gobierno, son como los peascos ms altos de una montaa, slo pueden
llegar a ellos, las serpientes y las guilas; el lder de excelencia, el dirigente masnico de excelencia, debe de ser como las
guilas, jams como las serpientes; Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez, 2010.
Cuenta una leyenda, que en la pasada guerra de Vietnam, estando en combate una seccin del ejrcito americano, ante un
incesante fuego de artillera y morteros y habiendo muerto todos los oficiales, el mando paso a un solado; este, en un
discurso improvisado, quiso explicar a sus hombres, que seguiran
siendo para l sus camaradas, que su poder no tendra nada de
absoluto, que la seccin seria una repblica y, casi al unsono, le
respondieron todos, ya est bien, djate de historias y cuentos y
manda.
Y el mandar, mandar bien o saber mandar, es una de las principales
cualidades, que debe tener un dirigente, en especial, un dirigente
masnico.
Segn el diccionario Larousse, dirigir, del latn dirigiere, significa:
encaminar, enderezar hacia cierto punto, gobernar, dirigir una barca,
dirigir una empresa, sinnimo de conducir, mandar, regentear,
administrar, regir, aconsejar la conciencia de alguien.
Consideramos determinante, para nuestras logias, tanto simblicas
como filosficas, el establecer programas de docencia masnica, no
solo a nivel municipal y estatal, sino tambin a nivel nacional. Pero
no solo implementar programas sobre educacin e instruccin
masnica, no slo en lo que se refiere a las enseanzas
fundamentales y simblicas de nuestra institucin; sino, en la
preparacin y entrenamiento de verdaderos y autnticos lideres, de
verdaderos y autnticos dirigentes, mediante el diseo e implantacin de estrategias tendientes a la concientizacin,
adoctrinamiento y capacitacin de verdaderos y autnticos dirigentes masnicos.

Dirigir, es el arte de coordinar el pensamiento y la accin, enderezar las cosas, hacia objetivos generales
debidamente programados, de modo que, en una accin armnica y congruente, se transmita a toda la organizacin.
Dirigir, es seleccionar objetivos aprovechables y saber encauzarlos, con polticas y sistemas coherentes y eficaces,
con capacidad combinatoria precisa, con imaginacin creadora, con sentido prctico, con voluntad firme, con habilidad
negociadora y con polticas acertadas.
Dirigente, es toda persona de una organizacin, cualquiera que sea su rango en ella, que, con su posicin,
capacidad y conocimientos, tiene la misin de tomar decisiones de importancia para el desarrollo, consolidacin y progreso
de la corporacin.
El dirigente debe saber a dnde va l y su empresa u organizacin y expresar los fines de la misma, para que sean
comprendidos y seguidos por sus miembros. La funcin directiva, que radica en la necesidad de coordinar la accin y los
medios hacia un fin predeterminado, permanece inmutable a lo largo de la historia.
La Direccin, se manifiesta en cualquier situacin social, gremial o poltica, de ah, la importancia, que para
nuestra organizacin masnica representa, el que, se capacite debidamente a quienes por su vocacin, capacidad y aptitudes,
aspiran a la honrosa distincin de dirigir una logia o una gran logia masnica, una logia capitular, un consistorio, una
delegacin provincial o un supremo consejo.
Esperamos y deseamos, que las humildes y modestas ideas aqu expuestas, sirvan como herramienta valiosa, para
los queridos hermanos que deseen adentrarse en el estudio de esta importante rea de la sociologa y que bien estudiadas y
llevadas a la prctica, forjaran verdaderos dirigentes, que con vocacin masnica, harn progresar con sus actos y con sus
acciones, a nuestra gloriosa institucin masnica mexicana.
Muchos, son los libros y artculos escritos, para tratar de dirigentes y de direccin de grupos; abarcan, desde
ensayos filosficos, hasta manuales y biografas histricas; pasando por los informes tcnicos de investigacin cientfica. Por
todos los rincones de nuestras bibliotecas, se encuentran obras sobre este tema; y el mismo, ha sido expuesto en tratados
polticos, en libros de sociologa, en revistas de educacin de adultos, de psicologa, en discursos, en folletos sobre gobierno
eclesistico, etc.
Es bueno y recomendable, detenerse a estudiar la naturaleza, de la perenne pesquisa humana por la direccin,
siempre que han vivido los hombres en sociedad, desde las primitivas familias de las cavernas, hasta las complejas
colectividades nacionales del siglo XXI, han buscado y hallado, quien los dirigiera.
Entre los escogidos, los han habido buenos y malos, unos fomentaron el progreso (Churchill, por citar un ejemplo)
y otros, fueron actores de desastre (Hitler por citar otro); pero siempre, siempre, ha habido dirigentes. El hombre,
reconociendo la importancia que tiene para l, el problema de la direccin, se ha esforzado durante siglos en resolverlo, lo ha
estudiado, ha filosofado en torno a l y ha propuesto muchas soluciones.
Cmo deben dirigirse las industrias, los sindicatos, las escuelas, las logias simblicas y filosficas, los
consistorios, las delegaciones provinciales, los supremos consejos y las grandes logias? Qu influencia y control deben
tener nuestras sociedades, nuestras empresas, nuestros colegios profesionales y nuestras logias y grandes logias? Cmo
deben tomarse las decisiones en el seno de nuestra familia, de nuestro sindicato, de nuestro club, de nuestra logia, en nuestro
consistorio, en nuestra delegacin provincial y gran logia, de nuestro Municipio, de nuestro Estado, de nuestro Gobierno?
En todas estas preguntas, se haya implcito el problema de la direccin, comenzaremos hablando de la palabra
direccin y trataremos de entender su significado.
En su sentido ms amplio, direccin significa el proceso por el cual, un individuo, dirige, gua, controla o influye,
en las maneras de pensar, sentir o comportarse, de otros seres humanos. Esta influencia, puede ejercerla por medio de sus
obras, (libros, pinturas, inventos, presentacin de conferencias, opiniones, ensayos y trazados en las tribunas de las logias) o
por el contacto personal.
La primera, se considera como direccin indirecta, intelectual o creadora y de ella participan los sabios, los
artistas, los intelectuales y los escritores, cuyas obras e ideas, influyen profundamente en los dems.
La segunda es la direccin directa, por contacto personal, se realiza casi siempre por medio de la palabra hablada.

El dirigente es una persona responsable de coordinar actividades de los miembros del grupo, encaminadas a lograr
un objetivo comn. Una persona, no se convierte en dirigente, por el simple hecho de poseer determinada combinacin de
cualidades; sino, que sus caractersticas personales, deben tener relacin significativa, con las caractersticas, las actividades
y los objetivos de los dirigidos. Hay pues, que concebir, la direccin, en funcin de las cualidades personales y las
caractersticas del dirigente.
Una de las obras ms completas y consultadas de esta clase, es un estudio de la direccin espontnea, que
comprende a 1,313 muchachos pandilleros de Chicago; donde se observa, que las cualidades personales, que tendan a
determinar la direccin de la pandilla, eran el temple, la destreza fsica, la rapidez y firmeza en la toma de decisiones.
Ciertamente, la pandilla juvenil, no es un representante tpico de la mayora de nuestras agrupaciones sociales, ni por su
estructura, ni por su funcin; por eso, no es posible sacar muchas conclusiones generales a partir de los resultados de
Chicago.
Es necesario observar otras clases de grupos y al hacerlo, inmediatamente nos topamos, con la creencia popular, de
que "el inteligente manda y el ignorante obedece"; la verdad, es que hay muchas pruebas cientficas, en favor de la teora de
que, la inteligencia, es una cualidad que conduce a la direccin de muchos campos.
Stagdill saca, de un examen de quince estudios, la conclusin de que, el promedio de las personas que ocupan
puestos de direccin, aventaja al promedio de miembros del grupo dirigido en, inteligencia, conocimientos, sentido de la
responsabilidad, energa, participacin en actividades sociales y nivel econmico y social. Diez de los estudios realizados por
Stagdill, apoyan tambin, la conclusin, de que:
el dirigente medio, aventaja el miembro medio de su grupo, en sociabilidad, iniciativa, constancia, habilidad para lograr
que las cosas se hagan, confianza en s mismo, previsin e intuicin de las situaciones, espritu de cooperacin,
popularidad, capacidad de adaptacin y facilidad de palabra.
ltimamente, se ha insinuado, que la gente tiene tendencia a designar, como los ms queridos, solicitados e
indispensables miembros del grupo, para dirigirlos, a aquellos que con ms frecuencia toman la palabra; esta hiptesis, se ha
visto confirmada con el testimonio personal de varios presidentes de sociedades estudiantiles, que parecan opinar, que el
secreto de sus xitos radicaba en haber hablado mucho en sus reuniones. Sospechamos que hay algo de cierto en esta
hiptesis, as como en las dems y que, en general, la abundante participacin verbal, dentro de un grupo, es un factor que
contribuye a decidir quines han de ser los dirigentes; aunque conviene ser cautos, pues todos sabemos que hay gentes, que
mientras ms hablan, mas antipticos se vuelven.
Deseamos, que los humildes y modestos conceptos que sus odos escuchan, contribuyan, aunque sea en mnima
parte, a su formacin directiva y de liderazgo, que contribuya a la formacin de Venerables Maestros y Jefes de cuerpos
filosficos de excelencia, de Venerables Maestros y Jefes de cuerpos de calidad total, que con su eficaz y eficiente
aplicacin, contribuirn, a que nuestras logias y captulos se consoliden y progresen y, en lo general, nuestras Instituciones
Masnicas, se fortalezcan y se consoliden, enfilando hacia el verdadero progreso, que les permita ser instituciones de
vanguardia.
Tratando de hacer una sntesis de lo aqu expuesto, podemos concluir:
- Que liderazgo, es el proceso de influencia en las personas, para lograr las metas deseadas.
- El liderazgo, se podra definir, bsicamente, como la capacidad de influir positivamente en otros seres humanos,
para el logro de una finalidad, cualquiera que esta sea.
- Si observamos detenidamente, en los ltimos aos, ha existido un especial inters, en todas las culturas del
mundo, por el liderazgo, especialmente por el grupo humano empresarial, luego de estos, vinieron los educadores, los
polticos, etc.
- Y con estos avances filosficos y reflexivos que ha alcanzado el tema; el liderazgo se ha afianzado y convertido,
en una necesidad, en una alternativa mediadora de logros y gestor de la potencialidad humana.
-El liderazgo, es entonces el proceso de influencia en las personas, para lograr las metas soadas y deseadas.

Para ser un muy Buen Lder, se Requiere:

En nuestras respectivas liturgias, un masn digno debe cultivar los cdigos morales que tratan de regular la
conducta humana; estos nos han acompaado, no solo desde el alba de la civilizacin, sino desde nuestros antepasados, cada
sociedad tiene sus propios cdigos y muchas personas dicen una cosa y hacen otra; por eso, en forma independiente a las
virtudes que se nos indican en ellas, debemos tener al mximo, las siguientes cualidades y convertirlas en hbitos de
conducta de nuestra vida diaria.
1.- Conocimientos bsicos de Administracin, (conocer los elementos bsicos de la administracin: previsin,
planeacin, organizacin, direccin y control).
2.- Calidad, (conocimientos elementales sobre las normas de calidad, en especial la certificacin bajo la norma
ISO 9001-2008).
3.- Carisma, (porque no existe la posibilidad, ni ha existido un lder, que no sea apreciado por las personas o sus
seguidores y/o empleados, etc.)
4.- Inteligencia, (porque es necesaria la inteligencia en este proceso, antes que el instinto; por ejemplo, porque para
ser un buen lder, es necesario pensar, dimensionar, analizar y finalmente, disear estrategias, para lograr un objetivo
mancomunado). Debemos tener inteligencia, para obtener el conocimiento de las cosas y saber distinguir, con sabidura, lo
que nos permitir o no, continuar nuestro desarrollo.
5.- Poder de Convencimiento, (si no contamos con credibilidad, si no sabemos expresar nuestras ideas y, si no
sabemos con seguridad lo que expresamos, eso ser muy difcil convencer).
6.- Conocimientos basicos de Informtica, (conocer los software minimos, windows, el office bsico como word,
excel, power-point asi como pdf, El internet, messenger, google, youtube y las redes sociales, facebook, twitter, myspace,
fotolog, metrolog, etc.)
7.- Sensibilidad, (observemos que, en todo sistema, el punto fundamental, es siempre el ms flexible, esto quiere
decir, que si no contamos con cualidades que nos permitan, percibir, aceptar, reconocer y actuar con sensibilidad, pues es o
ser muy difcil ser lder).
8.- integridad, (tener valores y representarlos, resume fundamentalmente, contar con integridad, va de la mano con
la tica y la forma en que, los valores se han gestado en nuestro interior).
9.- Valor, Arrojo o Valenta, (si tememos decidir por nosotros mismos y asumir el reto del liderazgo en nuestras
actividades, es muy poco probable, que nos podamos descubrir como lderes); necesitamos tener valor, para enfrentar los
retos, que impidan superar nuestras carencias, hacer respetar nuestros derechos y defender nuestra individualidad.
10.- La imparcialidad, (esta objetividad e independencia, es fundamental, sobre todo, al momento de asimilar las
opiniones externas, acerca de nuestra idea liderada, necesitamos aceptar el error, como una posibilidad).
11.- Ser Innovador, (las grandes empresas, los grandes procesos, siempre se han impuesto por una idea novedosa,
por la realizacin de un anhelo, de un sueo, es necesario entonces, buscar y desarrollar ese proceso creativo interior, que nos
permita, sacar a flote nuestras propias ideas, nuestros propios sueos).
12.- Tacto, para poder dirigir a un grupo de personas y que lo sigan a uno, por su propia voluntad, motivndolos
permanentemente, estimulndolos y as, alcanzar las metas deseadas ya sean de equipo o unipersonales.
13.- Perseverancia, para mantener constante nuestro deseo, de alcanzar la superacin, sobre el estudio y la
investigacin.
14.- Criterio, para desarrollar nuestra capacidad de discernir y ejercer nuestro libre albedro, con buen juicio y
cordura.

15.- Disciplina, para realizar con orden y calidad, las acciones que nos ayuden a la realizacin de nuestro proyecto
y nuestra superacin.
16.- Justicia, para saber dar a cada quien, lo que le corresponde, con equidad, imparcialidad y rectitud.
17.- Leyes Masnicas, conocer la constitucin, leyes y reglamentos de su gran logia.
18.- Prudencia, para prever y evitar caer en errores, faltas, peligros y elegir los momentos adecuados, para cumplir
nuestros principios morales.
19.- Templanza, para moderar los apetitos humanos y aprender a disfrutar, sin excesos.
20.- Tolerancia, para tener respeto y consideracin hacia la manera de pensar y sentir de los dems.
21.- Fraternidad, para buscar siempre, la unin de los seres humanos, con un sentimiento de amistad y de ayuda
mutua.
22.- Honor, para actuar siempre con dignidad y poder exigir el respeto a nuestros compromisos, promesas y
juramentos.
23.- Lealtad, para ser fiel a nuestros ideales y a nuestra esencia masnica, evitando cambiarlos, cuando el menor
viento nos presione.
24.- Honorabilidad, para proceder siempre, con rectitud e integridad, evaluando y calificando con honradez, las
acciones humanas, como una forma de vida, hasta alcanzar una coherencia, entre el pensamiento y la accin.
25.- Fe, para obtener confianza en que todas estas cualidades, virtudes y valores, sirvan para que logremos hacer de
la tierra, un lugar donde logremos la felicidad, as como el xito que anhelamos,
Y lo ms Importante:
Que cada quien se sienta satisfecho y tenga la sensacin de ganancia y no de prdida, ya que el liderazgo, es un
proceso encaminado a alcanzar el triunfo, el xito grupal.
Como corolario a esta breve configuracin de lo que, a nuestro juicio, debe ser un verdadero y autentico Lder, me
permito resumir, ms bien recomendar, las cualidades, valores y atributos, que, entre otros ms, debe poseer, quien aspire a
construirse un liderazgo masnico de excelencia, un especie de vademcum personal, una gua de bolsillo
VADEMCUM (GUA PRCTICA DIARIA)
CONCEPTOS, VALORES Y ATRIBUTOS, QUE DEBE POSEER, HACER SUYOS Y PRACTICAR, QUIEN ASPIRE A
CONSTRUIRSE UN LIDERAZGO MASNICO DE EXCELENCIA
HUMILDAD, CARISMA, INTELIGENCIA, PODER DE CONVENCIMIENTO, SENSIBILIDAD, INTEGRIDAD, FE, CRITERIO,
DISCIPLINA, JUSTICIA, FRATERNIDAD, INICIATIVA DE CREATIVIDAD Y DE ACCIN, TICA, PERSEVERANCIA, TOLERANCIA,
PACIENCIA, PRUDENCIA, VALORES MORALES, DISCRECIN, SECRECA, CUMPLIMIENTO DE LA PALABRA EMPEADA Y DE LOS
JURAMENTOS PRESTADOS, VALOR, ASTUCIA, ORGANIZACIN, TRABAJO, HONESTIDAD, SOAR, RESPETO, PUNTUALIDAD,
AUTOESTIMA, VESTIDO, VISIN, AGRESIVIDAD, CORAJE, HONOR, SOCIABILIDAD, CONSTANCIA, HABILIDAD PARA LOGRAR QUE
LAS COSAS SE HAGAN, CONFIANZA EN S MISMO, PREVISIN E INTUICIN DE LAS SITUACIONES, ESPRITU DE COOPERACIN,
POPULARIDAD, CAPACIDAD DE ADAPTACIN Y FACILIDAD DE PALABRA, CONOCIMIENTOS DE ADMINISTRACIN,
CONOCIMIENTOS BASICOS DE INFORMATICA, INTERNET Y REDES SOCIALES, CONOCIMIENTOS SOBRE NORMAS DE CALIDAD, EN
ESPECIAL LA NORMA ISO 9001-2008, CONOCIMIENTO DE LOS REGLAMENTOS Y CONSTITUCIN DE LA GRAN LOGIA A LA QUE
PERTENEZCA, AS COMO EL TEMPLE, LA DESTREZA, RAPIDEZ Y FIRMEZA EN LA TOMA DE DECISIONES.

Forjemos verdaderos y autnticos lderes, la Institucin Masnica los requiere, la Nacin nos lo exige, la Patria, nos
lo demanda. Ustedes, tienen la palabra, que vuestra respuesta ante esta humilde y modesta exhortacin, no se haga esperar.
Es Cunto! Fraternalmente Vuestro,

Jos Valdemar Portillo Lpez Miembro de La Resp.. Log.. Simb.. Unificacin No. 35 Jurisdiccionada a La
Gran Logia de Nuevo Len Mxico. Los Invito a Visitar Nuestra Pgina Web http://www.valdemar.com.mx; E-Mail:
valdemarportillo@gmail.com; josevaldemar@hotmail.com; josevaldemar@yahoo.com; Tel. Nextel: 89-99-30-37 Nextel Id:
62*14*46150 Cel.: (044-91) 83-09-80-12.
SNTESIS CURRICULAR MASNICA DE ING. JOS VALDEMAR PORTILLO LPEZ
ACTIVIDADES EN LA GRAN LOGIA DE TAMAULIPAS, MXICO

- Iniciado Aprendiz masn, el 21 de febrero de 1972, en la Resp.'. Log.'. Simb.'. "Presidente Lzaro Crdenas No.
64" de Cd. Madero Tamps. Mxico.
- Fundador y Primer Venerable Maestro de la Resp.'. Log.'. Simb.'. "Conciencia Revolucionaria No. 72 de Cd.
Madero Tamps. Mxico, en los periodos 1973, 1974 y 1976.
- Gran Maestro de la Gran Logia de Tamaulipas, Mxico. Ejercicios (1985-1986 y 1986-1987).
- Presidente de la Confederacin de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos, (1986-1988).
ACTIVIDADES EN LA GRAN LOGIA DE NUEVO LEON, MXICO

- Venerable Maestro, de la Resp.'. Log.'. Simb.'. "Unificacin No. 35", Jurisdiccionada a la Gran Logia de Nuevo
Len, Mxico, periodos 1995 y 2001.
- Gran Segundo Vigilante de la Gran Logia de Nuevo Len, ejercicio, (2002-2003).
- Gran Primer Secretario de la Gran Logia de Nuevo Len, ejercicio, (2004-2005).
- Actualmente es miembro de la Resp.. Log.. Simb.. Unificacin No. 35, jurisdiccionada a la Gran Logia
de Nuevo Len, Mxico.

Desde
Occidente

Juntos en
Armona

Levantarse un da sin saber que hacer;

Tener miedo a tus recuerdos
Queda prohibido no sonrer a tus problemas;
No luchar por lo que quieres;
Abandonarlo todo por miedo;
No convertir en realidad tus sueos
Que alguien sufra tu mal humor
Queda prohibido dejar a tus amigos;
No intentar comprender lo que vivieron juntos;
Llamarlos slo cuando los necesitas
Queda prohibido no ser t ante la gente;
Fingir ante las personas que no te importan;
Hacerte el gracioso con tal que te recuerden;
Olvidar a toda la gente que te quiere
Queda prohibido no hacer las cosas por ti mismo;
No buscar a Dios ni hacer tu destino;
Tener miedo a la vida y sus compromisos;
No vivir cada da como si fuera un ltimo suspiro

En este libro, paso a paso el lector es conducido a travs de los umbrales de la educacin, la cultura y la investigacin, no slo
Ilustrando los fundamentos de la filosofa inicitica, sino tambin provocando al lector hacia el desafo del estudio para un
Anlisis comprensivo sobre lo que es y lo que no es la Masonera.

El formato de este libro -26 captulos, 18 autores de 10 pases, 521 pginas, 190 lminas a color (2013)No se ha publicado nunca antes en Amrica Latina. Distribucin y venta del libro en formato digital,
170 pesos mexicanos, o 10 U$D.
Solicitud con el Secretario de la LIN7, M. M. Jerman A. Arcos Morales:

aleaiactaest33@hotmail.com

Cultura Masnica
http://www.masonica.es/ficha/?i=692&sa=18
CULTURA MASNICA es una publicacin trimestral EN PAPEL
encuadernada en formato libro que constituye una coleccin de libros
temticos centrados cada uno de ellos en un aspecto de la masonera.
En todos sus nmeros han colaborado masones e investigadores
masonolgicos
de
la
mxima
relevancia
mundial. <obras@masonica.es>.

Esta Revista / Libro Est Considerada Como Una De Las

Mejores Publicaciones De Masonera Del Mundo
La revista CULTURA MASONICA N24 , trae un tema de enorme
atraccin: EL FUTURO DE LA MASONERIA, bajo el cual se
debaten varios referentes, pequeos, grandes y medianos, de la
masonera espaola, los cuales con sus escritos dan la medida de su
prospectiva de la Masonera, y el futuro que tiene por delante.

EDITORIAL | El futuro de la masonera. 11.

Jos Luis Carams Lage
PROYECCIONES Y DESAFOS DE LA
MASONERA EN EL SIGLO XXI. 19. ngel
R. Medina
TAN PERDURABLE COMO EL SER
HUMANO. 23. Valentn Daz
EL FUTURO DE LA MASONERA. 31. lvaro Marcos Garzn
LA LIBERTAD IRRENUNCIABLE. 37. Beln Cicuta
ATOMISMO Y HOLISMO EN EL FUTURO DE LA MASONERA. 43. Jos Luis Carams Lage
DE DNDE VIENE Y HACIA DNDE VA EL SUPREMO CONSEJO DEL GRADO PARA
ESPAA. 53. Galo Snchez Casado
VIAJE AL FUTURO O LA MASONERIA CUESTIONADA. 71. Mara Helena Carvalho Dos Santos
SOMOS TODOS IBRICOS. 87. Incio Ludgero
FRATERNIDAD. 93. Manuel Rajo
ENTRE LA TRADICIN Y LA UTOPA. 101. Guillermo De Miguel Amieva
LA MASONERA EN EL SIGLO XXI: TRADICIONAL O VIRTUAL? 11. Adrin Mac Liman
CARTA DEL PADRE FEIJOO SOBRE LA MASONERA ESCRITA EN 1753. 123.
- CATLOGO EDITORIAL MASONICA.ES. 137

Coleccin: CULTURA
MASNICA
Edicin:
1
Pginas: 152
Tamao: 160
x
240 mm
Encuadernacin: Rstica fresada; Tapa: plastificada brillo, ISSN: 2171-1968. Depsito Legal: SE-6062-2010. Formato en papel - Precio con IVA: 7,00 . Enero 2016. <obras@masonica.es>.
Este es uno de los perfiles que la masonera espaola presenta, la cual reflexiona sobre su proyeccin de
cara al Siglo XXI. Que cada quin saque sus conclusiones!

Conferencia el Viernes 4 de Marzo 2016, Auditorio "Benito Jurez", Calle Jurez # 11, Xalapa.

Otros

Donde Fuisteis Preparado Primero En Mi Corazn

Apr. Ingr. Francisco Javier Beltrn Guzmn
Logia Isaac Newton No. 7 de L. & A. M.
Gran Logia Unida Mexicana de Libres y Aceptados Masones del Estado de Veracruz
Tal vez es porque es en el corazn y sus latidos lo que representa ese ser que habita en nuestro interior y que pocos saben que
existe o al menos no son conscientes de ello, lo cierto es que en l se encuentran todas las respuestas.
Es en esa cmara de reflexiones, sin embargo, donde se encuentra un camino nico y en una sola direccin y le
pertenece a un solo viajero, solo el mismo puede recorrerlo, nadie lo har por l. Pero siempre acompaado de su Gua o
Maestro.
Como se afirma en la Biblia: He aqu que Yo hago nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21: 5). Camino a la
perfeccin tallando la piedra bruta que es el corazn del Hombre: La vida en el Cielo ser perfecta: gozaremos de perfecta
salud, perfecto amor, perfecta paz, perfecto perdn y perfecta felicidad, todo tendr perfecto sentido y conoceremos la
verdad perfecta".
Vivir en el mundo profano es vivir en la superficialidad de la vida material. Cuando se habla del mundo profano se
piensa en un mundo que no es religioso o ajeno, en este caso a la masonera. Ms considero que no es as, el mundo profano
es cuando se vive enajenado de la vida espiritual, alejada del Hombre mismo que es esencia y propsito de esta vida.
La Masonera nos ofrece uno de tantos caminos para llegar a profundizar en la vida espiritual a travs de sus smbolos
y ritos. Ms, sin embargo, ms all de lo aparente de las formas habra de realizarse un trabajo ms profundo para reflexionar
sobre la naturaleza humana y la propia como parte de la humanidad.
El G.A.D.U. nos ofrece sus enseanzas a travs de la Biblia, donde su sabidura se ha difundido a travs de los siglos.
En esencia el amor de Dios es el amor por el prjimo. Cada da tenemos ocasin de volver a empezar. Tomar la resolucin de
que hoy se har algo por el prjimo. Ayudar a alguien, aunque tome tiempo; buscar lo bueno en los dems. En Lucas 9: 23 se
dice: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz cada da y sgame. O en Romanos 12: 10
Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros. Es decir, deberamos
considerar importante a toda persona con la que nos cruzamos, pues para Dios lo es.
El camino est trazado. Con la escuadra y el comps forjaremos nuestro espritu con el mandato del GADU: AMA A TU
PRJIMO COMO A TI MISMO

No obstante, ms all de las lecturas, de conocer los orgenes de la Masonera, de estudiar a los grandes maestros
surgen algunas preguntas Cul es la pedagoga que habr de seguir un Maestro para ensear a un aprendiz el camino del
perfeccionamiento dentro de la Logia? Existe una filosofa y unos principios en la Masonera? De qu forma se llega a su
cabal comprensin?
Cierto es que el Aprendiz ha de seguir su camino de aprendizaje por s-mismo, pero Quin responde cundo la duda
le asalta? Quin lo gua en la cotidiana labor del Taller?
No hay que fijarse tanto en lo que es hoy por hoy una persona, sino procurar ms bien descubrir lo que puede llegar a ser.
El Hombre mira lo que est delante de sus ojos, ms el Seor mira el corazn (1 Samuel 16: 7)
Es Cunto! "Amor fraternal, Socorro, Verdad"

La Construccin De Uno Mismo

Apr. Ingr. Fabio Fuentes Navarro
Logia Simblica Pensamiento Libre No. 22
Sexto Distrito Masnico de la Gran Logia Unida Mexicana de Libres y Aceptados Masones del Estado de Veracruz
Introduccin
Lo que aqu disertar refiere directamente a la construccin de uno mismo, especficamente a la posibilidad de pensar a un
ser inacabado, incompleto y a la vez con deseos y aspiraciones de ser un ente acabado y completo. Especficamente
reflexionar acerca de la necesidad del ser humano de concebirse como un ser completo y la imposibilidad de serlo. Mi
exposicin est estructurada en tres momentos. En el primero, aludo a la idea masnica del ser humano como un ser
incompleto e imperfecto; en el segundo, al camino masnico de la construccin de si-mismo y; en el tercero, a la
imposibilidad de completar del ser an con las aspiraciones masnicas que movilizan nuestra palabra, pensamiento y
acciones. Todo ello desde mi experiencia y conocimiento como Aprendiz de Masn.
Primer Momento
Como Aprendiz de Masn me he sentido atrado por una imagen peculiar; por una imagen en la que se aprecia la escultura de
una figura humana que se esculpe a s-misma con cincel y martillo. Esta imagen representa, en algn modo, el camino
inicitico de la masonera, en el que el Aprendiz de Masn debe reconocer, ante todo, que es un ser inacabado, que es un ser
incompleto. Este reconocimiento de s-mismo como ser inacabado implica el reconocimiento de otra condicin, de otro
estado, y ste es precisamente el estado de imperfeccin. El ser humano es un ser imperfecto no biolgicamente y tampoco
fisiolgicamente sino en el orden de lo social.
Debo reiterar que me refiero a un ser inacabado e imperfecto en trminos sociales, y que esta imperfeccin en lo social ms
que un dficit de la condicin humana, representa lo que a mi juicio constituye, el punto de partida para una conciencia
alternativa a la actual, esto es el inicio de una conciencia social. Una conciencia social en la que el ser humano tenga una
preocupacin ms all de s-mismo, y que est al servicio de los dems.
Segundo Momento
Ahora bien, en la imagen de la escultura en la que un hombre se esculpe a s-mismo no solo estn representadas la
imperfeccin y la incompletud del ser humano, sino tambin la posibilidad de la construccin de uno mismo. Adems, el
reconocimiento masnico de que el ser humano tiene la capacidad de construirse a s-mismo y de re-construirse, de
configurarse y re-configurarse, viene a ser una conciencia que emerge en lo individual pero que se opera en lo social. La
construccin de s-mismo, de uno mismo, al margen de toda posibilidad de relacin con el otro, implica descubrir el valor
que se tiene colectivamente. Claro es que en lo individual, el cincel y el martillo de la escultura aluden a las herramientas de
trabajo para el pulimiento, para el borramiento de las imperfecciones del ser, para quitar aquello que sobra o no armoniza con
la idea de completud y totalidad del ser humano. El cincel y el martillo, como herramientas de trabajo, aluden tambin a un
saber de uso, a un saber hacer. Un cincel y un matillo que no se usan adecuadamente o con la precisin debida, no solo no
pule o elimina imperfecciones, sino que puede esculpir ms all de lo debido y deshumanizar al ser humano.
La bsqueda obsesiva del perfeccionamiento y la idea de un ser total a toda costa, es ms un asunto de lo individual que de lo
colectivo. Y como Aprendiz de Masn me parece nada ms desacertado que ello. El trabajo de pulimiento se hace en lo
personal pensando en la colectividad. Y se usan las herramientas de trabajo para el perfeccionamiento de uno mismo
sintindose parte de una totalidad.
Tener conciencia de la posibilidad de construirse a si-mismo y de re-construirse, de configurarse y re-configurarse, implica
tambin el desarrollo de una conciencia que est ms all de uno mismo, pues en la construccin de uno mismo
inexorablemente est implicada la otredad, el otro, pues es solo as que esta configuracin y re-configuracin tiene sentido
humano amplio, y no un sentido individualista, personalista, que termina por ser muy limitado.

Tercer Momento
La imagen de la escultura en la que un hombre se esculpe a
s-mismo, adems de que est representada la imperfeccin e
incompletud del ser humano, como la posibilidad de
construirse y re-construirse a s mismo, tambin pone de
manifiesto las aspiraciones, los deseos. En s, esa imagen
expresa tambin que el uso del martillo y del cincel para
quitar imperfecciones, en la bsqueda de la perfeccin o en el
trazo de la imagen de completud, implica que hay razones
profundamente poderosas para el uso de herramientas de ese
tipo.
Entonces, cules son los deseos que movilizan los
imaginarios de totalidad?, cules son las razones por las
cuales la perfeccin tambin es un deseo, una aspiracin? O
solo es la bsqueda de la perfeccin en s o de la imagen de
completud per se?
Como Aprendiz de Masn, el uso del martillo y del cincel me
hacen pensar que deben ser usados con la cautela necesaria,
con el entrenamiento debido, con el conocimiento especfico,
pero sobre todo me hacen pensar que deben ser usadas para
lograr un propsito que est ms all de la perfeccin, de la
imagen de completud.
Por ello reitero mis preguntas. Las preguntas que yo mismo
debo resolver:
Cules son los deseos que movilizan los imaginarios de totalidad?
Cules son las razones por las cuales la perfeccin tambin es un deseo, una aspiracin?
O solo es la perfeccin en s, o la imagen de completud per se?
Finalmente, como Aprendiz de Masn, en la imagen de la escultura en la que un hombre se esculpe a s-mismo hay sabidura
y misterio al mismo tiempo. Sabidura por lo que implican la conjuncin armnica de los elementos que la integran y que
pueden ser representados, y misterio por todo aquello que falta por representar y que en el camino de la masonera hay que
indagar y explorar.
Imagen de cortesa. Escultura de Yolanda Paulsen. Surgiendo, 1995. Adobe y tierra. 2000 x 35 x 120 cm. Galera OMR, Mxico,
D. F. http://www.yolandapaulsen.com.mx/instalacion.html

Es Cunto!
"Amor fraternal, Socorro, Verdad"

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ISSN en trmite

LIN7, FEB. DE 2016

La Logia Isaac Newton No. 7 de L. & A. M., trabaja en el Rito del Antiguo Gremio (Blue Lodge, Ancient Craft) los
Das 1er y 3er Viernes de cada mes, de 19.00 a 21.00 horas, en el Templo de la calle Jurez No. 11, Colonia
Centro, C.P. 91000, Cd. Xalapa capital del Estado de Veracruz, Mxico.
Este Trestleboard es mensual y de distribucin gratuita, preparado por el Comit Editorial de la Logia:
Responsable de la publicacin, V. M. Carlos Adrin Campillo Lazcurain
Editor Jefe, Past Master Luis Alejandro Yez-Arancibia
Editor Asistente, Secretario/Registrador Jerman Alejandro Arcos Morales
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Como es usual en el marco de la filosofa masnica, el contenido de cada una de las contribuciones es responsabilidad del
autor correspondiente. El ascenso a la Verdad es tarea de todo masn y motivacin genuina de conocer lo que se halla en
consonancia con la naturaleza.
No deben admitirse ms causas de las cosas naturales que aquellas que sean verdaderas Sir Isaac Newton.
Qu es El TRESTLEBOARD ?: Es el instrumento de comunicacin y difusin escrita por medio del cual los Hermanos
del Gremio (Ancient Craft, Blue Lodge) comparten el trabajo, actividades desarrolladas, algunos logros y anuncios. La
filosofa primaria del Trestle-Board es para contactar a los Aprendices Ingresados [...pero con el tiempo esto se ha ampliado
para ser dirigido adems a los Compaeros de Oficio y a los Maestros Masones]. Se diferencia del Tracing-Board en que
ste es distinto para cada uno de los tres grados y no es un documento escrito sino una pieza confeccionada en madera o tela
conteniendo numerosos smbolos. Cada hombre debe tener su propio Trestle-Board porque contiene las instrucciones que
emanan del Gran Arquitecto. Fuente: Mackey, Albert G., 2010, Freemasonry, Revered Wisdom. Resumed version in: The
Symbolism of Freemasonry, A. G. Mackey 1882, Sterling Publishing Co., Inc., New York, 335 pp. Johnson, Robert et
al., 2007.Masonic Trestle-Board, Published by the Grand Lodge of Massachusetts A. F.& A.M., 5M 2/08, 125 pp.