CARLSON, Marvin.

Teorias do teatro fichamento:

Captulo 1 Aristteles e os gregos
1 O primado da Potica de Aristteles na teoria do teatro, bem como na teoria
literria, incontestvel. A Potica no apenas a primeira obra significativa na
tradio como os seus conceitos principais e linhas de argumentao influenciaram (...)
o desenvolvimento da teoria ao logo dos sculos. (...) os nicos comentrios de algum
peso que ainda restam sobre o drama antes de Aristteles se encontrem em Aristfanes e
Plato (p.13).
2 squilo assume a tradicional posio grega segundo a qual o poeta um mestre de
moral e sua obra deve, portanto, atender a uma finalidade moral. A posio de
Eurpides, mais moderna, v a funo da arte como a revelao da realidade,
independentemente de questes ticas ou morais. (p.13)
3- O famoso ataque de Plato contra a arte, na Repblica, pode ser visto em parte como
um desenvolvimento dos tipos de preocupao expressos em As rs. A primeira queixa
de Plato, a de que os poetas contam mentiras corruptoras tanto sobre os homens quanto
sobre os deuses, aproxima-se muito da crtica vibrada por Aristfanes contra Eurpides.
O livro 10 traz acusaes mais graves. Aqui, Plato inculpa a poesia de fertilizar e regar
as paixes em vez de desencoraj-las, e explica por que o seu sistema filosfico implica
o banimento dessa arte. Os objetos de nossa percepo sensorial so meras cpias das
formas ideais que compem a realidade. Por seu turno, o artista copia as formas
secundrias criadas pela natureza ou pelos artesos, empurrando sua obra ainda mais
para longe da verdade. Os artistas autnticos, diz Plato, estariam interessados em
realidades, no em imitaes, de sorte que repudiariam por inteiro a criao mimtica.
(p.14).
4 Os problemas j comeam com mimesis, tema dos trs primeiros captulos.
Aristteles emprega nitidamente a palavra para significar o simples ato de copiar no
comeo do Captulo 4, diz que o homem aprende suas primeiras lies por meio da
imitao (p.14)
5 Gerald Else chama a transio de Plato a Aristteles de transio da cpia
criao, embora isso no implique criao a partir do nada. O termo talvez seja mais
bem compreendido por sua relao com as vises platnica e aristotlica da realidade.
(p.15)

6 A base da realidade, segundo Plato, o reino das Ideias puras, vagamente

refletidas no mundo material e, por sua vez, copiadas pela arte. Aristteles v a
realidade como um processo, um devir, com o mundo material composto de formas
parcialmente realizadas que se encaminham graas aos processos naturais para a sua
perfectibilizao ideal. O artista que d forma matria bruta trabalha, assim, de
maneira paralela da prpria natureza, e, observando nesta as formas parcialmente
realizadas, pode antecipar sua completude. (p.15)
7 Portanto, mostra as coisas no como so, mas como deveriam ser. De modo algum
dispe o artista de liberdade total de criao. Deve reproduzir o processo do vir-a-ser tal
qual o surpreende na natureza; da a insistncia de Aristteles em que a poesia opera por
probabilidade ou necessidade. Dessa forma, o artista a si mesmo se despoja de
elementos acidentais ou individuais. Como Aristteles assinala na clebre distino
entre poesia e histria, no Captulo 9, A poesia, ento, mais filosfica e
significativa do que a histria, pois ocupa-se mais com o universal enquanto a
histria privilegia o individual. (p.15)
8 o captulo 6, talvez seja o mais conhecido, resume o material precedente na
definio central da tragdia como: a imitao de uma ao nobre e completa, com a
devida extenso, em linguagem artisticamente enriquecida de todos os tipos de
ornamentos lingsticos, aplicados separadamente nas vrias partes da pea;
apresentada em forma dramtica e no narrativa, provocando, por meio de incidentes
que inspiram terror e piedade, a catarse dessas emoes. (p.15)
9 Afora o termo imitao, j discutido, a palavra ktharsis (purgao) revelou-se
extremamente problemtica em sua definio. (...) Uma interpretao comum desse
termo aponta para o fato de ktharsis ser um termo mdico grego e sugere que, em
resposta a Plato, Aristteles sustenta que a tragdia no encoraja as paixes, mas
na verdade livra delas o espectador. Assim, a tragdia atuaria maneira da medicina
homeoptica, tratando os distrbios pela administrao de doses atenuadas de agentes
similares no caso, a piedade e o terror. (p.15-16).
10 Gerald Else (...) sugeriu que a Kathrsis ocorre, no no espectador, mas no enredo,
por harmonizar em si elementos divergentes. A resposta final do espectador a essa
harmonia e no experincia da ecloso e purgao das emoes. Retomando a
discusso de Else, Leon Golden sugeriu que o que ocorre com o espectador de tragdias
uma espcie de iluminao intelectual, graas qual consegue perceber como as
emoes perturbadoras se encaixam num mundo unificado e harmonioso. (p.16)

10 claro que cada uma dessas interpretaes brota de uma viso diferente da
tragdia como um todo, mas h consenso no reputar a Ktharsis uma experincia
benfica e enaltecedora, seja essa experincia psicolgica, moral, intelectual ou uma
combinao disso tudo. De qualquer modo, a viso aristotlica do resultado da tragdia
pode ser vista como uma refutao, intencional ou no, da postura platnica segundo a
qual a arte moralmente danosa. (p.16).
11 O restante do captulo 6 da Potica introduz, definindo-os brevemente, os seis
elementos da tragdia enredo (mythos), carter, pensamento, elocuo, espetculo e
melopia (msica) -, qua so em seguida desenvolvidos individualmente (em ordem
decrescente de importncia) nos captulos 7 a 22. A nfase de Aristteles na forma e
probabilidade levou-o a situar o enredo (mythos) como primeiro em importncia,
chamando-o mesmo a alma da tragdia. (p.16).
12 No captulo 13, quando Aristteles enceta a discusso sobre carter (ethos), est-se
diante de outra passagem que deu margem a inmeros debates: a descrio do heri
ideal da tragdia. Depois de examinar sucintamente duas possveis mudanas de fortuna
o homem bom mergulhado na adversidade e o homem mau na prosperidade -,
nenhuma das quais inspira as emoes inerentes tragdia. (p.17)
13 No captulo 2, Aristteles faz a famosa distino entre comdia e tragdia: a
primeira representa os homens como piores, a segunda como melhores do que so na
vida real. (p.17)
14 Depois de 300 a.C., a vida intelectual declinou em Atenas; Alexandria, e mais tarde
Prgamo, emergiram como novos centros de saber. As consideraes filosficas sobre
arte decaram igualmente, passando a ser favorecidos os estudos prticos e, na literatura,
a crtica textual. (p.17)