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Cadernos de Literatura em Traduo, n. 16, p.

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A Mscara
Grada Kilomba1
Traduzido por Jessica Oliveira de Jesus*

Resumo: Este artigo a traduo do primeiro captulo do livro Plantation Memories: Episodes of Everyday
Racism (Memrias do Plantation: Episdios do Racismo Cotidiano) da escritora, terica, psicloga e artista interdisciplinar Grada Kilomba. O episdio aqui traduzido inicia-se com a descrio de um instrumento de tortura que
pode ser tomado como smbolo das polticas de silenciamento do colonialismo: A mscara, que ao tapar a boca do
sujeito Negro, impedia-o de falar. A partir da apresentao deste instrumento, a autora discute atravs de um prisma
psicolgico a construo da Negritude como alteridade e os motivos pelos quais a boca de escravizados(as) tinha que
ser mantida fechada, alm do que o sujeito branco seria obrigado a ouvir caso a boca do sujeito Negro no estivesse
vedada. Apesar da lngua materna da escritora ser portugus, seu livro foi escrito e lanado em ingls, mas ainda no
foi traduzido integralmente para lngua portuguesa, o que tambm nos diz muito sobre (tentativas de) silencimentos
e a importncia desta traduo.
Palavras-chave: traduo, colonialismo, memria, trauma, descolonizao.

H uma mscara da qual eu ouvi falar muitas vezes durante minha infncia. Os vrios relatos e descries minuciosas pareciam me advertir que aqueles
no eram meramente fatos do passado, mas memrias vivas enterradas em nossa
psique, prontas para serem contadas. Hoje quero re-cont-las. Quero falar sobre
a mscara do silenciamento.

1 KILOMBA, Grada. The Mask In: Plantation Memories: Episodes of Everyday Racism. Mnster: Unrast
Verlag, 2. Edio, 2010.
* Mestranda do Programa de Ps Graduao em Estudos da Traduo (PGET) da Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC) e pesquisa literatura afro-disporica de lngua alem. Possui graduao em Letras
Portugus/Alemo pela Universidade de So Paulo (2014).

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Tal mscara foi uma pea muito concreta, um instrumento real que se tornou
parte do projeto colonial europeu por mais de trezentos anos. Ela era composta
por um pedao de metal colocado no interior da boca do sujeito Negro, instalado
entre a lngua e a mandbula e fixado por detrs da cabea por duas cordas, uma
em torno do queixo e a outra em torno do nariz e da testa. Oficialmente, a mscara era usada pelos senhores brancos para evitar que africanos/as escravizados/
as comessem cana-de-acar ou cacau enquanto trabalhavam nas plantaes, mas
sua principal funo era implementar um senso de mudez e de medo, visto que a
boca era um lugar tanto de mudez quanto de tortura.
Neste sentido, a mscara representa o colonialismo como um todo. Ela
simboliza polticas sdicas de conquista e dominao e seus regimes brutais de
silenciamento dos(as) chamados(as) Outros(as): Quem pode falar? O que acontece
quando falamos? E sobre o que podemos falar?

A boca
A boca um rgo muito especial, ela simboliza a fala e a enunciao.
No mbito do racismo a boca torna-se o rgo da opresso por excelncia, ela
representa o rgo que os(as) brancos(as) querem e precisam controlar e, consequentemente o rgo que, historicamente, tem sido severamente repreendido.
Neste cenrio especfico, a boca tambm uma metfora para a posse.
Fantasia-se que o sujeito Negro quer possuir algo que pertence ao senhor branco,
os frutos: a cana-de-acar e os gros de cacau. Ela ou ele quer com-los, devor-los,
desapropriando assim o mestre de seus bens. Embora a plantao e seus frutos,
de fato pertenam moralmente (ao) colonizada/o, o colonizador interpreta
este fato perversamente, invertendo uma narrativa que l tal fato como roubo.
Estamos levando o que Deles(as) torna-se Eles/elas esto tomando o que
Nosso. Estamos lidando aqui com um processo de recusa, no qual o mestre nega
seu projeto de colonizao e o impe sobre o(a) colonizado(a). este momento
no qual o sujeito afirma algo sobre o outro que se recusa a reconhecer em si
prprio que caracteriza o mecanismo de defesa do ego.

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[Figura 1. Jacques Arago. Escrava Anastcia, 1817-18]


Escrava Anastcia2

No racismo, a recusa usada para manter e legitimar estruturas violentas


de excluso racial: Eles/elas querem tomar o que Nosso, por isso tm de ser

2 Este um retrato da Escrava Anastcia. Esta imagem penetrante vai de encontro ao () espectador(a)
transmitindo os horrores da escravido sofridos pelas geraes de africanos(as) escravizados(as). Sem
histria oficial, alguns dizem que Anastcia era filha de uma famlia real Kimbundo, nascida em Angola,
sequestrada e levada para a Bahia, Brasil e escravizada por uma famlia portuguesa. Aps o retorno desta
famlia para Portugal, ela teria sido vendida a um dono de uma plantao de canadeacar. Outros alegam
que ela teria sido uma princesa Nag/Yorub antes de ter sido capturada por traficantes de escravos
europeus e trazida para o Brasil. Enquanto outros ainda contam que a Bahia foi seu local de nascimento.
Seu nome africano desconhecido. Anastcia foi o nome dado a ela durante a escravido. Segundo todos
os relatos, ela foi forada a usar um colar de ferro muito pesado, alm da mscara facial que a impedia de
falar. As razes dadas para este castigo variam: Alguns relatam seu ativismo poltico no auxlio em fugas
de outros(as) escravizados(as); outros dizem que ela havia resistido s investidas sexuais do mestre branco.
Outra verso ainda transfere a culpa para o cime de uma sinh que temia a beleza de Anastsia. A ela
alegada a histria de possuir poderes de cura imensos e de ter realizado milagres. Anastsia era vista como
santa entre escravizados(as) africanos(as). Aps um longo perodo de sofrimento, ela morre de ttano
causado pelo colar de ferro ao redor de seu pescoo. O retrato de Anastcia foi feito por um francs de
27 anos chamado Jacques Arago que se juntou a uma expedio cientfica pelo Brasil como desenhista,
entre dezembro de 1817 e janeiro de 1818. H outros desenhos de mscaras cobrindo o rosto inteiro
somente com dois furos para os olhos; estas eram usadas para prevenir o ato de comer terra, uma prtica
entre escravizados(as) africanos(as) para cometer suicdio. Na segunda metade do sculo XX a figura de
Anastcia comeou a se tornar smbolo da brutalidade da escravido e seu contnuo legado do racismo.
Ela tornou-se uma figura poltica e religiosa importante em torno do mundo africano e afrodiasprico,
representando a resistncia histrica. A primeira venerao de larga escala foi em 1967 quando o curador
do Museu do Negro do Rio de Janeiro erigiu uma exposio para honrar o 80 aniversrio da abolio da
escravido no Brasil. Anastsia tambm comumente vista como uma santa dos Pretos Velhos, diretamente relacionada ao Orix Oxal ou Obatal o deus da paz, da serenidade e da sabedoria e objeto
de devoo no Candombl e na Umbanda (Handler & Hayes, 2009).

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excludos(as). A informao original e elementar Estamos tomando o que


Deles(as) negada e projetada sobre o(a) Outro(a) Eles/elas esto tomando o que Nosso o sujeito Negro torna-se ento aquilo a que o sujeito branco
no quer ser relacionado. Enquanto o sujeito Negro se transforma em inimigo
intrusivo, o branco torna-se a vtima compassiva, ou seja, o opressor torna-se
oprimido e o oprimido, o tirano. Este fato baseado em processos nos quais
partes cindidas da psique so projetadas para fora, criando o chamado Outro,
sempre como antagonista do eu. Essa ciso evoca o fato de que o sujeito branco
de alguma forma est dividido dentro de si prprio, pois desenvolve duas atitudes
em relao realidade externa: somente uma parte do ego a parte boa, acolhedora e benevolente vista e vivenciada como self , como eu e o resto a
parte m, rejeitada e malvola projetada sobre o Outro e retratada como
algo externo. O Outro torna-se ento a representao mental do que o sujeito
branco teme reconhecer sobre si mesmo, neste caso: o ladro/ a ladra violento(a),
o(a) bandido(a) indolente e malicioso(a).
Tais aspectos desonrosos, cuja intensidade causa muita ansiedade, culpa ou
vergonha, so projetados para o exterior como um meio de escapar dos mesmos.
Em termos psicanalticos, isso permite que os sentimentos positivos em relao
a si mesmo(a) permaneam intactos branquitude como a parte boa do ego
enquanto as manifestaes da parte m so projetadas para o exterior e vistas
como objetos externos e ruins. No mundo conceitual branco, o sujeito Negro
identificado como o objeto ruim, incorporando os aspectos que a sociedade branca tem reprimido e transformando em tabu, isto , agressividade e sexualidade.
Por conseguinte, acabamos por coincidir com a ameaa, o perigo, o violento, o
excitante e tambm o sujo, mas desejvel permitindo branquitude olhar para
si como moralmente ideal, decente, civilizada e majestosamente generosa, em
controle total e livre da inquietude que sua histria causa.

A ferida3
Dentro dessa infeliz dinmica, o sujeito Negro torna-se no apenas o Outro
o diferente em relao ao qual o self da pessoa branca medido mas tambm
alteridade a personificao de aspectos repressores do self do sujeito branco.
Em outras palavras, ns nos tornamos a representao mental daquilo com o que

3 O termo ferida derivado do Grego trauma (Laplanche & Pontalis, 1988), e este o sentido que
eu uso aqui: ferida como trauma.

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o sujeito branco no quer se parecer. Toni Morrison (1992) usa a expresso dessemelhana4, para descrever a branquitude como uma identidade dependente,
que existe atravs da explorao do Outro, uma identidade relacional construda
por brancos(as), definindo eles(as) mesmos(as) como racialmente diferentes dos
Outros. Isto , a Negritude serve como forma primria de alteridade, pela qual a
branquitude construda. O Outro no outro per se; ele/ela torna-se tal atravs
de um processo de absoluta negao. Nesse sentido, Frantz Fanon escreve:
O que frequentemente chamado de alma Negra uma construo do
homem branco. (1968, p. 110- traduo minha5)

Essa sentena nos relembra que no com o sujeito Negro que estamos
lidando, mas com as fantasias brancas sobre o que a Negritude deveria ser. Fantasias que no nos representam, mas sim o imaginrio branco. Elas so os aspectos
negados do self branco, que so re-projetados em ns, como se fossem retratos
autoritrios e objetivos de ns mesmos(as). Portanto, elas no so de nosso interesse. Eu no posso ir ao cinema, escreve Fanon, Eu espero por mim (1968, p.
140). Ele espera pelo(a) Negro(a) selvagem, pelo(a) Negro(a) brbaro(a), pelos(as)
serviais Negros(as), pelas Negras prostitutas, putas e cortess, pelos Negros(as)
criminosos(as), assassinos(as) e traficantes. Ele espera por aquilo que ele no .
Poderamos dizer que no mundo conceitual branco como se o inconsciente coletivo
das pessoas Negras fosse pr-programado para a alienao, decepo e trauma
psquico, uma vez que as imagens da Negritude s quais somos confrontados(as)
no so nem realistas nem gratificantes. Que grande alienao ser forado/a
identificar-se com heris brancos e rejeitar inimigos que aparecem como Negros.
Que decepo, sermos forados(as) a olhar para ns mesmos(as) como se estivssemos no lugar deles(as). Que dor, estar preso(a) nesta ordem colonial. Esta
deveria ser nossa preocupao. No deveramos nos preocupar com o sujeito branco
no colonialismo, mas sim com o fato de o sujeito Negro sempre ser forado a
desenvolver uma relao consigo mesmo(a) atravs da presena alienante do outro
branco (Hall, 1996). Sempre colocado como Outro, nunca como self .
O que mais isso poderia ser para mim, pergunta Fanon, seno uma amputao, uma exciso, uma hemorragia que respinga meu corpo inteiro com sangue
negro? (1967, p. 112). Fanon utiliza a linguagem do trauma, como a maioria da

4 A expresso usada por Toni Morrison em ingls unlikeness.


5 N. da tradutora: Todas as tradues de Frantz Fanon neste artigo foram feitas por mim.

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pessoas Negras quando falam sobre experincias cotidianas de racismo, indicando


um doloroso impacto corporal e a perda caracterstica de um colapso traumtico,
pois no racismo o indivduo cirurgicamente retirado e violentamente separado
de qualquer identidade que ele/ela possa realmente ter. Tal separao definida
como um trauma clssico, uma vez que priva o indivduo de sua prpria conexo
com a sociedade inconscientemente pensada enquanto branca. Eu sentia lminas
de facas me abrindo de dentro para fora Eu no conseguia mais rir (1967,
p. 112), observa Fanon. De fato, no h nada de que se rir: enquanto algum
sobredeterminado/a exterioriormente por fantasias violentas que ele/a v, mas
que no reconhece sendo ele/a prprio/a.
Esse o trauma do sujeito Negro; ela/ele jaz exatamente nesse estado de
absoluta alteridade na relao com o sujeito branco. Um crculo infernal Quando
pessoas gostam de mim, me dizem que apesar da minha cor. Quando no gostam
de mim, apontam que no por causa da minha cor. Fanon escreve: em ambas
situaes, no tenho sada (1967, p. 116). Preso no absurdo. Parece, portanto,
que o trauma de pessoas Negras provm no apenas de eventos de base familiar,
como a psicanlise argumenta, mas sim do traumatizante contato com a violenta
barbaridade do mundo branco, ou seja, a irracionalidade do racismo que nos coloca
sempre como o Outro, como diferente, como incompatvel, como conflitante,
como estranho(a) e incomum. Essa realidade irracional do racismo descrita por
Frantz Fanon como traumtica.
Eu fui odiado, desprezado, detestado, no pela vizinha do outro lado da
rua ou pelo meu primo por parte de me, mas por uma raa inteira. Eu
competi contra algo irracional. Os psicanalistas dizem que nada mais
traumatizante para a criana do que estes encontros com o que racional. Eu diria, pessoalmente, que para um homem cuja arma a razo,
no h nada mais neurtico do que o contato com o irracional (Fanon,
1967, p. 118).

E ele continua: Eu racionalizei o mundo e o mundo me rejeitou sob a


base do preconceito de cor (...) Coube ao homem branco ser mais irracional do
que eu (1967, p. 123). Aparentemente, a irracionalidade do racismo o trauma.

Falando do silncio
A mscara, portanto, levanta muitas questes: por que deve a boca do sujeito
Negro ser amarrada? Por que ela ou ele tem que ficar calado(a)? O que poderia

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o sujeito Negro dizer se ela ou ele no tivesse sua boca selada? E o que o sujeito
branco teria que ouvir? Existe um medo apreensivo de que, se o(a) colonizado(a)
falar, o(a) colonizador(a) ter que ouvir e seria forado(a) a entrar em uma confrontao desconfortvel com as verdades do Outro. Verdades que tm sido
negadas, reprimidas e mantidas guardadas, como segredos. Eu realmente gosto
desta frase quieto como mantido6. Esta uma expresso oriunda da dispora
africana que anuncia o momento em que algum est prestes a revelar o que se
presume ser um segredo. Segredos como a escravido. Segredos como o colonialismo. Segredos como o racismo.
O medo branco de ouvir o que poderia ser revelado pelo sujeito Negro pode
ser articulado com a noo de represso de Sigmund Freud, uma vez que a essncia
da represso, escreve ele: encontra-se simplesmente em afastar algo e mant-lo
distncia do consciente. (Freud 1923, p. 17). Este aquele processo pelo qual
as idias desagradveis e verdades desagradveis tornam-se inconscientes,
vo para fora da conscincia devido extrema ansiedade, culpa ou vergonha
que causam. Contudo, enquanto enterradas no inconsciente como segredos, elas
permanecem latentes e capazes de ser reveladas a qualquer momento. A mscara
vedando a boca do sujeito Negro impede-o(a) de revelar as verdades das quais
o mestre branco quer se desviar, manter distncia nas margens, invisveis e
quietas. Por assim dizer, este mtodo protege o sujeito branco de reconhecer o
conhecimento do Outro. Uma vez confrontado com verdades desconfortveis
desta histria muito suja 7, o sujeito branco comumente argumenta: no saber...,
no entender ..., no se lembrar..., no acreditar... ou no estar convencido
por.... Estas so expresses desse processo de represso, no qual o sujeito resiste
tornando consciente a informao inconsciente, ou seja, algum quer fazer o
conhecido, desconhecido.
A represso , nesse sentido, a defesa pela qual o ego controla e exerce
censura em relao ao que instigado como uma verdade desagradvel. Falar
torna-se assim praticamente impossvel, pois quando falamos, nosso discurso
frequentemente interpretado como uma verso dbia da realidade, no imperativa
o suficiente para ser falada, tampouco ouvida. Tal impossibilidade ilustra como
o falar e o silenciar emergem como um projeto anlogo. O ato de falar como

6 Em ingls: quiet as its kept.


7 Em ingls: dirty history, frase frequentemente usada por Toni Morrison para descrever seu trabalho
artstico quando argumenta que sua escrita traz tona os assim chamados negcios sujos do racismo
(1992).

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uma negociao entre quem fala e quem escuta, isto , entre os sujeitos que falam
e seus/suas ouvintes (Castro Varela & Dhawan, 2003). Ouvir , nesse sentido, o
ato de autorizao em direo /ao falante. Algum pode falar (somente) quando
sua voz ouvida. Nesta dialtica, aqueles(as) que so ouvidos(as) so tambm
aqueles(as) que pertencem. E aqueles(as) que no so ouvidos(as), tornam-se
aqueles(as) que no pertencem. A mscara re-cria este projeto de silenciamento,
ela controla a possibilidade de que colonizados(as) possam um dia ser ouvidos(as)
e, consequentemente, possam pertencer. Durante um discurso pblico Paul Gilroy8
descreve cinco diferentes mecanismos de defesa do ego pelos quais o sujeito branco
passa a fim de ser capaz de ouvir, isto , para que possa se tornar consciente de
sua prpria branquitude e de si prprio(a) como performer do racismo: recusa/
culpa/ vergonha/ reconhecimento/ reparao. Mesmo que Gilroy no tenha
explicado a corrente de mecanismos de defesa do ego, eu gostaria de faz-lo a
seguir, pois acredito que seja importante e revelador.
Recusa um mecanismo de defesa do ego que opera de forma inconsciente
para resolver conflitos emocionais, atravs da recusa em admitir os aspectos mais
desagradveis da realidade externa, bem como sentimentos e pensamentos internos. Esta a recusa em reconhecer a verdade. A recusa seguida por dois outros
mecanismos de defesa do ego: ciso e projeo. Como escrevi anteriormente, o
sujeito nega que ele/ela tem tais e tais sentimentos, pensamentos ou experincias,
mas continua a afirmar que outra pessoa os tem. A informao original Ns
estamos tirando o que Deles(as) ou Ns somos racistas negada e projetada sobre os(a)s Outros(as): Eles/elas vm aqui e retiram o que nosso,
Eles/elas so racistas. Para diminuir o choque emocional e a tristeza, o sujeito
Negro diria: Ns estamos de fato tirando o que deles(as) ou eu nunca experienciei racismo. A recusa frequentemente confundida com negao. Estas so,
porm, dois mecanismos diferentes de defesa do ego. Na ltima, um sentimento,
um pensamento ou experincia admitida ao consciente em sua forma negativa
(Laplanche & Pontails, 1988). Por exemplo: Ns no estamos tirando o que
Deles/as ou Ns no somos racistas.
Aps a recusa vem a culpa, a emoo que segue a infrao de uma injuno
moral. Este um estado efetivo no qual o indivduo vivencia o conflito de ter
feito algo que acredita que no deveria ser feito, ou ao contrrio, de no ter feito
algo que acredita que deveria ter sido feito. Freud descreve isto como o resultado
8 GILROY, Paul. Atlntico Negro: Modernidade e Dupla Conscincia. Rio de Janeiro: 34/Universidade Cndido
Mendes, 2002.

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de um conflito entre o ego e o superego, ou seja, um conflito entre os prprios


desejos agressivos do indivduo em relao aos outros/as e seu superego (autoridade). O sujeito no tenta impor aos outros/as o que ele/ela teme reconhecer em
si mesmos/as como acontece na recusa, mas est, ao invs disso, pr-ocupado/a
com as consequncias de sua prpria infrao: acusao, culpabilizao, punio. Culpa se difere da ansiedade, pois a ansiedade experienciada em relao a
acontecimentos futuros, tal como quando a ansiedade criada pela ideia de que o
racismo possa vir a ocorrer. Culpa vivenciada em relao a um ato j cometido,
ou seja, o racismo j aconteceu, criando um estado efetivo de culpabilidade. As
respostas comuns culpa so a intelectualizao ou racionalizao, isto , a tentativa do
sujeito branco de construir uma justificativa lgica para o racismo; ou descrena como
o sujeito branco pode dizer: ns no queramos dizer isto neste sentido, voc
entendeu mal, eu no enxergo Negros ou brancos, eu enxergo somente pessoas.
De repente, o sujeito branco investe tanto intelectual quanto emocionalmente na ideia
de que a raa na verdade no importa como estratgia para reduzir os desejos
inconscientes agressivos em relao aos Outros, bem como seu senso de culpa.
Vergonha, por outro lado, o medo do ridculo, a resposta ao fracasso de
viver de acordo com o ideal de seu prprio ego. Enquanto a culpa ocorre se o
indivduo transgredir uma injuno derivada de seu exterior, a vergonha ocorre
quando o indivduo falha em atingir um ideal de comportamento estabelecido
por si mesmo(a). A vergonha est, portanto, conectada intimamente ao sentido
de percepo. Ela provocada por experincias que colocam em questo nossas
preconcepes sobre ns mesmos(as) e nos obriga a nos ver atravs dos olhos de
outros(as), nos ajudando a reconhecer a discrepncia entre a percepo de outras
pessoas sobre ns e nossa prpria percepo de ns mesmos(as): Quem sou
eu? Como os(as) outros(as) me percebem? E o que represento para eles/elas?
O sujeito branco d-se conta de que a percepo das pessoas Negras sobre a branquitude pode ser diferente de sua prpria percepo de si prprio(a), a medida
em que a branquitude vista como uma identidade privilegiada, o que significa
tanto poder quanto alarme a vergonha o resultado deste conflito.
Reconhecimento segue a vergonha; no momento em que o sujeito branco reconhece sua prpria branquitude e/ou racismo. Este , portanto, um processo de
reconhecimento. O indivduo finalmente reconhece a realidade ao aceitar a realidade e a percepo de outros(as). Reconhecimento , neste sentido, a passagem da
fantasia para a realidade j no se trata mais da questo de como eu gostaria de
ser visto(a), mas sim de quem eu sou; no mais como eu gostaria que os Outros
fossem, mas sim quem eles/elas realmente so.

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Reparao ento significa a negociao do reconhecimento. O indivduo negocia a realidade. Neste sentido, o ato de reparao do mal causado pelo racismo
atravs da mudana de estruturas, agendas, espaos, posies, dinmicas, relaes
subjetivas, vocabulrio, ou seja, atravs do abandono de privilgios.
Estes diversos passos revelam a conscincia sobre o racismo no tanto
quanto uma questo moral, mas sim como um processo psicolgico que demanda
muito trabalho. Desta forma, ao invs de fazer a usual pergunta moral: Eu sou
racista? e esperar uma resposta confortvel, o sujeito branco deveria perguntar-se:
Como eu posso desmantelar meu prprio racismo? e ento esta pergunta por
si s j inicia este processo.

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