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Stephen Greenblatt
n.
3, 1989.
p.
43-62.
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ESTUI)()S HISTRICOS
- 1989/3
M ARA"! L HOSAS
"
POSSESSES
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formalismo da proclamao de Ca
lombo deriva no apenas do fato de
que ela representa a escrupulosa ob
servncia de uma forma preconcebida
(portanto, no espontnea ou aleat
ria), mas tambm de sua completa in
diferena conscincia do outro. As
palavras constituem um sistema fe
chado, fechado de tal forma que si
lencia aqueles cuja objeo poderia
desafiar ou negar a proclamao que
formalmente, mas apenas formalmen
te, prev a possibilidade de contradi
o. 13
De acordo com os conceitos medie
vais de lei natural, territrios desabi
tados tornam-se possesso de quem
primeiro ns descobre." Poderamos
dizer que o formalismo de Colombo
tenta tornar as novas terras desabita
das pelo esvaziamento da categoria do
outro. O outro ex.iste apenas como um
sinal vazio, um zero. Da. no poder
haver contradio proclamao da
parte de ningum das ilhas, porque
somente a competncia lingstica, a
habilidade de entender e falar, possi
bilitaria algum a preencher o sinal.
Existe, naturalmente, toda uma cultu
ra multinacional - a Europa de onde
Colombo veio - que tem esta compe
tncia e poderia entender e contestar
a possesso reclamada. S que esta
cultura no se encontra no lugar cer
to na hora certa. Chegado o momento
de contradizer a proclamao, aqueles
que poderiam faz-lo estavam ausen
tes, e todas as reclamaes subseqen
tes chegariam atrasadas, sendo portan
to invlidas. Quando, quase imediata
mente aps seu regresso, a carta de
Colombo publicada em diversas ln
guas por toda a Europa, ela na verda
de promulga a reivindicao da Es
panha e afirma que o momento da
contradio havia irrevogavelmente
passado. O ritual da posse, embora
aparentemente dirigido aos nativos,
alcana assim seu pleno significado
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.,
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mais precisamente, sua prole masculina. E este instinto natural est inex
plicavelmente ausente nos ttmidos na
tivos, inexplicavelmente no apenas
em relao ao cuidado natural do pai
por seu filho, mas tambm em relao
ao comportamento inteiramente amis
toso e generoso dos espanhis.
l estranho: Colombo acabara de
tomar posse unilateralmente de tudo
o que vira em favor do rei e da rai
nha de Espanha; ele declara, alm
disso, que, "assim que cheguei s In
dias, na primeira ilha que encontre.i,
peguei alguns deles pela fora, para
que aprendessem e me dessem infor
mao' (1: 10)_ Ainda assim, este in
vasor armado que se apossa de terras
e pessoas v suas prprias intenes
como impecavelmente generosas: "Em
todos os lugares onde estive e pude
falar, dei-lhes de tudo que tinha, como
roupa e muitas outras coisas, sem re
ceber nada por isto" (1 :8). l carac
terfstico do discurso de Colombo reu
nir aes, atitudes ou percepes que
parecem eticamente incompaHveis, to
mando. como aqui, tudo com uma
mo, e dando tudo com a outra. As
duas coisas esto claramente relacio
nadas de alguma maneira, mas no se
chocam diretamente, da mesma for
ma como existe uma relao no-ex
pressa e no-reconhecida entre o [ato
de que os nativos no entendem sua
lngua e o fato de que ningum con
tradiz sua proclamao. Suponho que
seja possvel chamar isto de hipocri
sia, mas o termo sugere uma encens
o de atitudes morais que na reali
dade no so sentidas nos pro[undos
recessos do corao. uma autocons
cincia teatral que me parece comple
tamente alheia f ardente de Co
lombo. Eu pensaria antes que estamos
frente a um importante aspecto da
economia discursiva de Colombo, um
trao retrico caractedstico daquilo
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.
. .
pnmetra carts, a uma provmC18 em
Cuba, que os ndios chamam Avan,
onde as "pessoas nascem com cau
das" (Jane, 1:12); 28 tais prodgios
eram uma verdadeira exigncia para
os viajantes que iam India.
Contudo, as obse.rvaes que ele re
gistra para criar O efeito do maravi
lhoso so, em sua maioria, bem dife
renies das maravilhas convencional
mente registradas nas histrias dos
viajantes. Certa feita, ao largo da cos
ta do Haiti, Colombo avistou "trs
sereias (serenas) erguendo-se muito
alto sobre o mar". Mas a descrio
desses prodgios em seu dirio de bor
do - com toda probabilidade, trata
va-se de manatis ou vacas-marinhas
do Caribe - sugere fortemente uma
resistncia iconografia tradicional :
"Elas no eram to bon.itas como so
pintadas, embora at certo ponto apre
sentassem uma aparncia humana no
rosto." 2. Em 4 de novembro de 1492,
Colombo anota em seu dirio de bor
do uma aparente confirmao nativa
de maravilhas sobre as quais ele deve
ter andado perguntando: "Muito lon
ge daqui", contam-lhe supostamente
os nativos numa linguagem de sinais,
"existiam homens com um s olho, e
outros com cabea de co, que ca
miam carne humana e que. ao mata
rem um homem, decapitavam-no, be
biam-lhe o sangue e cortavam-lhe os
membros genitais." 3D (E possvel ima
ginar-se algum dizendo isto por meio
de sinais?) Mas na poca em que es
creve a primeira carta, ele parece mui
to mais ctico: "Nestas ilhas at agora
no encontrei monstruosidades huma
nas, como muitos esperariam, mas.
ao contrrio, toda a populao mui
to bem formada." 0:14) Colombo pa
rece estar distingundo ento entre
monstruosidades e maravilhas: as pri
meiras so violaes vvidas e fsicas
das normas universais; as ltimas so
impresses fsicas que provocam as-
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01
Jus/inlarl.
1 1 . The Leite,
01
Columbus
org. e Irad.
por Ala" Watson do texto em !utim ed. por
Theodor Mommsen. Philadelphia, Univer
sity af Pennsylvania Press. 1985. 41 .2 .6.
l a . Acrsio. C/ossa ordinria, em Digesl
4 1 . 2 . 6. Agradeo a Laurent Mayali por esta
referncia.
c:overy
of America.
Library. 1892. p. 19.
0"
Ilte Ois
1 <,)89/1
p. 55.
1 7 . Eu acrescentaria que as mortes por
doena tiveram elas prprias que ser inter
pretadas. e que por isso foram imediata
mente vinculadas a teorias concorrentes.
1 8 . O impulso de colocar a experincia
sob o controle do discurso inseparvel
da tarefa de justificao tica c legitima
o. As desastrosas doenas epidmicas que
arligiram os ndios podem. em ltima ins
tncia. ter-se mostrado um falar histrico
mais decisivo do que as atrocidades espa
nholas, mas a preocupao eticamente
constrangedora uma avaliao interior
daquilo que guia as aes, ou seja, uma
avaliao de intenes. Devo acrescentar
que os observadores do sculo XVI tenta
ram moralizar as doenas epidmicas de
diversas maneiras: como punio de Deus
pela incredulidade pag, por exemplo, ou
como a horrvel conseqncia da crueldade
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espanhola. Essas moralizaes podem ser
entendidas como tentativas de compreender
e. por conseguinte, controlar imaginativ.a
mente o natural. A s estratgias ps-i1umi.
nistas para obter semelhante controle con
centraram-se na cincia mais do que na
polmica religiosa, e envolveram caract'eris
ricamente, de um lado, a busca da cura
(ou ao menos das causas mdicas) e. de
outro, 8 busca de meios para inrJigir a
doena no outro.
1 9 . No inteiramente claro quem os
espanhis imaginavam ser o Grande Khan
ou como concebiam seu governo. mas
claro que eles imaginavam que havia algum
tipo de imprio com uma eSlrullJra de aUlo
ridade central.
20. Jane. 2:66.
2 1 . Aqui, Colombo lembra Maquiavel.
descrevendo o que necessrio fazer para
sobreviver_
22 . Ver 8arlolom de las Casas, Hislory
u/ lhe Jndes, Irad. por Andre M . Col
lurd. New York. Harper & Row. 197 1 .
p. 121.
2 3 . Em relao paradoxalidade do
imperialismo cristo, ver a carta sobre a
terceira viagem: "Eu vim com a misso
vossa presena rcal, que sois os mais excd
sos prncipes cristos e to ardentemente
devotados F e sua expanso . . . Neste
af passei seis ou sele anos de profunda
ansiedade. expondo. o melhor que podia.
quo grande servio poderia ser assim pres
tado ao Senhor. pela proclamao no
estrangeiro de Seu santo nome c de Sua
f a tantos povos. o que era coisa de grande
excelncia para a impolula fama de grandes
prncipes e para seu notvel memorial. Era
necessrio lambm falar do ganho lemporul
a includo . . . ,. (Jane, 2: I ).
24. Em "The Boat of Romance and Re
naissance Epic". em Romance: Getleric'
Trorrslormotioll }rom Chrtien de Troyes lo
Cervolltes. org. por Kevin e Mariana 8rown
Ice, Hanover e Londres. Uriiversity Press of
New En8land. 1985. p. 118202 . David
Quint explora as tenses desla relao.
Quint argumenta que a tenso central estu
va entre um relato arislocn
llico das via
gens de descoberta e um relato " burgus"
- o primeiro lllilldo pica e o lrimo, ao
romance. Colombo parece-me combinar
ambos com um desrespeito ousado pelo
decoro literrio. Devo acrescen tar que a
Rainha Isabel rejeitou em hima instncia
a proposta de Colombo de escravizar os
indios e ordenou que aqueles j levados
para a Espanha fossem devolvidos s suas
terras.
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ESTUOOS
H IST6RICOS
sobre
as
1960.
37 . Enada,
gham. p. 67.
p. 82.
1 . 6 . 4, citado em Cunnin
go Press. 1961.
39. Todas essas posies podem
encontradas em Hathaway, op. ciL
40 .
ser
1 989/3
maral/illa
(Jane,
cuan
bestialmente
edificon) "
outros exemplos.
4 1 . Nos anos segu intes. as duas cOlsas
de fato aconteceram: as I'grimas de las
Casas, de um lado. e, de outro, o riso da
quelas histrias de ndios declarando que
o Papa era bbado ou louco para pensar
que podia se desfazer daquilo que no era
seu.
42. Citado
em
Cunningham, p. 77-78.
in
Irad. por G. R.
Johnson. "New
Concepts", em