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Volume 18

Nmero 01
Janeiro/Junho, 2012

Dossi:

Questes de Gnero:
Feminilidade, Masculinidade
e Homoafetividade
Leia Tambm:

Outros Temas

Volume 18, Nmero 01, janeiro/junho, 2012

CENTRO DE HUMANIDADES

ARIS Revista de Cincias Humanas e Artes


Centro de Humanidades UFCG
Rua Aprgio Veloso, 882 Bairro Universitrio
58.429-900 Campina Grande PB.

A Aris uma publicao semestral do Centro de Humanidades da UFCG. Publica REITOR


trabalhos inditos nas reas de Cincias Humanas, Cincias Sociais Aplicadas e
Thompson Fernandes Mariz
Artes.
VICE-REITOR
EDITOR
Jos Edilson de Amorim
Roberto Mendoza (UFCG).
EDITOR DA VERSO ON-LINE
Antnio Gomes da Silva (UFCG).

CENTRO DE HUMANIDADES

CONSELHO EDITORIAL (UFCG)


Andr Augusto Diniz Lira Antnio Gomes da Silva Carmen Vernica de
Almeida Ribeiro Fabola Cordeiro de Vasconcelos Fernando Jos Torres
Barbosa Garibaldi Dantas de Oliveira Gervcio Batista Aranha Jos Benjamim
Montenegro Jos Irivaldo Alves Oliveira Silva Magnlia Gibson Cabral da
Silva Mrcia Rejane Rangel Batista Paulo Matias de Figueiredo Jnior Renato
Kilpp Roberto Mendoza Severina Sueli da Silva Oliveira Sinara de Oliveira
Branco.

Diretora
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COMISSO CIENTFICA
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(UFPI) Antnio Paulo Rezende (UFPE) Antnio Torres Montenegro (UFPE)
Bernardete Wrublevski Aued (UFSC) Denise Lino de Arajo (UFCG) Durval
Muniz de Albuquerque Jnior (UFRN) Eliane Moura da Silva (UNICAMP) EliEri Luiz de Moura (UFPB) Gesinaldo Atade Cndido (UFCG) Jos Roberto
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Albuquerque (UECE) Luiz Francisco Dias (UFMG) Maria da Conceio Ferrer
Botelho Sgadari Passeggi (UFRN) Maria de Nazareth Baudel Wanderley
(UNICAMP/UFPE) Maria Stella Martins Bresciani (UNICAMP) Reinaldo
Antonio Carcanholo (UFES) Suerde Miranda de Oliveira Brito (UEPB).
Revisores
Lngua Portuguesa: Fabiana Ramos de Lima, Nadege da Silva Dantas Lngua
Inglesa: Garibaldi Dantas de Oliveira, Sinara de Oliveira Branco Lngua
Francesa: Carmen Vernica da Almeida Ribeiro.

Vice-diretor
Lucinio de Macdo Teixeira
Disponvel em:
www.ch.ufcg.edu.br/arius
e-mail: arius@ch.ufcg.edu.br
e-mail: editor_arius@ch.ufcg.edu.br
ARIS
Revista de Cincias Humanas e Artes

CENTRO DE HUMANIDADES
UFCG
Rua Aprgio Veloso, 882
Bairro Universitrio
58.429-900 Campina Grande PB
Editorao Eletrnica
Antonio Gomes da Silva

Normalizao Tcnica
Severina Sueli da Silva Oliveira CRB-15/225.
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da UFCG
A718
ARIS: revista de cincias humanas e artes. v. 1, n. 1, (out./dez. 1979) v. 18, n. 1 (jan./jun. 2012). Campina Grande: EDUFCG,
2012. 215 p.: il.
Anual: 1979. Suspensa: 1980-1989.
Anual (com alguma irregularidade): 1990-2006.
Semestral: 2007-Editor: Universidade Federal da Paraba de 1979 a 2001; Universidade Federal de Campina Grande 2002-.
ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online
1- Cincias Humanas 2- Cincias Sociais 3- Lingstica 4- Artes 5- Peridico I- Ttulo.
CDU 3(05)

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Sumrio
5 EDITORIAL
Roberto Mendoza

11 A mulher e a poltica nas revistas Veja e Realidade: anos de 1967, 1994 e 2010
Elizabeth Christina de Andrade Lima

25 Imagem, representao e masculinidade: consideraes sobre as capas da G Magazine


Fbio Ronaldo da Silva, Rosilene Dias Montenegro

48 A construo escolar da (in)diferena: a identidade homossexual diante da produo/reproduo do saber/poder sobre


a sexualidade no ambiente da escola
Adriano de Sousa Barros
68 As personagens femininas em Lygia Fagundes Telles: encontros e desencontros entre o eu e o mundo/ o eu e o outro
Elizabeth Pedrosa da Silva

89 Identidades desviantes: do macro ao microcosmo


Alexey Dodsworth Magnavita de Carvalho

117 Mulheres imorais, arruaceiras e desordeiras: jogos discursivos da imprensa


Gilmria Salviano Ramos

143 A alimentao como um tema poltico das mulheres


Emma Siliprandi

160 Avatares del estudio sobre el pensamiento social


Cuauhtmoc Chvez Zavaleta

182 El dibujo y la mirada (Ensayo breve sobre psicologa de la percepcin)


Thomas Moro Simpson

184 Sindicalismo e democracia no Brasil, de Roberto Vras


Resenha, por Dra. Mrcia de Paula Leite

189 Mulheres negras so maioria entre jovens que no trabalham nem estudam
Juventude, Desigualdade e o Futuro do Rio de Janeiro (Faperj)

194 Resumos
Dossi Questes de gnero: feminilidade, masculinidade e homoafetividade

205 Instrues aos Autores


Publishing Guidelines (Instructions to Authors)

214 Links teis

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Editorial
Com um olhar mltiplo se aborda neste numero da Revista Aris, Volume 18 n1
2012, um tema sempre atual na modernidade: as relevantes controvrsias de gnero e
sexualidade.
Primeiramente oferecemos o Dossi titulado Questes de gnero, apresentado pela
Dr. Latif Antonia Cassab, da Universidade Estadual de Paran. Nele, sobre mltiplos olhares
se analisa esta questo complexa. O imaginrio sobre a figura feminina, sua sexualidade e
comportamento se acompanha do imaginrio sobre a homossexualidade, assuntos muito
pertinentes hoje pela sua relevncia pblica, isto , poltica destes temas. Agradecemos a
Professora Rosilene Montenegro pela organizao deste dossi.
Este no s uma temtica singular, mais ou menos eficaz no imaginrio social. Na
verdade esta atravessada por outras temticas como raa, classe, discriminao laboral,
violncia, etc. Noutras palavras, o contexto relevante para entender essa temtica.
Na Paraba, por exemplo, segundo Secretaria de Estado do Desenvolvimento Social
(SEDES), 122 mulheres foram assassinadas no ano 2012, das quais 32% foram vitimas de
violncia familiar. A maioria, mulheres jovens e pertencentes a setores populares. Igualmente
impressionantes so os dados sobre homofobia. De janeiro a junho de 2012 foi documentado,
no Brasil, o assassinato de 165 gays, travestis e lsbicas: uma morte a cada 26 horas.
Proporcionalmente, a Paraba , segundo o SEDES, o Estado mais perigoso para os

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

homossexuais, pois tendo populao dez vezes inferior a So Paulo, registrou 15 mortes,
apenas 4 a menos que SP.
Na Categoria Outros temas se oferece um artigo em espanhol, do Professor
Cuauhtmoc Chvez Zavaleta, da Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM),
sobre os Abatares del estudio sobre el pensamiento social.
J na categoria Literrias apresentamos um belo poema do professor, filsofo e
poeta Thomas Moro Simpson: El dibujo y la mirada (Ensayo breve sobre psicologa de la
percepcin).
Em Resenhas, a Dra. Mrcia de Paula Leite (Unicamp) apresenta o livro
recentemente publicado em So Paulo, de um destacado docente de nossa universidade, o
Professor Roberto Vras: Sindicalismo e Democracia no Brasil do Novo Sindicalismo ao
Sindicalismo Cidado.
Finalmente, na categoria Noticias, mostram-se alguns dados oficiais sobre a
discriminao da mulher negra no Brasil.
Lembramos a nossos leitores que a Aris tem aderido ao tipo de Licence CC
Creative Commons (atribuio no comercial vedada a criao de obras derivadas 3.0
United Estates (CC BY NC ND 3.0), que um tipo de Direitos de Autor Copy Left, tpico
das revistas eletrnicas acadmicas.
Para terminar, recomendamos aos professores/pesquisadores consultar na pgina web
da UFCG/Aris (http://www.ch.ufcg.edu.br/arius/index.htm), nossas normas de publicao,
dado que tem sido ligeiramente reformuladas no sentido de motivar e sugerir, que os
pesquisadores citem em seus trabalhos autores de revistas latino-americanas, tal como
aconselhado pelos expertos em edio cientifica de nosso continente.

Roberto Mendoza
Editor Geral

Dossi
QUESTES DE GNERO:
FEMINILIDADE, MASCULINIDADE E HOMOAFETIVIDADE

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online

APRESENTAO
Dra. Latif Antonia Cassab

Existem momentos na vida onde a questo de saber, se


pode pensar diferentemente do que se pensa e perceber
diferentemente do que se v, indispensvel para
continuar a olhar ou a refletir. (Michel Foucault)

Nos ltimos trinta anos, inmeros foram os estudos e pesquisas relacionados a


questes de gnero no Brasil. Os quais propiciaram maior compreenso acerca das interaes
humanas.
Indubitavelmente, a distribuio de poder entre homens e mulheres desigual e,
frequentemente, sua disputa ocorre de forma violenta. Ou seja, o conceito de gnero pode ser
compreendido como uma relao de poder e dominao do homem sobre a mulher.
Demonstrando que o papel masculino consolidado historicamente e reforado por modelos
sociais como a patriarcal. Essa dinmica social culminou em relaes violentas entre os
sexos e demonstra que a submisso das mulheres no algo espontneo, mas sim, uma
induo no processo de socializao das pessoas.
Associado aos movimentos feministas, os conhecimentos sobre as questes de
gnero constroem e reconstroem a categoria em um evolver histrico, expressando como

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

homens e mulheres se organizam socialmente, evidenciando como a parceria entre tais


movimentos e a academia, atravs de diversos laos, validam e valorizam as aes polticas
empreendidas pelos coletivos, subsidiando-os teoricamente e, como tambm, em inmeras
situaes, concedendo aos mesmos sua infraestrutura, possibilitando a integrao entre ambas
as instncias.
Neste sentido, a Revista Aris, do Centro de Humanidades da Universidade Federal
de Campina Grande, representa importante agente difusor de conhecimentos pluralistas,
apresentando a diversidade e a contribuio desses para os que militam na perspectiva
acadmica e poltica frente das questes humanas e sociais.
Neste Dossi a Revista oferece artigos que contemplam temticas pertinentes s
Questes de Gnero, em especfico com temticas referentes sexualidade, relaes de
gnero, imprensa escrita, literatura e poltica pblica, cujos autores detm formao
privilegiada, atuantes no mbito acadmico, a maioria em espaos pblicos, como estudantes
e pesquisadores. Em outras palavras, pessoas que se dedicam s temticas privilegiadas neste
Dossi.
Destarte, este Dossi apresenta, A mulher e a poltica nas revistas Veja e
Realidade: anos de 1967, 1994 e 2010, problematizando a divulgao de pesquisas
realizadas pelas supracitadas revistas, sobre a participao das mulheres na militncia poltica
brasileira. A autora apresenta um mapa histrico, (...) da forma como a mdia apresentou a
percepo da mulher sobre a poltica e quais as suas contribuies para a construo de uma
viso atual sobre a relao mulher e poltica e a insero da mulher nos espaos de poder.
embasada nas informaes obtidas e interpretadas no percurso investigativo.
Em instigante estudo, Imagem, representao e masculinidade: consideraes
sobre as capas da G magazine problematiza a produo e reproduo da imagem do corpo
viril do homem, suas posies corporais ou expresses faciais, em seu vesturio e os impactos
dessas imagens ao pblico-alvo da revista, ou seja, em especfico, aos homossexuais.
Em outra perspectiva, o artigo, A construo escolar da (in) diferena: a
identidade homossexual diante da produo/reproduo do saber/poder sobre a
sexualidade no ambiente da escola aborda a questo da homossexualidade, discorrendo

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sobre o papel da escola na formao da sexualidade e a construo da identidade (...) a partir


de uma reflexo em torno dos sistemas simblicos de representao construdos e
disseminados nas prticas pedaggicas desta instituio.
As personagens femininas em Lygia Fagundes Telles: encontros e desencontros
entre o eu e o mundo / o eu e o outro discorre sobre (...) a narrativa da referida escritora,
centrando a ateno nos contos Pomba Enamorada ou uma histria de amor, O Menino e
Natal na Barca, observando as formas de relacionamento das personagens consigo e com
outro, a fim de analisar o fenmeno de construo da identidade na modernidade
Identidades desviantes: do macro ao microcosmo, apresenta uma reflexo sobre
a necessidade que o ser humano tem em nomear, a partir de uma perspectiva essencialista, as
orientaes sexuais. O autor desenvolve sua argumentao atravs dos questionamentos "por
que eu sou o que eu sou?" substituindo-o pelo "como eu posso extrair prazer de minha prpria
existncia?", embasado na teoria de Michel Foucault.
Mulheres imorais, arruaceiras e desordeiras: jogos discursivos da
imprensa apresenta os modos de condutas e comportamentos de mulheres denominadas e/ou
classificadas como desviantes, pelo jornal Dirio da Borborema. As informaes so
interpretadas luz dos estudos de gnero e, como locus, a cidade de Campina Grande/Paraba,
nas dcadas de 1960-1970.
Finalmente outro interessante artigo refere-se a A alimentao como um tema
poltico das mulheres, contextualizando-o atravs de um vis dos direitos humanos, do
direito ao acesso alimentao, em qualidade e quantidade, defendendo tal condio a partir
da instituio de polticas pblicas.
Nesse embaralharmento de estudos e pesquisas, em forma de artigos inter e
multidisciplinares, convidamos os leitores ao sabor da leitura, com a certeza de estarmos
contribuindo com a difuso e o debate sobre as Questes de Gnero.

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A MULHER E A POLTICA NAS REVISTAS VEJA E REALIDADE:
ANOS DE 1967, 1994 E 2010
Elizabeth Christina de Andrade Lima1

RESUMO

O presente artigo tem por objetivo analisar os dados de uma pesquisa realizada pelas revistas
Realidade e Veja nos anos de 1967, 1994 e 2010, em suas edies especiais: "A mulher
brasileira hoje", "Especial Mulher: a grande mudana no Brasil" e "Edio Veja Especial
Mulher: as herdeiras de uma revoluo", respectivamente. Alm da anlise dos dados da
pesquisa realizada pela Editora Abril e IBOPE Inteligncia intitulada: "Projeto Mulheres
Maio de 2010", com vistas a apresentar a viso e a participao das mulheres na vida poltica
brasileira. Atravs dos referidos dados, pretendemos apresentar um traado histrico da forma
como a mdia apresentou a percepo da mulher sobre a poltica e quais as suas contribuies
para a construo de uma viso atual sobre a relao mulher e poltica e a insero da mulher
nos espaos de poder.
Palavras-chaves: Mulher e Poltica. Cultura e Poltica. Espaos de Poder

Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear. Professora da Universidade Federal de Campina
Grande.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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WOMAN AND POLITICS IN MAGAZINES, VEJA AND REALITY:


YEARS 1967, 1994 AND 2010.

ABSTRACT

This article aims to analyze the data from a survey conducted by magazines Realidade and
Veja for the years 1967, 1994 and 2010 in their special editions: "The Brazilian woman
today," "Special Women: the big change in Brazil" and "Veja Special edition Woman: the
heirs of a revolution", respectively. Besides the analysis of data from research conducted by
Editora Abril and IBOPE Intelligence entitled "Women Project in May 2010", aiming to
present the vision and participation of women in Brazilian politics. Through these data, we
intend to present a track record of how the media presented the woman's perception of politics
and what their contributions to the construction of a current view on the relationship between
women and politics and the inclusion of women in positions of power.
Keywords: Women and political opinions. Culture and Politics. Powers.

1. INTRODUO

No ano de 1967 a Revista Realidade, em sua edio do ms de janeiro, ano 1,


nmero 10, realizou uma pesquisa com 1.200 mulheres, em todo o Brasil, de diferentes
idades, grau de instruo e classe social, buscando saber delas opinies sobre diversificados
temas, desde a concepo sobre direitos entre homens e mulheres, grau de satisfao pessoal,
at a viso e participao dessas mulheres na vida poltica.
A revista Realidade da Editora Abril e dirigida por Roberto Civita, foi intitulada
Edio Especial A Mulher Brasileira, Hoje, com uma tiragem de 475.000 exemplares. Tal
revista sai de circulao no ano de 1976, e em seu lugar, surge a Revista Veja. O que chama
ateno na presente edio, alm da pesquisa realizada, que ela foi censurada pela Ditadura
Militar e retirada das bancas atravs do Juiz de Menor Artur de Oliveira Costa que mandou

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apreender a edio por nela estar contida a foto de uma mulher dando a luz em um parto
normal.
interessante destacar esse acontecimento para demonstrarmos um pouco os valores
vigentes na dcada de 60, num pas sob o regime de ditadura militar e censura das liberdades
individuais. A publicao de tal foto gerou a poca, um verdadeiro escndalo, um exemplo de
forte atentado ao pudor, moral e aos bons costumes, o que demonstra os valores e a opresso
vivida na sociedade e particularmente pelas mulheres brasileiras nesta poca.
So visveis as transformaes pelas quais vem passando as mulheres nos ltimos
anos, seja do ponto de vista da atuao na vida pblica, principalmente com a insero da
mulher na educao e no mercado de trabalho, seja pela recomposio dos direitos no espao
privado, onde homens e mulheres negociam e redefinem, todo o tempo, as atividades e
atribuies de esposa, esposo, me, pai, amante e cuidador da casa e dos filhos; pensando
nessas transformaes ao longo das dcadas que se seguiram aos anos 60, que tomamos como
dados de campo para nosso artigo a publicao de duas outras edies da revista da Editora
Abril, a Revista Veja, em duas edies especiais, uma, de agosto/setembro de 1994, ano 27,
intitulada: Veja Especial Mulher: A Grande Mudana no Brasil e outra, de junho de 2010,
ano 43 n. 2166, com o ttulo Edio Veja Especial Mulher: As Herdeiras de uma Revoluo.
Tomamos tambm como base de dados a pesquisa realizada pela Editora Abril e IBOPE
Inteligncia intitulada: "Projeto Mulheres Maio de 2010", com o objetivo de analisar as
transformaes no que diz respeito as vises e participao da mulher na vida poltica do pas.

2. REVISTA REALIDADE: A MULHER BRASILEIRA, HOJE

A Revista Realidade chegou s bancas em abril de 1966, no terceiro ano de regime


militar no Brasil, e sob o governo do marechal Humberto de Alencar Castelo Branco. A
Revista foi, desde o seu surgimento, destinada a um pblico leitor de classe mdia, elite
nacional, que frequenta as universidades e participa dos grandes debates nacionais,
principalmente construindo e formando opinio. As reportagens longas e o texto
cuidadosamente escrito contriburam para fazer da Revista Realidade um marco na imprensa

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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brasileira e revelam o interesse estratgico da revista em dialogar com um pblico capaz de


compreender e repercutir tal expresso de um jornalismo inovador; tais caractersticas
imprimem a revista fama de ser uma publicao revolucionria, ousada e livre dos ditames e
cerceamentos da censura imposta pelo regime autoritrio.
No entanto, sobre este suposto carter revolucionrio pondera Moraes (2007, p. 17)
que a revista Realidade:

[...] sempre cuidou para manter relao amistosa com os governos


militares, frente da Presidncia da Repblica desde abril de 1964, ao
publicar constantemente perfis de presidentes e ministros ao lado de
reportagens sobre temas to diversos quanto a fome no Nordeste
brasileiro e a sexualidade na juventude [...].

A revista Realidade, em sua edio especial, no ano de 1967, alm da pesquisa


realizada, que logo abaixo passamos a analisar, produziu matrias que para a poca, poderiam
perfeitamente ser classificadas como ousadas e corajosas, pois trouxeram para o leitor temas
como o parto normal, inclusive com fotos sobre o mesmo; sobre os mistrios do corpo da
mulher e suas diferenas em relao ao corpo do homem; sobre a insero da mulher no
mercado de trabalho exercendo o cargo de chefia; a opo da mulher em permanecer solteira e
a questo do desquite e como a mulher encara tal experincia etc.
No que diz respeito especialmente questo poltica e principalmente sobre a viso
das mulheres entrevistadas sobre este tema2 a revista Realidade elaborou e aplicou junto s
mulheres as seguintes questes:

As outras questes foram agrupadas em: a mulher e os homens; a mulher e os parentes; a mulher e a religio; a
mulher e o dinheiro; a mulher, os esportes e as diverses; a mulher e a moral; a mulher e seus ideais.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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A senhora vota? E a partir das respostas obtidas construiu-se o seguinte comentrio:

Todas as entrevistadas eram maiores de 18 anos, mas apenas dois


teros delas so eleitoras. Como se podia esperar, os maiores ndices
de mulheres que votam esto as de formao universitria (92%) e as
ricas (85%). Duas surpresas: as solteiras (73%) votam mais que as
casadas (69%) e as mulheres do interior (76%) mais que as das
capitais (64%). (REALIDADE, 1967, p. 21).
Ao que tudo indica, pelos resultados obtidos na pesquisa, o ato de votar, 3 de
participar da vida poltica de seu Pas, no prioridade entre todas as mulheres. E de fato, a
cultura poltica da poca, marcada no s pelo autoritarismo e pelo regime de ditadura militar,
mas pelo patriarcalismo e dominao e autoridade masculina, destina ao homem, em grande
medida, a funo de cuidar dos assuntos do espao pblico e da poltica. O comentador da
pesquisa afirma ser uma surpresa as mulheres solteiras serem as que mais comparecem s
eleies para votar e no as casadas, no entanto, aos olhos de hoje, isso seria absolutamente
plausvel, pois as mulheres solteiras estariam mais livres da dominao e mando de seus
maridos a definir-lhes o que fazer e igualmente mais livres para tomarem as suas prprias
iniciativas e decises.
A aparncia dos candidatos influencia o seu voto?

Que os feios no se preocupem: apenas 19% das mulheres dizem dar


importncia ao aspecto fsico dos candidatos. Nesta pergunta, muito
mais do que nas outras, h quase unanimidade entre todos os tipos de
entrevistadas. Apenas as ricas escapam da mdia geral, pois somente

Para maiores informaes sobre o voto consultar Nicolau (2002).

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7% delas do importncia beleza do futuro deputado, governador ou


presidente. (REALIDADE, 1967, p. 23).

Para entender melhor o nvel de desinteresse com a construo da imagem, basta


observarmos que nas dcadas de 50, 60 e at mesmo a de 70, a poltica era construda
principalmente pela capacidade oratria de seus representantes. O talento para o
convencimento via discurso, para conquistar o eleitor, era o que contava; as falas muitas vezes
inflamadas e emocionadas valiam muito mais do que a beleza plstica e a visibilidade4. s
em fins das dcadas de 80 e seguintes, que a imagem passa a ocupar o lugar do discurso e
entra em crise o discurso para dar lugar imposio da imagem5.
A senhora gostaria que seu marido fosse poltico?

No, a resposta de 79% das entrevistadas. E as que no gostariam


so 88% das ricas, 84% da classe mdia e 74% entre as pobres. O
maior ndice de candidatas posio de mulher de poltico apareceu
entre as analfabetas: 41%. (REALIDADE, 1967, p. 23).

A ideia da poltica como carreira profissional uma inveno recente; nas dcadas de
50, 60 e 70, e em pleno auge da ditadura militar, ser poltico era muito mais associado ao
dedicar-se nao e ao seu povo, era pensada quase como uma atitude e ao altrusta, boa
parte das eleies, em plena ditadura, se dava de forma indireta, o povo assistia a disputa
eleitoral pelas notcias que chegavam atravs dos meios de comunicao, talvez por isso, a
prxis poltica fosse algo to distante da realidade da maioria do povo brasileiro.

4
5

Para saber mais sobre a crise do discurso e a ascenso da imagem consultar Courtine (2003, p. 21-34).
O conceito de imposio da imagem proposto por Gomes (2004).

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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Se o Brasil fosse governado por mulheres, iria melhorar?

Apesar de todos os pesares, 77% das mulheres pensam que como est
os homens no poder est muito bom. Mas parece que, com o
passar do tempo, a autoconfiana aumenta: enquanto apenas 19% das
moas achariam melhor um governo de mulheres, 27% das senhoras
de idade o escolheriam. (REALIDADE, 1967, p. 21).

Aqui se observa nitidamente a resistncia e dvidas quanto capacidade e/ou


prioridade da mulher em exercer um cargo pblico. Ora, numa sociedade, como j afirmado
acima, marcada pelo autoritarismo e dominao do homem na ocupao do espao pblico,
como imaginar uma mulher, que socializada para ser esposa, me e dona do lar, tenha
pretenses vida pblica? Tal coisa era muito provavelmente, algo que sequer era cogitado.
Quem diria que h exatos 43 anos depois duas mulheres concorreriam Presidncia do Brasil
e com reais chances de vitria! Prova mais do que suficiente para demonstrar o carter
dinmico da cultura.
A senhora acha que vivemos numa democracia?

Aqui as entrevistas se dividem em duas partes iguais: 53% acham que


sim; 45% disseram no; 2% no quiseram opinar. De lado do sim
estiveram as pobres (59%), as de meia idade (58%), as analfabetas
(69%), as casadas (58%) e as catlicas (55%). Com o no ficaram as
ricas (63%), as jovens (50%), as de nvel universitrio (68%), as
solteiras (53%) e as sem religio (74%). (REALIDADE, 1967, p. 23).

As entrevistadas demonstraram com suas respostas, particularmente a questo sobre


a democracia, um destacado grau de conscincia poltica, pois como defender a coexistncia
da democracia num regime autoritrio e de cerceamento das liberdades individuais e

18

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

coletivas? Ficou igualmente claro que cidadania e seus direitos, se conquistam no dia-a-dia,
na luta incessante por uma sociedade justa e igualitria.
A senhora confia nos homens que dirigem a nao?

Novamente, as opinies quase se equilibram: 51% confiam, 48% no


confiam e 1% no respondeu. H um crdito de confiana
ligeiramente maior entre as mulheres de classe mdia (53%), as de
meia idade (58%), as casadas (56%) e as catlicas (52%). E a
desconfiana aumenta entre as ricas (54%), as jovens (56%), as de
formao

universitria

(62%),

as

sem

religio

(67%).

(REALIDADE, 1967, p. 23).

No conjunto de respostas dadas pelas entrevistadas merece destaque coragem em


responder negativamente o grau de confiana nos militares que assumiram o poder de Estado.
Numa cultura marcada pela perseguio poltica, por toda sorte de atrocidades para com
aqueles que se voltassem contra o regime militar, assumir-se como desconfiadas ou
descontentes com os seus comandantes , no mnimo, uma atitude ousadamente corajosa.
A senhora tem medo do comunismo?

72%

das

mulheres

brasileiras

tm

medo

do

comunismo.

Paradoxalmente, as que mais o temem so as pobres (75%) e as


analfabetas (81%). Entre as catlicas (73%), a preocupao maior do
que entre as protestantes (67%). E quanto maior o nvel educacional,
menor o medo: apenas 41% das com curso universitrio esto
assustadas com o comunismo, comparadas com 67% das com curso
colegial e 76% das com curso primrio. (REALIDADE, 1967, p. 23).

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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O discurso em torno do medo do comunismo foi uma das grandes armas discursivas
do regime militar. Por isso, criou-se uma viso extremamente deturpada sobre o significado
do sistema comunista e seus desdobramentos na sociedade brasileira. Muitas, a partir dessa
viso deturpada, criaram um verdadeiro pavor do comunismo e dos comunistas. Da a grande
expresso de mulheres tementes ao comunismo.
3. REVISTA VEJA MULHER: A GRANDE MUDANA NO BRASIL

No ano de 1994, 27 anos depois do lanamento da pesquisa da Revista Realidade, a


Revista Veja, lana uma edio especial, buscando refazer vinte das 110 perguntas originais e
para tanto, contrata o mesmo Instituto de Estudos Sociais e Econmicos, INESE. Desta feita,
foram ouvidas 607 mulheres das classes A/B/C/D em nove cidades com mais de 100 000
habitantes em todo o pas. (VEJA, 1994, p. 101). Dentre as perguntas realizadas e respostas
recebidas, destacam-se:
Se o Brasil fosse governado por mulheres, iria melhorar?

Sim, sustenta 55% do eleitorado feminino, refletindo o descrdito da


classe poltica predominantemente masculina (VEJA, 1994, p. 102).

O que se depreende da resposta das mulheres que ao contrrio de 1967, quando


77% delas afirmaram estar satisfeitas com o governo dos homens, agora j cansadas de
assistir a vida poltica, quase exclusivamente, atravs das lentes dos homens, comeam a
reinvidicar uma participao mais efetiva da representao feminina e talvez essa mudana no
imaginrio coletivo, tenha permitido a insero da mulher na vida pblica e nos espaos de
poder. A mulher ganhou em autonomia, independncia e direito para ocupar todos os espaos
do social.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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A senhora gostaria que seu marido fosse candidato?

No, confirmaram 90% das entrevistadas. Por classe social a


tendncia se inverte: so as mulheres da classe mais baixa (91%) as
que menos querem maridos na poltica. (VEJA, 1994, p. 103).

A tendncia de certa viso negativa da poltica permanece no imaginrio coletivo;


No ano de 1994 o nmero de mulheres aumenta para 90%, em 1967, este percentual era de
79%; isto , o que se depreende uma forte viso de que a prxis poltica no algo desejvel
para a carreira dos maridos. O ano de 1994 marcado pela proximidade da segunda eleio
direta para Presidncia da Repblica, no entanto, os anos que antecedem essa eleio so
marcados pelo governo Collor, seguido pelo mandato tampo de seu vice, Itamar Franco e
uma total descrena no futuro poltico do pas enlameado pela corrupo, injustia e
desigualdade social.
A senhora acha que vivemos numa democracia?

No, respondem 51% das entrevistadas, s vsperas da segunda


eleio direta consecutiva para presidente. (VEJA, 1994, p. 103).

A corajosa resposta das mulheres tanto em 1967, quanto em 1994, ao afirmarem que
no vivemos numa democracia plena, 45% e 51%, respectivamente, trazem tona a anlise de
que no suficiente um regime democrtico onde verdadeiramente as liberdades e direitos
dos cidados no so respeitados; onde o eleitor no se sinta totalmente livre para exercer o
seu direito ao voto e veja-se representado e protegido por um estado que o trate com total
igualdade em comparao com todos os outros cidados, indistintamente.

21

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

4. REVISTA VEJA AS HERDEIRAS DE UMA REVOLUO

No ano de 2010 a Editora Abril novamente encomenda uma nova pesquisa, desta
feita ao IBOPE Inteligncia, para realizar uma nova comparao entre as trs pesquisas nos
anos de 1967, 1994 e 2010. Foram entrevistadas 1000 mulheres, das classes A/B/C, com
idade a partir de 18 anos e moradoras de 10 cidades metropolitanas brasileiras.
O objetivo principal da presente pesquisa foi criar um perfil da mulher brasileira e
dentre os variados temas trabalhados, destacamos o tema poltica, e sobre esse tema, foram
feitas as seguintes perguntas s mulheres:
Seria melhor se o Brasil fosse governado por mulheres?

1967

1994

2010

77%

55%

56%

NO

SIM

SIM

Fonte: Veja (2010, p. 72).

Nas trs pesquisas realizadas observa-se que a aceitao da mulher em relao a sua
insero na vida pblica vem, mesmo que paulatinamente, mudando para uma otimizao,
com tal viso se justifica as fortes candidaturas de Dilma Rousseff e Marina Silva nas atuais
Eleies Presidenciais. O que era uma destacada resistncia em 1967, passa a ter uma grande
aceitao em 2010. Este um claro sinal da chamada revoluo feminina.
Gostaria que o marido/companheiro fosse poltico?
1967

1994

2010

79%

90%

91%

NO

NO

NO

Fonte: Veja (2010, p. 72).

22

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

No que diz respeito ao desejo de ver o marido atuando na vida poltica a rejeio s
aumentou ao longo das dcadas. A viso negativa da poltica foi uma constante entre as
mulheres entrevistadas. Infelizmente a prtica poltica e os recentes exemplos de nossa
histria poltica, eivados de prticas de corrupo, favorecimentos, impunidade e prticas de
condutas vedadas, tem sido um farto e desfavorvel conjunto de elementos a servir para as
mulheres terem uma viso to negativa da poltica.
Vivemos numa democracia?

1967

1994

2010

53%

51%

36%

SIM

NO

NO

Fonte: Veja (2010, p. 72).

Apesar de todas as crises polticas vividas pela nossa ainda jovem Repblica, a viso
e a crena sobre a democracia vm sendo, ao longo dos anos, revista e positivada, ao modo de
apenas 36% das mulheres no defenderem que vivemos numa democracia. As eleies diretas
para todos os cargos eletivos em nosso pas, a solidez e defesa das instituies democrticas, o
direito a livre expresso, o direito de votar e ser votado e tantas outras conquistas, ao longo da
histria poltica do Brasil, certamente ajudaram a que as mulheres mudassem a sua percepo
sobre a democracia; mesmo com todos os seus problemas, a defesa da democracia ainda
uma bandeira de luta da maioria da populao brasileira.

5. CONSIDERAES FINAIS

No foi nosso objetivo nesse artigo fazer uma discusso crtica sobre a parcialidade das
matrias e/ou pesquisas produzidas pelas revistas Realidade e Veja, nosso intento, assumindo
inclusive essa parcialidade, foi to somente nos utilizarmos das pesquisas realizadas sobre
alguns aspectos da poltica do ponto de vista das mulheres.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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Observamos o carter vanguardista dessas mulheres, a superao e contundente


embate no rompimento de valores altamente preconceituosos presentes no imaginrio coletivo
e praticado na cultura e sociedade brasileiras tais como: a ideia de que a mulher no sabe
votar; que no tem a mnima conscincia poltica; que no se interessa por poltica; que
submissa ao homem, inclusive no saber poltico; que no tem capacidade de assumir cargos
eletivos e que, principalmente, as prprias mulheres no acreditariam no potencial e
capacidade da prpria mulher.
As referidas pesquisas ajudaram a romper com essas vises nos apresentando um
novo perfil dessas mulheres: conscientes, astutas, espertas e principalmente, corajosas em se
posicionar, defendendo sem medos, o seu pensamento e opinio, seja sob o regime da ditadura
militar, seja na abertura poltica.
Dito isto, podemos afirmar que a emancipao da mulher se deu no apenas no
campo da sexualidade ou do mercado de trabalho, mas tambm no campo da poltica, revendo
valores e ressignificando o seu lugar no mundo, no fazer poltico e no se colocar no mundo da
poltica.

REFERNCIAS

COURTINE, Jean-Jacques. Os deslizamentos do espetculo poltico. In: GREGOLIN, M. do


R. (Org.). Discurso e mdia: a cultura do espetculo. So Carlos: Clara Luz, 2003.
GOMES, W. Transformaes da poltica na era da comunicao de massa. So Paulo:
Paulus, 2004.
MORAES, L. N. de. Leituras da revista 1966-1968. So Paulo: Alameda, 2007.
MULHER: a grande mudana no Brasil. Veja Especial. So Paulo: Editora Abril, ano 27,
ago./set. 1994.
_____: as herdeiras de uma revoluo. Veja Especial. So Paulo: Editora Abril, ano 43, n.
2166, jun. 2010.
NICOLAU, J. Histria do voto no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
REALIDADE. So Paulo: Editora Abril, ano 1, n. 10, jan. 1967.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

VEJA. So Paulo: Editora Abril, ano 27, ago./set. 1994. Edio especial.
_____. So Paulo: Editora Abril, ano 43, n. 2166, jun. 2010. Edio especial.
Recebido o 10/02/2012 Aceito o 20/03/2012

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ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online


IMAGEM, REPRESENTAO E MASCULINIDADE:
CONSIDERAES SOBRE AS CAPAS DA G MAGAZINE
Fbio Ronaldo da Silva6
Rosilene Dias Montenegro7

RESUMO

A fotografia um produto social e cabe ao historiador perceber como as imagens constituem


uma maneira discursiva de colocar em cena questes e fragmentos da histria, percebidos no
encaixe de uns documentos com os outros na tentativa de se entender sua forma evolutiva e,
ao mesmo tempo, descontinua. Desta forma, a histria aproxima-se do presente, com a
fotografia, permitindo entender a histria oficial, a secreta, a individual e a coletiva. Partindo
dessa premissa, faremos uma discusso acerca das capas da G Magazine revista
homoertica que est em circulao no Brasil desde 1998, sendo a primeira desta
especialidade a fazer parte da Associao Nacional de Editores de Revistas do Brasil. A
escolha pela anlise das capas se deve pelo fato de que elas apresentam aquilo que deve ser
considerado o contedo mais importante da revista e que, por isso, chamam para a leitura. O
6

Mestre em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande. Professor da FIP. Email:
fabiocg@gmail.com.
7
Doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas. Professora da Universidade Federal de Campina
Grande. Email: rosilenedm@hotmail.com.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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artigo aqui apresentado tem como proposta identificar, nas capas da G Magazine, o corpo do
homem viril como significado atravs de diferentes imagens que a revista produz e reproduz;
sejam estas atravs do vesturio, posies corporais ou expresses faciais. importante
perceber que, ao mesmo tempo em que mostra apenas homens viris ou que simulam a
virilidade em suas capas, a G Magazine sugere que apenas os homens viris e msculos so
desejados pelos homossexuais e essas capas acabam refutando a imagem do homossexual
afeminado; e mesmo sendo uma revista voltada para homossexuais, a existncia deste tipo de
publicao no confere, automaticamente, um lugar de fala para tal grupo na sociedade.
Palavras-chave: Fotografia. G Magazine. Representao e Virilidade.

IMAGES, REPRESENTATIONS AND MASCULINITY; CONSIDERATIONS ON


THE COVERS OF G MAGAZINE.

ABSTRACT

Photography is a social product and it is the historian to understand how the images are a
discursive way of putting issues on the scene and fragments of history, perceived fit in some
documents with others in an attempt to understand its evolutionary way and at the same time,
discontinuous. Thus, the history approaches the present, with the picture, allowing
understanding the official story, the secret, the individual and collective. From this premise,
we will have a discussion about the cover of G Magazine - homoerotic magazine that is in
circulation in Brazil since 1998, the first part of this specialty of the National Association of
Magazine Publishers of Brazil. The choice of covers if the analysis due to the fact that they
have what should be considered the most important content of the magazine and that,
therefore, call for reading. The article presented here has the purpose to identify, on the covers
of G Magazine, the man's virile, meaning through different images that produces and
reproduces the magazine, whether it be through clothing, body positions and facial
expressions. It is important to realize that, while showing only men or manly virility that
simulate on their covers, G Magazine suggests that only men are manly and virile desired by

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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homosexuals and those covers just refuting the image of the effeminate homosexual, and even
as a magazine for homosexuals, the existence of this type of publication does not,
automatically, a place of speech for that group in society.
Keywords: Photography. G Magazine. Representation and Virility.

1. INTRODUO

Falar do Outro to complexo quanto o ser. O Outro pode ser aquele que tem
alguma deficincia ou limitao fsica, o mendigo que fica pedindo um trocado l no centro
da cidade, a mulher que faz faxina na minha ou na sua casa ou o travesti que faz programas
em alguma rua da cidade. Convivemos com o Outro, e o somos para eles, todos os dias, em
vrios ambientes e situaes. Mas, na maioria das vezes, fingimos que no existem ou os
toleramos.
Tolerncia algo que buscamos colocar em prtica para tentar conviver,
pacificamente, com aqueles que fogem daquilo que, conscientemente ou no, taxamos de
normal. Entretanto, isso no uma regra, principalmente quando se trata de sexualidade.
no Brasil, por exemplo, que existe o maior nmero de assassinatos de homossexuais apenas
por que eles assim o so8. o pas tambm conhecido pelo preconceito velado, onde se
finge ser tolerante, mas pelas costas...
Todavia, h momentos onde esse preconceito velado se faz aparecer em pesquisas
publicadas pela mdia. Em 19 de junho de 2005, a Folha de So Paulo no caderno Mais
publicou uma matria intitulada S os viris e discretos sero amados? que trazia uma
pesquisa feita entre os participantes da Parada Gay paulista com a seguinte informao:

Segundo dados de pesquisa realizada pelo Grupo Gay da Bahia (GGB) apenas em 2010, no Brasil, foram
registrados 260 crimes por homofobia. Segundo o Relatrio de Assassinatos a Homossexuais no Brasil, a regio
mais homofbica o Nordeste, onde o homossexual tem mais chances de ser assassinado apenas por causa da
orientao
sexual.
Mais
sobre
o
assunto
ver:
<http://www.ggb.org.br/Assassinatos%20de%20homossexuais%20no%20Brasil%20relatorio%20geral%20comp
leto.html>.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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Na pesquisa do Datafolha, chamou a ateno o fato de 76% dos


entrevistados concordarem, total ou parcialmente, com a ideia de que
alguns homossexuais exageram nos trejeitos, o que alimenta o
preconceito contra os gays". A mesma pesquisa no Rio de Janeiro
revelou que, entre os homens homossexuais, 44,6% preferem
parceiros "mais masculinos", contra apenas 1,9% que os preferem
"mais femininos". Para alguns, por aumentar o preconceito, a
feminilidade parece politicamente incorreta nos homens. Para outros,
deve ser cuidadosamente policiada pelos que se aventuram no
mercado dos afetos e paixes. (FOLHA DE SO PAULO, 2005).

Trocando em midos, mais de 40% afirmavam que nunca teria nenhum tipo de
relacionamento com homossexuais no viris, ou seja, com aqueles homossexuais chamados,
no cotidiano, de bicha, aqueles que do pinta, tambm chamados, vulgarmente, de
viado. Esse Outro o outro do homem a categoria serve para assinalar sujeitos cujo
processo de materializao enquanto homem de verdade fracassaria (OLIVEIRA, 2006, p. 1)
e o Outro do homossexual. Esse Outro no virilizado seria ento uma figura abjeta, que,
quando trazido pela mdia televisiva, por exemplo, ser, na maioria das vezes, representado
como um pcaro, algum que serve para divertir e, quando muito, ajudar quem esteja passando
por alguma situao difcil.
Escolhemos ento, fazer uma anlise dos modelos que posam nas capas da revista G
Magazine publicao voltada para homossexuais masculinos e que est h mais de dez anos,
sem nenhuma interrupo, em circulao no mercado editorial brasileiro no intuito de
perceber qual a representao de masculinidade que ela apresenta para o pblico que consome
a revista. Para tanto, ser feita no apenas uma anlise da representao do modelo que posa
na capa, mas o personagem que ele representa o gestual, bem como os elementos que vo
compor o cenrio que, juntos, contribuem para reafirmar a virilidade do personagem ali
representado.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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importante informar que no ser feita aqui, uma pesquisa de recepo de imagem,
mas sim, da produo da mesma e como esta forja representaes.
Para trabalhar com representaes visuais na historiografia, uma das possibilidades
seria a aproximao com a histria cultural, pois esta se constitui em uma tendncia
privilegiada para os estudos sobre representaes.
A fotografia um produto social e cabe ao historiador perceber como as imagens
constituem certa maneira discursiva de colocar em cena questes e fragmentos da histria,
percebidos no encaixe de uns documentos com os outros na tentativa de se entender sua forma
evolutiva e, ao mesmo tempo, descontinua. Desta forma, a histria aproxima-se do presente,
com a fotografia, permitindo entender a histria oficial, a secreta, a individual e a coletiva. A
histria do sentido das fotografias, a cada perodo, sofre renovao de suas funes: a
fotografia social, a popular, a meditica dentre outras. As imagens fotogrficas so todas
plausveis ao dos campos, das influncias, das filiaes, das referncias, das
determinaes sociais e dos cdigos de leitura, no estando atreladas ao determinismo
tecnolgico, pois, antes de tudo, so produtos sociais.
Todavia, antes de falar sobre o tema escolhido, interessante explanar um pouco
acerca da Nova Histria Cultural 9 que contribui para que determinados assuntos sejam
trabalhados no mbito historiogrfico, trazendo novos ares ao trabalho do historiador e, em
seguida, trabalharemos a questo da representao. O arcabouo intelectual que vai dar
origem Nova Histria Cultural est intimamente ligado ao surgimento, no final da dcada de
1920, na Frana, de uma nova forma de se pensar as questes historiogrficas, identificada
como Histria das Mentalidades. Segundo Vainfas (2002) esta, mais tarde, devido a grande
quantidade de crticas sofridas, vai se juntar a Nova Histria Cultural. Isso pelo fato de que,

Utiliza-se o termo Nova Histria Cultural para distingui-la da chamada Velha Histria Cultural onde, na
primeira, segundo Pesavento (2004, p. 15-6), Foram deixadas de lado concepes de vis marxista, que
entendiam a cultura como integrante da superestrutura, como mero refluxo da infra-estrutura, ou mesmo da
cultura como manifestao superior do esprito humano e, portanto, como domnio das elites. Tambm foram
deixadas para trs concepes que opunham a cultura erudita cultura popular, esta ingenuamente concebida
como reduto do autntico. Longe vo tambm as assertivas herdeiras de uma concepo da Belle poque, que
entendia a literatura e, por extenso, a cultura, como o sorriso da sociedade, como produo para o deleite e a
pura fruio do esprito.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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de acordo com Vainfas (2002, p. 55-6) a chamada Histria das Mentalidades abriu-se de tal
modo a outros saberes e questionamentos que, no limite, ps em risco a prpria legitimidade
da disciplina.
A nova forma de se interpretar os fatos histricos procurava fugir da histria
historicizante, ou seja, uma histria que evitava dialogar com as outras Cincias Humanas.
Ainda segundo o autor, era preciso adotar:

[...] uma histria problematizadora do social, preocupada com as


massas annimas, seus modos de viver, sentir e pensar. Uma histria
com estruturas em movimento, com grande nfase no mundo das
condies de vida material, embora sem qualquer reconhecimento da
determinncia do econmico na totalidade social, diferena da
concepo marxista da histria. Uma histria no preocupada com a
apologia de prncipes ou generais em feitos singulares, seno com a
sociedade global, e com a reconstruo dos fatos em srie passveis de
compreenso e explicao. (VAINFAS, 2002, p. 17).

Para justificar essa afirmao de que a Nova Histria Cultural trouxe um novo ar
Histria, basta observamos a exausto das explicaes oferecidas por modelos tericos com
tendncias totalidade, nos quais o historiador era refm da busca da verdade. Essas
explicaes globais, por sua incapacidade de interpretar novos agentes histricos, passaram,
portanto, a ser questionados.
Nas ltimas dcadas perceptvel um aumento do nmero de autores falando de
cultura, de identidade e diferena tendo como base o estudo cultural, na histria cultural e na
chamada antropologia cultural e na sociologia da cultura. Segundo Burke (2001) h,
atualmente, um momento de efervescncia dos chamados Estudos Cultural.

[...] O desafio aos velhos modelos foi especialmente rigoroso na


escola dos Annales. Embora a histria econmica, social e

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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demogrfica tenha permanecido dominante na prpria Annales, a


histria intelectual e cultural passou a ocupar um slido segundo lugar
[...]. (HUNT, 1995, p. 08).

Pesavento (2004) afirma que hoje, 80% da produo historiogrfica nacional so


produzidas com base na Nova Histria Cultural. Tal produo pode ser vista tanto nas
publicaes especializadas (sob forma de livros e artigos) quanto nas apresentaes de
trabalhos, em congressos e simpsios ou ainda nas dissertaes e teses, defendidas e em
andamento, nas universidades brasileiras.
Esta revoluo historiogrfica desencadeada pelos tericos da Escola dos Annales
impulsionou diferentes perspectivas de escrever e estudar a histria. Assim, tambm o
desenvolvimento da Histria Oral e da Micro-Histria10, as quais o processo se confunde com
a prpria histria cultural, pois aparecem no bojo dos anseios de historiadores que buscavam
um novo modo de compor a historiografia, como veremos mais adiantes.
Todavia, Burke (2001) aponta para uma fragmentao no tocante a esses estudos e
para a dificuldade em definir o que cultura.
A chamada Histria Cultural Clssica estava ancorada na arte, na literatura e na
descrio das ideias. De acordo com Burke (2001) e Chartier (1998), a cultura era considerada
patrimnio e pairava no ar enquanto uma unidade transcendente, descolada da economia, da
poltica e das relaes sociais. A nova histria ou Histria Cultural, renovada pelas
contribuies das cincias sociais, pretende colocar em causa seus objetos e dar primazia ao
modo de como os construmos ao estabelecer relaes entre os acontecimentos.
Segundo Hunt (1995, p. 16), ao falar sobre a histria cultural, Robert Darton
afirmava a histria de natureza etnogrfica. [...] A modalidade antropolgica de histria
[...] parte da premissa de que a expresso individual ocorre no mbito de um idioma geral. O
que refora, ainda mais, as possibilidades que abarcam esse fazer historiogrfico.

10

Gnero historiogrfico que surgiu na Itlia, tendo, dentre os principais expositores, Carlo Ginzburg e Giovanni
Levi.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

32

Chartier (1998) vai assegurar uma histria cultural que busca o confronto, onde se
devem localizar as lutas discursivas e de poder no campo do saber. Tambm afirma a ruptura
da histria cultural com um sujeito universal e abstrato e a descontinuidade das formaes
sociais e culturais.
Ainda de acordo com Chartier (1998) a cultura era pensada sob a perspectiva de um
legado recebido e tambm como transmisso de hbitos e costumes de uma gerao a outra.
Todavia, o prprio autor afirma que os objetos no so simplesmente aceitos de modo
passivo, isto , eles no so recebidos como uma herana perpetuada por uma tradio. H um
processo de recepo, de apropriao cultural dos objetos, que so utilizados de formas
diferentes. A realidade no recebida como um arquivo e congelada na memria em
diferentes espaos. Desta feita, as realidades sociais estariam sempre sendo construdas e no
simplesmente repassadas.
Certeau (2003) prope, juntamente com Chartier (1998), a pensarmos a cultura no
plural ao invs de perceb-la como um objeto natural ou como uma unidade. Os autores
citados propem a realizao de uma sociologia da cultura, em que nos preocuparamos em
interrogar os modos de produo da cultura, como ela difundida e quais so seus meios de
circulao. necessrio, hoje, comearmos a enxergar a cultura como um conjunto de
significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo.
Diante de uma gama de possibilidades, muitos historiadores passaram a trabalhar
com diversos temas at ento, no explorados pelos historiadores e merecem destaque Carlo
Ginzburg, Roger Chartier e Michael de Certeau. Mesmo sabendo da importncia dos mesmos
para a Histria, ser dado destaque aqui, apenas aos dois primeiros, pois ambos trabalham
com tema que ser bastante utilizado durante nosso artigo. O italiano Ginzburg, no final da
dcada de setenta lana O queijo e os vermes, livro que se tornou um referencial tanto para
a Nova Histria quanto para a Micro-Histria. Esta ltima torna possvel a historiografia dos
annimos, dos esquecidos, buscando nesses elementos os pressupostos da histria social e
cultural, rompendo com a histria positivista, tradicional. O foco se situa para o particular e
no mais para o geral, para a curta durao, para a diacronia, de uma histria vista de baixo,
cuja abordagem deve permitir o enriquecimento da anlise social, torna-la mais complexa,

33

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

pois levam em conta aspectos diferentes, inesperados, multiplicado na experincia coletiva


(LEVI, 1992, p. 207).
Nele, o autor discorre sobre um moleiro condenado como herege pela Inquisio
Papal no sculo XVI. Podemos considerar essa obra uma obra-sntese, uma vez que foi nela
que Ginzburg abandonou o conceito de mentalidades e adotou o de cultura, definindo-a como
o conjunto de atitudes, crenas, cdigos de comportamento prprios das classes subalternas
em um certo perodo histrico (GINZBURG, 1986, p. 16).
Decorre de esta definio ser possvel, agora, recuperar o conflito de classes em uma
dimenso sociocultural, deixando-se entrever no campo das discusses tericas aquilo que o
historiador italiano chamou de circularidade cultural, conceito que se ope ao velho
paradigma cultura popular versus cultura erudita.
Do ponto de vista metodolgico, a Micro-Histria avana nas pesquisas
historiogrficas por romper com a prtica calcada na retrica e na esttica. Segundo Levi
(1992, p. 136), a micro-histria possui, portanto, um papel muito especfico dentro da
chamada Nova Histria Cultural: refutar o relativismo, o irracionalismo e a reduo do
trabalho do historiador a uma atividade puramente retrica que interprete os textos e no os
prprios acontecimentos. Assim, o historiador de orientao micro-histrica, amparado pelos
conceitos da Nova Histria Cultural, pode visualizar acontecimentos, fatos que a
historiografia

tradicional

no

percebe

trazer

tona

dados

que

estavam

adormecidos.Retomando a discusso feita anteriormente sobre cultura e a produo da


mesma, Burke nos diz como o processo de canonizao de artistas, de diversos autores e dos
denominados cientistas e pesquisadores vem sendo estudado pelos historiadores. Exemplos
que ilustram esta afirmao so os estudos realizados sobre histria dos intelectuais, a histria
da leitura, a interrogao da funo-autor, dentre outros.
Desta feita, a diviso entre cultura letrada e cultura popular tem sido alvo de
interrogaes pelos historiadores e estudiosos das cincias sociais. Para Certeau (2003), no
existe uma cultura de elite homognea, assim como no existe uma cultura popular oposta,
tambm homognea, compartilhada por classes sociais distintas. Os costumes e hbitos,
comportamentos, modos de ser e modos de existir entrecruzam-se. H um processo de

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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circulao das prticas culturais entre os diversos grupos sociais. Chartier (1998) afirma que a
categoria cultura popular uma classificao erudita, produzida para separar as condutas
situadas fora de um modelo tomado como referncia que o da cultura erudita. Os vrios
etnocentrismos tm se mantido em funo de prticas que classificam modos de existir de
primitivos, no civilizados, carentes, no desenvolvidos diante das prticas de grupos
especficos que se agenciam para controlar a produo e reproduo dos bens culturais.
H um espao entre as normas impostas e o vivido. O autor no vai negar que haja
modos de agir, viver, sentir e pensar afirmados e outros negados em diferentes pocas, assim
como no nega que existam regras coercitivas estabelecidas por certos grupos que formam
alianas polticas e impe um conjunto de regras aos outros. A crtica coloca-se negando uma
suposta homogeneidade cultural, tanto os bens simblicos como as prticas culturais
continuam sendo objeto de lutas sociais, em que esto em jogo sua classificao, suas
hierarquizaes, sua consagrao ou desqualificao (CHARTIER, 1998, p. 184-5).Para
Chartier (1995) apud Hunt (1995), os historiadores que trabalham com cultura no devem
esquecer que os textos com os quais trabalham afetam o leitor de formas variadas e
individuais.

Chartier mostra que, nos primrdios da Europa moderna, o significado


dos textos dependia de uma grande diversidade de fatores, desde a
idade dos leitores at as inovaes tipogrficas, como a multiplicao
de indicaes cnicas. Seu enfoque da relao triangular entre o texto
do modo como concebido pelo autor, impresso pelo editor e lido (ou
ouvido) pelo leitor lana dvidas sobre as clssicas concepes da
histria da cultura, em especial sobre a dicotomia entre cultura
popular e cultura erudita ou de elites. (HUNT, 1995, p. 19).

Na histria da arte e na crtica literria, a representao , h muito tempo,


reconhecida como o problema central da disciplina. Para Chartier (1998), a cultura no se
situa acima ou a baixo das relaes econmicas e sociais e tampouco pode ser alinhadas com

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elas. Assim, todas as prticas, sejam econmicas ou culturais, dependem das representaes
utilizadas pelos indivduos para darem sentido ao mundo.

2. SOBRE REPRESENTAO E A G MAGAZINE

Ginzburg (2001) nos mostra que nas Cincias Humanas, h muito tempo vem se
falando de representao, algo que se deve, sem dvida, ambiguidade do termo, pois, de um
lado, a representao se faz s vezes da realidade representada e, portanto evoca a ausncia;
de outro, torna visvel a realidade representada e, portanto, sugere a presena. Para o autor
esse um aborrecido jogo de espelhos e ele no se detm nisto. Para ele, a imagem ao
mesmo tempo presena e sucedneo de algo que no existe.
A origem do termo representao, segundo Ginzburg (2001) remota ao sculo XIII
onde se denominava reprsentation os manequins que podiam ser de cera, madeira ou de
couro. Estes eram colocados junto do corpo dos soberanos ingleses e franceses durante o
funeral. Enquanto o rei era velado, a presena do manequim era um testemunho da
transcendncia do rei e a sua presena no mundo dos mortos. Os manequins tinham como
funo, lembrar aos presentes que o rei, a partir daquele momento, estava assumindo outra
forma e que outra nova vida estava comeando para aquele morto e a imago funerria
substitua o cadver ausente (GINZBURG, 2001, p. 91).
Etimologicamente, representao provm da forma latina repraesentare fazer
presente ou apresentar de novo. Fazer presente algum ou alguma coisa ausente, inclusive
uma idia, por intermdio da presena de um objeto.
Segundo Chartier (1998), o principal objetivo da Nova Histria Cultural identificar
o modo como, em diferentes espaos e perodos, determinada realidade social construda,
pensada, dada a ler. So estes esquemas intelectuais incorporados que criam as figuras graas
s quais o presente pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao a ser
decifrado. Dessa forma, as representaes do mundo social so sempre determinadas pelos
interesses de grupo que as forjam. Portanto, para cada caso, torna-se necessrio relacionar os
discursos proferidos com a posio de quem os utiliza.

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Representao, segundo o autor, um instrumento de conhecimento mediato que faz


ver um objeto ausente, atravs de sua substituio por uma imagem capaz de reconstituir
em memria e de figur-lo da forma como ele . O surgimento da noo de representao
mostra duas famlias de sentidos aparentemente contraditrios: por um lado, a representao
permite ver algo ausente, o que supe uma clara distino radical entre o que representa e
aquilo que representado. Por outro, a representao a exibio de uma presena, a
apresentao pblica de algo ou de algum.
atravs do modo como representamos as coisas nos diferentes espaos sociais e
culturais que elas adquirem significados. De acordo com essa colocao, entendemos que,
neste estudo, o corpo do homem viril, msculo significado atravs de diferentes imagens
que a G Magazine produz e reproduz.
No toa que vamos encontramos nas capas da revista G Magazine, apenas
modelos com corpos malhados, viris, com uma masculinidade a flor da pele, bem como
elementos que compem a cena que venha a reforar isso ao invs, por exemplo, de serem
exibidos nessas capas, modelos que no apresentam uma virilidade ou que possuem traos
femininos. O que nos faz pensar que apenas os homens viris e msculos so desejados pelos
homossexuais e essas capas acabam refutando a imagem do homossexual afeminado.
Como sabemos, nas culturas modernas, que adotam como eixo de orientao o
investimento no material em detrimento do coletivo, definindo identidade como um problema
do sujeito ligado exclusivamente ordem no privado. (NOLASCO, 2001. p. 25). Desta feita,
comearam a emergir grupos sociais que buscaram recodificar suas representaes sociais,
uma vez que estas no lhes conferiam o reconhecimento e valores desejados. Entretanto, ao
reafirmar um novo tipo de representao, outra negada.
Pela natureza do material analisado, esse artigo vai estar inserido numa perspectiva
discursiva verbo-visual. Isso significa que os aspectos visuais devem receber um tratamento
analtico to srio quanto os verbais, uma vez que os primeiros so to importantes quanto os
segundos para a produo de efeitos de sentido suscitados na discursividade da imprensa
especializada. preciso ter em mente que a viso envolve algo mais do que o mero fato de
ver ou de que algo seja mostrado (DONDIS, 1997).

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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As capas da revista G Magazine, em especial, usam as relaes sgnicas na


construo de sua unidade, que se alicera justamente na pluralidade significativa e utiliza
precisamente a composio sgnica, que perpassa o histrico-cultural chegando ao psquico.
Dessa forma, um homem loiro, por exemplo, cone quando tomado como imagem, mas
smbolo quando representa glamour, beleza. Elementos como carro, uma bola de futebol
ou objetos de couro, por exemplo, podem ser tomados como cones, quando imagens, mas
smbolos quando representam ideias abstratas como status, sofisticao, potncia.
As capas da G Magazine, as quais apresentam aquilo que deve ser considerado o
contedo mais importante da revista e que, por isso, chamam para a leitura, anunciam e, em
alguns momentos sugerem o nu frontal que est por vir, mas, apesar de ser a estrela
principal dos ensaios fotogrficos, a genitlia no mostrada nem anunciada de imediato.
Talvez pelo desejo de se afastar da imagem pornogrfica pejorativa, e/ou pela regulamentao
da imprensa que probe a exibio de genitlias nas capas. H toda uma representao do
corpo que tem como efeito a erotizao do carter pornogrfico correntemente atribudo
exibio da genitlia desnuda. Essa encenao constri uma cenografia da revelao de uma
intimidade, a partir da invaso consentida da privacidade, que d sentido a essa nudez.
A fotografia ser aqui entendida como uma imagem associada a um ato inseparvel
de sua enunciao e de sua recepo. Assim, o fotgrafo, o dispositivo tcnico, a cena e seu(s)
ator(es) e, por fim, o espectador, faz parte do processo de significao. Ao abordar e fazer um
itinerrio histrico da questo do realismo fotogrfico, nos seus primrdios, com sua nfase
no fascnio da representao da realidade, a imagem tcnica funda um discurso que perdura
at os dias de hoje, de localiz-la no mbito da analogia. Com um discurso da imagem tcnica
existindo como um espelho, em que a realidade se projeta mecnica e quimicamente, essa
abordagem define-a como uma viso automtica da realidade e, portanto, objetiva, quase
natural, especular.
Fotografias, principalmente as de capas de revistas, quase sempre e, especificamente,
as da G Magazine, so montadas, representam a mistura de intencionalidades do fotgrafo, do
observador e do editor. Escolhemos analisar capas pelo fato de que elas, por si s, j vendem
a revista, logo, a produo das mesmas passa por um maior rigor, alm do mais, imagens no

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servem apenas para ilustrar, elas possuem informaes que, quando decodificadas,
transpassam a prpria imagem, pois, como sabemos, antes de tudo, imagem um smbolo.
em meio a essa intencionalidade que podem se encontrar o visvel e o invisvel, do
positivo para o negativo, do ver para o sentir. No meio dessas variantes, podemos encontrar a
chamada subjetividade, que deixa marcas visuais no objeto. E no prprio objeto que
devemos procurar identificar as subjetividades existentes. A imagem indica algo que, embora
nem sempre visvel, sempre resultado da produo de um sujeito.
E essa quase naturalidade das imagens tcnicas que vai permear o imaginrio dos
leitores e daqueles que vm as capas da revista G Magazine. Nela estaro sempre presentes
homens msculos ou o que a isso representa, querem se mostrar para os outros e tal virilidade
reafirmada no apenas pelo corpo, mas pelo semblante e elementos de cena que constituem
a fotografia da capa da revista. No por acaso que nas capas da G Magazine aparecem
modelos representando ser um vaqueiro, um boxeador, um mecnico ou um jogador de
futebol e, para reforar a imagem de tal personagem viril, eles vo se apropriar de
elementos para dar maior veracidade ao personagem encarnado.
Como nos mostra Chartier (1998), a representao instrumento de conhecimento
imediato que revela um objeto ausente, substituindo-o por uma imagem, capaz de traz-lo
memria e de o figurar tal como ele . A relao de representao entendida deste modo
como correlao de uma imagem presente e de um objeto ausente, um valendo pelo outro.
Chartier (1998) tambm atenta para a distino fundamental entre representao e
representado, isto , entre signo e significado, que pervertida pelas formas de teatralizao
do antigo regime. Ou seja, todas tm o objetivo de fazer com que a identidade do ser no seja
outra coisa seno a aparncia da representao, corroborando assim, ao que foi dito acima.
Historicamente, a definio de masculino se d em oposio ao feminino, isto , o
que do masculino definido como aquilo tudo que no pode ser feminino. Se, desde muito
cedo, a famlia como grupo socializador primrio modela, atravs de ritos, regras e limites,
comportamentos diferentes para homem e mulher, mais tarde, outros grupos sociais, como
escola, comunidade e outros espaos prosseguem na inculcao desse modelo hegemnico,
atravs da multimdia, divulgando conhecimentos e saberes. A partir dos movimentos de

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liberao de minorias, como o feminista e o sexual, estudos e pesquisas sobre sexualidade


feminina ou feminilidades se multiplicaram. Com esses movimentos, o masculino, baseado
num modelo de oposio a tudo o que feminino, sofre abalos na sua estrutura.
Autores como Nolasco (2001) e Goldenberg (2000) apontam uma crise da
masculinidade ao surgirem tenses entre o padro tradicional de identidade masculina e a
possibilidade de viverem novas formas de ser homem. Assim tambm o estudo de Oliveira
(2006), sobre a construo social da masculinidade, aborda uma possvel crise da
masculinidade em um contexto especfico da sociedade, mas no a defende como algo
generalizado, pois, diz ele, nas camadas populares o modelo tradicional de hegemonia
masculina predomina. Todavia, de modo geral, tanto homens como mulheres ainda alimentam
o ideal de comportamento dos homens baseado na fora, no poder e na virilidade, de acordo
com Goldenberg (2000), mas o que vive um modelo em que o comportamento tradicional j
no mais valorizado. A virilidade fica ameaada.
A masculinidade social e culturalmente construda, sendo secundria, frgil e
desenvolvida a partir da feminilidade original. fcil constatar quanto os homens se
preocupam em demonstrar, comprovar e reafirmar sua virilidade.
Historicamente, as diversas sociedades sempre criaram instituies ou instncias
hierarquizadas de poder com o objetivo de exercer o necessrio controle sobre seus cidados
atravs de mecanismos de incluso e de excluso. Quer se trate da pedagogia homoertica da
Grcia antiga, da educao viril dos cavaleiros da Idade Mdia, dos rituais de iniciao
masculina de meninos e adolescentes nas sociedades ditas primitivas, ou mesmo das
manifestaes atenuadas e disfaradas - mas ainda presentes - nas sociedades
contemporneas, todas visavam a instalar e a garantir a masculinidade de seus filhos. Esses
rituais de iniciao, de passagem ou de confirmao da masculinidade geravam, ao mesmo
tempo, terror e fascinao nos jovens, pois o reconhecimento como macho era no apenas
uma meta a ser dolorosamente alcanada, mas tambm ansiosamente desejada
(CASTORIADIS, 1995).
As capas da revista analisada usam as relaes sgnicas na construo de sua
unidade, que se alicera justamente na pluralidade significativa e utiliza precisamente a

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composio sgnica, que perpassa o histrico-cultural chegando ao psquico. Dessa forma, um


homem loiro, por exemplo, cone quando tomado como imagem, mas smbolo quando
representa glamour, beleza. Elementos como carro, uma bola de futebol ou objetos de
couro, por exemplo, podem ser tomados como cones, quando imagens, mas smbolos quando
representam ideias abstratas como status, sofisticao, potncia.
As capas da G Magazine, as quais apresentam aquilo que deve ser considerado o
contedo mais importante da revista e que, por isso, chamam para a leitura, anunciam e, em
alguns momentos sugerem o nu frontal que est por vir, mas, apesar de ser a estrela
principal dos ensaios fotogrficos, a genitlia no mostrada nem anunciada de imediato.
Talvez pelo desejo de se afastar da imagem pornogrfica pejorativa, e/ou pela regulamentao
da imprensa que probe a exibio de genitlias nas capas. H toda uma representao do
corpo que tem como efeito a erotizao do carter pornogrfico correntemente atribudo
exibio da genitlia desnuda. Essa encenao constri uma cenografia da revelao de uma
intimidade, a partir da invaso consentida da privacidade, que d sentido a essa nudez.
A imagem fotogrfica, sendo um material de registro visual com contedo cultural
transformou totalmente a memria. Ela d uma preciso de imagem que no precedentes na
histria e permite uma repetio que, de certa maneira, populariza essas imagens de
lembrana marcando cronologicamente a imagem no tempo. Por isso, para se ler fotografias,
necessrio ir alm dos relatos de narrao das fotos. preciso compar-las e compreender o
texto fotogrfico, o significado da produo fotogrfica e, tambm, interpretar as imagens e,
nesse movimento, no perder do horizonte a ambiguidade que a informao imagtica da
fotografia traz consigo, j que esta apresenta seus elementos constitutivos de maneira aberta,
isto , sem regras rgidas de leitura. Dessa forma, a fotografia apresenta-se como um material
rico para o desenvolvimento de fices. Fices no sentindo de que uma mesma fotografia d
vazo a uma liberdade de criao de histrias narrativas que provm da interpretao da
imagem.
A imagem fotogrfica uma obra aberta, contudo, em sua interpretao, no
devemos nos esquecer de que porta mensagens de uma poca e lugar, mesmo com toda a

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possibilidade de ambiguidade que sua leitura tenha. A produo fotogrfica, seja esta qual for,
traz no a reproduo do real, mas uma representao do mesmo, um recorte.
Tomando a fotografia como elemento que congela o real servindo, dessa forma,
como documento, podemos citar alguns autores que comentam sobre esse assunto:
A fotografia transforma em cena o que vivemos. A eficcia social da foto tanta que,
em alguns momentos, possvel conduzir nossas vidas na lembrana da representao, como
se fssemos legitimados pelo registro do acontecimento (NEIVA JNIOR, 1986, p. 64), nas
diversas realidades contidas pela fotografia (KOSSOY, 1989, p. 37), na perspectiva da
imagem ser uma espcie de ponte entre a realidade retratada e outras realidades, e outros
assuntos, seja no passado ou presente, na ideia de que as fotografias no so decodificadas
como uma linguagem, elas so interpretadas criativamente (BITTENCOURT, 1998, p. 231),
na concepo de que a foto torna-se o referente de si mesma, de que as imagens fotogrficas
so antes de tudo objetos culturais autnomos (FERNANDES JNIOR; LAGO, 2001, p.
33) que pertencem ao particular absoluto, a contingncia soberana, impenetrvel e quase
animal (BARTHES, 1989, p. 17), e, consequentemente no aspecto polissmico da linguagem
fotogrfica, o que permitiria diversas e infinitas interpretaes.
Como afirma Dantas (1999, p. 55):

Entre o leitor, a fotografia e o autor h um campo de intencionalidade


impossvel de ser registrado, mas que impregna o acontecimento [...]
Assim, o que emerge resultado da impossibilidade de reduo, sendo
sempre o espao reservado a criao que alimentam e reciclam leituras
do mundo.

Desta feita, a fotografia ser aqui entendida como uma imagem associada a um ato
inseparvel de sua enunciao e de sua recepo. Assim, o fotgrafo, o dispositivo tcnico, a
cena e seu(s) ator (es) e, por fim, o espectador, faz parte do processo de significao. Ao
abordar e fazer um itinerrio histrico da questo do realismo fotogrfico, nos seus
primrdios, com sua nfase no fascnio da representao da realidade, a imagem tcnica funda

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um discurso que perdura at os dias de hoje, de localiz-la no mbito da analogia. Com um


discurso da imagem tcnica existindo como um espelho, em que a realidade se projeta
mecnica e quimicamente, essa abordagem define-a como uma viso automtica da realidade
e, portanto, objetiva, quase natural, especular.
Na G Magazine a nica forma que os homossexuais so representados como
pessoas msculas, fortes, viris. A representao masculina nessas capas o prprio objeto,
isto , o corpo dos modelos que posam para as capas, sobre o qual as culturas definem seus
padres de masculinidade, neste caso, a valorizao, pelos homossexuais, de homens que
sejam dotados, no mnimo, do modelo de masculinidade hegemnica onde o homem, antes de
qualquer coisa, viril.
Essa virilidade mostrada atravs dos msculos do corpo, por expresses faciais e
por adornos naturais ou no, neste caso entrariam respectivamente, a questo do uso de barba
ou a presena de plos pelo corpo e tambm o uso de determinadas roupas ou elementos que
reforam a imagem de homem viril, como por exemplo, uma arma ou a prpria roupa de
couro.
Courtine (1995) ao fazer uma anlise sobre a questo do poder, diz que na busca de
corresponder a um modelo de masculinidade hegemnica, ele , ou pode ser, exercido na
relao sobre outros homens, tambm. Da que a ideia de ascenso social, liderana, pode
representar um dos papis da masculinidade, isto , o de homem forte e viril. Todavia,
preciso perceber que, os modelos que aparecem nas capas da G Magazine quase sempre
estaro dentro do modelo de masculinidade tido por alguns como hegemnico, isto , aquela
que teria como modelo mximo homens brancos, de setores mdios da populao, e que
tenderia a se configurar como o conjunto de prticas dominantes na construo da
subjetividade masculina, servindo como referncia a ser atingida.
Desde quando surgiu em quase todas as capas da G Magazine os modelos se
encontram sozinhos, o que sugere que esse outro para quem olham e sorriem e com quem
tentam estabelecer um dilogo pode ser o fotgrafo que est por trs das lentes, o qual,
tambm ausente na fotografia, d seu lugar ao leitor, que passa a ser o interlocutor da cena.

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Marcar a prpria presena, chamar a ateno, pr nfase em determinadas partes do


corpo, denotar com uma imagem clara e muitas vezes mesmo codificada com preciso alguns
significados, e dar a conhecer outros de maneira explcita, mas, sempre sensvel, eis o
objetivo principal do vesturio.
A instaurao de uma interlocuo se d no jogo enunciativo eu-tu, denunciado nas
revistas pelo olhar dos modelos fotografados, que se volta constantemente ao leitor, o que
atrai, de alguma maneira, o olhar do leitor para o corpo fotografado, como se o convidasse a
participar dessa cena. Esse convite comea como de se imaginar, j nas capas. A capa,
considerada como o espao de apresentao da revista, constitui o primeiro contato entre o
leitor, e anuncia em destaque o contedo mais importante da edio; no caso das publicaes
consideradas aqui, os ensaios de nu.
Ao anunciar esses ensaios, as capas no oferecem apenas fotos de homens seminus e,
em alguns momentos nus como se fosse uma amostra do que vo ser exibidas nas revistas,
elas instauram de imediato uma interlocuo com o leitor que se d desde esse primeiro
contato - o momento em que o leitor visualiza a revista nas bancas ou que recebe seu
exemplar de assinante, conforme nas figuras que viro nas pginas seguintes.
A representao do corpo, em algumas capas aparece supondo movimento
superando obstculos, medindo sua fora, desafiando limites pressupe que, para se ter um
corpo forte, saudvel e definido, so necessrios muitos exerccios e esforos fsicos. So os
exerccios que propiciam um corpo bonito e um corpo bonito pressupe satisfao. A
expresso corporal dos homens que aparecem nas capas da revista analisada pressupe
esforo e determinao, mostrando que, para alcanar o corpo perfeito, tem de se chegar ao
limite, ao esforo mximo, logo, o corpo musculoso a recompensa para tanta dedicao.
Tais imagens correspondem s expectativas do imaginrio coletivo que guarda em sua
memria as diferenas sociais de papis entre os representantes dos sexos opostos.
Como podemos perceber, as capas da G Magazine esto cheias de elementos signcos
que reforam a imagem de virilidade masculina. Ao mesmo tempo, serve para reforar o
preconceito existente entre os prprios gays no que tange aos esteretipos afeminados e
no-afeminados. Sobre isso Paglia (1993) afirma que o desdm que h entre os gays com

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relao aos afeminados se d pela apreciao masculinidade aperfeioada, que


simbolizar nos no-afeminados a forma masculina musculosa, tensa e de arquitetura
arrogante, que fora primeira e plenamente imaginada pelos povos da Grcia.
O culto ao corpo um mecanismo altamente eficiente de individualizao como
mencionado por Nolasco (2001) anteriormente, ao responsabilizar cada indivduo por sua
aparncia, isto , instaurando uma nova moralidade, a da boa forma, referida juventude,
beleza e sade e, consequentemente, acentuando particularismos ao fazer de cada indivduo
uma espcie de escrutinador de cada detalhe de seu corpo e aparncia, mas no deixa de fazer
coexistir, ao lado desses movimentos que promovem ou acirram uma espcie de
individualizao, alguns outros imperativos, igualmente eficazes, porm opostos e
contraditrios.

Quanto mais se impe o ideal de autonomia individual, mais aumenta


a exigncia de conformidade aos modelos sociais do corpo. Se bem
verdade que o corpo se emancipou de muitas de suas antigas prises
sexuais, procriadoras ou indumentrias, atualmente encontra-se
submetido a coeres estticas mais imperativas e geradoras de
ansiedade do que antigamente. (BOURDIEU, 1987, p. 9).
Pode-se dizer que, sob a moral da boa forma, um corpo trabalhado, cuidado, sem
marcas indesejveis o nico que, mesmo sem roupas, est decentemente vestido. Um corpo
de homem, se musculoso, no est jamais verdadeiramente nu. (COURTINE, 1995, p. 68).
A concepo da masculinidade, competitiva, hierrquica e agressiva, no propcia
ao estabelecimento de amizades ntimas e duradouras com outros homens. Logo, refora a
ideia da virilidade dos mesmos.
As capas da revista homoertica G Magazine nos permitem articular trs
modalidades da relao com o mundo social trazida por Chartier (1998). Em primeiro lugar, o
trabalho de classificao e de delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas,
atravs das quais, a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos.

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Segundo, as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira
prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio. E em
terceiro lugar, as formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais uns representantes
marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade.
Mais do que um corpo masculino, o corpo retratado nessa revista o de um homem
que recusa, ou tenta se afastar de qualquer aproximao possvel da homossexualidade, em
especial, do esteretipo atribudo homossexualidade, isto , a no virilidade ou o efeminado.
Aparentemente, no com o homem delicado e frgil que o suposto leitor deseja se relacionar
e nem o corpo desse tipo de homem que o leitor deseja admirar e ao qual deseja ser
identificado. Masculinidade e virilidade na G Magazine so sinnimos de heterossexualidade,
e qualquer qualificao que ponha em xeque essas caractersticas desvalorizada. Os modelos
no apenas enunciam e representam sua heterossexualidade, como rejeita uma possvel
atribuio homossexualidade. H a valorizao do homem msculo e a consequente recusa
do homossexual afeminado e do homem delicado e frgil.

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Recebido o 10/02/2012 Aceito o 20/03/2012

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online


A CONSTRUO ESCOLAR DA (IN)DIFERENA: A IDENTIDADE
HOMOSSEXUAL DIANTE DA PRODUO/REPRODUO DO SABER/PODER
SOBRE A SEXUALIDADE NO AMBIENTE DA ESCOLA
Adriano de Sousa Barros11

RESUMO

A partir de um olhar diferenciado daquele produzido e reproduzido pela medicina moderna,


que normatiza a sexualidade humana sob a perspectiva do modelo heterossexual, as Cincias
Sociais mudam o foco de anlise para uma sexualidade objeto da cultura, relacionando-a
diretamente com a formao das identidades. Essa desnaturalizao volta-se s discusses
sobre gnero, permitindo pensar as diversas manifestaes das identidades sexuais (e suas
dimenses poltica, social e cultural) tornado possvel o desenvolvimento de uma reflexo
crtica sobre o binarismo intrnseco relao das categorias heterossexual/homossexual e sua
inerente

desigualdade.

escola,

como

instituio

social

normatizadora

produtora/reprodutora de um poder/saber sobre os corpos, pratica, neste contexto, uma


pedagogia da sexualidade que tem como base o discurso hegemnico e binrio das cincias
biolgicas, no problematizando a identidade sexual enquanto constructo social e cultural em
11

Doutorando em Sociologia pela PUC-SP. Mestre em Sociologia pela UFPB. Professor da FMN.
E-mail: adriano_sbarros@yahoo.com.br.

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movimento. A identidade homossexual, nesse caso, acaba envolvida em um conjunto de


representaes que se baseiam na busca de suas causas psicossomticas e patolgicas, sem
perceb-la como um elemento formador da identidade dos sujeitos ou como uma orientao
sexual possvel e saudvel. O presente texto visa, portanto, problematizar teoricamente o
papel da escola na construo da identidade sexual (homossexual) a partir de uma reflexo em
torno dos sistemas simblicos de representao construdos e disseminados nas prticas
pedaggicas desta instituio. Para tanto, foram utilizadas como base uma pesquisa
bibliogrfica e documental focando, esta ltima, numa breve anlise dos Parmetros
Curriculares Nacionais.
Palavras-chave: Identidade Sexual. Educao. Homossexualidade.

SCHOOL CONSTRUCTION OF THE (IN)DIFFERENCE: GAY IDENTITY IN FACE


OF THE PRODUCTION/REPRODUCTION OF POWER/KNOWLEDGE ABOUT
SEXUALITY AT SCHOOL

ABSTRACT

From a different angle than the one produced and reproduced by the modern medicine, which
normatize human sexuality under the heterosexual model perspective, the social science
changes the analyses focus to culture object sexuality, relating it directly with the identity
formation. Those denaturalization turns into gender, allowing to think about the various
sexual identities manifestations (and its political, social and cultural dimensions) making
possible the development of a critical reflection about the binarism intrinsic to the
heterosexual/homosexual categories relation and its inherent inequality. The school, as a
normitizing social institution and producer/reproducer of a power/knowledge about the
bodies, makes, in this context, a sexuality pedagogy which has the biologic sciences
hegemonic and binary speech as a base, not questioning the sexual identity as a social and
cultural element in movement. The homosexual identity, in this case, ends up involved in a
representation entirety based in its psychosomatic and pathologic causes, without seeing it as

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an individuals identity creator element or as a healthy and possible sexual orientation. The
current text aims, hence, theoretically problematize the school paper in the sexual identity
construction (homosexual) from a reflection about the representative symbolical systems
constructed and disseminated in these institution pedagogic practices. For this, has been used
as a base, a bibliographic and documental research, focusing, this last, in a short analysis of
the National Curricular Parameters.
Keywords: Sexual Identity. Education. Homosexuality.

1. INTRODUO

As cincias sociais, a psicanlise e a prpria filosofia tm problematizado a


sexualidade tambm como objeto da cultura, na qual a relao do homem com o meio
mediada semioticamente produzindo significados diversos.
A construo social da sexualidade mantm uma relao direta com as identidades
contemporneas, percebidas como fragmentadas, inacabadas e em crise permanente (HALL,
2006; BAUMAN, 2005). Elas emergem atreladas a no fixidez no espao/tempo dos papis
sociais tradicionalmente constitudos, possibilitando escolhas e combinaes nunca antes
imaginadas (GIDDENS, 2002).
A sexualidade tende a ser desnaturalizada na superao do binarismo sexual
macho/fmea, o que faz emergir as questes de gnero e a multiplicidade de papis sociais
encarnados por homens e mulheres nas identidades sexuais, sociais e culturais (PRADO;
MACHADO, 2008). Dessa forma, o reconhecimento da vertente poltica da sexualidade - e
nesse ponto o movimento feminista como crtica terica e social imprimi grande influncia torna possvel uma reflexo sobre a construo binria heterossexual/homossexual, na qual
um dos lados sempre considerado anormal e sem direitos polticos (WOODWARD, 2007).
A escola nesse contexto, como instituio tambm responsvel pela constituio do
sujeito e suas subjetivaes, tem abordado essas discusses muito sutilmente, ou,
simplesmente as ignorado (LOURO, 2007b). O saber/poder sobre os corpos disseminado pela

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escola ainda se baseia numa pedagogia sexual normatizadora e sem compreenso sciocultural dos processos.

2. SEXUALIDADE, PRECONCEITO E POLTICA


Os chamados novos movimentos sociais (LGBT, Feministas, Negro) deslocam
categorias centrais como o da classe social, at ento vista pelas anlises marxistas como
categoria mestra, fazendo emergir a chamada Poltica de Identidade (WOOODWARD,
2007). Muitos e diferentes lugares surgem os novos sujeitos emergentes so vistos pela
sociedade a partir da expresso e identificao com o gnero, a etnia, a idade, a limitao
fsica e psquica e a preocupao com o meio ambiente.
Esse movimento desnaturaliza a sexualidade colocando-a em oposio a viso
determinista baseada nos processos biolgicos, os quais tendem a aprisionar os corpos dentro
de um modelo meramente voltado a reproduo da espcie, passando, o eu, a representar um
projeto reflexivo (GIDDENS, 2002). A poltica de identidade pressiona esse modelo e
reivindica o espao e o reconhecimento das chamadas identidades sexuais no hegemnicas a
exemplo da homossexualidade, estigmatizada por [...] um amplo processo histrico e cultural
de normalizao da sexualidade, ou seja, de institucionalizao da heterossexualidade como
nica forma normal de identidade sexual [...]. (MADUREIRA, 2007, p. 83).
De acordo com Louro (2001), a poltica de identidade defendida pelo Movimento
Gay, por exemplo, corre o risco de acabar cmplice do que ele combate, na medida em que o
discurso poltico e terico tambm possui um efeito regulador que prope contornos e limites
ao sujeito, identificando-o nica e exclusivamente por seu objeto de desejo. Portanto, essa
linguagem que identifica os corpos ou o sexo,

[...] no faz apenas uma constatao ou uma descrio desses corpos,


mas no instante mesmo da nomeao, constri, faz aquilo que
nomeia, isto , produz os corpos e os sujeitos. Esse um processo
constrangido e limitado desde seu incio, pois o sujeito no decide

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sobre o sexo que ir ou no assumir, na verdade, as normas


reguladoras de uma sociedade abrem possibilidades que ele assume,
apropria e materializa (BUTLER, 1999 apud LOURO, 2007b, p. 549).

Essa normatizao que acaba por influenciar, inclusive, as aes dos movimentos
sociais, liga-se diretamente ao preconceito social que se apresenta como mecanismo de
manuteno da hierarquizao entre grupos sociais e legitimao da inferiorizao histrica
que se concretiza na violncia e no dio. Esse processo que naturaliza a ordem social oculta
hegemonia de determinados grupos, regulando e impedindo que as relaes de
subordinao/marginalizao transformem-se em direitos polticos. Um amplo processo de
invisibilidade que legitima prticas de inferiorizao, como a homofobia, baseadas em
atribuies sociais negativas ligadas moral, religio e mesmo s cincias, produzindo uma
um hierarquia sexual que tem como topo a heteronormatividade. Em outras palavras: [...]
quanto mais uma orientao sexual no-heterossexual assume o status de doena, perverso,
pecado, degenerao ou anomalia, maior ser a legitimidade da heterossexualidade
compulsria [...]. (PRADO; MACHADO, 2008, p. 73).
O preconceito um fenmeno psicossocial e sua superao uma questo de
deslocamento da homossexualidade do mbito individual para o social (do privado para o
pblico). O sujeito inferiorizado assimila sua identidade caractersticas psicolgicas e
sociais negativas, legitimando os mecanismos do preconceito que incidem sobre ele mesmo
fenmeno definido como homofobia internalizada um sofrimento individual com razes
sociais. Isso impede a vivncia legtima da homossexualidade que tem na homofobia a
represso do esforo individual de se assumir - o paradoxo do sair do armrio exigindo
uma resignificao do negativo assimilado, ou seja, um enfrentamento pblico, poltico e
psicolgico dos fundamentos da subalternidade. Esse processo impe, no geral, a busca de
novos espaos de socializao a exemplo do gueto, impulsionado pela necessidade de criao
de um sentimento de pertena, j que a famlia e a comunidade so espaos de conservao de
valores morais e religiosos avessos a diversidade.

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O movimento LGBT tem buscado, tambm no Brasil, inserir as questes da


homossexualidade no campo dos direitos humanos, construindo uma identidade poltica a
partir do reconhecimento pblico das relaes de opresso, num processo de desconstruo,
reconhecimento e resignificao. Uma tarefa voltada principalmente sensibilizao do
prprio grupo para uma dinmica de participao social, processo de visibilidade to
necessrio, porm, no insuficiente por si s, pois (...) mesmo quando nos posicionamos
contrariamente aos valores hegemnicos os fazemos a partir dos valores nos quais fomos
socializados (PRADO; MACHADO, 2008, p. 74).

3. A ESCOLA NA CONSTRUO DA IDENTIDADE SEXUAL

A escola enquanto instituio social possui grande responsabilidade no processo de


socializao dos indivduos e de construo de suas identidades em nveis diversos. Por outro
lado, ainda predomina nesta instituio um olhar determinista sobre os corpos no qual se
reproduz um saber/poder baseado no discurso binrio que tem como efeito uma pedagogia
que ainda ignora a construo social da sexualidade.
Um exemplo disso, quando se trata de educao formal, a perspectiva dos
Parmetros Curriculares Nacionais PCNs em relao proposta da educao sexual como
tema transversal. Percebe-se claramente que predomina nos textos dos PCNs o ponto de vista
biolgico atrelado a experimentao ertica e as funes hormonais, uma preocupao direta
com a preveno da gravidez precoce e das Doenas Sexualmente Transmissveis DSTs e
da AIDS. Uma influncia Higienista voltada ao auto-cuidado, oficializando a aproximao da
escola com o modelo biolgico normativo: A educao sexual na escola , antes de tudo,
uma educao sobre reproduo e o corpo que fundamenta esse ensino um corpo orgnico e
funcional, conhecido primordialmente a partir de seu interior (ALTMANN, 2007, p. 148).
Esse sistema hegemnico de representao biolgica dos indivduos alimenta a imposio
heteronormativa sobre a identidade sexual, estimulando significados constituintes de um
campo imaginrio que produz corpos perfeitos e naturalmente opostos e normais.

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importante destacar que as prticas de significao e os sistemas simblicos


produzidos/reproduzidos na instituio escola tambm posicionam os sujeitos nas relaes
sociais, permitindo que as representaes, enquanto processos culturais estabeleam
identidades individuais e coletivas. A homossexualidade, nesse contexto, seria atingida por
um conjunto de representaes negativas baseadas na busca por suas causas psicossomticas
dentro de uma perspectiva patolgica, sem possibilitar pens-la como parte integrante da
identidade do sujeito e como uma orientao sexual possvel (CAMINO; LACERDA;
PEREIRA, 2002).
A escola assume um papel importante na orientao sexual dos educandos.
Historicamente ela tambm esteve ligada ao controle e a docilizao dos corpos, incluindo
uma pedagogia que reprimia fisicamente a expresso no adequada dos aprendizes (a
exemplo do uso da palmatria), bem como da prpria sexualidade quando da obrigao no
uso do fardamento, nos moldes militares, que escondem qualquer expresso de erotismo.
Esses exemplos remetem ao que Foucault (2007) chama de disseminao de micro poderes
sobre os corpos, possibilitando a vigilncia e o acesso ao privado e ao pblico via produo de
poder e saber sobre a sexualidade (ALTIMANN, 2007).
Por outro lado, essa vocao normatizadora da escola v-se cada vez mais ameaada
pelo crescimento da diversidade e da instabilidade das identidades sexuais e de gnero, que
impem uma oposio aos esquemas biologizantes e binrios que os educadores esto
acostumados, deixando-os:

[...] quase sempre perplexos, desafiados por questes para as quais


pareciam ter, at pouco tempo atrs, respostas seguras e estveis.
Agora as certezas escapam, os modelos mostram-se inteis, as
frmulas so inoperantes. Mas impossvel estancar as questes. No
h como ignorar as novas prticas, os novos sujeitos, suas
contestaes ao estabelecido. [...] O anseio pelo cnone e pelas metas
confiveis abalado. A tradio pragmtica leva a perguntar: que
fazer? (LOURO, 2001, p. 542).

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As identidades sexuais, geralmente, so consideradas nas prticas e sistemas


simblicos da escola como entidades estticas e intrapsquicas sem relao direta com os
contextos socioculturais, o que se justificaria pela valorizao do corpo natural enquanto
essncia biologicamente definida e defendida por esta instituio. Viso que justifica, por
exemplo, a busca incessante e obsessiva pela causa gentica ou psicolgica da
homossexualidade, antes definida como Homossexualismo12.
O conceito de homossexualismo surge no sculo XIX em substituio sodomia13,
permitindo a construo do sujeito que possui determinadas caractersticas definidas a partir
de um quadro patolgico e normativo ligado ao campo da medicina psiquitrica e do direito.
O caminho conceitual que vai da sodomia ao homossexualismo, do metafsico racionalidade
cientfica, promove a criao uma nova identidade sexual desviante da norma
heterossexual, a qual estaria fadada a se encaixar num processo histrico excludente, opressor
e subalterno (PRADO; MACHADO, 2008).
Esse corpo desviante precisaria no contexto scio-escolar ser moldado, disciplinado,
medido, avaliado, aprovado (ou no) nos bancos escolares, nos quais o carter de referncia
deveria ancorar a identidade. Um corpo supostamente que deveria ser inequvoco, evidente, o
qual ditaria a identidade sem ambiguidades e inconstncias, num processo de formao
inquestionvel de homens e mulheres de verdade (LOURO, 2007b).

Um corpo escolarizado capaz de ficar sentado por muitas horas e


tem, provavelmente, a habilidade para expressar gestos ou
comportamentos indicativos de interesse e de ateno, mesmo que
falsos. Um corpo disciplinado pela escola treinado no silncio e num
12

Termo utilizado nos manuais de Medicina Legal e Sexologia Forense (pelo uso do prefixo ismo, ex.: autismo)
conceituando uma parafilia, anormalidade e patologia. A homossexualidade passa a ser despatologizada
principalmente por influncia da luta pelos Direitos Humanos: em 1970 a American Psychology Association, em
1985 o nosso Conselho Federal de Medicina e desde 1993 a Organizao Mundial de Sade excluram o cdigo
302.0 da Classificao Internacional de Doenas, deixando a homossexualidade de ser considerada desvio e
transtorno sexual, em 1999 o Conselho Federal de Psicologia promulga a portaria ratificando a normalidade da
homossexualidade, condenando as teorias e terapias homofbicas. (MOTT, 2006.).
13
Termo criado e ligado tradio da Igreja significando uma ao pecaminosa a qual todo e qualquer indivduo
estaria vulnervel. ((MOTT, 2006).

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determinado modelo de fala; concebe e usa o tempo e o espao de uma


forma particular. (LOURO, 2007, p. 21-22).
Essa suposta estabilidade na formao sexual conduzida pela escola acaba por ser abalada
pela emergncia das novas identidades sexuais e de gnero, evidenciando a fluidez, a
instabilidade e a heterogeneidade das identidades sexuais tradicionais e hegemnicas
produzidas e reproduzidas por esta instituio: As identidades so diversas e cambiantes,
tanto nos contextos sociais nos quais elas so vividas quanto nos sistemas simblicos por
meio dos quais damos sentido as nossas prprias posies (WOODWARD, 2007, p. 33).
A importncia, portanto, da escola legitimada por seu papel de reprodutora de
verdades cientficas, as quais acabam por influenciar a vida sexual de jovens em vrias
instncias (ALTIMANN, 2007), difundindo um discurso (poder) racionalista sobre o corpo,
uma verdade sobre o sexo que pode promover (e assim o faz) o preconceito e a descriminao
sobre os sujeitos desviantes dessa normatizao excludente em vrias dimenses poltica,
econmica, cultural e afetiva.

4. ESCOLA, VIOLNCIA E HOMOFOBIA: O CORPO ESTRANHO ARCADO

O papel de reproduo do conhecimento cientfico assumido pela escola traz, em seu


arcabouo de projeto social, a iluso de uma essncia que tem como principais caractersticas
a neutralidade e a objetividade. Porm, atravs desse mito positivista revela-se uma instituio
produtora, tambm, do preconceito entendido como fenmeno cultural que se expressa na
ideologia da pureza/normalidade de um lado e da sujeira/anormalidade de outro, justificada na
dominao daquela sobre esta. Uma expresso social totalitria que conformaria o indivduo
cultura dominante, a qual privilegia a fora e legitima a excluso do mais frgil por aqueles
que, muito provavelmente, no podem viver sua prpria fragilidade. (CHOCHK, 2006).
Uma das caractersticas do preconceito a fixidez da reao de repdio, a qual se
volta contra o objeto o sujeito pr-conceituado e tambm para outras situaes similares e
com motivos diversos em esferas do cotidiano tambm diverso, podendo ser definido a partir

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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do conceito de pensamento estereotipado. Esse fenmeno no se constitui apenas como


oriundo da natureza ntima do sujeito, numa vertente unicamente psicolgica que fortaleceu,
por exemplo, as teses essencialistas como o nazismo, mas surge no seio da cultura a partir de
um movimento dialtico de converso desse indivduo natural em scio-cultural. A cultura
precisa ser vista como expresso prpria da natureza humana, referendando ao pensamento
marxista do homem como produto e produtor do seu meio.
O preconceito com o corpo homossexual leia-se sujeito um fenmeno
complexo que se constitui como resultante de conflitos nas esperas sociais, individuais e
culturais. Conforme Chochk (2006) o fato da civilizao ocidental se desenvolver pautada na
dialtica do esclarecimento - movimento ligado a livrar o homem do mito e do medo, e
tambm da submisso ao poder metafsico representado pelo domnio religioso no garante
um desenvolvimento livre da barbrie, a qual se torna uma sombra que a persegue essa
mesma civilizao como algo inerente. O voltar-se para fora na busca de um saber agir no
mundo, uma dependncia direta para como um comando inclusive dos sentidos e dos
sentimentos gerando, por sua vez, indivduos frgeis e com uma necessidade constante de
segurana, os quais acessariam o preconceito como forma auto-afirmao sobre aquilo/aquele
que se mostra estranho ao padro estabelecido como fonte dessa segurana.
Essa pseudo estabilidade do sujeito paralisa seu poder de autonomia diante da
cultura, promovendo a ansiedade e o medo de se perder a estrutura conquistada em
detrimento de um suposto medo do desconhecido, defendido e utilizado como justificativa
pelo senso comum para o pensar e o agir preconceituoso. Por outro lado, a identificao
subjetiva com aquilo que se contm desse desconhecido, representaria uma ameaa de
desintegrao do eu estruturado. Afinal, sendo a conscincia tambm composta de
elementos culturais introjetados e, muitas vezes, no manifestos na cultura, a
socializao/educao teria como tarefa principal a domesticao de pulses de vida e de
morte, transformando a cultura em expresso da natureza humana enquanto entidade que
defenderia o homem dos perigos da bestialidade. Porm, a excluso produzida pelo
preconceito mostra uma cultura to ameaadora quanto natureza, promovendo nesse espao

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Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

coletivo o encontro dos diversos tipos de conflitos promotores da violncia simblica e fsica
sofridas pelos sujeitos de identidade homossexual, como o caso da homofobia na escola.
Uma reflexo interessante sobre esse fenmeno foi proferida por Janaina Dutra no
Seminrio realizado pela Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS (ABIA), publicado
em 200414:

A relao conflituosa e preconceituosa do homem moderno com a


homossexualidade

tem

como

pilar

as

trs

instituies

que

fundamentam a nossa sociedade: o Estado, a Igreja e a Famlia. Um


bom exemplo da dificuldade de dilogo com o Estado pode ser
encontrado na prpria Constituio Brasileira, em seu artigo 15, que
versa sobre as garantias e direitos individuais. O artigo afirma que
todos ns somos iguais perante a lei, sem nenhum tipo de
discriminao de cor, sexo e credo religioso, no entanto, quando
analisamos as relaes sociais notamos uma distino na classificao
dos cidados. Todos os que fogem do padro heterossexista dessa
sociedade, que tem como elemento legtimo o homem, de pele branca,
com uma boa conta bancria, sofrem algum tipo de discriminao.
(DUTRA, 2004).

Essas instituies que do base a sociedade constantemente tm sido questionadas


por seu discurso preconceituoso e por sua ao discriminatria e violenta. A famlia, por
exemplo, apresenta-se como um ambiente onde o preconceito mais problemtico e as
14

Janana Dutra foi registrada na certido de nascimento com o nome de Jaime Csar Dutra Sampaio. Cearense
do municpio de Canind tornou-se Dr. Jaime ao se formar em Direito. A tendncia ao travestismo, porm, foi
mais forte do que as convenes sociais e Jaime se assumiu como travesti, passando a viver como Janana. Foi a
primeira e talvez a nica vez em toda histria do Brasil, que uma travesti conseguiu sua carteira e filiao junto
OAB. Em 1989, tornou-se militante dos direitos humanos dos homossexuais, ocupando a vice-presidncia do
Grupo de Resistncia Asa Branca (GRAB), de Fortaleza. Fundou a ATRAC (Associao de Travestis do Cear),
exerceu o cargo de Secretria de Direitos Humanos (suplente) da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e
Travestis. Foi tambm presidenta da ANTRA (Articulao Nacional de Transgneros) e membro do Conselho
Nacional de Combate Discriminao.

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relaes mais dolorosas, na medida em que seria em tese o espao do acolhimento e do apoio
afetivo na construo da estrutura psicossocial do sujeito. Porm, na famlia que os sujeitos
homossexuais tm sentido a intensidade de uma discriminao direta, um estranhamento por
parte daqueles so mais prximos em relao quele corpo de padres to diferentes dos
estabelecidos como normais pela sociedade, os quais so transformados em polo captador de
um dio cego e agressivo, muitas vezes baseado no discurso religioso a partir de uma
interpretao literal e fundamentalista dos livros religiosos15.
Seguindo a famlia como espao de socializao, a escola possui grande
responsabilidade no processo de constituio desses corpos/sujeitos, o que deveria ser um
ambiente propcio s mais variadas discusses sobre sexualidade. Porm, tem-se percebido
que esta instituio aborda tais temas muito sutilmente, encarando-os como um tabu e
ignorando as demandas sociais por dilogos cada vez mais intensos em torno das chamadas
identidades sexuais, dentre elas as de carter homoafetivo.
A falta de discusso sobre o que a sociedade j percebe como um debate inevitvel,
coloca a escola no lugar de reprodutora das desigualdades sociais e da negao dos direitos
humanos. Reforando assim seu carter normatizador dos corpos pedagogicamente moldados
e discursivamente reproduzidos via matria biolgica que, em carter poltico, assume o papel
de oposio inferior dentro do modelo binrio no qual um dos lados sempre o inferior.
Essa referncia negativa reproduzida pela viso escolar do corpo homossexual atinge
a dimenso psicossocial do sujeito, na medida em que as caractersticas de inferioridade
podem ser assimiladas no mbito individual e sustentadas na hierarquizao promovida pelo
modelo binrio hetero/homo = normal/anormal. Dessa forma:

[...] indivduos inferiorizados assimilam, na construo de suas


identidades sociais, as caractersticas sociais e psicolgicas negativas
15

Sobre o tema ver o filme Oraes para Bobby, baseado na histria verdica de um jovem homossexual, que
aos 20 anos suicida-se. A sua me, Mary Griffith, interpretada por Sigourney Weaver, sabedora da sexualidade
do filho acredita cur-lo com base na religio e em terapias, para quatro anos depois (1979) Bobby lanar-se
de uma ponte. Um filme intenso, dramtico e que espelha ainda hoje a realidade de muitos jovens no mundo.
(PRAYERS... 2009).

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atribudas a eles, fortalecendo ainda mais essas caractersticas e


legitimando os mecanismos e as formas de preconceito que incidem
sobre eles [...]. No caso da no-heterossexualidade, isso acontece
atravs do fenmeno que se define como homofobia internalizada,
fenmeno este que denota claramente o quanto sofrimentos
individuais podem ter suas razes na estrutura social do preconceito.
(PRADO; MACHADO, 2008, p. 76).

As razes da estrutura social do preconceito discutidas acima se concretizam na


escola atravs da homofobia, aqui compreendida como um tipo de bulling que afeta
violentamente jovens das mais variadas idades. Esse fenmeno pode ser entendido como um
amplo processo de subjugao dos sujeitos considerados estranhos a partir de um conjunto de:

[...] atitudes agressivas, intencionais e repetitivas que ocorrem sem


motivao evidente, adotado por um ou mais alunos contra outro(s),
causando dor, angstia e sofrimento. Insultos, intimidaes, apelidos
cruis, gozaes que magoam profundamente, acusaes injustas,
atuao de grupos que hostilizam, ridicularizam e infernizam a vida de
outros alunos levando-os excluso, alm de danos fsicos, morais e
materiais. (FANTE, 2005 apud AZEVEDO, 2009, p. 5).

A proliferao da violncia na escola via homofobia, se apresenta a partir de fatores


diversos classificados como exgenos - gnero, relaes raciais, famlia, mdia, contexto
social, e endgenos - idade, srie, sistema disciplinar e punitivo, professores, qualidade do
ensino, entre outras. Esses fatores acabam influenciando diretamente o cotidiano da escola,
criando assim uma espcie prpria de violncia, a qual descola seu lugar nas representaes
sociais, necessitando de uma anlise multidimensional e pluricausal (AZEVEDO, 2009).
A viso biologizante do corpo j apresentada antes, encontra fora no discurso oficial
da educao promovendo as atitudes de rechaa, descriminao e violncia contra alunos

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homossexuais, representados por um conjunto de ideias coletivas que ainda buscam as causas
psicossomticas dessa orientao sexual, patologizando aquilo que considerado normal
inclusive pela cincia mdica e psicolgica, entrando num contra-senso discursivo.
Por outro lado, os esquemas biologizantes e binrios que os educadores se
habituaram utilizar esto sendo questionados e descolados do lugar comum, principalmente
no tocante a sua hegemonia normatizadora diante da ameaada das discusses em torno da
diversidade emergente na modernidade, afinal, nem a biologia se limita mais a classificao
que leva em considerao a existncia de dois sexos, destacando mais trs possibilidades de
genitlia - o hermafrodita, o pseudo-hermafrodita masculino e o pseudo-hermafrodita
feminino (FAUSTO-STALING, 2000). Nessa contramo das demandas sociais, as
manifestaes da sexualidade humana so percebidas pela escola como estticas, psicolgicas
e sem ligao com o social, um corpo essencial que teria uma expresso meramente gentica
pertencente ao discurso mdico-legal.
A homofobia na escola um tema que tem provocado um amplo debate social,
envolvendo profissionais da educao e pesquisadores de todo o pas, principalmente por ser
uma situao que afeta os alunos no seu desempenho em sala de aula, aumentando a evaso e
o fracasso escolar, chegando at o desenvolvimento de processos depressivos e ao suicdio de
muitos jovens.
Em 2008, na Conferncia Nacional de Educao Bsica, a Associao Nacional de
Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (AGLBT) apresentou os dados de uma
pesquisa realizada em 2000 pela UNESCO intitulada Juventudes e Sexualidades que contou
com a participao de 14 capitais brasileiras contando com 241 escolas, 16422 alunos, 3099
educadores e 4532 pais de alunos (ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004). Abaixo alguns
dados importantes que expressam esse contexto social de descriminao e preconceito:
39,6% dos alunos (M) no gostariam de ter colegas de classe homossexuais;
35,2% dos pais no gostariam que os filhos tivessem colegas de classe
homossexuais;

62

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59,5% dos professores admitiram no ter conhecimento suficiente sobre a


homossexualidade.
Em relao aos pais, 69,6% admitiram no ter conhecimento suficiente sobre a
homossexualidade. (ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004).

O quadro adiante apresenta algumas falas importantes que marcam a relevncia desse
estudo, apresentando um pouco dessa construo social/escolar da indiferena/violncia
contra o aluno homossexual.
Quadro 1 Falas colhidas em grupos focais nas cidades de Macei e Porto Alegre.
Grupo focal com alunos de escola pblica

Grupo focal com professores de escola

Macei

privada - Porto Alegre

Tem preconceito porque tem um menino que Respeitar o negro, respeitar a mulher,
meio afeminado. Travesti. Muitos jogam respeitar o homossexual, mas tem coisas que
ovos nele. Muitos ficam tirando sarro. eu mesma... eu tenho dificuldades de aceitar.
Muitos no chegam perto dele. Parece que ele Eu respeito, mas eu no aceito ainda. Eu vi
tem uma doena contagiosa. Eles julgam pela dois homossexuais caminhando de mos
aparncia e no conhece para saber o que e dadas, dois homens... e eu fiquei olhando e
como ele se sente.

no acreditava no que eu estava vendo.

Teve um menino que era homossexual, os


alunos ficavam chateando ele e os professores
no ligavam, at que ele desistiu de estudar.
Fonte: Abramovay; Castro; Silva, 2004.

As falas destacadas no (Quadro 1) remetem diretamente aos dados antes


apresentados, o foco na falta de conhecimento sobre sexualidade e principalmente sobre a
homossexualidade gera uma demanda que na maioria das vezes no atendida
adequadamente pelo espao de saber que a escola deveria representar, gerando o preconceito

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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e sua face concreta: descriminao, violncia simblica (e fsica), evaso e fracasso escolar,
em fim, excluso.
Corroborando esses dados, em 2008 foi realizada tambm em nvel nacional uma
pesquisa qualitativa coordenada pelas ONGs Reprolatina, Pathfinder e ECOS, com o apoio do
Ministrio da Educao (MEC) dentro do Projeto Escola Sem Homofobia (BRASIL, 2009),
na qual participaram escolas de 11 (onze) capitais brasileiras visando identificar o
comportamento de alunos, professores e gestores em relao aos jovens homossexuais. As
cidades envolvidas foram Manaus, Porto Velho, Goinia, Cuiab, Rio de Janeiro, So Paulo,
Natal, Curitiba, Porto Alegre, Belo Horizonte e Recife, nas quais foram realizadas 1.406
entrevistas. O estudo intitulado Diversidade Sexual na Educao: problematizaes sobre
homofobia nas escolas detectou, dentro outros dados que: os jovens homossexuais no
recebem apoio da famlia e no so acolhidos pela escola; do lado dos docentes estes no se
sentem preparados para abordar temas ligados homofobia, alguns estudantes, educadores e
gestores culpam os pais pela orientao sexual dos filhos, pois no souberam educar. Os
alunos travestis e transexuais so os que mais sofrem, existindo um alto ndice de abandono
escolar, em Goinia, por exemplo, 17% dos travestis so analfabetos. (JUNQUEIRA, 2009).
Essas pesquisas forneceram dados importantes que subsidiaram as aes
desenvolvidas pelo MEC dentro do Projeto Escola sem Homofobia, a partir das quais foi
elaborado um material educativo (popularmente chamado de kit homofobia) em parceria
com instituies que lutam pela causa LGBT. Os dados mostram que cerca de 40% da
comunidade escolar tem demonstrado preconceito e descriminao contra alunos
homossexuais, sendo a proposta desse material justamente esclarecer e auxiliar os educadores
no enfrentamento da homofobia, transformando o espao escolar em um ambiente
democrtico e de respeito diversidade e aos direitos humanos.
O kit deve chegar em breve s 6000 escolas pblicas juntamente com a capacitao de
tcnicos educacionais a partir de parcerias com os movimentos sociais, contando com o
parecer favorvel da UNESCO e do Conselho Federal de Psicologia - CFP, o que no tem,
entretanto, modificado a resistncia de fraes religiosas fundamentalistas representadas no
Congresso Nacional.

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A homofobia e suas consequncias na vida desses cidados uma realidade negada


pela escola, na medida em que trata o corpo como um aparelho meramente biolgico que
prepara as pessoas para a reproduo, esquecendo a importncia dos elementos simblicos e
culturais que perpassam a dinmica das sexualidades e das identidades humanas. Ningum
nasce homofbico, machista, fundamentalista. A homofobia um fenmeno psicossocial e
cultural produzido historicamente, o combate a esse crime social se d atravs do acesso
informao, respeito ao cidado e a compreenso da subjetividade humana a partir de um
olhar cientfico, sensvel, laico e que cultive a paz na produo de um meio ambiente saudvel
para todos.

5. CONSIDERAES FINAIS

Identidade e sexualidade acabam sendo dimenses interdependentes, extrapolando o


privado e o natural e atingindo o mbito do aprendido, do social, do poltico a sexualidade
torna-se um dispositivo histrico (FOUCAULT, 2007). Nesse processo, a escola, como
espao de produo e reproduo de subjetividades, tambm organiza e normatiza os corpos
dentro de uma perspectiva hegemnica que limita as escolhas ao que dado como normal,
deixando a margem de todo o processo aqueles e aquelas que no cabem nesse formato
pedaggico. perceptvel que ela no problematiza a sexualidade e a identidade como
categorias em movimento e sim como entidades fixas, rgidas e definitivas, inexistindo a
preocupao em desvincular a sexualidade dos tabus e preconceitos socialmente construdos
(ALTIMANN, 2007).
Mesmo na perspectiva de reprodutora das verdades cientficas, provavelmente no
compreende nem discute a homossexualidade dentro de sua perspectiva no hegemnica e
enquanto possibilidade humana de orientao e vivncia sexual. Muito prximo,
provavelmente, da pedagogia que tratou durante muito tempo, ou ainda trata, a sexualidade
feminina como intrinsecamente ligada reproduo, reprimindo e/ou ignorando o
prazer/desejo da mulher e seu papel poltico.

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Nossa reflexo, ainda no campo exploratrio e terico, est ligada a necessidade de


problematizar a influncia do olhar da escola sobre o corpo e a sexualidade, a partir dos
dispositivos constitutivos de subjetividades na gerao dos processos de produo/reproduo
das verdades sobre os indivduos por meio das relaes sociais, dos discursos e das
representaes que forjam as identidades sexuais e, portanto, os prprios indivduos.
No querer enxergar o processo de mudana relacionada identidade sexual
transforma a escola, espao do conhecimento, no lugar da ignorncia e do desconhecimento
(LOURO, 2007a). Ela produz/reproduz a suposio de que o desejo sexual uniforme e que
sempre ter no sexo oposto seu objeto de amor, negando, por exemplo, dentro desse
desconhecimento, a homo-afetividade. Impedindo e/ou dificultando, provavelmente, que os
sujeitos possam vivenciar sem culpa os seus desejos e afetos e, principalmente, acessar seus
direitos de cidado diante de uma sociedade que possa respeitar a diversidade.

REFERNCIAS

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Recebido o 10/02/2012 Aceito o 20/03/2012

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online


AS PERSONAGENS FEMININAS EM LYGIA FAGUNDES TELLES: ENCONTROS
E DESENCONTROS ENTRE O EU E O MUNDO/ O EU E O OUTRO
Elizabeth Pedrosa da Silva16

RESUMO

A escritora contempornea Lygia Fagundes Telles vem construindo uma obra singular,
caracterizada por um estilo marcado pela criao de climas envolventes, muitas vezes trgicos e
mrbidos, no qual as personagens, sobretudo femininas, vivenciam dramas existenciais. Nesse
contexto, o presente trabalho tem como objetivo principal discutir a narrativa da referida escritora,
centrando a ateno nos contos Pomba Enamorada ou uma histria de amor, O Menino e Natal
na Barca, observando as formas de relacionamento das personagens consigo e com outro, a fim
de analisar o fenmeno de construo da identidade na modernidade. Para tanto, recorremos s
contribuies tericas de Holhfeldt (1988) e Moiss (1979, 2001) a fim de discutirmos o perfil dos
contos produzidos nas dcadas de 60 e 70, Giddens (2002) e Hall (1999) no que diz respeito
construo da identidade na contemporaneidade, bem como outros estudiosos no que se refere s
especificidades estticas da autora em estudo.
Palavras-chave: Conto. Personagens-femininas. Identidade.

16

Dra. do Programa de Pos Graduao em Linguagem e Ensino (POSLE) Universidade Federal de Campina
Grande.

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Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

FEMININE CHARACTERS IN LYGIA FAGUNDES TELLES; ENCOUNTERS AND


DISENCOUNTERS BETWEEN THE SELF AND THE WORLD/THE SELF AND
THE OTHER

ABSTRACT

The contemporary writer Lygia Fagundes Telles has built a unique work, characterized by a
style marked by the creation of compelling climates, often tragic and morbid, in which the
characters, especially women, experience existential dramas. In this context, this paper aims
to discuss the main narrative of this writer, focusing attention on the Pomba Enamorada ou
uma histria de amor, O Menino e Natal na Barca, observing the forms of relationship with
you and the other characters, the to analyze the phenomenon of identity construction in
modern times. For this purpose, we use the theoretical contributions of Holhfeldt (1988) and
Moiss (1979, 2001) to discuss the profile of the stories produced in the 60's and 70's,
Giddens (2002) and Hall (1999) regarding the construction of identity in contemporary as
well as other scholars with regard to the specific aesthetic of the author study.
Keywords: Story. Characters. Women. Identity.

1. INTRODUO

O presente trabalho tem como objetivo principal fomentar discusso sobre a narrativa
de Lygia Fagundes Telles, levando em considerao sua contemporaneidade e a de seus
temas, para isso selecionamos trs contos de sua vasta antologia: Pomba enamorada ou uma
histria de amor, O menino e Natal na barca. O foco de nossa investigao nestes contos
recai sobre as personagens femininas, nas quais observamos suas formas de relacionamento
consigo mesmo e com o OUTRO, com os eventos do seu mundo interno e externo, para
analisar o fenmeno de construo da identidade na modernidade. Para tanto, consideramos o
discurso das personagens, os detalhes de seus gestos, a simbologia inserida na trama, enfim,
as miudezas da linguagem e a estruturao narrativa.

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As figuras centrais dos textos de Lygia Fagundes Telles so quase sempre femininas
o, que revela a ateno que a escritora dispensa ao universo da mulher. Salta aos olhos dos
leitores a quantidade de mulheres que nos espera ao longo dos seus contos e romances:
Virginia, Raza, Marfa, Patrcia, Lorena, Lio, Ana Clara, Leontina, Luisiana so alguns
exemplos, em meio a tantas outras mulheres sem nomes mencionados.
Assim, a obra da escritora se constri numa abordagem que olha antes de tudo a
mulher, dispondo, como num quebra cabeas, as diversas facetas que compem o interior
feminino. Os contos e romances de Lygia, ambientados em atmosferas densas e carregadas,
cheiram a feminino; a autora transpe-nos para um mundo cruzado de percepes e desejos
prprios da mulher: desde o desejo de vida tranquila alcanada com o casamento, at o desejo
de autoafirmao da condio feminina, de independncia e quase auto-suficincia.
Sabendo como poucos investigar a subjetividade e trafegar pelas sutilezas das
emoes, Lygia faz da linguagem um instrumento preciso para a traduo de estados
interiores do ser humano em suas nuances mais delicadas. Seus personagens vo se
desvendando aos poucos, at o instante em que deparamos com o que h neles de mais
essencial e verdadeiro.
Falar de seres humanos implica tratar sobre conquistas, mas tambm sobre mazelas.
A este respeito concordam Moiss (2001) e Holhfeldt (1988) quando afirmam que Lygia
Fagundes Telles cultua a arte do desencontro, como expressa no ttulo de uma de suas
obras. O cotidiano oferece-lhe a situao, o objeto ou a personagem, que revela destinos
malogrados, a incomunicabilidade dos seres, a ambiguidade das relaes, o absurdo. Suas
personagens esto sempre em conflito, no se entendem nunca, so desencontradas de si e do
mundo.
Estas personagens de Lygia esto, basicamente, em busca de respostas que deem
sentido vida: Como interagir da melhor forma com o mundo externo? Como conciliar as
necessidades do eu e os papis que a sociedade nos fora a viver? So perguntas que
nascem nas entrelinhas da obra da autora, atravessam seus contos e romances e ficam
remoendo na cabea de ns leitores. Definitivamente, sua literatura, no literatura de evaso.
de mergulho e de reconhecimento nos outros e do prximo. Ou em ns e de ns.

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Envolvidas em seus dramas, as personagens vivem uma imensa solido interior (por
vezes inconsciente) profundamente trgica, pois se revela de natureza ontolgica... portanto
irremedivel, conforme Coelho (1971 apud HOLHFELDT, 1988, p. 121). Estas criaturas j
nascem condenadas solido, que uma parte constitutiva do ser humano, criando-se, porm,
uma tenso, na medida em que ns leitores e elas prprias tm certa conscincia de que o
homem no um ser que subsista isolado dos outros. Por isso o drama que oprime suas
personagens solitrias que enfrentam a oposio acompanhada de quem se v incapaz de
assumir sua conscincia como um projeto de vida.
Neste contexto, consideramos que um texto literrio fruto de uma sensibilidade
imaginativa, lrica e subjetiva e que alm de proporcionar prazer ao leitor, pode muitas vezes
constituir-se como objeto de estudo/leitura/compreenso do sujeito e de seu comportamento
no espao cultural em que habita. A literatura, neste nterim, possui um carter
eminentemente discursivo.
Sob esse prisma, este trabalho constitui-se como um espao de anlise do fenmeno
da crise de identidade do sujeito contemporneo, a partir da reflexo acerca do
comportamento feminino diante da conduta masculina, diante do amor (ou ausncia dele) e
at mesmo diante de si. Universos no qual se baseia grande parte da literatura Lygiana, espao
propcio para dialogarmos com Stuart Hall, compreendendo que vivenciamos, na
contemporaneidade, a quebra da trade unidade identidade totalidade, uma vez que sujeito
e objeto no devem ser compreendidos de maneira isolada, de forma dicotmica, mas
interagindo-se integralmente.
o que destaca tambm a Psicanlise freudiana, a identidade passa a ser vista como
territrio desabitado: quando nos referimos ao EU, aludimos inevitavelmente ao OUTRO.
Sendo assim, como as realidades so mltiplas e diferenciadas, as identidades tambm so o
que acarreta, na ps-modernidade, a crise de identidade pela qual passamos, enquanto sujeitos
sociveis que vivem em um mundo globalizado que rompe fronteiras, e ao invs de
homogeneizar, heterogeniza, diferenciam e, por muitas vezes, exclui.

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neste cenrio, que encontramos as protagonistas dos contos aqui estudados. Como
elas so? O que fazem? Quais os seus nomes? Como so estabelecidas suas relaes? A busca
pelas respostas para estes questionamentos corresponde matria dos prximos tpicos.

2.

PERFIS

FEMININOS

UNIVERSALISMO:

DISCUSSO

SOBRE

IDENTIDADE NA CONTEMPORANEIDADE
2.1. O (des) enredo do conto Pomba Enamorada ou uma histria de amor17

Uma jovem se apaixona por um rapaz e mesmo no sendo correspondida, leva ao


extremo sua persistncia doentia na espera por conquistar definitivamente o seu amor. Este,
um enredo ironicamente tpico da fase Romntica da Literatura, o eixo gerador de uma
trama ps-moderna, contada na quarta edio do livro Oito Contos de Amor, da paulista
Lygia Fagundes Telles. O ttulo deste conto e de outros da autora, como por exemplo, O
menino, Venha ver o pr-do-sol e Natal na Barca, apontam para uma atmosfera idealista,
harmnica, mas na realidade abordam a desarmonia, crise, sobretudo vivenciada pelas
personagens femininas.
Do ttulo ao final do texto, uma sucesso de passagens e elementos simblicos
permite ao leitor desvendar uma protagonista que anula sua identidade em nome de um amor
impossvel, visto que ela no correspondida. A figura central do conto, como j dito, uma
mulher. Mas uma mulher sem nome mencionado, o primeiro indcio que nos encaminha a
perceber a crise de identidade vivida pela personagem, que segundo Hall (1999) um efeito
da constante mudana do mundo contemporneo. As identidades modernas esto sendo
descentradas, isto , deslocadas ou fragmentadas. (HALL, 1999, p. 8). Sobre ela se sabe
apenas de sua simplicidade: jovem, ajudante de cabeleireiro, tem uma falha no dente da frente
e um dia, durante um baile em que coroada Princesa da Primavera, apaixona-se
17

A expresso (des) enredo tomamos por emprstimo de Guimares Rosa que escreveu um conto chamado
Desenredo, pertencente obra Tutania Terceiras Estrias, nele encontramos a histria de J Joaquim e suas
desiluses amorosas. (ROSA, 1967).

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irremediavelmente. Ficamos conhecendo-a como Pomba Enamorada (P. E.), e assim,


simblica e metaforicamente, ela se apresenta e se traduz: uma pomba, um animalzinho
pacfico e passivo, incapaz de fazer mal, sujeito domesticao:

Assinou Pomba Enamorada, mas na hora de mandar as cartas, rasgou


as erticas, foram s as outras. Ainda durante esse perodo comeou
pra ele um suter de tric verde, linha dupla (...) e duas vezes pediu ao
Rni que lhe telefonasse disfarando a voz, como se fosse o locutor do
programa Intimidade no ar, pra avisar que em tal e tal horrio a Pomba
Enamorada tinha lhe dedicado um bolero especial. (TELLES, 2005, p.
26-27).
Quando no Pomba Enamorada, a protagonista apresenta-se como a Princesa do
Baile, alis, como tambm passam a cham-la seus amigos, uma referncia que denota
carncia de outros atributos, de outras conquistas ou realizaes. Na verdade como se aquele
tivesse sido o dia mais importante de sua vida. Primeiro, por ter sido coroada princesa no
Baile da primavera. Segundo, por ter conhecido Antenor.
De acordo com o saber coletivo, concebemos princesa como uma figura de beleza
incomparvel, nobre, rica e irresistvel, pois desperta sempre o amor. Entretanto, a princesa
lygiana no corresponde a essas caractersticas, ao menos no que diz respeito s ltimas
qualidades aventadas, como podemos ver a seguir: [...] de pernas bambas abriu-lhe os braos
e o sorriso meio de lado para esconder a falha no canino esquerdo que prometeu a si mesma
arrumar no dentista do Rni, o Doutor lcio, isso se subisse de ajudante para cabeleireira
[...]. (TELLES, 2005, p. 24).
Se nos contos de fada, a princesa, mesmo depois de muitos percalos, ser feliz para
sempre com seu prncipe encantado, a princesa do conto moderno em anlise est fadada a
amar para sempre, incondicionalmente, um homem que no a ama, nem to pouco a respeita
ou considera:

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[...] Encontrou-o pela primeira vez quando foi coroada princesa no


Baile da Primavera e [...], [...] pensou: acho que vou amar ele pra
sempre.[..]. [...] Disse que era a princesa do baile, riu quando negou
ter ligado outras vezes e convidou-o pra ver um filme nacional [...].
[...] No podia namorar com ningum, estava comprometido, se um
dia me der na telha, EU MESMO TELEFONO certo? Ela que espere,
porra [....]. [...] Seria melhor que ela tivesse morrido porque assim
parava de encher o saco, Antenor teria dito quando recebeu o bilhete
que picou em mil pedaos [...]. (TELLES, 2005, p. 30).
De acordo com Hall (1999, p. 11), a identidade formada na interao entre o eu e
a sociedade, o ncleo interior do sujeito no autnomo e auto-suficiente, mas formado na
relao com outras pessoas importantes para ele. o que temos na personagem do conto, o
amor incondicional por Antenor comandando toda sua conduta, determinando seu modo de
agir e pensar, no importando o fato de a relao ser malograda e frustrante. Antenor tambm
no possui caractersticas nobres, hericas. Ao contrrio, atravs de suas atitudes, podemos
consider-lo um homem rude e malandro. A linguagem desse personagem incorpora
palavres, palavras e expresses grosseiras e coloquiais, num tom spero, que conota sua
indiferena aos apelos da princesa.
A Pomba Enamorada no desiste de tentar entender-se com seu prncipe (s avessas),
mesmo depois de uma srie de humilhaes, continua fechando os olhos para realidade e mais
uma vez aventura-se: pediu dona do salo que lhe fizesse o penteado da Catherine Deneuve
que foi capa do ltimo nmero de Vidas Secretas (...) (TELLES, 2005, p.28). Com esta
passagem confirmamos novamente a falta de personalidade, de criatividade da protagonista.
Ela imita o penteado de uma atriz, algum to distante de sua realidade e mais uma vez
dialogamos com Hall (1999, p. 12), quando afirma:
Projetamos a ns prprios nessas identidades culturais, ao mesmo
tempo que internalizamos seus significados e valores, tornando-os

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75

partes de ns, contribuindo para alinhar nossos sentimentos


subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e
cultural.

Por si s, deixando para trs seus valores, de olhos vendados para realidade, com
uma identidade em evidente processo de contradio, a princesa jamais chega a alcanar
seu objetivo principal. Recorre ento aos Santos da Igreja Catlica e a Centros Espritas ao
mesmo tempo, reza novenas, age de acordo com o que dita o horscopo, envia presentes para
o amado, dorme com um galhinho de arruda no travesseiro, tenta feitios e acredita nas cartas
do baralho. Este o retrato da alienao da personagem, no sendo agente de seu prprio
destino, apela para mitos de ordens diversas. Este fato tambm aponta para a miscelnia de
crenas e rituais presentes nas prticas culturais dos sujeitos.
A partir da leitura do conto observamos alm da crise de identidade, o fenmeno de
inadaptao vivido pela protagonista que insiste numa realidade que a renega todo o tempo. O
conto inteiro representa um percurso inverso ao da narrativa clssica, elementos metafricos
encaminham-nos percepo de um mundo real contraposto ao ideal, onde prevalece a
artificialidade das relaes, baseadas no ter em detrimento do ser. O tradicional versus o
moderno. Uma herona que provoca o prprio destronamento.
A figura masculina mais uma vez representada como o avesso da figura feminina.
Ele, sempre firme, senhor de suas decises, insensvel. Ela dispersa, tenta suicdio, constitui
famlia com outro homem (ou seja, no rompe com o destino /determinao de mulher),
envelhece, mas no amadurece, continuando a alimentar iluses infundadas.
Assim a narrativa de Lygia Fagundes Telles, como j dizia Massaud Moiss,
recheada de um realismo que se diria de uma testemunha apaixonada, a detectar os traos
mais distintivos de sua contemporaneidade.
Sobre a questo da identidade, compreendemos que algo realmente formado ao
longo do tempo atravs de processos inconscientes, na relao com o outro e com o mundo.
Ela permanece sempre incompleta, est sempre em processo sempre sendo formada. O
sujeito ps-moderno, que vive a realidade das rpidas transformaes do mundo, est e estar

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sempre tendente a passar pelas crises de identidade. A fico literria ser sempre palco para
retratar esse acontecimento. Na contemporaneidade no h como pensar na identidade, mas,
sim, em reflexos identificatrios. A este respeito passemos para a leitura do conto O menino
no qual nos deparamos com uma personagem cuja identidade caracteriza-se no pela unidade,
mas pela duplicidade.

2.2. A Santa e a Dama: uma mulher

Uma aparente atmosfera de harmonia verificada do ttulo at as primeiras linhas do


conto O Menino, de Lygia Fagundes Telles, presente na coletnea Venha ver o pr-do-sol e
outros contos. Uma histria que de incio tem todos os ingredientes para a composio de
uma trama idealizadora, retrato do amor e da cumplicidade entre um filho e sua me, aborda
um tema bastante complexo e recorrente nas obras lygianas: a desagregao familiar, neste
caso, fruto da traio.
Segundo Pellegrini (1994), a narrativa brasileira contempornea palco de uma
temtica mais urbana, e nesse espao, ainda permanece a noo de famlia, mas questionada e
colocada em xeque pela solido, pela ansiedade e angstia relacionada a todos os problemas
existenciais. O conto que agora analisamos o cenrio propcio para validarmos esta opinio
da estudiosa, visto que a imagem de uma famlia de classe mdia unida e feliz, em realidade,
s a mscara encobridora de uma situao de adultrio, esfacelamento e decadncia.
Como ocorre em outros contos de Lygia Fagundes Telles, neste, os personagens
principais tambm no tm nome. So o menino (o filho), a me e o pai, indcio de
lugar-comum, ou seja, vive uma situao que poderia ser a de qualquer famlia: certo dia um
filho sai pra passear com sua me e flagra-lhe com um amante. No entanto, mais do que lugar
comum, a ausncia de nome conota crise de identidade, sobretudo do filho, que descobre um
relacionamento extraconjugal da me. Como j dito, a traio, que por sua vez provoca a
desagregao familiar, um tema bem recorrente nas obras de Lygia, a exemplo de Ciranda
de Pedra, seu primeiro romance, em que Laura trai Natrcio e abandona-o juntamente com
duas de suas filhas para viver com seu amado Daniel. Diferente desta situao, em que a

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mulher assume sua nova condio e sai de casa, responsabilizando-se por todas as
consequncias, a protagonista de O Menino no abandona o casamento, permanecendo com a
famlia, embora fuja ao comportamento exigido convencionalmente a uma mulher casada.
A leitura atenta dos contos lygianos encaminha-nos percepo de um mundo
narrativo em que quase no h paisagens e nem acontecimentos, o smbolo da reduo
espacial de quase todas as fices da autora. Coronado (1987) afirma que uma boa
quantidade dos personagens de Lygia Fagundes Telles vive seu presente, o tempo do discurso
narrativo em recintos reduzidos. Recintos frequentemente fechados, entre quatro paredes,
em que a possvel ressonncia de Sartre no tira originalidade e fora de expresso a uma
vivncia e a uma viso da condio humana vibrantemente pessoal (CORONADO, 1987, p.
49).
A anlise dos espaos no conto O Menino fundamental para examinarmos as
identidades da personagem feminina. Neste, coabitam dois lugares principais: a casa e o
cinema. Este o outro - lugar, representao da quebra do interdito, espao de realizao
dos desejos. Neste espao, os personagens no vivem segundo o comportamento que a
sociedade espera. Assim, a mulher casada no se reconhece esposa e quebra a ordem
familiar. Ela a diferena, a ruptura do espao domstico. A mulher vive a sua liberdade
sexual:

[...] a mo pequena e branca, muito branca, deslizou pelo brao da


poltrona e pousou devagarinho nos joelhos do homem que acabara da
chegar. O menino continuou olhando, imvel. Pasmado. Por que a
me fazia aquilo?! Por que a me fazia aquilo?![...]
Ficou olhando sem nenhum pensamento, sem nenhum gesto. Foi ento
que as mos grandes e morenas do homem tomaram avidamente a
mo pequena e branca.
Apertaram-na com tanta fora que pareciam querer esmag-la.
(TELLES, 1998, p. 75)

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Por sua vez a casa o lugar ideal, smbolo do casulo protetor, o espao da esposa
carinhosa e da me dedicada, que retm a admirao do filho:

[...] sentou-se num tamborete, fincou os cotovelos nos joelhos, apoiou


o queixo nas mos e ficou olhando para a me. Atravs do espelho,
olhou para o menino. Ele sorriu tambm, era linda, linda, linda! [...].
[...] Em todo o bairro no havia uma moa linda assim [...]. [...] _ Ela
inclinou-se para beij-lo. _ Voc um nenenzinho, ouviu bem? o
meu nenenzinho [...] (TELLES, 1998, p. 70).
[...] _ Ento, meu amor, lendo o seu jornalzinho? _ perguntou ela,
beijando o homem na face. _ Mas a luz no est muito fraca? [...]
(TELLES, 1998, p. 78).

Em outra ocasio, a mulher mostra-se defensora da moral e dos bons costumes,


repreendendo o filho que infantilmente age em desacordo:

_ Posso te contar uma anedota, me? Posso?


_ Se for anedota limpa, pode.
_ No limpa no.
_ Ento no quero saber.
_ Mas por que, p!?
_ Eu j disse que no quero que voc diga p. (TELLES, 1998, p. 71).

E assim, de forma dbia, a protagonista segue sua vida. Se num determinado


momento, num determinado espao, trai o marido, fere os sentimentos do filho, corrompendo
a instituio familiar, em outra circunstncia, acarinha e cuida, voltando casa, ordem e
conduta preestabelecida. Presenciamos a simbologia de espaos, comportamentos e discursos
diversificados. No h um discurso ou uma nica postura.

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facilmente perceptvel que Lygia Fagundes Telles cultua a arte do desencontro,


seus personagens esto sempre em conflito consigo mesmos, com a realidade exterior, ou
resumindo, com o OUTRO. Hohlfeldt (1988, p. 120) para tratar este conflito cita Jos Paulo
Paes, quando o mesmo afirma que os personagens lygianos se debatem entre o desejo de
afirmar a prpria autenticidade e a impossibilidade de faz-lo no contexto familiar ou social a
que se sentem irremediavelmente presas, essa a realidade da protagonista do conto que
agora analisamos o perfil de uma mulher cuja identidade pelo menos dupla: me/amante;
moralista/infiel; de casa/de rua; Santa/Dama.
Assim como Virgnia de Ciranda de Pedra, o Menino do conto em estudo sofre
profundamente ao presenciar sua me relacionando-se intimamente com outro homem que
no seu pai...

[...] o menino estremeceu. Sentiu o corao bater descompassado,


bater como s batera naquele dia na fazenda, quando teve de correr
como louco, perseguido de perto por um touro. O susto ressecou-lhe a
boca [...]. [...] ele no queria, no queria ouvir! o ciciar delicado dos
dois num dilogo entre os dentes [...]. Fechou os olhos para prender as
lgrimas. Envolveu o pai num apertado abrao (TELLES, 1998, p.
78).

O sofrimento do menino decorre no pela possibilidade de dissoluo de sua famlia,


mas em decorrncia do esfacelamento da imagem idealizada que ele tinha da me: Atravs
do espelho, olhou para o menino. Ele sorriu tambm, era linda, linda, linda! Em todo o bairro
no havia uma moa linda assim (TELLES, 1998, p. 70).
O encantamento do menino pela me deixa (re) velar uma relao edipiana,
conforme destaca Chevalier e Gheerbrant (2002, p. 356), fixao amorosa no progenitor do
sexo oposto e pela agressividade hostil em relao ao do mesmo sexo, o qual preciso
destruir para atingir sua prpria maturidade.
Esta relao pode ser observada no trecho abaixo:

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Na rua ele andava pisando forte, o queixo erguido, os olhos acessos.


To bom sair de mos dadas com a me. Melhor ainda quando o pai
no ia junto porque assim ficava sendo o cavalheiro dela. Quando
crescesse haveria de casar com uma moa igual. (TELLES, 1998, p.
71).

Desmorona todo o orgulho que o menino sentia pela me at a hora em que


chegaram ao cinema. Achava-a melhor que a me de todos os seus colegas, as quais se
enquadram na figura da me do lar, presa ao espao domstico e s responsabilidades com
os filhos e o marido: E lembrou-se deliciado que a me de Jlio era grandalhona e sem graa,
sempre de chinelo e consertando meia. (TELLES, 1998, p. 72). Haveria de ser como a
prpria me a mulher que um dia chegasse a casar. Inesperadamente depara-se com uma
realidade inaceitvel, nega-se a ouvir a conversa dos amantes e desaba ao encontrar o pai em
casa, to passivo, feio e bom. No entanto, o menino cala, sofre, mas no fala no assunto,
refletindo o problema crucial e mais generalizado dos personagens de Lygia: certa
incapacidade de comunicao e a consequente tendncia a fechar-se, a isolar-se, de acordo
com Coronado (1987). Mais do que tentar prender as lgrimas diante do pai ou tentar
esquecer, negar a realidade agora existente, o ato do menino fechando os olhos um gesto
deste isolamento, um gesto polissmico de insegurana e de estranhamento, to evidente em
tantos personagens da autora.
Este ato revela tambm o fim da rivalidade entre filho e pai. Fechou os olhos para
prender as lgrimas. Envolveu o pai num apertado abrao. (TELLES, 1998, p. 78).
O foco de nossa investigao neste trabalho recai sobre a identidade feminina dos
personagens lygianos. O conto O Menino um dos poucos da autora em que figura um
protagonista masculino. de comum acordo entre os crticos, que a mesma dispensa uma
ateno especial ao universo da mulher. No entanto, Lygia vai muito alm da personagem
feminina: atravs dela, permite ao leitor, uma reflexo sobre a condio humana. Rastrear a
identidade da protagonista do conto s tornou-se possvel graas anlise de seu
comportamento, e, sobretudo, seus relacionamentos consigo mesma e com os outros. Se

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outrora afirmamos que a protagonista do conto Pomba enamorada ou uma histria de amor
vive presa ao ideal de mulher e de amor presente nas histrias clssicas e nas telenovelas,
neste conto encontramos uma mulher com duas identidades: no recndito do lar uma me e
esposa carinhosa, fora de casa, uma adltera.
Toda essa trajetria vivenciada pelo menino na relao com a me: encantamento
desiluso diante da traio solidarizao com o pai encontra-se marcada pela simbologia do
toque das mos. No incio da narrativa o menino fica feliz ao sair de mos dadas com a me;
no cinema ele presencia a me e o amante se tocarem [...] a mo pequena e branca, muito
branca deslizou pelo brao da poltrona e pousou devagarinho nos joelhos do homem. [...] que
as mos grandes e morenas do homem tomaram avidamente a mo pequena e branca [...]; de
volta para casa ele no aceita mais que a me pegue na sua mo [...] o nenenzinho cresceu?
cresceu? [...] no anda mais de mo dada? [...]; e ao chegar em casa procura as mos do pai.
(TELLES, 1998, p. 78).
O entrelaamento das mos simboliza ligao, unio. Assim, ao rejeitar andar de
mos dadas com a me, o filho revela o rompimento do vnculo com a mesma e estabelece um
novo vnculo, agora com o pai.
Transeuntes de espaos distintos, as personagens principais do conto (me, filho e
pai) tambm apresentam formas de pensar e de agir diversas, algumas vezes contraditrias,
dependendo do lugar que ocupam na relao. Esta caracterstica que representa uma marca
das relaes entre as personagens de Lygia Fagundes Telles, pode ser melhor observada no
conto Natal na Barca enfocado a seguir.

2.3. Entre mulheres: encontros, desencontros, aprendizagens...

Natal na Barca mais um conto de Lygia Fagundes Telles que vem explorar as
nuances da vida humana. Vida de duas mulheres que vo aos poucos se revelando, aos poucos
dando a conhecer suas histrias de tristezas, alegrias, medos, e, sobretudo, esperana.
O enredo, aparentemente simples, iniciado por um ttulo que conota harmonia, deixa
intervir uma srie de elementos que corroboram para uma reflexo mais apurada acerca do

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universo feminino. Numa barca, em plenas comemoraes das festas natalinas, encontram-se
quatro pessoas a velejar num rio: um velho, duas mulheres e uma criana. A trama se
desenvolve a partir da conversa dessas duas mulheres, sendo que uma delas a me da
criana, a outra, a narradora.
A barca adquire um significado essencial neste conto. Ela pode ser tomada como
uma referncia ao isolamento e excluso de certos grupos sociais, dentre eles velhos,
mulheres e crianas. No incio do texto, a narradora salienta:

No quero nem devo lembrar aqui por que me encontrava naquela


barca. S sei que em redor tudo era silncio e treva. E que me sentia
bem naquela solido. Na embarcao desconfortvel, tosca, apenas
quatro passageiros. Uma lanterna nos iluminava com sua luz
vacilante: um velho, uma mulher com uma criana e eu. (TELLES,
1998, p. 20)

Nesse fragmento, a narradora procura esquecer as razes que a levaram quela barca,
ou seja, ela busca ignorar os reais motivos que a induziram sua segregao. Essa tentativa de
apagar de sua memria o passado est vinculada imagem negativa do meio onde se
encontra. Essa ideia assegurada no instante em que ela afirma que, em seu redor, tudo era
silncio e treva.
Segundo Lucena (2006), em Lygia tem-se trs configuraes de lembrana e
esquecimento: h personagens que querem esquecer, mas no conseguem, e que lembram a
contragosto; h aqueles que gostariam de lembrar, mas no conseguem; e, por fim, existem
personagens que lembram nostalgicamente. Em resumo, so personagens que alegam
esquecer parte do passado; dizem no conseguir recordar e, por ltimo, relembram o vivido
com saudosismo. Esta instncia da lembrana saudosista perfeitamente exemplificvel por
uma das mulheres do conto, quando se lembra de um filho que morreu:

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[...] O meu primeiro morreu o ano passado. Subiu no muro, estava


brincando de mgico quando de repente avisou, vou voar! A queda
no foi muito grande, o muro no era alto, mas caiu de tal jeito...
Tinha pouco mais de quatro anos. [...]
[...] __ E, noutro tom, inclinando a cabea para o ombro: __ Era um
menino to bonzinho, to alegre. Tinha verdadeira mania com
mgicas [...] (TELLES, 1998, p. 22, grifos nossos).

Assim, o conto Natal na Barca carrega um sentimento trgico de vida, de solido,


retraimento e melancolia. Mesmo que o passado signifique matria de recuo, para a
narradora, algo que deve ser esquecido, este esquecimento no triunfa sobre a memria e
acaba revelando as mulheres, descobrindo-as, isso porque, embora encobertos, os fatos
surgem e as desmascaram tudo devido aos laos humanos, impossveis de serem rompidos.
Deste modo, confirmamos a declarao de Monteiro (1980) a respeito de as personagens
Lygianas viverem imersas na temporalidade. Para ele, elas no se livram da memria, do
passado, das coisas antigas que se entranham no presente, do ontem que est no hoje e da
impossibilidade de fazer parar a roda do tempo e comear tudo de novo (MONTEIRO,
1980, p. 103).
O conto Natal na Barca traz tona elementos que definem a excluso das mulheres e
tambm dos velhos e das crianas, grupos sociais muitas vezes marginalizados pela sociedade
patriarcal. A narradora caracteriza a referida embarcao como desconfortvel e tosca.
Essa caracterizao remete a ideia de que a vida da mulher era relativamente desprestigiada
em qualquer instncia social.
A sociedade ocidental tem mostrado um grande preconceito em relao mulher. Por
muitos sculos, a figura feminina no tem sido devidamente valorizada por suas capacidades.
Ela foi vista por um longo tempo exclusivamente como geradora e no enquanto sujeito capaz
de desempenhar outras funes. No conto em estudo, uma mulher carrega consigo o seu filho,
enquanto o marido a troca por outra mulher. Essa relao remonta certas estruturas familiares
definidas pela ideologia patriarcal: mulher cabe a tarefa de cuidar e educar os filhos.

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A figura central de mulher sugerida por Lygia Fagundes Telles neste conto aquela
que precisa satisfazer uma srie de atividades concernentes sua vida domstica e tambm
profissional. Ao mesmo tempo em que ela uma me compromissada com tarefas que visam
ao bem-estar dos filhos, ela tambm professora. Portanto, a mulher mantm uma dupla
jornada de trabalho: embora tenha um emprego como forma de garantir o seu sustento, realiza
servios de casa, o que no muito comum ao homem.
esta mesma mulher, um exemplo de fora e superao, pois se de incio a
concebemos nas palavras da prpria narradora, como uma mulher jovem e plida, encoberta
por um manto escuro, que dava-lhe o aspecto de uma figura antiga, como a simbolizar
sua nulidade, seu apagamento diante do mundo, em seguida compartilhamos de uma histria
de vida de muitas lutas, esperana e f. Seu filho mais velho morre tragicamente, seu marido
abandona-a logo aps este momento to difcil, e ainda assim esta mulher segue a vida em
frente com muita dignidade, sem demonstrar qualquer revolta.
necessrio atentarmos para o fato de a personagem mudar de espao para poder
continuar sua vida. Embora ela no tente um desvencilhamento com o passado, visto que
recorda os fatos com naturalidade, ela muda de casa, deixando para trs o lar onde viveu com
o filho e o marido, ou seja, ocorre o estranhamento entre o ser e o espao e a busca
desesperada por lugares de conforto, de novas moradas (GUIMARES, 2006, p. 12), em
decorrncia das ininterruptas transies pelas quais passa o ser humano enquanto vivente.
De acordo com Coronado (1987), Lygia insiste no carter de distanciamento psicoespacial como protetor contra as misrias da existncia, que vistas de perto, obrigariam a um
comprometimento. esse medo de envolvimento com o OUTRO que acomete a narradora do
conto. Vem tona um trao caracterstico da modernidade, o individualismo, que nem sempre
pode sobressair os tais laos humanos. A mulher queria ficar s, sem piedade, mas depois
do primeiro contato, tornara-se impossvel no continuar a conversa, no se solidarizar com a
histria da companheira, afinal, estavam todos num mesmo barco. O dilogo flui, e as
indagaes constantes inserem no espao hostil do presente um tempo marcado pela
humanidade e pelo amor. No podamos deixar de mencionar o pavor da narradora ao

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imaginar a criana morta no colo da me e posteriormente, sua alegria e paz ao descobrir que
o menino estava apenas dormindo.
As mulheres sempre tiveram seus limites definidos por uma sociedade patriarcal, no
entanto, elas continuamente lutaram para fazer a sua histria. Em certa altura do conto a
narradora sugere a forma como elas eram tratadas frente sociedade. Pode-se inferir que elas
eram vistas com indiferena e descaso: Ali estvamos os quatro, silenciosos como mortos
num antigo barco deslizando na escurido. Contudo, estvamos vivos. (TELLES, 1998, p.
20). Se a barca for tomada enquanto uma referncia excluso e s limitaes impostas a
certos grupos, ento, pode-se dizer que as mulheres sempre foram resistentes s presses
sociais. Isso porque a figura feminina, de uma forma ou de outra, sempre esteve presente nos
rumos da sociedade, embora suas aes tenham sido ocultadas. Foram justamente essas
pequenas reaes que ganharam impulso e fizeram com que elas fossem conquistando espao
na sociedade.
Conforme o ttulo do conto, o Natal se passa na barca. O Natal a festa da famlia, a
barca o cotidiano em que transita a figura feminina. Portanto, a figura da mulher ressaltada
como elemento importante na relao familiar.
Mais uma vez Lygia Fagundes Telles possibilita-nos refletir sobre as identidades da
mulher atravs de sua narrativa, aqui a ausncia dos nomes das personagens ressalta este
carter universal dos sujeitos representados. No se trata da histria de uma mulher em
particular, mas de todas aquelas que durante sculos foram marginalizadas.
O rio representa o fluxo da vida daquelas pessoas, correndo sempre em frente,
sobretudo daquelas mulheres que se (re)velam. Este rio de gua verde e quente pela manh
vem simbolizar esta vitalidade e a esperana, pois descobrimos uma mulher feliz apesar dos
percalos da vida e uma outra que embora silencie diante da vida e do Outro, em determinado
momento mostra-se humana, solidria com a condio social da Outra: Debrucei-me na
grade da barca e respirei penosamente: era como se estivesse mergulhada at o pescoo
naquela gua. Senti que a mulher se agitou atrs de mim. (p. 24)
Assim sendo, o ttulo Natal na Barca pode ser lido como smbolo dessa travessia
da indiferena, do medo, da morte/ vida porque passam todas as personagens femininas em

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que se enquadram perfeitamente as palavras do mestre Guimares Rosa, isto : Mire, veja: o
mais importante e bonito do mundo isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no
foram terminadas _ mas que elas vo sempre mudando. Afinam e desafinam. (ROSA, 2001).

3. CONSIDERAES FINAIS

O conto brasileiro contemporneo apresenta-se diversificado, multmodo, seja do


ponto de vista formal, seja do temtico. Este, praticado nos ltimos decnios do sculo xx
carrega as tendncias da modernidade: discursos fragmentados, tcnicas de montagem
inspiradas no cinema, a viso surreal, a intromisso do grotesco como fator de crtica ao
poder, a tendncia ao estilo coloquial.
Na produo literria de Lygia Fagundes Telles predominam os livros de contos
sobre os romances. A narrativa curta a estrutura que melhor se adapta sua viso de mundo,
pois impondo a conciso da forma e da matria presta-se convenientemente ao propsito de
oscilar entre o realista e o literrio, entre o documental e o imaginrio, permitindo-lhe a
notao intimista de acentos simblicos e, no raro, fantsticos, enquanto o romance atenua o
impacto da mincia em favor da ideia de conjunto.
Neste trabalho, discutindo as formas utilizadas pela escritora Lygia Fagundes Telles
para representar a(s) identidade(s) assumida(s) pelas personagens femininas, corroboramos a
ideia de Hall (1999), de que na modernidade no podemos falar de identidade como um
aspecto acabado, mas falar de identificao, e v-la como um processo em andamento. A
identidade surge no da plenitude dos indivduos, mas de uma falta de inteireza que
preenchida a partir do nosso exterior.
Nos trs contos estudados, Pomba Enamorada ou uma histria de amor, O Menino e
Natal na Barca, deparamo-nos com a representao de mulheres em ativo processo de
(re)construo da(s) identidades(s) na interao com o(s) OUTRO(S) ou com o mundo
exterior.
A protagonista de Pomba Enamorada ou uma histria de amor reflete claramente
uma inadaptao realidade, evidente que o relacionamento amoroso insatisfatrio

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decorrncia de uma no-identidade, de uma crise de reconhecimento de sua prpria


condio.
No segundo conto, O Menino, encontramos o perfil de uma mulher cuja identidade
caracteriza-se pela duplicidade: me/amante; moralista/infiel; de casa/ de rua. Uma mulher
com o discurso totalmente avesso ao comportamento, mas que no se mostra em crise com
sua opo de vida adltera.
Por fim, em Natal na Barca h o encontro entre duas mulheres, que atravs do
dilogo permitem ser descobertas, expem seus dramas, seus medos e evidenciam que a
identidade construda a partir das experincias de vida, como o casamento, a maternidade, a
profisso, a condio na sociedade. Temos nesse conto bem representada uma mulher forte,
uma me que se desdobra entre os cuidados com o filho, com a casa, e ainda provm o
sustento da famlia com dignidade, embora tenha passado por problemas complexos como o
abandono do marido e a morte de um filho. A outra mulher, narradora do conto, humana e
solidria, embora no incio da trama revele certa necessidade de isolamento.
Deste modo, vimos que Lygia Fagundes Telles, mesmo sem nomear os personagens
femininos dos trs contos estudados, apreende e traduz a essncia da alma da mulher,
constituindo-se o texto literrio como objeto de estudo/leitura/compreenso do sujeito e do
seu comportamento no espao cultural em que habita.

REFERNCIAS

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Recebido o 10/02/2012 Aceito o 20/03/2012

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online


IDENTIDADES DESVIANTES: DO MACRO AO MICROCOSMO
Alexey Dodsworth Magnavita de Carvalho18

RESUMO

As tentativas de diagnosticar as assim chamadas "aberraes sexuais" podem ser traadas nos
ltimos dois mil anos da histria ocidental. Se a cincia oficial contempornea centra-se em
genes e molculas (o mundo microcsmico), antigamente o foco era sobre os planetas e as
estrelas (o mundo macrocsmico). De acordo com Michel Foucault, essa obsesso em
aprender, diagnosticar, esconde um intenso desejo de controlar e subjugar. Uma abordagem
cientfica ingnua, ainda que bem intencionadas, perigosa, porque muitas vezes ignora as
foras polticas que usam o discurso cientfico para impor a sua vontade de poder. Para
Foucault, ao invs de uma "scientia sexualis", precisamos de uma "ars erotica". A questo
principal no "por que eu sou o que eu sou?", Mas "como eu posso extrair prazer de minha
prpria existncia?". A vida como uma obra de arte. O fim do mundo das essncias.
Palavras-chave: Sexualidade. Diagnstico. Identidade.

18

Mestrando em Filosofia
alexey.dodsworth@gmail.com.

Poltica

tica

pela

Universidade

de

So

Paulo.

E-mail:

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

90

MISSING IDENTITIES; FROM MACRO TO MICROCOSMOS

ABSTRACT

The attempts to diagnose the so-called "sexual aberrations" can be traced in the last two
thousand years of western history. If contemporary official science focuses on genes and
molecules (the microcosmic world), formerly the focus was on the planets and stars (the
macrocosmic world). According to Michel Foucault, this obsession to learn, to diagnose,
hides an intense desire to control and subdue. A nave scientific approach, though well
intentioned, is dangerous because it often ignores the political forces who use the scientific
discourse to impose their will to power. For Foucault, rather than a "scientia sexualis", we
need an "ars erotica". The main question is not "why am I what I am?", but "how can I extract
pleasure of my own existence?". Life as a work of art. The end of the world of essences.
Keywords: Sexuality. Diagnosis. Identity.

1. INTRODUO

Michel Foucault considerado um dos mais expoentes pensadores das questes de


sexualidade e gnero, tendo dedicado grande parte de sua vida a pesquisar a questo dos
indivduos que, por suas diferenas erticas, so estigmatizados Inicialmente, a postura de
Michel Foucault diante da problemtica dos desviantes sexuais foi mais investigativa e
histrica, foi a atitude de um intelectual que se debrua sobre um tema sem se envolver
diretamente nele. Ao longo dos anos 80, Michel Foucault assumiu uma postura mais
militante, sobretudo em relao questo gay, uma vez que ele mesmo era um homem que se
sentia sexualmente atrado por outros homens.
Os pesquisadores que abordam Michel Foucault em seus estudos so unnimes em
afirmar que a busca por desvendar a(s) suposta(s) causas da homossexualidade e da
transexualidade muito recente na histria humana, data do sculo XIX e deriva do fato de
um desejo ter sido convertido discursivamente numa identidade, numa essncia. O prprio

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Michel Foucault corrobora esta teoria, e a sustenta a partir da apresentao de uma srie de
documentos histricos. De fato, a literatura mdica oficial passou a incorporar o termo
homossexual muito recentemente, descrevendo as mais diversas teorias explicativas para a
causa da homossexualidade. O termo homossexual tem data e local de nascimento, e antes
do sculo XIX ningum era homossexual. Dentro do paradigma cristo/catlico, a prtica
homossexual era um comportamento a ser corrigido e, enquanto comportamento, no
descrevia uma essncia. A confisso possibilitaria a liberao, e as oraes permitiriam a
remisso do pecado.
Todavia, passou despercebido para estes pesquisadores e para o prprio Foucault um
fato tambm historicamente documentado: no derivam da pura Medicina as primeiras
tentativas de identificar causas para a homossexualidade, e tambm no da pura Medicina o
primeiro movimento que busca converter o desejo pelo mesmo sexo numa essncia
diferenciada. Verdadeiros compndios que ensinam detalhadamente como identificar pessoas
que desejam o mesmo sexo existem pelo menos desde o primeiro sculo depois de Cristo.
Refiro-me aos mais famosos livros de Astrologia, escritos por grandes autoridades europeias
neste assunto, livros estes que funcionavam como verdadeiros manuais de diagnstico de
supostas essncias desviantes. Tais obras realizavam em sua poca o que os compndios
mdicos buscaram fazer a partir do sculo XIX: identificar a marca, o agente diferenciador
que permitiria diagnosticar desviantes. O objeto diagnosticado num manual astrolgico do
sculo II no meramente o homossexual, e sim o pederasta, o que implica em outras
caractersticas morais atribudas pessoa que iam alm do que ela fazia na cama, num
procedimento que Michel

Foucault

chamava de

julgamentos

dobrados, descrito

detalhadamente em sua obra Os Anormais: se o sujeito homossexual, logo ele s pode ser
criminoso, inclinado ao roubo ou ao assassinato, ou a diversos outros atos ilcitos e
ameaadores. O astrlogo dos dezesseis primeiros sculos da Era Crist, tambm uma
autoridade mdica, era como uma espcie de Lombroso csmico, procura de traos
identificatrios desviantes.
Vale lembrar que, ao longo dos sculos e antes do banimento da Astrologia do esteio
da Universidade, um mdico incorporava a Astrologia em seu processo de estudo. Hipcrates

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(460-377 a.C.), patrono da Medicina, autor do juramento que os mdicos ocidentais fazem ao
se formar, afirma em seus Aforismos que um mdico ignorante da Astrologia no pode se
considerar um bom mdico. Ao longo de sua obra, Hipcrates relaciona constantemente
doenas a foras planetrias. Na Idade Mdia, a Astrologia era uma das artes liberais e fazia
parte do corpo de estudos do quadrivium, que inclua a Aritmtica (a teoria do nmero), a
Geometria (a teoria do espao), a Msica (aplicao da teoria do nmero) e a Astrologia
(aplicao da teoria do espao). O astrlogo era aquele que estudava os fenmenos celestes e,
tambm, os supostos significados terrestres decorrentes do movimento dos planetas.
Astronomia e Astrologia se separam propriamente na segunda metade do sculo XVII. Dito
isso, e considerando que a Astrologia era um conhecimento oficial antes do sculo XVII,
servindo de orientao no apenas para a Medicina como tambm para o Direito, no
possvel ignorar seu peso como instrumento de diagnstico ao longo de quase dezessete
sculos. Foucault no conhecia Astrologia, isso fato. E, justamente por desconhec-la, no
travou contato com seus manuais de diagnstico diferencial que possibilitariam um
entendimento muito distinto sobre a questo dos desviantes sexuais categorizados como uma
espcie.
Considerando os documentos astrolgicos, o que se verifica que a categorizao
dos desviantes sexuais como espcie diferenciada se d pelo menos desde o sculo I depois de
Cristo, segue at algo em torno do sculo XVI, quando ento a Igreja Catlica se encarrega de
elaborar um novo paradigma. A religio crist praticamente apaga o conceito do desviante
sexual como uma pessoa portadora de uma essncia diferenciada, tornando-o uma pessoa
que pecou. Aps um intervalo de quase quatrocentos anos, o conceito de identidade
essencial diferenciada retorna com fora atravs da Medicina, mas desta vez a partir de um
discurso psiquitrico, no mais astrolgico. O conceito de essncia, conforme veremos, se
apropria do discurso vigente, e se sustenta a partir dele. No se trata de uma verdade
descoberta, mas de uma verdade produzida que ir nortear as autoridades de sua poca. No
h mais verdade nos discursos cientficos (ou que se pretendem cientficos) e acadmicos
sobre a homossexualidade do que havia no discurso - hoje tido como supersticioso - da
Astrologia. O que temos uma confiana na autoridade vigente que, se um dia foi astrolgica

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e se fixava numa perspectiva macroscpica, atualmente biolgica e se atm perspectiva


microscpica. Do csmico ao molecular, o que muda a perspectiva, mas no o intento:
diagnosticar uma essncia diferenciada que revele e justifique o desviante sexual.
Em seu Matheseos Libri VIII, o astrlogo e advogado do Imprio Romano, o
siciliano Julius Firmicus Maternus (nascido em torno do comeo do sculo IV d.C.) descreve
pormenorizadamente todos os indcios astrolgicos de uma identidade desviante.
Especificamente no captulo XXV do Liber Septimus, intitulado Eunucos, Hermafroditas e
Pervertidos, ele diz:

Se o Sol e a Lua estiverem em signos femininos, quer juntos ou em


casas diferentes, Vnus num signo feminino em qualquer ngulo, e se
a Lua e Marte estiverem em signos masculinos, e Vnus tambm
estiver num signo masculino no mapa de uma mulher, nascero
mulheres que tomam o carter de um homem e desejam relaes com
mulheres como homens.19

Temos, aqui, uma pr-sexologia j ciente da existncia de distines entre sexo


biolgico, identidade de gnero e preferncia sexual. O livro em questo um claro manual
de diagnsticos diferenciais elaborados em torno de um saber que, em sua poca, norteava
tanto a Medicina quanto o Direito. Firmicus Maternus estabelece, ao longo de sua obra,
diversas outras regras diagnsticas.
Considerando que Julius Firmicus Maternus foi no apenas um astrlogo, como
tambm um advogado de alta notoriedade, e tambm considerando que a Astrologia gozava
de estatuto privilegiado em sua cultura (tanto num sentido mdico quanto num sentido
jurdico), de esperar que o Matheseos Libri VIII fosse levado a srio como a declarao de
uma autoridade. Diagnsticos poderiam ser feitos a partir de suas instrues, com a finalidade
19

Signos masculinos e signos femininos so definidos de acordo com sua elementaridade estrutural. Os
signos de Fogo e Ar so chamados de masculinos, o que corresponde a ries, Gmeos, Leo, Libra, Sagitrio
e Aqurio. Os signos de Terra e gua so denominados femininos, e correspondem aos signos de Touro,
Cncer, Virgem, Escorpio, Capricrnio e Peixes.

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de detectar indivduos desviantes. Vale ressaltar que o Matheseos Libri VIII no se restringe
ao diagnstico de desviantes sexuais, mas estabelece regras de identificao tambm para
criminosos e deficientes mentais. Mas Firmicus Maternus parecia especialmente preocupado
com a questo do desvio sexual, pois dedica no apenas o captulo XXV de sua obra a este
tipo de diagnstico. O captulo XV especialmente dedicado s normas de identificao de
desviantes sexuais masculinos:

Mercrio e Marte em conjuno, no ascendente, fazem amantes de


rapazes. Se os dois estiverem num signo estranho20, a indicao ser
mais forte. Tambm, se Vnus estiver no signo de Mercrio e
Mercrio estiver mal localizado21, os nativos so levados pelo desejo
amoroso para a cama de rapazes. Para ser exato: isto ocorre quando
Vnus est no signo de Mercrio e Mercrio est no IC ou no
descendente22, ou na casa seis, oito, nove ou doze, ou na anfora23 do
ascendente, ou na sua debilidade 24 . Se a Parte do Casamento 25 ,
calculada com exatido, cair no signo de Mercrio26, e se Mercrio
estiver num ngulo 27 , num signo masculino, isto far amantes de
rapazes que nunca desejam ter relaes com mulheres. E se Marte e
Mercrio trocarem de signo 28 , de forma a Marte estar no signo de
Mercrio e vice versa, isto ainda far amantes de rapazes,
20

No h nenhuma referncia tradicional para o que significa signo estranho. Se o termo se refere a um signo
cuja natureza seja estranha aos planetas envolvidos, poderamos nos referir aos signos de queda ou exlio de
Mercrio ou Marte, que seriam, respectivamente, Sagitrio, Peixes, Touro, Libra e Cncer.
21
O significado de m localizao de Mercrio varia de acordo com o autor. Pode se referir, por exemplo,
presena do planeta nas casas 9 ou 12.
22
Ponto, no mapa, equivalente ao horizonte oeste.
23
Anfora do ascendente, aqui, tem o sentido de casa zodiacal onde se encontra o regente planetrio do signo
ascendente.
24
Debilidade do ascendente pode sugerir a casa onde se encontra o planeta que se exila no ascendente.
25
Elemento da Astrologia rabe, incorporada ao conhecimento astrolgico europeu.
26
Ou seja: nos signos de Gmeos ou Virgem.
27
Ou seja: no ascendente, no descendente, no fundo do cu ou no meio do cu.
28
Isso implicaria em Mercrio estar nos signos tradicionalmente associados a Marte (ries ou Escorpio), e
Marte se encontrar por sua vez nos signos tradicionalmente associados ao planeta Mercrio (Gmeos ou
Virgem).

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especialmente se os dois assim localizados estiverem no signo de


Marte. Se Mercrio estiver no signo de Marte e Marte lhe fizer uma
oposio ou quadratura, isso faz amantes de rapazes. Do mesmo
modo, se Marte estiver no signo de Mercrio e Mercrio lhe fizer uma
oposio ou quadratura, isto indica os mesmos vcios lascivos. Se a
Lua estiver no signo ou termos de Mercrio29, e Mercrio estiver no
signo da Lua30, isto ter o mesmo efeito.

Julius Firmicus Maternus no est s em suas classificaes e diagnsticos, e o


Matheseos Liber VIII nem de longe constitui um caso isolado na histria da cultura ocidental.
Retroagindo ainda mais no tempo, chegamos ao sculo I depois de Cristo e encontramos a
figura de Dorotheus de Sidon, autor do famoso Carmen Astrologicum, originalmente escrito
em grego e com evidentes influncias do conhecimento astrolgico persa e rabe. O captulo 7
da obra de Sidon intitulada Conhecimento da Sodomia e constitui um manual com
instrues detalhadas de como identificar o indivduo desviante, sendo as descries algo
similares s de Firmicus Maternus.
Contemporneo a Sidon Claudio Ptolomeo, cientista grego e autor de vrios livros
dentre eles, o Tetrabiblos, um tratado que rene conhecimento astrolgico babilnico,
egpcio e grego. No livro III da obra, num captulo intitulado Os monstros, Ptolomeo
claramente defende a tese de que existem condies astrolgicas que propiciam o surgimento
de criaturas que no poderiam sequer ser consideradas como pertencentes raa humana,
ainda que tenham nascido de um ser humano. V-se que, em sua obra, Ptolomeo afirma a
existncia de uma categoria desviante extrema, totalmente parte da humanidade. possvel
ler na parte 8 do Livro III do Tetrabiblos, onde Ptolomeo cita especificamente os
hermafroditas, o tipo misto que caracteriza os monstros e anormais to amplamente
estudados por Foucault (2001).

29
30

Ou seja: Lua em Gmeos ou em Virgem.


Ou seja: Mercrio em Cncer.

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O desejo sexual , muito provavelmente, o nico tipo de desejo que, ao longo da


histria, foi convertido em essncia. No falamos mais em desejo pelo sexo oposto ou
desejo pelo mesmo sexo, mas antes discursamos sobre essncias: o homossexual, o
heterossexual, sempre a partir de definies binrias que evocam a obrigatoriedade da
escolha. Os discursos mudam, deixam de ser astrolgicos para se tornarem psiquitricos (e,
em ambos os casos, evocam sobre si a autoridade de cincia e o estatuto de verdade),
navegamos dos cus aos genes, mas ainda verificamos o que Foucault (2001) denuncia ao
longo de sua obra: o desviante considerado um monstro. E como monstro que
classificamos tudo o que no se enquadra nas definies binrias. Identidade evoca o que
idntico, e quando surgem fenmenos que inviabilizam paralelos com o j-conhecido,
classificamos tais fenmenos como monstruosidades.
A Astrologia, todavia, persistiu como conhecimento profundamente intrincado no
discurso mdico ento vigente. A partir da convico filosfica de que o homem a
representao microcsmica do cu inteiro, a crena astrolgica marca a Medicina at a Idade
Moderna. Vivemos, ento, trs movimentos: o desviante sexual como uma essncia
diferenciada, passvel de diagnstico, a suspenso deste paradigma a partir da Igreja Catlica
e seu conceito de indivduo que pecou em contraponto idia do sou assim (algo em
torno do final do sculo XVI) e o retorno, no sculo XIX, do desviante sexual como uma
essncia diferenciada, diagnosticvel.
A converso de desejo em identidade veio acompanhada, ao longo dos sculos XIX e
XX, de uma mobilizao em torno da compreenso de uma causalidade a partir do universo
micro. Considerando o ponto de vista de Foucault, de que tudo acoberta um perigo,
pertinente questionar que tipos de perigo se ocultam por detrs desta incansvel busca pela
causalidade.
A busca por uma essncia biolgica para o homossexual persiste no imaginrio
popular do nosso sculo atual, sobretudo por conta da divulgao de pesquisas (refutadas) em
torno de um suposto gene gay. Deixamos a amplitude macrocsmica dos cus e dos planetas e
voltamos nossos olhos para o microcosmos, clulas, genes e molculas, com a mesma

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inteno de vinte sculos atrs. A crena na essncia persistente, mas mais persistente ainda
a vontade de saber e a vontade de poder sobre aquilo que se conhece, que se diagnostica.
A pesquisa mais conhecida sobre homossexualidade e biologia foi a realizada por
Dean Hamer, em 1993. Nesta pesquisa, Dean Hamer afirma categoricamente que a
homossexualidade tem uma origem gentica. A pesquisa de Hamer mesmo refutada ainda citada por muitos homossexuais, como forma de explicar que a homossexualidade
biologicamente causada, e que, portanto as pessoas nascem homossexuais, assim como se
pode nascer com os olhos azuis, canhoto, albino e tantas outras caractersticas geneticamente
estabelecidas. Foucault no teve a oportunidade de se deparar com a pesquisa de Dean Hamer,
uma vez que j era falecido, mas os acontecimentos envolvendo o suposto gene gay na dcada
de 90 tm relao direta com as denncias e percepes de Michel Foucault em sua Histria
da Sexualidade e em Ditos e Escritos.
Um ponto muito mal compreendido acerca do discurso de Foucault est em sua
crtica em relao aos movimentos de liberao gay. O que ele critica no a afirmao do
desejo gay, e sim a afirmao deste desejo a partir de argumentos biologsticos e naturalistas.
Ou seja: a converso de desejo em identidade biologicamente determinada. Em uma entrevista
realizada em Toronto em 1982, Foucault diz:

O que eu quis dizer que, na minha opinio, o movimento


homossexual hoje precisa mais de uma arte de viver do que de uma
cincia ou um conhecimento cientfico (ou pseudocientfico) daquilo
que a sexualidade. A sexualidade faz parte de nossas condutas. Faz
parte da liberdade de que gozamos neste mundo. A sexualidade algo
que ns mesmos criamos ela nossa criao, alm de ser a
descoberta de um aspecto secreto de nosso desejo. Devemos
compreender que, com os nossos desejos, instauram-se novas formas
de relaes, novas formas de amor, novas formas de criao.
(FOUCAULT, 1984).

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Michel Foucault jamais se refere prtica homossexual como uma identidade, e


sim como um desejo. A rejeio ao determinismo biolgico e a uma suposta origem fsica e
monocausal para a homossexualidade (posies astrolgicas, alteraes hormonais, cerebrais
ou mesmo genticas) amplia a questo e coloca o desejo homossexual como algo passvel de
ser vivenciado por toda e qualquer criatura humana. Acerca da polmica do determinismo
biolgico versus o carter adquirido, Sigmund Freud demonstrou prudncia alguns anos antes:

Nem a hiptese de que a inverso inata, nem tampouco a conjectura


alternativa de que adquirida explicam sua natureza. No primeiro
caso, preciso dizer o que h nela de inato, para que no se concorde
com a explicao rudimentar de que a pessoa traz consigo, em carter
inato, o vnculo da pulso sexual com determinado objeto sexual. No
outro caso, cabe perguntar se as mltiplas influncias acidentais
bastariam para explicar a aquisio da inverso, sem necessidade de
que algo no indivduo fosse ao encontro delas. A negao deste ltimo
fator, segundo nossas colocaes anteriores, inadmissvel (FREUD,
2002).

Tal posicionamento prudente e cauteloso irrita principalmente algumas correntes


gays militantes, que apregoam a certeza de um determinismo biolgico como uma forma de
convencer a sociedade de que a homossexualidade deve ser aceita. Que a preferncia
homossexual das pessoas deve ser aceita e respeitada nem entra em questo para Foucault,
um fato. Mas o que alguns militantes mal percebem que a defesa do desejo homossexual
como uma identidade biologicamente determinada combustvel perfeito justamente para
aqueles que combatem sua prtica. Afinal, se provamos que o desejo homossexual fruto de
alteraes cerebrais, hormonais ou genticas, tudo isso poderia ser fisicamente alterado por
drogas, terapias e outras biotecnologias, do mesmo modo que corrigimos a miopia ou outra
singularidade fisiolgica incmoda. Cabe aqui salientar a pergunta foucaultiana por
excelncia: a quem realmente interessa o conhecimento das causas do desejo homossexual?

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A postura de Michel Foucault em relao aos argumentos biologsticos talvez


decorra do fato de ele ser fruto da cultura francesa. Aos olhos dos autores e pesquisadores
franceses em geral, a ideia de um gene gay parece to reacionria quanto afirmar que
nascemos com um potencial intelectual geneticamente determinado, conforme pesquisa
realizada pelo psiclogo Cyril Burt na Inglaterra ao longo das dcadas de 40, 50 e 60 do
sculo XX, pesquisa esta que se revelou totalmente fraudulenta em investigaes posteriores,
com dados manipulados e inventados aparentemente com o propsito de referendar a
ideologia eugenstica de Burt, conforme denunciado por Pracontal (2002). J nos EUA, onde
a sexualidade no parece ser um assunto to privado, como atestam as leis antisodomia
existentes ainda em muitos Estados (incitando processos de total invaso ao desejo privado de
adultos), as teses de uma homossexualidade inata foram acolhidas com estardalhao por
vrios grupos gays. A estes gays norte-americanos, a pesquisa de Hamer parecia funcionar
como um excelente argumento para combater as leis puritanas. Afinal, se a homossexualidade
to biolgica quanto o albinismo e outras diferenciaes fisiolgicas, sua prtica no
poderia ser delituosa. O sistema legal poderia ser induzido a definir os homossexuais como
um grupo que dispe de direitos especficos.
justamente dentro deste cenrio dos anos 90 dos EUA que o bilogo molecular
Dean Hamer, do National Cancer Institute de Bethesda, Maryland, publicou na edio de 16
de julho de 1993 da revista Science um artigo intitulado Uma ligao entre marcadores de
DNA sobre o cromossomo X e a orientao sexual masculina. O artigo causou imenso
impacto na imprensa da poca, suscitando posicionamentos entusiasmados por parte dos
militantes gays. Ironicamente, com igual entusiasmo reagiram os homofbicos, afinal no
raciocnio deles se h uma causa biolgica para a homossexualidade, ela poderia ser curada.
Vale aqui lembrar que os anos 90 foram conhecidos no meio cientfico como a dcada em que
o mapeamento do genoma foi iniciado. Se era realmente possvel identificar um gene anmalo
como causador do desejo homossexual, algum tipo de terapia gnica poderia ser proposta.
Curiosamente, entre entusiastas prs e antigays, quase nenhum investigou o contedo
cientfico do artigo que causou tamanho tumulto. Em verdade, Dean Hamer no havia
identificado um gene gay. Seria possvel dizer, no mximo, que ele transps as primeiras

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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etapas que poderiam eventualmente, mas no indubitavelmente, identificar um gene gay. O


que fez ento, exatamente, Dean Hamer? Em gentica molecular, h uma abordagem chamada
estudo de localizao, utilizada para identificar doenas hereditrias. O processo funciona
conforme descrito a seguir:
1. Presumimos que uma caracterstica A (por exemplo: a homossexualidade) est
associada a um gene, mas no sabemos qual;
2. Procuramos em qual regio cromossmica o gene tem maior probabilidade de
estar;
3. Para isso, valemo-nos de famlias nas quais o carter A freqente (no caso da
pesquisa de Hamer, pesquisas onde havia muitos homens homossexuais na
famlia);
4. Buscamos, nestas famlias, um ou mais marcadores tpicos para o carter A.
Marcadores vale dizer, no so genes, mas sim pequenos segmentos de DNA;
5. Descobriram-se uma variante rara na populao geral (e a homossexualidade
relativamente incomum, se comparada prtica majoritria), porm comum em
determinadas famlias que possuem o carter A, presumimos que um gene
ligado ao carter A esteja na mesma regio cromossmica do marcador.
Foi exatamente o procedimento de cinco passos acima descrito que Dean Hamer
realizou em sua pesquisa, a partir do estudo de 114 famlias de homossexuais do sexo
masculino, sendo que 40 destas famlias comportavam dois irmos gays cada uma. Por fim,
Dean Hamer demonstrou que 33 pares de irmos possuam marcadores concordantes numa
regio do cromossomo X (ou seja, transmitido pela me), regio esta que leva o nome de
Xq28.
Ressalte-se aqui a imensa diferena entre prova e indcio. Com esta pesquisa,
Dean Hamer no mximo tinha uma presuno, um indcio de algo, mas jamais poderamos
divulgar que um gene gay foi descoberto. A prudncia, to fundamental para o pensamento
cientfico criterioso, foi praticamente anulada em prol de ideologias de grupos polticos
particulares. Desde gays militantes, que se utilizaram da pesquisa para apregoar a naturalidade
de seus desejos a partir de argumentos biolgicos, at homofbicos, que se valeram da mesma

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pesquisa para apregoar a prova de que o desejo homossexual era uma falha gentica. O fato
de existirem marcadores concordantes entre trinta pares de irmos gays pode muito bem ter
diversas outras explicaes que nada tm a ver com preferncias sexuais. E Dean Hamer sabia
disso, mas pareceu ignorar as alternativas. Tanto que sua pesquisa foi contestada por vrios
trabalhos posteriores como, por exemplo, uma investigao realizada em 1999. (RICE et al.,
1999). Mas se Dean Hamer sabia que sua pesquisa estava muito distante de ser conclusiva, se
ele sabia que existiam muitas outras hipteses para o que ele havia verificado, por que no se
posicionou de maneira mais clara quando a grande imprensa tratou de divulgar falsamente e
com estardalhao que um gene gay havia sido identificado? Segundo Michel de Pracontal,
doutor em cincias da informao sobre divulgao cientfica, Hamer se prestou ao jogo por
estar envolvido com uma ideologia. Vejamos o que relata Pracontal (2002) sobre seu encontro
com Dean Hamer:

Encontrando-o em 1994, em sua casa em Georgetown, equivalente do


Quartier Latin parisiense em Washington, lembro-me de uma longa
discusso que abordava tanto os aspectos sociais e polticos do seu
trabalho como igualmente seu contedo cientfico. Totalmente
envolvido em seu assunto, Hamer contou-me, principalmente, que
tinha testemunhado em processos suscitados pelas leis anti-sodomia; o
sentido de sua interveno era dar crdito idia de que a
homossexualidade um carter permanente permanent trait e
no uma escolha voluntria, de tal modo que ela diz respeito ao direito
constitucional e no pode mais ser reprimida. Hamer havia
empreendido essas aes em ligao com Simon LeVay, um
neurobilogo de Los Angeles que militava em associaes
homossexuais e definia a si prprio como um militante gay. LeVay
tinha publicado em 1991 um estudo segundo o qual o crebro dos gays
diferia dos heterossexuais: uma estrutura do hipotlamo era duas ou
trs vezes menor nos homos do que nos heteros (LEVAY, 1991).

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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Esse estudo no foi confirmado e suscita problemas metodolgicos


que no escaparam a Simon LeVay. Eu o entrevistei alguns dias
depois de Dean Hamer, e ele me confiou que no tinha certeza se sua
hiptese sobre o crebro gay era exata, mas desejava que fosse, no
interesse dos homossexuais. (PRACONTAL, 2002, p. 85-6).

Ainda que Hamer faa parte da tradio anglo-saxnica que apregoa o inatismo
gentico, note-se que ele um progressista favorvel liberdade individual. Contudo, no se
deu conta de que sua pesquisa incompleta serviria de combustvel justamente para os
homofbicos que ele buscava combater. Alm disso, vale salientar o quanto a pesquisa de
Hamer escapa busca da verdade dos fatos e se submete a uma ideologia especfica, criando o
tipo de situao de comprometimento que era alvo de recorrentes alertas proferidos por
Michel Foucault.
Do determinismo astrolgico ao gentico, muda-se o discurso, mas no a crena na
essncia desviante. Em seu artigo Os genes no somos ns, o bilogo Richard Dawkins
declara: j deveramos ter enterrado o cadver do determinismo gentico h muito tempo. E
mais: indivduos homossexuais erram fragorosamente ao buscar uma justificativa biolgica
para serem aceitos, tanto quanto homofbicos e preconceituosos tambm se equivocam ao
supor que o desejo sexual diferenciado se trata de uma doena. Escreve Dawkins (2007),
sobre supostos genes gays:

E da? Estaro tremendo as bases da sociologia? Estaro os telogos


torcendo as mos de preocupao e os advogados esfregando as suas
de ganncia? Ser que esse achado nos diz algo de novo em relao a
idias como culpa ou responsabilidade? Ser que ele acrescenta
algo, numa ou noutra direo, acalorada controvrsia em torno da
idia de que a homossexualidade poderia, ou deveria, ser curada? Esse
achado deveria, por acaso, tornar os indivduos homossexuais mais ou
menos orgulhosos, ou envergonhados, de suas predilees? A resposta

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a todas essas perguntas no. Se voc sente orgulho, pode continuar


sentindo. Se voc prefere se sentir culpado, continue se sentindo
culpado. Nada mudou. [...]. (DAWKINS, 2007, p. 188).

Em seguida, Dawkins (2007) recorre alegoria da planta e da receita para explicar o


porqu da crena em genes gays ser to tola quanto a crena em posies astrais gays.
Segundo o bilogo, uma planta possibilita a reversibilidade. Se dispusermos de uma planta de
um carro, por exemplo, podemos desconstruir este carro passo a passo, e remont-lo
novamente. A receita, todavia, no permite o mapeamento um-a-um. No possvel
reverter um prato aos seus ingredientes originais. Genes, diz Dawkins (2007), tm a ver
com plantas e receitas ao mesmo tempo. Se por um lado perfeitamente possvel mapear o
genoma e fraes de protena, por outro lado impossvel garantir que os mesmos
ingredientes desencadearo o mesmo prato. Questes ambientais, impossveis de controlar
totalmente, so to poderosas quanto os genes que formam a receita. O sabor resultante
pode ser absolutamente distinto do imaginado.
Na medida em que se verifica que Hamer pulou etapas importantes do processo
cientfico de investigao por estar comprometido com uma ideologia partidria (ainda que
progressista e bem intencionada), no possvel deixar de perceber os perigos que emergiram
a partir de tudo isso, a possibilidade da estigmatizao de homens no-homossexuais
portadores do gene suspeito Xq28, rotulando-os como enrustidos, ou mesmo a
possibilidade de induzir ao aborto mulheres que, uma vez grvidas, fizessem testes de
identificao deste especfico marcador gentico, com a finalidade de evitar filhos gays. A
sujeio da pesquisa a uma ideologia incorre naquilo que os cientistas anglo-saxes atentos
costumam chamar de wishful thinking, cuja traduo livre poderia ser pensamento desejoso,
processo no qual o desejo de que algo seja verdade faz com que o pesquisador seja menos
honesto e menos criterioso em seu trabalho, uma vez que j cr fortemente no resultado de
uma pesquisa. A cincia, aqui, fica comprometida a uma ideologia partidria, a interesses
polticos de um grupo especfico, e perde o seu teor de busca da verdade, tornando-se antes
enunciadora de uma verdade.

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104

Esta ocorrncia dos anos 90, muito embora no testemunhada por Michel Foucault,
no lhe era estranha. A investigao histrica deixa claro o quanto um suposto discurso
cientfico se encontra atrelado a ideologias especficas, prejudicando o esprito de pesquisa e
tornando toda a cincia como um instrumento a servio de grupos particulares. No a
verdade dos fatos que est implicada, e sim os interesses especiais. Deste modo, por exemplo,
a cincia econmica desempenha um papel na sociedade capitalista, servindo aos interesses
burgueses. No h uma relao excludente entre cincia e ideologia; haveria isso sim, uma
retroalimentao. A cincia, ao contrrio do que se teoriza, no est imune aos jogos polticos
e interesses partidrios, mas antes serve a estes interesses.
O que subjaz ao discurso essencialista, segundo Foucault (2007c), no o que a
pessoa faz ou fez, e sim o que ela em tese , o que pressupe algum com caractersticas
inatas de quem se pode esperar isto ou aquilo, numa constante manifestao do naturalismo
do sculo XIX: o negro preguioso e malandro, a mulher romntica e emocional etc. No que
tange aos homossexuais, s o fato de nos referirmos a um desejo (gostar do mesmo sexo)
como uma identidade (ser algo) j conduz a interpretaes equivocadas, a partir das quais se
infere que existe um comportamento comum, caractersticas de personalidade, destinos
especficos ligados a uma essncia homossexual, e estes discursos no so produzidos
apenas pelo senso comum, mas antes se infiltram no senso comum a partir de um jogo hbrido
que mescla cincia oficial e mdia. Seja na forma de crticas altamente questionveis
(homossexuais so mais promscuos e traem mais), seja na forma de elogios igualmente
improvveis (homossexuais so mais sensveis e inteligentes do que heterossexuais),
impossvel deixar de ver o que est implicado neste discurso: a ideia de uma essncia inata do
homossexual, a ideia de uma especificidade biologicamente determinada que torna todos os
desejantes do mesmo sexo como fazendo parte de um subconjunto modelar. At mesmo entre
grupos de militantes gays contemporneos, o mais importante parece ser a afirmao de uma
identidade (eu sou gay) do que as implicaes do desejo (o que eu desejo? Como posso
experimentar a vida a partir dos meus desejos?) e, assim, deixam-se de buscar as diferenas
que singularizam (no que eu, gay, difiro dos outros gays?).

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

105

Em todas as situaes confessionais (a confisso sacerdotal, a psicanlise, a sesso


psiquitrica etc.), o sujeito desejante produz um discurso sobre sua prpria sexualidade, que
ser consequentemente interpretado por uma autoridade. Ocorre que, para Foucault, a verdade
revelada neste processo no se trata de uma descoberta, e sim de uma produo. Trata-se de
um espao de veridio, ou seja, de construo de um discurso que estar necessariamente
vinculado a uma ideologia e a interesses que esto alm do sujeito desejante, incluindo este
sujeito e dissolvendo toda a sua singularidade num conjunto de universais que ajustam as
pessoas a um todo que confirma e na verdade constri uma identidade. Sem se dar conta,
o homem homossexual paulatinamente se converte naquilo que institudo como sendo a
identidade gay, uniformizando seu carter, submetendo-se a um modelo de conjunto.
Um dos pontos mais provocativos da obra de Michel Foucault est em sua afirmao
de que o homossexual enquanto categoria tem data de nascimento (a partir da dcada de
1870), e que a sexualidade uma categoria construda do conhecimento, e no uma
descoberta. Aqui, importante salientar o que Foucault (2007c) no disse, a fim de dirimir
eventuais mal entendidos: em momento algum ele diz que homens no faziam sexo com
homens ou mulheres no faziam sexo com mulheres antes de 1870. A diferena fundamental
entre a questo homossexual a partir de 1870 e de antes desta data que, no sculo XIX, o
discurso vigente falava a respeito de uma espcie, uma categoria de criaturas a quem
chamamos o homossexual. Antes de 1870, segundo Foucault (2007c), havia a recriminao
contra atos homossexuais, mas sequer se aventava que existisse algo como uma identidade
homossexual. evidente que Michel Foucault no teve a oportunidade de pr suas mos
sobre os manuais astrolgicos de diagnstico expostos neste artigo, caso contrrio se daria
conta de que a crena numa essncia sexual desviante muito mais antiga do que ele sequer
imaginou.
Na perspectiva catlica, um indivduo que praticasse o coito homoertico no era
rotulado como pertencente a uma subclasse especfica da humanidade, e bastava a ele que
aps o ato confessional se redimisse a partir de algumas prticas que o purificariam do ato.
O sujeito no era algo, ele tinha feito algo. A mudana de perspectiva, evidentemente, no
muda muita coisa neste caso: se ser sodomita um horror, como descreviam os manuais

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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astrolgicos, cometer sodomia igualmente pssimo no paradigma catlico. O investimento


das instituies de poder vigentes (a Igreja, mais especificamente) nesta direo se limitava a
prescrever oraes como forma de redeno contra o ato torpe, conforme se pode verificar na
transcrio confessional abaixo proferida no Estado da Bahia do final do sculo XVI:

Aos vinte e nove dias do ms de julho de mil quinhentos e noventa e


um anos, nas casas de morada do senhor visitador Heitor Furtado de
Mendona, perante ele apareceu em esta mesa o padre Frutuoso
lvares, vigrio de Nossa Senhora da Piedade de Matoim, dizendo
que tinha que confessar nesta mesa, sem ser chamado.
Pelo que lhe foi dado juramento dos Santos Evangelhos em que ps
sua mo direita, sob cargo do qual prometeu dizer verdade. E,
confessando-se, disse que de quinze anos a esta parte que est nesta
capitania da Bahia de Todos os Santos, cometeu a torpeza dos
tocamentos desonestos 31 com algumas quarenta pessoas pouco mais
ou menos, abraando, beijando, a saber, com Cristvo de Aguiar,
mancebo de dezoito anos, ento que era ora h dous ou trs anos, filho
de Pedro DAguiar, morador na dita sua freguesia, teve tocamentos
com as mos em suas naturas ajuntando a uma com a outra e havendo
poluo32 da parte do dito mancebo duas vezes. E assim tambm tocou
no membro desonesto a Antnio, moo de dezessete anos, criado ou
sobrinho de um mercador que mora nesta cidade que chamam fuo33
de Siqueira e com este moo no houve poluo, haver um ms um
pouco mais ou menos. E assim tambm teve congresso por diante
ajuntando os membros desonestos um com outro sem haver poluo
31

A palavra desonestidade mantinha, na poca, forte conotao de indecncia ou sensualidade, de sorte que
tocamentos desonestos significavam tocamentos sensuais, indecentes. O mesmo vale para a expresso
membro desonesto, recorrente das confisses de sodomia, termo alusivo ao pnis. (VAINFAS, 2005).
32
Para as mulheres, o termo utilizado para se referir ao orgasmo era deleitao.
33
Forma arcaica de fulano.

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com um mancebo castelhano que chamam Medina, de idade de


dezoito anos, morador que era na ilha de Mar, sendo feitor do mestre
de capela desta cidade, e por outra vez com este mesmo teve abraos e
beijos e tocamentos nos rostos, e isto com este castelhano foi h trs
ou quatro anos. E assim com outros muitos moos e mancebos que
no conhece nem sabe os nomes, nem onde ora estejam, teve
tocamentos desonestos e torpes em suas naturas e abraos, e beijando,
e tendo ajuntamento por diante e dormindo com algumas vezes na
cama, e tendo cometimentos alguns pelo vaso traseiro 34 com alguns
deles, sendo ele o agente35, e consentindo que eles o cometessem a ele
pelo seu vaso traseiro, sendo ele o paciente, lanando-se de barriga
para baixo e pondo em cima de si os moos e lanando tambm os
moos com a barriga para baixo, pondo-se ele confessante em cima
deles, cometendo com seu membro os vasos traseiros deles e fazendo
da sua parte por efetuar, posto que 36 nunca efetuou o pecado de
sodomia penetrando. E, em especial, lhe lembra que cometeu isto
desta maneira algumas dez vezes nesta cidade onde ele ora vigrio
com um moo que chamam Gernimo, que ento podia ser de idade
de doze ou treze anos, e isto poder haver como dois ou trs anos, o
qual moo irmo do cnego Manuel Viegas, que ora estudante
nesta cidade. E assim tambm lhe aconteceu isto com outros muitos
moos e mancebos a que no sabe os nomes, nem onde esto, nem
suas confrontaes que acaso iam ter com ele. (...) E perguntado se
dizia ele a estas pessoas com quem pecava que cometer aquelas
torpezas no era pecado, respondeu que no, mas que alguns deles
entendiam ser pecado, e alguns, por serem pequenos, o no
34

nus, na linguagem inquisitorial;


Na linguagem inquisitorial, agente o que penetra, e paciente se referia quele que era penetrado.
36
Posto que, na poca, no tinha valor explicativo, e sim adversativo, significando ainda que e apesar de
que.
35

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entenderiam, mas que ele confessante sabe muito bem quo grandes
pecados sejam estes que tem cometido, e deles est muito arrependido
e pede perdo, e do costume37 disse nada. E foi admoestado que se
afaste da conversao destas pessoas e de qualquer outra que lhe possa
causar dano em sua alma, sendo certo que fazendo o contrrio ser
gravemente castigado, e lhe foi mandado que torne a esta mesa no ms
que vem, e assinou aqui com o senhor visitador. (...) E por no dizer
mais o senhor visitador o admoestou muito que, pois era sacerdote e
pastor de almas, e to velho, pois disse que de sessenta e cinco anos
pouco mais ou menos, e tem passado tantos atos torpes em ofensa de
Deus Nosso Senhor, e ainda h um s ms que os deixou de cometer,
que se afaste deles e das ruins ocasies, e torne a esta mesa no dito
tempo que lhe est mandado, e ele disse que assim o faria e assinou
aqui. Manuel Francisco, notrio do Santo Ofcio o escrevi Heitor
Furtado de Mendona Frutuoso lvares. (VAINFAS, 2005, p. 4551).
Quando Foucault (2007c) afirma que o homossexual construdo, ele no est
necessariamente querendo dizer que as pessoas se tornam homossexuais por conta de
influncias ambientais. O fato que se descobrir desejando o mesmo sexo a partir da dcada
de 1870, segundo Foucault (2007c), passou a ter uma implicao diferenciada: o sujeito no
estava apenas tendo um desejo, mas ele descobria que fazia parte de um subconjunto da
humanidade. Esta marca, este estigma, recaa sobre o sujeito como um ferro de marcar gado.
Afinal, ele pertencia a uma classe que havia se tornado alvo de estudo cientfico. Como se viu,
contudo, este procedimento no surge depois de 1870, mas era comum nos primeiros sculos
da Era Crist. entre os sculos XVI e XIX que os homens e mulheres eram estimulados a
37

Segundo Vainfas (2005), quando os inquisidores perguntavam do costume, queriam saber o tipo de
relacionamento que o confessante mantinha com seu cmplice, ou seja, se eram naquele momento amigos,
inimigos, se havia pendncia de dvidas entre eles etc.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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confessar que haviam realizado prticas sexuais contrrias s leis divina e terrena, e a
remisso vinha por intermdio do ato confessional.
Aps o sculo XIX, a crena numa essncia desviante retorna com toda a fora, e
quem tivesse relaes sexuais com algum do mesmo sexo era induzido a se qualificar como
homossexual. Tal qualificao ainda perdura e foi prontamente absorvida pelos prprios
gays, o que pode ser verificado nas constantes afirmaes do senso comum, de que um
homem heterossexual que eventualmente tenha incorrido numa relao homo
indiscutivelmente homossexual, mas no se aceita, ou seja, um homossexual recalcado. O
estigma to marcante que a homossexualidade se revela como elemento dominante no
imaginrio popular, pois o contrrio no vale, ou seja, se um homem homossexual tem
eventual relacionamento sexual com uma mulher, ele no um heterossexual recalcado, e
sim um homossexual que tenta se negar.
O comeo do sculo XX foi marcado pelo surgimento de diversas tecnologias do
sexo e cincias da sexualidade que se encontravam assaz comprometidas com o objetivo
de preservar e promover a fora laboral produtiva e procriadora, servidora de um sistema
capitalista em desenvolvimento cujo centro fundamental era famlia burguesa. Deste modo,
homossexuais evidentemente incomodavam por constiturem uma anomalia no sistema que
exigia a procriao. Segundo Foucault (2007c, p. 51):

A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade


quando foi transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de
androginia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um
reincidente, agora o homossexual uma espcie.

justamente a partir de 1870, com o artigo de Westphal (1870) que se (r)estabelece


a converso de ato reincidente em essncia inata, a partir de um discurso psiquitrico ao invs
de astrolgico. Passamos ao pensamento de que tudo no homossexual se resume ao sexo, ele
est imerso em sua prpria sexualidade e, deste modo, as identidades so construdas a partir
desta crena exatamente conforme os manuais astrolgicos dos primeiros sculos da Era

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110

Crist, sem diferena alguma. Tudo se resume a este pequeno detalhe: com quem nos
deitamos. Todo o resto considerado secundrio, se algum homossexual tudo em sua vida
se resume a isto e nada mais importa, e mais: a pessoa se torna convencida disso por conta do
discurso estabelecido pelos outros. Conforme diz Foucault (2007c, p. 52):

O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um passado,


uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida; tambm
morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia
misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua
sexualidade. Ela est presente nele todo: subjacente a todas as suas
condutas, j que ele o princpio insidioso e infinitamente ativo das
mesmas; inscrita sem pudor na sua face e no seu corpo j que um
segredo que se trai sempre. -lhe consubstancial, no tanto como
pecado habitual, porm como natureza singular.
E, conforme podemos averiguar o homossexual no apenas supostamente disporia
de uma essncia espiritual diferenciada. Quando Foucault aponta para o fato de que o discurso
posterior ao sculo XIX apostaria numa fisiologia misteriosa, ele mal sabia o quanto estava
coberto de razo, se considerar pesquisas como as efetuadas por Hamer e seu polmico gene
gay. Visto por este prisma, a celeuma criada por Dean Hamer na dcada de 1990 nada mais
era do que uma releitura da tecnologia biodeterminante elaborada por Westphal mais de cento
e vinte anos antes, e tambm uma reconstruo em escala microscpica do discurso
astrodeterminante de vinte sculos atrs. Dean Hamer no est s: Amar Klar, do Centro de
Pesquisa de Cncer em Maryland, EUA, escreveu um artigo sobre uma suposta relao entre a
homossexualidade masculina e a direo dos redemoinhos capilares, trazendo tona mais
uma vez a busca por traos de identificao de desviantes sexuais (KLAR, 2004). Mdicos a
servio da Alemanha no perodo do Nazismo se empenharam arduamente em identificar
traos fisiolgicos que poderiam associar homens e mulheres ao desejo homossexual, a partir
de metodologias e teorias que evocam Lombroso e seus esteretipos de fisiognomia. Em sua

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

111

pesquisa, Klar (2004) tenta demonstrar razes genticas para o desejo homossexual
masculino, relacionando a direo dos redemoinhos capilares como trao fenotpico
identificante do comportamento sexual. Os redemoinhos so determinados geneticamente e
no se alteram com o ambiente e, segundo Klar, nos homens homossexuais este redemoinho
est orientado no sentido anti-horrio. Ocorre que tanto nossos cabelos quanto os hemisfrios
cerebrais so originados do mesmo tecido embrionrio, a camada ectodrmica. Segundo Klar
(2004), alteraes cerebrais embrionrias incorreriam numa determinao do desejo
homoertico, e isso seria revelado fenotipicamente atravs da orientao do redemoinho
capilar. Tal pesquisa foi prontamente alvo de diversas refutaes, teve sua publicao negada
pela revista Science, mas ainda assim encontrou eco na mdia e foi aceita como real por
muitos homossexuais desavisados que, mesmo tendo seus redemoinhos capilares no sentido
horrio, parecem querer descobrir uma explicao biodeterminante para seus desejos
diferentes e, assim, se sentirem naturais.
Se tudo isso parece ridculo para muitos, ressalte-se que o exposto um discurso
produzido pelo academicismo cientfico. Enquanto hoje temos um discurso sobre
redemoinhos capilares invertidos, em 1906 tnhamos teses sobre assobios. O mdico Pires de
Almeida, em 1906, cita um pretenso discurso cientfico que permite identificar homossexuais
a partir de sua suposta incapacidade de assobiar:

Ulrichs diz que os uranistas, bem como as mulheres, no sabem


assobiar, e mais ainda que encontram grande dificuldade em
aprend-lo; entretanto, Moll, interrogando-os em grande nmero, teve
resultado contrrio, isto , tanto assobiam e podem assobiar os homens
normais como estes. H aqui, parece-me, um erro de observao de
parte a parte os que no sabem assobiar so unicamente os
pederastas passivos; uns, pelo abalo incmodo que produz, no reto,
no s esse, como outros movimentos mais ou menos violentos; a
tosse, o espirro etc.; outros, pelos pontos de contato que aproximam o

112

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

feminista da mulher, igualmente avessa a esse gnero de msica.


(ALMEIDA, 1906).

Podemos considerar ridculo este discurso do princpio do sculo passado tanto


quanto

nos

parece

ridculo,

atualmente,

discurso

sobre

foras

planetrias

homossexualizantes, mas isso no muda o fato de que o mesmo tipo de procedimento que visa
a identificar traos caractersticos em pessoas que desejam o mesmo sexo ainda hoje
verificado, ainda que esparsamente, no meio acadmico. E, no obstante o discurso atual
possa parecer mais sofisticado, na medida em que falamos de genes e cromossomos, a moral
que norteia tais teses basicamente a mesma: o desvio est no corpo, o homossexual o
resultado de sua biologia e o fato de desejar o mesmo sexo tem implicaes que vo alm da
sexualidade. Afeta o redemoinho dos cabelos, afeta a capacidade de assobiar, e tudo isso est
no cu ou nos genes.
Na larga maioria das vezes, o discurso que - pretendendo-se cientfico - busca
afirmar verdades sobre a homossexualidade, est comprometido com uma moral
heteronormativa. Na dcada de 1930, no contexto brasileiro, o maior expoente de teorias
biolgicas sobre a homossexualidade foi o mdico Leondio Ribeiro, que escreveu longa obra
que relacionava a homossexualidade ao mau funcionamento endcrino. Esta obra, intitulada
Homossexualismo e Endocrinologia, data de 1938 e chegou a ser traduzida na Itlia, onde
encontrou grande receptividade, sobretudo entre mdicos nazistas, que tentavam reverter
homossexualidade de prisioneiros a partir de superdoses de hormnios. O princpio envolvido
evidente: busca-se a causa da homossexualidade como forma de poder ter, sobre ela, algum
controle. E at mesmo uma pretensa cura. Para Ribeiro, seria possvel a interveno mdica
para tratar o indivduo classificado como homossexual. No excerto abaixo, podemos
conhecer os procedimentos defendidos por Ribeiro (1938), to experimentados sem sucesso
pelos nazistas:

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

113

Provado que o homossexualismo , em grande nmero de casos, uma


consequncia de perturbaes do funcionamento das glndulas de
secreo interna, logo surgiu a possibilidade de seu tratamento. Era
mais um problema social a ser resolvido pela medicina. Ao
pesquisador vienense Steinach coube [...] o mrito de haver
conseguido modificar os caracteres sexuais dos animais. A partir de
1910, depois de castrar cobaias machos e enxertar a glndula do sexo
oposto, provocou neles o aparecimento de sinais fsicos femininos. As
mesmas experincias foram repetidas, em sentido inverso, com
idnticos resultados. A masculinizao ou feminilizao nunca eram,
porm, absolutas, porque permaneciam tambm vrios fatores do
outro sexo. Sand, Pezard, Lipschutz confirmaram o fato, em outros
animais, de acordo com as experincias que citamos. Verificando-se,
assim, que possvel, no laboratrio, no s masculinizar fmeas e
feminilizar machos, com transplantaes ovarianas ou testiculares,
como ainda obter, no mesmo animal, o chamado hermafroditismo
experimental, estava indicado o verdadeiro caminho para o
tratamento mdico dos casos de inverso sexual. (RIBEIRO, 1938).

O discurso cientifico oras utilizado a favor, oras utilizado contra a aceitao da


homossexualidade. Se em alguns momentos tem o claro objetivo de descrever a
homossexualidade como normal, por ser biolgica, em diversas outras circunstncias serve
como base para a ideia da cura, patologizando o desejo. O discurso est sempre implicado
com uma ideologia. Deste modo, no a partir do discurso cientfico que deveramos pleitear
o respeito pelos direitos humanos. A questo filosfica, tica, e no cientfica.
Ao longo de toda sua obra, Foucault se mostrou extremamente cauteloso com a
noo de ideologia na descrio da histria e do exerccio do poder. Diz Foucault (2003),
acerca das ideologias:

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

114

A noo de ideologia me parece dificilmente utilizvel por trs razes.


A primeira que, quer se queira, quer no, ela est sempre em
oposio a algo que seria a verdade. Pois bem, eu creio que o
problema no fazer a diviso entre o que, em um discurso, provm
da cientificidade e da verdade e aquilo que provm de outra coisa, mas
sim ver historicamente como se produzem efeitos de verdade dentro
do discurso que no so em si mesmos nem verdadeiros nem falsos.
Segundo inconveniente: creio que ela se refere necessariamente a algo
assim como o sujeito. E, em terceiro lugar, a ideologia est em uma
posio secundria em relao a algo que funciona para ela como
infraestrutura ou determinante econmico, material, etc. Por essas trs
razes, creio que uma noo que no se pode utilizar sem precauo
(FOUCAULT, 2003, p. 07).

Note-se que, por ocasio de repetidas manifestaes de violncia fsica contra jovens
gays na Avenida Paulista no segundo semestre de 2010, o mdico Drauzio Varela escreveu:

[...] A homossexualidade entre primatas no humanos est fartamente


documentada na literatura cientfica. J em 1914, Hamilton publicou
no Journal of Animal Behaviour um estudo sobre as tendncias
sexuais em macacos e babunos, no qual descreveu intercursos com
contato vaginal entre as fmeas e penetrao anal entre os machos
dessas espcies. Em 1917, Kempf relatou observaes semelhantes.
Masturbao mtua e penetrao anal esto no repertrio sexual de
todos os primatas j estudados, inclusive bonobos e chimpanzs,
nossos parentes mais prximos. Considerar contra a natureza as
prticas homossexuais da espcie humana ignorar todo o
conhecimento adquirido pelos etologistas em mais de um sculo de
pesquisas [...] (VARELA, 2010).

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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As crticas de Foucault no envolvem a negao de eventuais indcios biolgicos


para as preferncias sexuais, como os apontados no texto acima por Varela (2010), como
justificativa para a tolerncia. A questo : a que serve este conhecimento? Com qual
ideologia ela est implicada? So perguntas que no permitem uma atitude ingnua e
deveriam ser consideradas, para que possamos finalmente sair do crculo vicioso de discursos
diagnsticos que mudam de uma perspectiva macro para uma perspectiva micro. No final das
contas, trata-se de mera repetio do mesmo e que pouco ou nada colabora para a aceitao
das diferenas. Conforme denuncia Foucault, o Ocidente parece obcecado com a scientia
sexualis: por que sou assim? Por que gosto disso? Quais as explicaes cientficas para a
minha diferena? J o Oriente, sobretudo o Oriente antigo, sempre se voltou para uma ars
erotica: importante no entender os porqus, e sim aperfeioar a arte do gozo e do prazer.
Enquanto ocidentais escrevem manuais cientficos ou pseudocientficos sobre a sexualidade,
orientais escrevem o Kama Sutra, ensinando tcnicas de prazer e gozo. Manuais de scientia
sexualis parecem servir a polticas de controle. Um pouco mais de ars erotica abriria a
possibilidade de vidas mais plenas e felizes. O corpo que goza se torna menos suscetvel a
fascismos polticos, cientficos ou religiosos.

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116

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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Recebido o 10/02/2012 Aceito o 20/03/2012

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online


MULHERES IMORAIS, ARRUACEIRAS E DESORDEIRAS: JOGOS
DISCURSIVOS DA IMPRENSA
Gilmria Salviano Ramos38

RESUMO

Neste artigo fao uma incurso pelos estudos de gnero, tendo como locus espacial, a cidade
de Campina Grande/Paraba, nas dcadas de 1960-1970. Busco analisar modos de condutas e
comportamentos de mulheres nomeados e/ou classificados como desviantes pelo jornal Dirio
da Borborema. Reconstituir imagens sobre mulheres que atravs de suas atitudes
(re)significaram formas de percepo acerca de como deviam se portar ou agir naquela
sociedade. Demonstrar um entrelaamento de prticas consideradas desviantes; mulheres que
no operacionalizam os princpios moralizantes tecidos pelos discursos jurdicos, noticiados
pelo referido jornal.
Palavras-chave: Mulheres. Relaes de Gnero. Discursos. Imprensa.

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Doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina. Pesquisadora do Grupo de Estudos
Culturais da Universidade Federal de Campina Grande. E-mail: gilmarariaramos@gmail.com.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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INMORAL, TROUBLEMAKER AND DISTURBED WOMEN: DISCURSIVE


GAMES OF THE PRESS.

ABSTRACT

On this article I make a foray into the gender studies having as a spatial locus the city of
Campina Grande/Paraiba during the decades of 1960-1970. I aim to analyze the modes of
conduct and behavior of women named and/or adverted as deviant by the news paper Dirio
da Borborema. I seek also to reconstruct images about women who through their attitudes (re)
signified forms of perception around of how they were supposed to behave or act in that
society. I intend to demonstrate an interlacement of practices seen as deviants; women who
did not behaved through the moralizing principles weaved by the legal discourse, reported by
the referred news paper.
Keyword: Women. Genre Relations. Discourse. Press.

1. INTRODUO
Regina Moreira, a desordeira, Sebastiana Freire da Silva, vulgo maxixe
arruaceiro e, deste cenrio de eptetos tambm faziam parte as strip-teases Maria Bezerra e
Odete Silva (DIRIO DA BORBOREMA, 1967, 1968a, 1968b, 1968c). Num jogo discursivo
entre estigmas e esteretipos no podia faltar Da Luz, mui macha que ao ser detida
encontrava-se praticando desordens estando em visvel estado de embriagus, e, armada com
uma tesoura e um canivete, ameaando todos [...], dizendo aos berros que era mui macho
(DIRIO DA BORBOREMA, 1966). Talvez, a primeira vista podem parecer nomes comuns,
nomes que j no dizem nada. Todavia aquelas mulheres tiveram suas vidas marcadas pela
singularidade, pelo estranhamento, pela alteridade 39 . Isto por que os seus nomes foram

39

Dosse (2004, p. 198) afirma que o sujeito histrico s se conhece como tal pela alterao que lhe causa o
encontro com diversas formas da alteridade. .

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inscritos nas pginas de um jornal campinense em virtude de algumas intrigas e tramas em


que estiveram envolvidas.
Trata-se de mulheres ordinrias, mulheres sem qualidade, annimas, ou
simplesmente personagens femininas que no operacionalizavam os preceitos normativos,
imputados pelo discurso moralizante da poca, o qual dispensava s mulheres, atitudes de
discrio, comportamentos castos, puros e maternais (CAVALCANTI, 2000, p. 45).
Aqueles nomes registrados pelo jornal, iguais s tantas Marias, parecem prescindir de um
lugar comum, talvez, sem notoriedade, suas vidas, ao contrrio, tiveram momentos de
verdadeiros espetculos.
Espetculos que s foram possveis em razo de seus encontros com o poder 40 ,
primeiro com autoridades, como o escrivo Matos da polcia, o cabo Jos Henrique, o
sargento Abelardo e, finalmente, foi necessrio que um feixe de luz, ao menos por um
instante, as viesse iluminar, isto , imortaliz-las para sempre atravs do metier de contar
histrias. Luz essa que lhes vem do exterior. Aquilo que as arranca noite em que elas
poderiam, e talvez devesse sempre, ter ficado, o encontro com o poder: sem este choque,
indubitvel que nenhuma palavra teria ficado para lembrar o seu fugidio trajecto
(FOUCAULT, 1994, p. 97). Luz e ao! So os focos das lentes da imprensa jogando seus
feixes e fachos de luz sobre vidas desregradas, desqualificadas, vidas nuas: Zo, um
modo particular de vida, nas palavras do filsofo italiano Agamben (2010).
Feito esse prembulo, o artigo analisa como so constitudas as relaes de gnero41,
tomando por base o discurso do jornal Dirio da Borborema (DB)

40

42

, bem como

Para Foucault (1987, p. 117-119), o poder algo que produz enquanto relao, no algo que se apropria,
emana de um centro ou algo que se possua unitrio ou localizvel, mas fludo, efmero, inapreensvel,
atravessa os corpos e perpassam todas as relaes sociais, inclusive as afetivas. algo que se exerce atravs das
mais variadas formas de saber-poderes, se exerce a partir da instituio e legitimao de discursos construdos
nos diversos tipos de sociedades ao longo dos tempos.
41
A categoria gnero compreendida com base no pensamento das filsofas, Joan Scott e Judith Butler, como
so construdas as relaes sociais e de poder entre homens e mulheres, entre mulheres e mulheres, entre mes e
filhos/as, etc. Ainda assim, como as construes culturais acerca dos papis so atribudas a homens e mulheres.
Como cada personagem dessa investigao se apresentava ou performatizava vrias identidades de acordo com
as circunstncias nas quais estiveram envolvidas.

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problematizar quais caractersticas o citado jornal demarcava como sendo atributos de


feminilidade e masculinidade vigentes no perodo em Campina Grande. Tal movimento
possibilitar fazer constituir imagens sobre vidas obscuras atravs de outras tintas impressas
por meio do relato histrico; constituindo uma antologia de existncias. Vidas mortas que
jazem, mas que parecem tomar formas vivificadoras a partir de algumas linhas ou pginas que
vm a lume a partir do exerccio da escrita; desditas e aventuras sem nmero [...] vidas
breves, achadas a esmo em livros e documentos velhos (FOUCAULT, 1994, p. 89-90),
empoeirados, fnebres. Constitui-se aqui outro espao de poder e de saber, o qual reemprega
outras maneiras de operar visibilidade e dizibilidade acerca de mulheres a partir de lugares
que vo sendo a todo instante (re)significados/reelaborados atravs das cambalhotas
inventivas de intrigas e tramas de outras narrativas. Ao transcrever e analisar os relatos do
jornal, aqueles casos assumem outros sentidos, os quais nunca mais sero tal como foram
registrados pelas tintas da linguagem jornalstica, especifica de um dado tempo e espao.
Todavia, isto no significa resgatar43, recuperar, dar vozes s mulheres44, objetivos
que perseguem alguns trabalhos 45 escritos acerca dos chamados dos de baixo, do
submundo, das minorias, da gente mida. Longe estejam tais pretenses, pois partem de um
42

O Dirio da Borborema foi um dos jornais que compunha o Grupo Associados, de Assis Chateaubriand. Foi
inaugurado em 1957, e, desde ento tido como um dos jornais de maior circulao na cidade de Campina
Grande, Paraba.
43
A palavra resgate parece ter sido chave de arquivo quando algumas historiadoras buscam escrever a cerca do
gnero feminino. Refiro-me, especialmente a dissertao de Silva (1999), em que a autora afirma pretender
resgatar a historicidade dos discursos da justia com relao s mulheres. Contudo, ao que se percebe tal
pretenso no tem razo de o ser, uma vez que, no se pode ir aos documentos e resgat-los como se pudesse
livr-los do cativeiro, onde estes estariam presos espera que algum viesse tirar-lhes as amordaas e salv-los
da situao perigosa. preciso, sim, reconhecer a distncia que o pesquisador tem do seu recorte temporal e da
alteridade (o ausente ou o passado) que pretende lanar-se. preciso, sim, reconhecer que no se trata de um
resgate, mas de (re)apropriaes do documento, atribuindo-lhe outros sentidos, outros signos e significados.
Deste modo, a histria poder falar de uma sociedade e de seus indivduos, como categoricamente assinala
Certeau (2000, p. 81), a partir dos gestos de separar, de reunir, de transformar em documentos certos objetos
distribudos de outra maneira. Outra autora que utiliza o termo resgate Esteves (1989, p. 130), ao trata acerca
do anonimato de milhares de mulheres pobres, a autora afirma que estas, s conseguiram permanecer como
indivduos na medida em que eu resgatei, num instante de suas vidas, como criminosos.
44
Assim como Certeau (2000, p. 108), entendo a historiografia se servindo da morte para articular uma lei, a do
presente. Segundo o autor, essa no descreve as prticas silenciosas que a constroem, mas efetua uma nova
distribuio de prticas j semantizadas. Trata-se, sim, da operao de outra ordem que a da pesquisa.
45
Priore (2003, p. 217-220), pretender a partir deste trabalho dar vozes s mulheres, extraindo-as do limbo da
memria, tirando-lhes o seu prprio limo.

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universo de veleidades literrias em que se apregoam a negao ou esquecimento das


mulheres, como se, somente a partir das dcadas de 60 e 70, estudiosos/as e/ou
pesquisadores/as lanaram-se na pretenso de fazer alar suas vozes. Ora, as falas das
mulheres, ao contrrio, j se ouviam inscritas no tempo da escrita, pois l est a fonte
jornalstica, o DB ou, quem sabe, nas narrativas criadoras da imaginao cartografada no
inconsciente de algum contador de histrias ou de estrias. Trata-se, aqui, de deslocar sua
historicidade no tempo (dcadas de 1960 e 1970) e no espao (os locus onde ocorrem os
episdios), atravs do poder miditico-espetacular (AGAMBEN, 2010, p. 13). Consiste
aqui em um tratamento especfico, problematizando os discursos do jornal no como prova
verdica do passado, mas como registros de acontecimentos, condies de possibilidades
sobre o que supostamente aconteceu.
Tal movimento permite pensar como a pesquisa histrica dinmica e descontnua.
No existem leituras capazes de suprimir a particularidade dos casos analisados aqui, de onde
se fala (neste caso o DB) e do domnio em que se realiza uma investigao (CERTEAU, 2000,
p. 65). Busco desloc-las da escrita jornalstica e mostrar as imagens acerca de histrias de
mulheres que jogam com os mecanismos da disciplina, alterando-a ou no, a partir de suas
prticas em que, por alguns momentos, estas se deixam ver sem mscaras e tripudiam com
suas vrias performances pelo ato de dizer, de agir como sujeitos histricos de suas prprias
vidas desregradas.
Neste sentido, que deslocamentos a se insinuam na arte da histria? Que inverses
norteiam suas vidas desviantes? Que prticas incomuns permeiam a vida daquelas mulheres?
Que relaes possveis podem-se estabelecer entre os gneros desviantes das normatizaes
impostas pela sociedade campinense? Com base nessas questes busco demonstrar uma
antologia de significados, (re) edificando outros signos atravs de seus encontros com o
poder; o da imprensa. Poder da linguagem jornalstica que permitiu desnaturalizar o lugar que
foi destinado s mulheres: dcil e recatada.

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2. MULHERES NO E PELO MOVIMENTO DA HISTRIA: DESNATURALIZANDO


O LUGAR DE VTIMAS

A linguagem inscrita em uma pgina do jornal joga luz sobre a vida de uma
mundana. assim que o peridico fez aluso mulher. Trata-se do caso de ngela
Guiomar, que segundo a matria foi atendida no Hospital do Pronto Socorro aps ser agredida
por conta de cime de uma colega, Ccera Cassiano do Nascimento que, com uma gilete a
teria ferido, provocando vinte pontos na regio nasal. Mas, do que que estou falando? Briga
de mulheres em plena via pblica? Onde est o sargento Abelardo com sua tropa de soldados
para por fim a essa arruaa? O comissrio Abelardo era o sargento de polcia credenciado
por colocar nas grades mulheres que provocavam a tranquilidade dos moradores nas ruas
por onde elas faziam caminhar as florestas de seus desejos e interesses. Aquela figura,
homem macho, vestido com o uniforme do poder policial/jurdico, parecia representar a
autoridade mxima quando se tratava de apaziguar os espritos mais inquietos de algumas
mulheres classificadas como arruaceiras.
O jornal chama a ateno pelo discurso empregado sobre casos de mulheres dotadas
de um carter incomum e moralmente desviante ou defeituoso, se comparado aos
princpios e condutas que atribuam ou esperavam de outras mulheres naquelas dcadas.
Percebe-se, a partir dos registros do DB, como eram vistas como sujeitos ativos que
protagonizavam cenas de suas desventuradas vidas no palco da via pblica.
Trata-se de esteretipos que possibilitam iluminar um conjunto de narrativas acerca
de imagens de mulheres que podem significar um questionamento aos valores naturalizados
pelos mecanismos de coero disciplinar. Um modelo que constitua certo ideal pautado por
qualidades como resignao, honestidade e discrio.
Antes, porm, quero chamar a ateno do leitor para um postulado metodolgico: o
objetivo deste trabalho em ressaltar casos excepcionais de mulheres (assim construdos pela
imprensa) que deslocam o lugar do modelo feminino, isto , a ideia de que as mulheres so
personagens naturalmente dceis e recatadas, signos construdos atravs do poder da

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linguagem e da produo histrico-cultural no consistem de outra parte, naturalizar outros


enunciados, como o de burla, o de desviante, de transgresso, imoral ou outro qualquer.
Todavia, como toda pesquisa parcial, esta tambm est sujeita a incorrer ou
reforar tais enunciados ou esteretipos sobre mulheres, isto , o da burla, o do desvio, da
transgresso, pois, optar por tais enunciados implica levantar subsdios que propiciem
fundamentar terico e metodologicamente a problematizao aqui proposta. Implica se
posicionar ou se apropriar de termos ou fundamentaes, tendo em vista o auxilio terico que
inspire o(a) pesquisador(a) e lhe d respaldo para sua pesquisa.
Ao passo que busco mostrar como algumas mulheres acionavam outros lugares a
partir de suas atuaes no que se referem atitude, comportamento, etc., acabo por convergir
o olhar para dada questo. Deste modo, ao passo que se focaliza o olhar para aquilo que
constitui o centro de nossas atenes, o objeto de anlise, lana-se o olhar para a construo
de uma teoria, apropriando-se de uma srie de indcios, episdios, categorias, fontes e
mtodos que deem sustentao ou amparem a tese que se pretende defender.
Contudo, isto no significa uma regra, pois a fonte essencialmente ordinria,
parenta da ttica, isto , nos leva como o vento que no sabe para onde vai e, s vezes, nem de
onde vem, o que modifica, muitas vezes, as problematizaes e/ou o percurso da pesquisa
histrica pelo ato da escrita. O olhar seletivo, parcial e, por isso, as imagens e discursos
acerca das mulheres que norteiam a presente investigao so narrados, tomando por base um
interesse que corresponde ao meu lugar social, isto , o lugar institucional de onde falo.
Um trabalho desta natureza consiste em pensar o que est sendo posto como modelo
fixo, cristalizado para as mulheres naquela temporalidade. As matrias do jornal so
constitutivas de vrias imagens que permeiam condutas e comportamentos femininos
construdos como sendo a verdade sobre o acontecimento. Deste modo, o DB se colocou ao
que parece, em mais uma maneira argumentativa que parece querer nos convencer de seu
discurso conforme crenas e valores que se pretendiam difundir a partir das formas de
percepo sobre certos cdigos de condutas e princpios morais vigentes naquela sociedade.
Narrar acerca de vidas desventuradas significa aqui contar sobre as imagens que
aquele peridico divulgava acerca de prticas pouco comuns de mulheres que rasuravam e

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deslocavam, com suas resistncias sub-reptcias e, s vezes no, o modelo estereotipado de


mulher honesta, virtuosa, pura e resignado. Ou seja, uma identidade fixa e universalista que
comprometia suas aes, desejos e os interesses constitutivos e particulares daqueles sujeitos
histricos. Maria Izilda Santos de Matos, analisando os discursos e prticas mdicas nos anos
de 1920, afirma que construram o modelo da me-esposa, frgil, sensvel, dependente e
assexuada, em confronto com o da mulher degenerada, pblica, sexuada, identificada com a
prostituta (MATOS, 2005, p. 37). Ponto de vista que se aproxima dos casos analisados aqui.
Ao investigar as pginas do jornal DB foram encontrados casos de mulheres que aparecem
como protagonistas de algumas histrias pouco comuns, que romperam com o credo de uma
suposta moral inquestionvel.
Sorj (1992 apud LOURO, 2001), afirma que a sociedade moderna construiu um
ideal de esfera pblica e instituies polticas fundadas numa moral racional e dessa moral
racional esto excludos o desejo, a empatia, afetividade, sentimentos. Tais caractersticas
so entendidas como manifestaes irracionais e, portanto inferiores e so identificadas com
as mulheres (LOURO, 1997, p. 148). Com base nesta citao, possvel pensar como os
discursos do DB enfatizavam os comportamentos de mulheres que talvez destoassem de
alguns ditames daquela moral universal construda pelos lugares de poder acerca de como
deveriam ter sido suas atuaes frentes ao momento.
Trata de uma matria divulgava no ms de novembro de 1967, tendo como
protagonista Regina Morreira (sic) da Silva que, segundo a nota, aparecia praticando
desordens e, por isso, teria sido detida pela polcia vrias vezes. Segue-se a seguinte
passagem: Regina Morreira (sic) da Silva foi prsa na noite de ontem [...] quando esta se
encontrava fazendo desordens na Rua ndios Cariris. Depois de prsa Regina foi conduzida
Delegacia onde tem vrias entradas (DIRIO DA BORBOREMA, 1967, P. 5).
O jornalista no especificou quais desordens Regina teria cometido, mas fez
meno ao fato de a mulher ter vrias entradas na delegacia. A ordem moralista construda
como meio de disciplinar as condutas femininas foi instituda a partir de mecanismos de
controles judicirios, responsveis por assegurar a boa conduta e o respeito aos princpios
morais comuns s sociedades ocidentais.

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Fundado com base em princpios moralista-religioso e jurdico o DB investiu em


outro caso com a inteno de chamar a ateno da populao, eis o ttulo da nota: No bacanal
das lsbicas houve faca e pornografia. Tratava-se de duas mulheres portadoras de
anormalidades sexuais que esto colocando em polvorosa a Rua Obdedon Licario - Nova
Braslia (DIRIO DA BORBOREMA, 1971a, p. 5). A repercusso do caso partiu de que as
avanadas vz por outra promovem cenas degradantes em seus bacanais provocados por
excesso de lcool e do evaso s anormalidades (DIRIO DA BORBOREMA, 1971a, p.
5).
Em se tratando da noo anormalidade, Esteves (1989, p. 37) demonstrou como
desde o incio do sculo XX, especialmente na cidade do Rio de Janeiro, o discurso de um
jurista, Viveiros de Castros, espantava a introduo de um saber novo, um saber mdico e
jurdico, pois, este teria passado a penetrar nas relaes humanas, estabelecendo condutas
doentias e sadias, patolgicas e normais.
Ao que parece, o discurso moralizante e o discurso jurdico se entrecruzam no modo
como o jornal narrou o caso das mulheres, uma vez que este investiu em (in) formar ao
conjunto da populao que estas promoveram um verdadeiro quebra-quebra, acordando com
pornografias os vizinhos. Quando reclamadas saram rua, quase completamente despidas,
estando uma armada com afiada faca-peixeira (DIRIO DA BORBOREMA, 1971a, p. 5).
Ao referenciar o episdio protagonizado pelas duas mulheres, a linguagem acabou
estereotipando ainda mais suas condutas frente quela sociedade, colocando em cena certas
prticas que destoavam uma variedade de princpios sociais e culturais que vigoravam
naquele momento. Aqueles signos lingusticos permeiam certas fronteiras de sentido que
consistiam entre os modos e os sentidos de experincias condizentes com teria sido
referenciais de boa conduta e comportamentos que deveria se esperar daquelas mulheres.
Note-se como o jornal no fez meno aos seus nomes, suas identidades aparecem esvaziadas
de sentido prprio, aparecem como sendo destinatrios jogados a esmo nas pginas, que s
vieram a lume pelo fulgor do discurso jornalstico em razo de seus efeitos transgressores e de
suas anormalidades sexuais.

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perceptvel como o DB fixava ou reforava lugares para ambas ao passo que fazia
um jogo de palavras com a seguinte expresso: No bacanal das lsbicas houve faca e
pornografia. O termo bacanal denotativo de farra e orgia e, comumente, tal expresso
est associada desordem; talvez por isso, logo em seguida, o termo faca, artefato
domstico tambm utilizado como arma onde h brigas ou confuso. Contudo, os termos que
chamam mais ateno so lsbicas e pornografia. Veja como o sentido do ltimo
complementava o primeiro termo.
Tal assertiva insinua ainda que aquelas mulheres fossem, possivelmente, dotadas de
sentimentos e atitudes que corrompessem a imagem das mulheres supostamente puras e
fidedignas, no momento em que desonram seus corpos entre si ao se entregarem aos desejos
e as paixes infames. Insinua, ainda, pensar em mulheres que modificam o uso natural
das coisas, se inflamando em sua sensualidade teriam de ter, como punio, suas condutas
prescritas ou marcadas no relato da imprensa como portadoras de anormalidades sexuais.
Consiste aqui como se davam as relaes entre a homossexulidade e a herossexualidade. Esta
ltima vista como sendo o destino de todas as mulheres, associada ao determinismo biolgico
mediante a genitlia que cada uma carregava. Contudo, conforme assinala a filsofa Judith
Butler, os corpos no se conformam nunca s normas pelas quais sua materializao
imposta (BUTLER, 1999 apud LOURO, 2001), da a razo por que a noo
heterossexualidade tem de ter sido, a todo o momento, repetida na e pela sociedade, como
sendo algo natural, destinado a homens e mulheres. Contudo, preciso atentar para as
relaes sociais e de poder que produzem conhecimentos locais e situados, com interesses
especficos.
Costa (1999), ao demonstrar o discurso mdico centrado na normatizao das
famlias, no incio da primeira metade do sculo XIX no Brasil, analisa como foi constituindo
uma arque-genealogia da famlia brasileira, o processo de submisso das famlias da elite
tutela mdica, atravs da poltica higinica. O conceito de higiene, naquela viso, teria sido
ampliado, significando no somente higienizar os corpos, mas toda uma poltica voltada para
as caractersticas psquicas e sexuais do indivduo.

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Nesse sentido, o discurso jornalstico aparecia voltado para regenerar a mente,


purificando-a com base na ideia da represso ou conteno dos desejos sexuais, tornando-a
pura e docilizada frente aos novos preceitos de organizao familiar fomentada pelo
chamado progresso (COSTA, 1999, p. 51-52). Assim, tal poltica demonstrou ter sido peachave na constituio do papel das mulheres como mes e na construo da civilizao
brasileira.
Em se tratando de homossexualidade feminina, Engel (1997, p. 300) afirma que
estudos referentes a tal questo, nas sociedades contemporneas, tm tido significados
bastante distintos das relaes homossexuais, variveis no apenas no tempo, no espao e no
universo das hierarquias sociais, mas tambm entre os sexos. A autora assinala que a
homossexualidade tende cada vez mais a se confirmar como um terceiro sexo como o
mesmo estatuto dos outros dois - ou seja, como uma opo legtima na busca do prazer
sexual.
Outro caso semelhante ao de Regina Morreira (sic) da Silva o de uma mulher
apelidada de Maxixe. Tal episdio chama a ateno pelo fato do discurso do peridico
enfatizar que a mulher teria sido detida vrias vezes, o que nos parece ser lugar-comum em se
tratando de mulheres que transgrediam certas prticas na cidade de Campina Grande,
naquele momento. Vejamos como o caso aparece no DB:
Maxixe arruaceiro
Na tarde de ontem a Polcia colocou mais uma vez nas grades a
desordeira Sebastiana Freire da Silva, pernambucana de Recife [...]
onde mais conhecida por maxixe. Essa pernambucana o terror
da Pedreira, no Prado, sendo que vez por outra costuma armar-se com
uma faca peixeira, para ajud-la na suas arruaas dirias. Maxixe,
que j foi prsa inmeras vezes, na tarde de ontem foi novamente
detida pelo sargento Abelardo, quando se encontrava armada com uma
peixeira, provocando os moradores das proximidades da Pedreira
(DIRIO DA BORBOREMA, 1968a, p. 5).

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Observa-se a partir de alguns fragmentos da reportagem como o DB utilizou uma


linguagem irnica para narrar o caso de Sebastina Freire da Silva. Os termos utilizados pelo
DB para fazer referncia a Sebastiana Freire da Silva, como maxixe arruaceiro,
desordeira, o terror... parecem fazer parte de um jogo discursivo e estratgico com vista a
reforar a imagem de m conduta construda em torno da mulher. Basta observar como o
jornal enfatizou o fato de Sebastiana Freire ter sido presa por inmeras vezes pelo delegado
Abelardo.
O poder do discurso do jornal pode se atribuir, e efetivamente se atribuiu a
possibilidade de transmitir seus efeitos, e muito mais que isso, de encontrar a origem dos seus
efeitos num canto que manifestamente, explicitamente, voluntariamente desqualificado pelo
odioso, pelo infame ou pelo ridculo (FOUCAULT, 2001, p. 15). Isto pode ser verificado na
passagem onde o discurso do DB afirma ser a mulher o terror da Pedreira.
Apropriando-me das palavras de Foucault, so presunes que lhe so inerentes, em
funo dos que as enunciam. So enunciados com efeitos de verdade e de poder que lhes so
especficos: uma espcie de supralegalidade de certos enunciados na produo da verdade
judiciria (FOUCAULT, 2001, p. 14). Enunciados que jogam luz para pensar como era lugar
comum as mulheres retornarem a priso por razes mltiplas. Deste modo, pode-se perceber a
presena do delegado Abelardo atento a desordem moral que pudesse colocar em cheque a
tranquilidade dos moradores da cidade.

O sargento Abelardo, comissrio do Prado apresenta presa na seo de


Costumes, a mulher Maria Bezerra, de 54 anos de idade [...] por se
encontrar fazendo strip-tease em plena luz do dia [...]. A mulher que
uma pedinte velha costuma embriagar-se e iniciar verdadeiros
shows na via pblica, com exibies de cenas de nudismo. Para tal
Maria Bezerra inicia rasgando a roupa, mas sempre seus strep-teases
so interrompidos pela policia, sendo esta a sexta vez que presa pelo
mesmo motivo (DIRIO DA BORBOREMA, 1968b, p. 5).

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Neste sentido, parece ter sido algo comum o fato de Maria Bezerra praticar vrias
vezes strip-tease e, por isto, ser presa por seis vezes. Pode-se conjecturar que motivos e/ou
razes levariam uma mulher de cinquenta e quatro anos de idade (tambm poderia ser uma
jovem) a rasgar suas roupas e ficar despida em plena via pblica? Talvez tais oportunidades
fossem razes para ela se libertar de sua represso sexual, a qual teria frustrado seus desejos.
Ou, talvez, tivesse sido o desejo de exteriorizar seus sentimentos e desejos aps anos de
recato, silenciamento e absteno de prazeres inconfessveis, recnditos.
Um trecho que chama ateno a maneira pejorativa como o DB relata o episdio
colocando-a num lugar de uma pedinte velha [que] costuma embriagar-se.... Percebe-se que
Maria Bezerra trapaceava as normas que geralmente restringem uma mulher de idade
fadada a ficar no mbito de casa, cuidando dos filhos e dos netos. Maria Bezerra escapou s
regras de boa conduta, em vez de se esconder atrs do discurso de velha pedinte,
coitadinha, ela parece ter desviado dos padres de decncia e de recato, pregados pela
moral e pelas normas jurdicas.
A construo de discursos sobre condutas e comportamentos femininos tem
enfatizado, atravs das relaes de poder e saber, uma sondagem minuciosa concernente s
prticas femininas. Prticas sorrateiras disseminadas no cotidiano, no dia a dia de mulheres,
emergem como fontes riqussimas para o pesquisador que produz narrativas acerca de
mulheres desviantes de certas prdicas jurdicas impostas pela sociedade.
Tal questo estabelece formas estratgicas em que o saber/poder se exerce,
transversalmente, a partir da linguagem, dos smbolos, signos ou de quaisquer outras formas
de imagens. Contudo, perceptvel como tal poder/saber nem sempre consegue abranger
todas e quaisquer formas de conduta e comportamento, supervisionando, sondando e
disciplinando.
Outra forma de poder a abordada por Foucault (1987), ao dar nfase s maquinarias
ticas da disciplina e do controle social. O autor discute os lugares de poder e de saber e como
estes so disseminados por toda a sociedade. Nessa engenharia dos corpos, manipulados pela
autoridade. Segundo ele, no existe o poder, mas relaes de poder, feixes de poder. O poder
no algo que hierarquiza, mas que se articula nos espaos, em diversas circunstncias, tal

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como podemos perceber com base nos jogos discursivos do jornal. (FOUCAULT, 1987, p.
132, grifo do autor).
Todavia, embora no negue que haja as estratgias de um poder institucional que
busca disciplinar e controlar as aes femininas, tambm no se pode negar ou deixar de
considerar que algumas das condutas e atitudes analisadas no DB se configuram naquilo que
Certeau (1994), chama de antidisciplina46 a partir das artes inventivas no espao cotidiano, ou
seja, consiste na ideia da burla do sistema disciplinar, isto , a partir de condutas e
comportamentos desviantes essas mulheres modificaram o sistema panptico alterando-o,
haja vista no poder dele sair.
Todavia, nem todas as condutas ou comportamentos daquelas mulheres podem ser
vistos fundamentados pelas categorias de tticas e estratgias. Isso seria tentar reduzir os atos
delas aos sistemas conceituais estritamente fechados e deixar de perceber as particularidades,
diferenas e, por que no, o extico contido em suas artimanhas. preciso pensar at que
ponto as mulheres desviavam o lugar ou buscavam desviar-se dele como modo de se
contrapor s maquinarias de poder. So problematizaes que merecem tratamento especifico
e cuidados ao passo que so analisadas ou colonizadas pela escrita de saber.
De outra parte no se pode deixar de colocar que as mulheres nem sempre se mantm
passivas aos produtos culturais disciplinarizantes que lhe so, sorrateiramente ou no,
impostos; mas na contingncia de suas infames vidas apresentam outros espetculos de
mulheres desordeiras, imorais, desviantes, insubmissas as premissas de um universo
normativo, constitudo por vrias formas de doutrinas que representam imagens sobre o que
teria sido o correto, o ordeiro, a moral, etc.
Regina, Sebastiana e Maria Bezerra inventam outros espaos dentro do prprio
sistema normalizante. Elas construam feies atravs de suas prprias atitudes, sem estarem
preocupadas em se comportar de acordo com rezavam certos cdigos de condutas que eram
46

Certeau (1994, p. 41), trabalha com esse conceito tendo em vista como os usurios se apropriam e reapropriam
do espao organizado pelas tcnicas institucionais. A ideia de se pensar a antidisciplina consiste em como os
indivduos praticam as diversas maneiras de fazer no seio das estruturas microbianas de poder e altera o seu
funcionamento por uma multiplicidade de prticas inventivas, uma potica de bricolagens, de criatividade
articulada sobre os detalhes, sobre as pequenas coisas do dia a dia.

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ditados; elas desarticulavam os enunciados fixos, a partir de suas tramas histricas.


Deslocavam-se do anonimato, do lugar de marginalizadas e, atravs dos feixes de luz da
justia ou da imprensa, metaforizavam outras leituras acerca dos comportamentos ditos
femininos, incitando um sentimento de estranhamento aos olhos daqueles que as capturavam
em suas intrigas.
a partir daquelas resistncias sub-reptcias ou no que o sistema panptico se corri
pouco a pouco. Assim, cabe aqui a indagao: onde est a tua vitria, oh disciplina? Aquela
vigilncia generalizada ia sendo a todo instante constituda e construda por outras prticas
atpicas de mulheres, prticas incomuns, que iam se fazendo sob as diversas maneiras de
consumir os dispositivos que vampirizam as instituies e reorganizam clandestinamente o
funcionamento do poder (CERTEAU, 1994, p. 41).
Em uma matria de 1970, o DB dizia: Mulheres andam semi-despidas nas Boninas.
Tratava-se de uma rua bastante movimentada da cidade de Campina Grande, onde vrios
comerciantes revoltados com a indecncia nas Boninas teriam comparecido na redao do
jornal para:

[...] solicitarem das autoridades as providncias cabveis (refere-se


Delegacia de Vigilncia Geral e Costumes) e denunciar o
comportamento das donas que esto ficando mesmo tdas doidas e
endoidando muita gente. Alm do avano das vestes femininas que j
tomaram conta de tda a cidade, quando saia curta e decote baixo no
mais novidade e contra ste estado das coisas investem as mundanas
que fazem pousadas nas casas suspeitas das Boninas querendo andar
completamente despidas (DIRIO DA BORBOREMA, 1970, p. 5,
grifo nosso).

Transpondo as fronteiras da moralidade, aquelas atitudes de mulheres pareciam


corromper a tradio e os bons costumes daquela sociedade campinense na dcada de
1970. Talvez, por isso todo um empreendimento do discurso misgino inscrito em valores

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conservadores, ainda bem vivos, em defesa da ordem e da decncia, embora as mudanas de


sensibilidades e sociabilidades decorrentes da insero das maquinarias do conforto que
vinham sendo inseridas na cidade desde o incio do sculo XX47.
Era em defesa dos bons costumes que se percebia a preocupao, segundo o DB, por
parte dos sentinelas da ordem e da decncia, voltada para possivelmente no macular as
condutas e comportamentos femininos que desenhavam modelos a serem seguidos. E no
somente isto, mas percebe-se toda uma ateno voltada para a famlia campinense, visto ter
sido a Rua das Boninas, um local tido como ponto estratgico para onde convergiam vrios
caminhoneiros da regio do Cariri, conforme afirma o jornal: vrios transportes procedentes
da regio do Cariri ali fazem parada e os seus ocupantes que vm de regies que ainda
continuam fechadas ao avano, ficam mesmo escandalizadas (sic) com que seus olhos
dominam. Famlias completas saem s carreiras, pois no suportam muito tempo no local
(grifo nosso) (DIRIO DA BORBOREMA, 1970, p. 5).
Desde as primeiras dcadas do sculo XX, segundo Cipriano (2002, p. 38), as
tentativas de inventar ntidas fronteiras no campo da atuao das prticas das relaes de
gnero em meio s imagens de mulher cidad, me dedicada ao lar, mulher fiel aos
princpios sociais. Talvez, em razo disso, foi recorrente a construo de mltiplas imagens
femininas, tais como mulheres imorais, desordeiras, infames, ou indecentes, metaforizando a
imagem desviante da Eva. Esse fato pode ser ilustrado no seguinte trecho relatado pelo DB:
pois como est o problema, seus familiares nem pessoa alguma que se preze pode mais
transitar pelas Boninas sem que soja (sic) tentado pelas evas (DIRIO DA
BORBOREMA, 1970, p. 5).
A inveno da imagem feminina desviante metaforizada pela de Eva discutida a
partir da tica religiosa citada por Cipriano (2002).
Cipriano (2002, p. 38), afirma que:

47

Arajo (1999), o perodo que compreende 1940/1960, corresponde consolidao de Campina Grande como
centro comercial mais importante do interior nordestino, em virtude do crescimento urbano, que resultou do
acmulo de capital oriundo da produo e comercializao do algodo e, bem como a expanso do comercio a
partir do empreendimento de capital estrangeiro extrado da Segunda Guerra Mundial.

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[...] o discurso masculino moralizante do sculo XX, mesmo inserido


no contexto de legitimao do Estado, em detrimento da Igreja,
apontava para certa continuidade do discurso religioso, ao se apropriar
estrategicamente de metforas desse universo.
Deste modo, o nome Eva geralmente acionado como contraponto ao sinnimo de
fidelidade, moralidade, de decncia, entre outros. Como acentua Cavalcanti (2000, p. 154),
necessrio se fazia proteger a sociedade das epidemias imorais.
Aquelas mulheres driblavam conscientes ou no, os ditames de coero da tecnologia
de um saber de reparao, de reinsero e de correo. Tomando por base os procedimentos tambm minsculos e cotidianos - elas parecem ter jogado com os mecanismos da
disciplina, no se conformando com ela a no ser para alter-los.
Outro episdio de strip-tease chama a ateno. Desta vez a matria trouxe a tona
imagens sobre uma mulher que era mais nova, 23 anos de idade, e como Maria Bezerra teria
resolvido despir-se em plena via pblica.

A mulher Odete Silva, de 23 anos de idade e residente Rua


Cassimiro de Abreu [...] resolveu fazer uma farra na noite de ontem
(...) na zona de baixo-meretrcio. Ingeriu uma grande quantidade de
bebidas alcolicas e quando o seu dinheiro acabou-se, j se encontrava
completamente embriagada. Iniciou ento um strep-tease (sic) em
plena via pblica, exibindo-se para os homens que ali se encontravam.
Acontece, que o Comissrio de Policia daquele setor, cabo Jos
Henrique, flagrou a mulher quando jogava fra (sic) as ltimas peas
do seu vesturio e efetuou sua priso antes que a mesma ficasse
completamente na (sic) sob os olhares de vrios curiosos que se
postavam nas caladas. (DIRIO DA BORBOREMA, 1968c, p. 5).

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O caso de Odete Silva outro episdio que joga luz sobre uma srie de prticas
femininas e de acontecimentos dspares, incomuns aos olhos dos defensores da ordem de
Campina Grande. Embora neste caso o palco da indecncia se configure na zona do baixo
meretrcio, a atitude da mulher parece repercutir a tranquilidade dos moradores da cidade,
visto ser registrada pelo DB. O ato de ter ingerido uma grande quantidade de bebidas
alcolicas e depois iniciar um strep-tease em plena via pblica, exibindo-se para os
homens nos remete a pensar como ela deslocou e alterou o lugar de recato, de pudor e de
submisso da ordenao sociopoltica campinense.
Odete Silva performatizou uma maneira de dizer a inaceitabilidade da ordem
estabelecida. Possivelmente a atitude da mulher causaria menos impacto se o ato de despir-se
em pblico fosse algo comum aos olhos de nossa sociedade, pois como afirma Thompson
(2001), um modo de descobrir normas surdas examinar um episdio ou uma situao
atpicos48.
Observe-se que o fato de a mulher despir-se em via pblica, talvez fosse uma
maneira de externalizar vontades e desejos que permaneciam camuflados sob a tica
panptica. Outro ponto que quero chamar a ateno no que diz respeito ao excesso de
bebida. Isso porque, embora sua conduta incorresse contra os costumes daquele momento, o
fato desta estar embriagada parecia ter sido a causa desencadeadora de seu delrio.
Percebe-se que tanto no caso de Odete Silva como no de Maria Bezerra, ambas s
realizavam o ritual de strip-tease aps se embriagarem. Tal atitude se figura por disferir
golpes no sistema normalizante de regras e de bons costumes? Pensar como essas imagens
femininas se imbrincam e se complexificam buscar entender como suas vidas so marcadas
pelas particularidades de suas tramas e intrigas histricas.
Outro caso relatado pelo DB referencia como o discurso da imprensa se colocava em
um lugar de poder marcado pela ironia, o que perceptvel na maneira como narra o episdio
envolvendo Maria da Luz.
48

Thompson (2001, p. 235) afirma que um motim ilumina as normas dos anos de tranquilidade, e uma repentina
quebra de deferncia, isto de respeito aos costumes, as tradies nos permite entender melhor os hbitos de
considerao que foram quebrados.

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Mulher desordeira d show e faz streep-tease (sic) na delegacia.


Maria da Luz, residente em Campina Grande, de 23 anos de idade [...].
'Da Luz' ao ser detida encontrava-se praticando desordens estando em
visvel estado de embriaguez e armada como uma tesoura e um
canivete, ameaando todos os presentes 'fregueses' da penso alegre
em que mora. Conduzida Delegacia, Da Luz resolve dar um show
especial da sua valentia para os policiais presentes. Assim que,
dizendo aos berros que era mui macho, investiu furiosamente
contra os policiais [...] Acontece que ao tentar desferir uma srie de
pontaps, dentadas e unhadas, Maria da Luz foi aos poucos perdendo
a sua roupa, que no resistindo aos seus gestos bruscos de violncia,
terminaram por ir se despregando. Em poucos minutos, os
protagonistas verificavam admirados que a mui macha havia perdido
toda a sua roupa, continuando a dar o seu show [...] porm (sic) em
trajes de Eva. (DIRIO DA BORBOREMA, 1966, p. 5, grifos
nossos).

A conduta desviante de Maria da Luz a enquadrou, sob o ponto de vista jurdico, no


lugar de desordeira, isto , uma espcie de joio para uma sociedade ordeira e moralista.
Sua conduta leviana apontaria para que houvesse o agenciamento da justia, haja vista,
segundo a percepo do articulista, a mulher encontrava-se no processo de corrupo e
devassido. Notemos como se insinuam a os jogos discursivos colocando em cena, lances,
golpes, cujo estratagema consistia em tornar o episdio um acontecimento sensacional,
espetacular, que chamava a ateno do pblico. Uma produo silenciosa tendo em vista
reforar modelos dos gestos bons ou maus por parte das atitudes daquela mulher.
Maria da Luz foi apresentada, segundo o relato do jornalista, a partir de duas
imagens distintas: primeiro, como se colocando como sujeito desejante, sedutor, rompendo
com a imagem de pureza e de recato femininos e, segundo, como uma ameaa para os
fregueses da penso onde morava. Ao que parece, teria sido o desejo da mulher em apresentar

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o seu espetculo livremente, desencaminhando talvez homens e mulheres. Contudo, quando


foi impedida, mais depressa, teria incorrido contra os policiais. Perceber-se a uma antinomia
de comportamentos, isto , se em um primeiro momento ela parece como sujeito que se queria
desejado, em outro, para que isto fosse realizado, ela teria se mostrado como sendo uma
ameaa sociedade.
Maria Da Luz parecia querer de toda maneira profanar os princpios de boa
conduta que teria sido inscritos em sua formao desde os tenros anos de idade. Para tanto, ela
investiu com outras armas que no mais as da seduo, mas uma tesoura e um canivete. E,
mesmo no conseguindo realizar seu desejo, ainda persistiu. Embora se trate de um espao
que no fosse seu (a penso alegre, lugar de prostituio). Contudo, houve-se, atravs das
grades, o seu espetculo. Seus berros se ouviam no mais nos gritos de ser uma mui
macho, mas se traduziam em alegria e espontaneidade. Ela no apresentava s um
espetculo, mas performatizava como sendo ela o prprio espetculo daquela noite, conforme
relatou o DB, na Especializada campinense, onde continuou para as outras colegas presas o
espetculo de streep-tease (DIRIO DA BORBOREMA, 1966, p. 5).
As inverses e jogos da linguagem utilizada pelo peridico induziam, atravs das
palavras ou frases, a opinio pblica. Observe-se como se trata de duas percepes bem
diferentes; Mulher desordeira d show e faz streep-tease. A primeira assertiva lana um
conjunto de imagens sobre a conduta e o modo de comportamento da mulher. O termo
desordem remete a ideia de falta de ordem; desarranjo, confuso, algazarra, tumulto, briga,
desvairamento, loucura, alucinao, arruaa, desordem da mente, etc.
Tais adjetivaes teriam sido interpretadas como transgresso das regras
socioculturais. A segunda ia de encontro chamada moral. Uma jovem mulher fazendo striptease? Isso seria um desacato, aos olhos das senhoras casadas, e, sobretudo, podia servir de
mau exemplo s mocinhas de famlia, tendo em vista o conservadorismo daquela sociedade a
poca.
Note-se que o reinado da ordem costura uma rede de retricas e de prticas que no
inocente, mas que tem todo um jogo estratgico de poder. Trata-se de intenes a partir do
sistema da linguagem monopolizado pelos lugares de poder e de um sujeito de saber.

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perceptvel como a se insinuava a narrativa da imprensa infiltrada no texto judicirio, a


muito custo foi 'Da Luz' conduzida para o xadrez das mulheres Especializada campinense.
Da Luz, um corpo doente e que necessitava dos cuidados jurdicos, visto ir de encontro
deusa razo, isto , a sobriedade, ao recato, a discrio, qualidades que teriam sido
atribudos s mulheres.
A tambm enunciam discursos operatrios que masculinizam a personagem Maria
Da Luz, a exemplo das seguintes passagens: resolve dar um show especial da sua valentia
para os policiais... gestos bruscos de violncia terminaram por ir se despregando. [...] a mui
macha havia perdido toda a sua roupa, continuando a dar o seu show. Percebe-se como o
jornal tecia um conjunto de imagens que so denotativas a homens, tais como brusco,
rude, bbado, etc. Do mesmo modo, estas imagens passam a ser reapropriadas pelo
discurso jornalstico, tornando o caso grotesco a partir dos supostos gestos daquela
personagem feminina, isto a maximizao dos efeitos de poder a partir da desqualificao
de quem os produz[ia].49
Segundo Cipriano (2000, p. 54), desde 1916, no estado da Paraba, havia se
construdo um conjunto de imagens acerca das mulheres no se referia aos gestos. Ao citar um
artigo, A graa de nossos gestos, mostra que este determina como se deve portar uma
mulher para manter a nobreza de postura: evitando-se os movimentos bruscos, procurar uma
atitude em que ella possa inclinar-se graciosamente de um e de outro lado, o que daria a uma
expresso sedutora de timidez.
Outro caso registrado pelo DB refere-se a uma mulher como mundana. Observe-se
a seguinte manchete: Cabeludo esfaqueado pela mulher na zona, mostrava-a revoltada
porque Severino dos Ramos, o cabeludo, no aceitou os amores que lhe ofereceu a mundana
Luzinete Matias Maria Mota [...] residente na Rua Carlos Agra s/n tentou mata-lo (sic) ontem
noite no Bar Bibiana com uma peixeirada. Segundo a reportagem, a mulher teria
afirmado que sua revolta por ter sido enganada pelo homem que lhe prometeu amor

49

Foucault (2001, p. 15-16) faz uma discusso sobre o termo grotesco, empregando a palavra para um discurso
ou para um indivduo, de deter por estatuto efeitos de poder de que sua qualidade intrnseca deveria priv-los.

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sincero e depois a largou por Ivonete Lima. [...] a mulher foi prsa e conduzida para o
xadrez (DIRIO DA BORBOREMA, 1971b, p. 5).
Parece que a se insinua o episdio de uma mulher que no teria conseguido dominar
suas paixes. Assim, a paixo fora vista pela chamada racionalidade como uma atitude insana
e que estaria prximo das crianas e dos loucos. A conduta de meretriz infratora designaria
uma transgresso s normas jurdicas, bem como aos fundamentos clnicos da psiquiatria.
Inventavam-se os degenerados de emoes dominadas pela irracionalidade, pelo
desequilbrio dos sentimentos. Tratava-se de um corpo de mulher que deveria ser medicado,
pois poderia contaminar as mocinhas dotadas de mentes puras e isentas de tal
sentimento.
Conforme afirma Cavalcanti (2002, p. 141):

[...] um corpo dominado pela paixo, pela perturbao dos sentidos,


pela perda da razo e pelo uso das emoes, assim tal corpo seria
inscrito no lugar da degenerescncia e da patologia; um corpo
desprovido de razo e encharcado de emoo era um corpo inferior,
que no alcanara o estgio superior da civilizao.

Se Luzinete Matias esfaqueou o suposto amado por este lhe negar amor sincero,
parecia no ter sido este o mesmo motivo pelo qual Alzira Maria da Conceio, segundo a
imprensa, espancou seu marido. Refiro ao caso de Pedro de Souza Brito que teria procurado
polcia para pedir providncias, pois est com mdo que a mulher termine matando-o por
conta de uma desavena surgida no Mercado Central, onde trabalham como varredores. Teria
dito o denunciante que apanhou de cabo de vassoura da mulher, Alzira Maria da Conceio
(DIRIO DA BORBOREMA, 1971c, p. 5).
Segundo o DB, Pedro de Souza teria afirmado que realmente houve o incidente
entre le e Alzira no local de trabalho, no entanto, no pensava nunca que ste viesse provocar
a agresso da qual foi vtima, por ser um homem pacato no reagiu e entregou o caso a
polcia (HOMEM..., 1971, p. 5).

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A reportagem ilustra duas questes pertinentes em se tratando de relaes de gnero,


isto , nos mostra que, primeiro normalmente quem espanca o homem e no a mulher e,
segundo, parece que o termo pacato est empregado para o sujeito errado. Isto porque se
convencionou a pensar que tal termo est associado personalidade feminina. O termo pacato
ao relacionar ao homem, parece denotar mansido, passividade e submisso.
Note-se, portanto, como os casos de mulheres imorais, desordeiras e
mundanas narrados pelo DB iluminam algumas das estratgias de poder, neste caso as do
jornal, para se trazer a lume da populao campinense como os indivduos podem ser punidos
quando se desviavam das normas de controle, quando cometiam infraes, que desequilibram
a segurana e influenciava a tranquilidade da populao campinense.
Os meios coercitivos sejam os da imprensa ou os da justia, ou, da prpria inscrio
em seus corpos e condutas foram acionados para assegurar as mil prticas de valores,
costumes e tradies que so perpetrados pelas maquinarias de controle religioso, visto ter
sido transfigurado no discurso jurdico. Maquinarias que so sucateadas a partir dos tipos de
comportamentos femininos, dos mltiplos perfis de mulheres desviantes, das posologias de
condutas que vo sendo iluminadas e atravessadas em virtude do choque com o poder.
Mulheres desviantes que deslegitimavam o estatuto de dominadas, honestas, de
passividade, ou, de docilidade, que ressignificaram o critrio da diferena da singularidade,
no estando presa a nenhuma essncia ou conceito fixo. Talvez, fossem aquelas suas aes
que as tornaram amveis, dignas dos registros de suas aes em um dos jornais de maior
circulao na cidade. Eis a a passagem da potncia ao ato, passagem da forma comum
singularidade. A singularidade qualquer no tem identidade, no determinada
relativamente a um conceito, [...] ela determinada com a totalidade das suas possibilidades
(AGAMBEN, 1993, p. 53).
Regina Moreira, Sebastiana Freire da Silva, Da Luz, dentre tantas outras que no
foram capturadas pelos fachos de luz do poder, com suas caas no autorizadas fizeram
bricolagens nas teias dos discursos do campo judicirio: inventavam, gritavam, ressurgiam do
nada, vistas como mulheres espetaculosas... E, naquela produo racionalizada,
expansionista alm de centralizada, barulhenta aqueles nomes surpreenderam com as

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migalhas de poder que lhes foram sobejados, ou, a partir delas, que se foi construindo
outra produo, qualificada de signos e significados que do novos sentidos s suas prticas,
s suas vidas ordinrias (CERTEAU, 1994, p. 38-39).

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Recebido em 10/02/2012 Aceito em 20/03/2012

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online


A ALIMENTAO COMO UM TEMA POLTICO DAS MULHERES
Emma Siliprandi50

RESUMO

O artigo trata das relaes entre as questes de gnero e a segurana alimentar, a partir de
uma anlise das imbricaes entre a identidade de gnero e a invisibilidade do trabalho das
mulheres no campo da alimentao. Mostra como a segregao desse tema esfera privada
das famlias, aliada a uma deslegitimao da atuao poltica das mulheres leva a que as
polticas de segurana alimentar, muitas vezes, no considerem ou minimizem as demandas e
propostas que vem sendo construdas pelos diferentes movimentos e organizaes de
mulheres. Retomam-se como, nos ltimos anos no Brasil, distintos movimentos de mulheres
tm incorporado essas discusses em suas pautas polticas. Esses movimentos tm mostrando,
por um lado, que existem questes especficas que atingem as mulheres e que no tm sido
consideradas; e, por outro, que as mulheres, em funo de suas atribuies histricas e
experincias acumuladas, tm contribuies prprias a oferecer ao conjunto da sociedade para
pensar estratgias de transformao.
Palavras-chave: Gnero. Identidades de Gnero. Segurana Alimentar. Movimentos de Mulheres.
50

Doutora em Desenvolvimento Sustentvel. Professora da Universidade Estadual de Campinas. Email:


emma.siliprandi@gmail.com.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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FEEING AS A POLITICAL MATTER FOR WOMEN

ABSTRACT

The article deals with the relationship between gender and food security, from an analysis of
the relationship between gender identity and invisibility of women's work in the food system.
Shows how the segregation of this issue to the private sphere of families, allied to a
delegitimization of the political activity of women makes food security policies often do not
consider or minimize the demands and proposals that have been built by different movements
and organizations of women. It is explained how, in recent years in Brazil, various women's
movements have incorporated these discussions into their political agendas. These movements
are showing on the one hand, there are specific issues that affect women and which have not
been considered by these policies; and, in the otrher hand, that women, because of their
historical responsibilities and experiences accumulated have contributions to offer to the
whole society in order to think about strategies of social transformation.
Keywords: Gender. Gender Identity. Food Security. Women Movements.

1. INTRODUO

Segurana Alimentar e Nutricional (SAN) no um conceito monoltico, mas integra


vrias dimenses do processo de alimentao e nutrio: diz respeito ao acesso, qualidade e
quantidade de alimentos que as pessoas dispem habitualmente; depende das condies de
sade, saneamento e da sustentabilidade do ambiente em que se vive; e da garantia, a todas as
pessoas, de terem a sua dignidade respeitada no ato de se alimentar. Esse conceito incorpora
ainda um aspecto eminentemente poltico, a soberania alimentar o direito dos pases e dos
povos de estabelecerem suas prprias polticas de produo, abastecimento e consumo,
respeitando sua histria e cultura. Usufruir de segurana alimentar e nutricional uma
condio bsica e indispensvel para podermos vivenciar a liberdade e o pleno
desenvolvimento de nossas capacidades, enquanto pessoas integrantes de um determinado

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grupo social. um direito humano inalienvel, hoje garantido pela Constituio Federal. As
polticas pblicas voltadas para a garantia desse direito, para serem eficazes, devem se
assentar em princpios como a equidade, a intersetorialidade, a sustentabilidade, a
descentralizao e a participao social, articulando diferentes setores do governo e da
sociedade civil.
A segurana alimentar no uma condio vivida indistintamente entre as pessoas:
existem particularidades conforme se pobre ou rico, homem ou mulher, branco ou negro,
morador da cidade ou do campo. A pobreza um forte fator de insegurana alimentar, porque
h maior probabilidade de que as pessoas, sendo pobres, tenham menos acesso aos alimentos
do que aqueles de rendas mais altas51. Mas a discriminao social (por questes de gnero,
raa, etnia, classe) tambm aumenta a vulnerabilidade das pessoas insegurana alimentar e
nutricional. Situaes de opresso podem impedir ou dificultar que as pessoas exeram
livremente o seu direito de se alimentar. O estudo dos condicionantes de cada um desses
fatores poder nos mostrar facetas especficas de insegurana alimentar, para alm da renda
monetria.
Na II Conferncia da ONU sobre a Mulher, em Copenhagen, realizada em 1980, foi
feita uma estimativa sobre o acesso das mulheres, em nvel mundial, aos bens materiais: as
mulheres constituam metade da populao mundial, um tero da fora de trabalho, mas
ganhavam apenas um dcimo da renda e possuam apenas 1% da propriedade mundial. Essa
estimativa era uma aproximao grosseira, mas dava uma ideia do contraste gritante entre a
situao das mulheres e dos homens com relao ao acesso a recursos produtivos, necessrios
para a sua sustentao econmica. Hoje, trinta anos depois, essa situao no mudou muito.
Considerando a importncia dos recursos produtivos na determinao da situao de pobreza
e de insegurana alimentar, fcil deduzir-se porque, em grande parte dos pases,
especialmente nos denominados em desenvolvimento, as mulheres e as crianas so as mais

51

A qualidade dos alimentos, a possibilidade de contaminao, a diversidade da dieta, a regularidade de oferta,


tambm so fatores que afetam diferentemente a alimentao das pessoas conforme a sua condio social. Outras
questes como o acesso ao sistema de sade, ao saneamento e educao, tambm tm impactos sobre o
consumo alimentar, e devem ser analisadas em conjunto.

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afetadas pela fome e pela desnutrio52. Este um primeiro aspecto a considerar sobre as
relaes entre gnero e segurana alimentar.
As mulheres, em geral, so responsveis pela aquisio e preparao dos alimentos
para a famlia. No meio rural tambm parte de suas responsabilidades a produo direta dos
alimentos, por meio das hortas, pequenos animais, transformao de produtos como queijos,
doces, pes. As mulheres so, ainda, as principais envolvidas com as questes da sade e
educao dos filhos e filhas, sendo estratgicas para a promoo de hbitos saudveis no seio
da famlia. Nas reas de sade, educao e servio social (em que se lida com o cuidado das
pessoas e com a preparao para a vida) a ampla maioria das trabalhadoras so mulheres:
professoras primrias, agentes de sade, enfermeiras, nutricionistas, assistentes sociais, etc.
Podemos afirmar ento que as mulheres acumularam conhecimento e experincia em
reas estratgicas para a promoo de segurana alimentar. Entretanto, normalmente, seu
conhecimento e sua importncia como sujeitos polticos so pouco valorizados e
reconhecidos. O nmero de mulheres que participam de processos de deciso e que esto em
posio de destaque nas organizaes pblicas e da sociedade civil, ligados ao tema ainda
desproporcional sua importncia estratgica. Essa outra das facetas das desigualdades de
gnero existentes.
A condio das mulheres de responsveis pelo cuidado da famlia (e, portanto, pelas
tarefas de reproduo da sociedade) est profundamente ligada identidade feminina,
construda socialmente e permanentemente reforada pelos esteretipos de gnero. O
enclausuramento das mulheres nas tarefas do lar foi utilizado historicamente para a sua
excluso dos centros de deciso e de poder, relegando-as a ocupar um papel subordinado na
sociedade como um todo. Reconhecer, portanto, a sua experincia nesse campo deve ser
acompanhada da discusso de uma nova diviso sexual de tarefas e da necessria valorizao
da participao social e poltica das mulheres. De outra forma, essa pode se transformar em

52

Outros grupos sociais discriminados tais como negros e populaes indgenas tambm figuram entre os mais
atingidos pela forme e por problemas nutricionais, no apenas por sua situao de pobreza, mas por suas
condies gerais de sobrevivncia.

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uma armadilha, pois simplesmente dar visibilidade responsabilidade das mulheres pode ser
acompanhado da ideia de que esse seria o seu nico ou principal papel social.
preciso respeitar as diferenas entre mulheres e homens construdas socialmente e
que imprimem diferentes identidades de gnero s pessoas, sem que isso reforce relaes de
desigualdades de poder hoje existentes. A questo que se coloca, portanto, : como revalorizar as tarefas da reproduo da vida como sendo tarefas de toda a sociedade,
importantes em qualquer proposta poltica de transformao social, sem que se reforce que
sejam responsabilidade apenas das mulheres?
Exploraremos neste trabalho um aspecto especfico das relaes entre as questes de
gnero e a segurana alimentar, em particular a imbricao entre a identidade de gnero e a
invisibilidade do trabalho das mulheres no campo da alimentao. A segregao desse tema
esfera privada das famlias, aliada a uma deslegitimao da atuao poltica das mulheres leva
a que as polticas de segurana alimentar, muitas vezes, no considerem ou minimizem as
demandas e propostas que vem sendo construdas pelos diferentes movimentos e organizaes
de mulheres.
Do ponto de vista do consumo, por exemplo, espera-se que as mulheres deem conta
da alimentao da famlia; no entanto, no se discute com quais recursos e em que condies
tempo, esforo pessoal, infraestrutura isso ocorre. As alternativas que esto postas pela
economia mercantil atendem a uma parcela pequena da populao que pode pagar por uma
alimentao diversificada, nutritiva, e ao mesmo tempo, prtica, fcil de preparar. As classes
mais abastadas, alm de terem acesso a mais equipamentos (desde os eletrodomsticos at os
restaurantes), tambm podem acionar outras mulheres para a realizao dessas tarefas. A
maioria das mulheres, no entanto, se equilibra em trabalhos precrios para sobreviver, no
tem acesso alimentao de qualidade para si e para sua famlia, e vive sobrecarregada com
as tarefas do cotidiano. Para essas mulheres, alm das polticas de transferncias de renda
necessrias muitas vezes, como condio de sobrevivncia polticas de segurana alimentar
que amenizam o seu esforo cotidiano, tais como servios de abastecimento, refeitrios
coletivos, garantia de alimentao escolar permanente e de qualidade, fazem toda a diferena.

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No que se refere produo de alimentos, por outro lado, ser necessrio dar mais
ouvidos s mulheres agricultoras, que historicamente tem sido as responsveis pela produo
voltada para a subsistncia. H muitos anos as camponesas vm chamando a ateno para a
destruio dos meios produtivos na agricultura (biodiversidade, gua, recursos energticos)
promovida pela lgica produtivista dominante, que usa e abusa dos insumos externos e das
energias no renovveis, e utiliza o meio ambiente como uma fonte inesgotvel de riqueza,
em nome de um aumento da produtividade e dos lucros de poucos.
Muitos movimentos de mulheres j tm incorporado essas discusses em suas pautas
polticas, mostrando, por um lado, que existem questes especficas que atingem as mulheres
e que no tm sido consideradas; e, por outro, que as mulheres, em funo de suas atribuies
histricas e experincias acumuladas, tm contribuies prprias a oferecer ao conjunto da
sociedade para pensar estratgias de transformao. A incorporao dessas questes nas
agendas pblicas sobre segurana alimentar e nutricional pode contribuir tambm para o
enfrentamento s desigualdades de gnero hoje existentes.

2. RETOMANDO O CONCEITO DE GNERO

O conceito de relaes de gnero ganhou fora no final da dcada de 1970, como


uma tentativa de desmistificar o determinismo biologicista que explicaria as diferenas entre
homens e mulheres, afirmando o carter histrico e social dessas relaes. Mostrava que as
relaes patriarcais transcendiam ao capitalismo e a outros sistemas de produo,
configurando-se como aspectos da explorao e da opresso especfica entre os sexos, que se
combinava com a explorao/opresso entre as classes; fenmenos semelhantes ocorrem com
outras formas de hierarquizao, que do origem a estruturas especficas de dominao (em
funo de raa, de etnia, de religio, etc.). Tericas ecofeministas mostraram que esses
fenmenos ocorrem tambm nas relaes dos seres humanos com o meio natural (postura
androcentrista e antropocentrista de dominao da natureza) (PULEO, 2002).
As definies mais correntes sobre o conceito de gnero mostram que masculino e
feminino so caractersticas sociais, construdas. Essas caractersticas partem de uma

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diferena biolgica real. Mas, para alm dessa diferena, cria-se um sistema de hierarquias,
onde um polo passa a ser dominante sobre o outro. Constitui-se assim uma relao de
desigualdade.
H dois elementos principais a serem considerados: a diviso sexual do trabalho
(separao do que considerado o papel social dos homens e o papel social das mulheres); e a
hierarquizao decorrente dessa separao, em que o masculino ganha predominncia. Temos
ento diferenas materiais, por um lado, e valores simblicos, por outro. Essas condies
sero cimentadas por uma naturalizao ideolgica do que ser homem ou mulher nessas
sociedades. fcil entendermos esse conceito se pensarmos, por exemplo, na questo do
trabalho domstico: ao mesmo tempo em que um trabalho (e, portanto, exige tempo,
dedicao, esforo fsico e intelectual, planejamento, etc.) uma atribuio geralmente
relacionada com o ser mulher, que confere identidade s esposas/mes, que so valorizadas
(e se auto-valorizam) de acordo com os parmetros de seu contexto sociocultural, pela forma
como conseguem dar conta ou no dessas tarefas.
Uma das tericas pioneiras na discusso do conceito de gnero foi Scott (1990), para
quem gnero um elemento constitutivo das relaes sociais, baseado nas diferenas
percebidas entre os sexos. Para essa autora, gnero deve ser entendido, sobretudo, como uma
manifestao das relaes de poder, porque alm de estruturar a percepo corrente da vida
social, estabelece um acesso diferenciado a recursos materiais e simblicos da sociedade,
entre mulheres e homens53. As relaes de gnero expressam, portanto, uma hierarquia que
estrutura todo o sistema social.

53

Recursos materiais so aqueles que promovem o bem estar das pessoas, tais como renda, propriedade, terra,
capital. Recursos simblicos se referem aos valores atribudos s pessoas conforme a sua posio na hierarquia
social. Diferenas entre o acesso aos recursos materiais e simblicos tambm so encontradas entre outros
grupos sociais, tais como entre negros e brancos, pobres e ricos, pessoas letradas e iletradas, etc. e mesmo entre
mulheres ou homens de diferentes classes entre si.

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3. ALIMENTAO E TRABALHO DOMSTICO NA CONSTRUO DOS PAPIS


SOCIAIS

Autoras identificadas com a Economia Feminista vm mostrando como as questes


relacionadas com a reproduo da vida humana, incluindo o trabalho domstico, tm sido
sistematicamente invisibilizadas nos estudos econmicos e nas discusses sobre
desenvolvimento, como se fossem questes eminentemente da esfera privada, e no tivessem
implicaes sobre a forma como as sociedades se organizam e se reproduzem. Raciocnio
semelhante proposto por autoras ecofeministas com relao forma como so tratados os
problemas ambientais decorrentes das atividades humanas: como se fossem externalidades ao
sistema, que no entram nos clculos econmicos. Ignora-se a insustentabilidade do sistema
produtivo (por no reconhecer-se a finitude dos recursos) da mesma forma como se ignora
que a economia capitalista se assenta sobre o trabalho no pago realizado pelas mulheres,
considerado, em princpio, infinitamente elstico.
Estamos falando do trabalho de gerenciamento e preparo da alimentao, de
manuteno da casa, de educao dos filhos, de cuidado com idosos e enfermos, alm dos
demais membros adultos da famlia. um trabalho distribudo desigualmente entre os
gneros, que recai, em sua maior parte, sobre as mulheres. Embora possa ser complementado
pela contratao de trabalho assalariado, por estruturas pblicas e privadas de prestao de
servios ou por trabalho social voluntrio, a sua responsabilidade final sempre das mulheres.
A invisibilidade do trabalho domstico e das tarefas relacionadas com o cuidado e
com a reproduo da vida refora o no reconhecimento das mulheres como agentes
econmicos que ocupam um lugar especfico dentro do capitalismo, como se fosse possvel se
prescindir desse trabalho, fundamental para a manuteno e reproduo dos trabalhadores e de
toda a sociedade.
Porm, no se explica facilmente que esse trabalho gratuito seja feito pelas mulheres
para a sociedade como um todo, apenas com base em relaes foradas (como foi a
escravido, por exemplo). Hirata (2004, p. 44), vm se perguntando h algum tempo Por que
o trabalho domstico continua a ser realizado no interior da famlia e do casal, gratuita e

151

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voluntariamente pelas mulheres? Por que mesmo aquelas que possuem uma conscincia de
gnero consentem em reproduzir essa relao assimtrica?.
Chegamos ento formao das identidades de gnero, e de como o trabalho
domstico est relacionado com o papel esperado das mulheres na famlia; e com a
imbricao existente, em nossas sociedades, entre o sentimento amoroso e a necessidade de
servir aos outros. J comentamos como os papis de gnero so estruturados em uma rgida
dicotomia do que esperado para os homens e para as mulheres. Algumas caractersticas
(entre muitas) so apontadas como ideais: suavidade, docilidade, fragilidade, para as
mulheres; e agressividade, assertividade, objetividade para os homens. Atravs dos processos
educativos (no apenas na escola, mas tambm nas famlias e na sociedade em geral) as
meninas e os meninos sero moldados para se transformarem em mulheres e homens que
realizaro a histria e reproduziro os sistemas sociais. As brincadeiras infantis, a forma como
as relaes familiares aparecem nos livros escolares, o tratamento diferenciado dado a
meninos e meninas, e tantos outros exemplos, mostram como os esteretipos de gnero so
transmitidos e reforados. As mulheres so levadas a acreditar que so mais frgeis, que
necessitam apoio e proteo, e que a sua capacidade de sobrevivncia depender de ter um
homem ao seu lado; este, por sua vez, tambm receber os estmulos para se sentir o mais
forte, o dominador. Desnecessrio lembrar que esses padres se assentam na
heterossexualidade

compulsria

como

ideal

de

normalidade,

punindo-se

desencorajando-se comportamentos desviantes.


Existe uma vinculao estreita entre o trabalho voluntrio exigido das mulheres e o
componente afetivo, inerente a essas socializaes. O cuidado com os demais passa a ser a
forma, por excelncia, de as mulheres expressarem amor; enquanto os homens no sentem
da mesma forma. Em uma sociedade sexuada tambm os sentimentos sero construdos
socialmente, e apropriados (e vivenciados) diferentemente conforme o gnero, a classe social,
a raa, a etnia. Isso faz com que as relaes afetivas possam esconder profundas
desigualdades materiais e de poder (pelo acesso diferenciado aos bens econmicos e tambm
simblicos, que garantem a sobrevivncia e o bem estar das pessoas), criando dependncia
para as mulheres dentro do casamento. A juno entre amor, afeto, trabalho voluntrio e

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dependncia econmica, aliada suposta inabilidade das mulheres para o mundo pblico, so
componentes da sua dificuldade em deixar de ser a rainha do lar.
Outro aspecto importante para entendermos essas questes so os tipos de famlias
existentes e as relaes que se estabelecem dentro delas. Apesar de existir um modelo
idealizado mdio de famlia (homem provedor/mulher dona de casa, casal e filhos) ele
corresponde muito pouco ao real. As famlias mais abastadas, historicamente podem ter a seu
servio muitos assalariados (principalmente assalariadas) que cuidam dos trabalhos
domsticos; as famlias de classe mdia, com a entrada das mulheres no mercado de trabalho,
tambm passam a utilizar o recurso de contratao de outra mulher para realizao desse
servio (permanente ou eventual); enquanto nas famlias da classe trabalhadora, as mulheres
sempre estiveram no mercado de trabalho, mesmo assumindo, cumulativamente, o trabalho
domstico. Encontraremos nesse grupo social muitos arranjos familiares/de vizinhana, etc.,
que articulam outras mulheres (parentes, amigas) para dar conta das necessidades de cuidado
dos filhos para que as mes possam trabalhar fora de casa.
Um nmero crescente de famlias hoje, em todas as classes sociais, so
monoparentais, e, nesse caso, a maioria chefiada por mulheres, que precisam dar conta do
oramento domstico contanto apenas com a sua prpria renda. Mulheres e homens idosos
vivendo sozinhos, solteiros, separados, vivos, tambm constituem, cada vez mais, famlias
individuais, principalmente nos centros urbanos. A ideia de que a famlia um refgio para
onde os maridos vm em busca de paz e tranquilidade, quando voltam do seu trabalho no
mundo pblico, mais fico que realidade. As polticas pblicas precisam se adaptar a essas
situaes e no contar que sempre exista uma mulher em casa para resolver os problemas de
alimentao e cuidado dos demais componentes da famlia.

4. SOBERANIA E SEGURANA ALIMENTAR NAS PAUTAS POLTICAS DAS


MULHERES

Em diferentes regies do mundo, desde a dcada de 1980, mulheres urbanas e rurais


vm se organizando para denunciar situaes em que suas condies materiais de

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sobrevivncia vm sendo ameaadas. Camponesas indianas do Himalaia, africanas do Qunia,


seringueiras, castanheiras e quebradeiras de coco babau do Norte do Brasil, pescadoras
equatorianas, moradoras de periferias norte-americanas atingidas pela contaminao do solo e
da gua por indstrias qumicas, tm criado movimentos em que questionam os pressupostos
do desenvolvimento capitalista, que permite que grandes empresas, em nome do progresso,
destruam os modos de produo e de vida de milhares de pessoas. Em muitas dessas
situaes, as mulheres so as principais afetadas, porque as condies de produo de
alimentos, obteno de gua e lenha suas atribuies de gnero so as primeiras a serem
destrudas; por outro lado, como so excludas dos espaos de poder, suas questes tm pouco
apelo e visibilidade poltica.
Em 1992, na Conferncia Mundial Meio Ambiente e Desenvolvimento, a Eco-92,
movimentos de mulheres de vrias partes do mundo tornaram pblica a sua desconformidade
com os rumos que as polticas de desenvolvimento estavam tomando. As mulheres presentes
nesses eventos defendiam "um olhar feminino sobre o mundo", faziam crticas ao consumo
predatrio dos pases do Norte, que agravava a pobreza no Sul, e ressaltavam a importncia
das aes locais para a recuperao do meio ambiente. Alm disso, denunciavam que as
consequncias da crise ambiental recaam sobre aquelas mais pobres, sem poder de voz ou de
interveno sobre o andamento dos processos, marginalizadas dos espaos de deciso.
As mulheres participaram organizadas tambm de vrios eventos internacionais onde
se discutiu especificamente o tema da segurana alimentar, como as Cpulas Mundiais de
Alimentao promovidas pela FAO, em Roma, em 1996 e em 2002 (Roma+5). Por outro
lado, em eventos especficos de mulheres como, a Conferncia de Beijing em 1995 e sobre a
questo ambiental, tambm os temas do acesso aos recursos produtivos e a discusso de
modelos de consumo estiveram presentes em Joahnnesburg, em 2002. Em todos esses
eventos, declaraes e recomendaes aos governos no sentido de dar mais poder s mulheres
foram firmadas, reconhecendo as suas desvantagens em relao aos homens quanto s
condies para participar ativamente da definio das polticas em todos os nveis
(SILIPRANDI, 2009).

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Essas questes tambm estiveram presentes na pauta poltica de eventos organizados


pela sociedade civil, como os Fruns Sociais Mundiais, a partir de 2001, o Frum de
Soberania Alimentar, ocorrido em Havana em 2001, e o Frum de Nyeleni realizado em Mali
em 2007. Movimentos sociais internacionais como a Via Campesina e a Marcha Mundial de
Mulheres tm dado crescente importncia s questes de soberania e segurana alimentar de
um ponto de vista das mulheres.
Existem demandas histricas que precisam ser encaminhadas como condio de
empoderamento das mulheres, e que continuam na agenda at hoje. Dizem respeito ao acesso
das mulheres aos recursos produtivos, a mudanas na diviso sexual do trabalho e
valorizao social das mulheres. Exemplos dessas medidas: promover e aumentar a
participao das mulheres em todas as polticas, programas e projetos de promoo do
desenvolvimento; aumentar o acesso das mulheres a informaes, como condio para
melhorar a sua participao; enfrentar a questo do trabalho domstico e oferecer mais
infraestrutura para o cuidado dos filhos; garantir o acesso a polticas pblicas de crdito, gua,
terra, emprego, equidade de renda; garantir os direitos sexuais e reprodutivos de homens e
mulheres; eliminar todas as formas de discriminao; promover mudanas nos padres que
estigmatizam a imagem da mulher, assim como padres de consumo depredadores; e valorizar
o trabalho no remunerado das mulheres nas contas nacionais, reforando a sua contribuio
economia.
Hoje os movimentos de mulheres tm chamado a ateno tambm para outros
aspectos especficos das transformaes recentes nos modelos produtivos que tm
implicaes sobre os temas de segurana e soberania alimentar, tais como o enfrentamento ao
poder dos grandes conglomerados transnacionais da rea de alimentao (que incluem as
empresas controladoras das sementes, agrotxicos, comercializao das commodities,
distribuio de alimentos, muitas das quais, lderes dos setores bioqumicos e farmacuticos).
O modelo hegemnico, representando pelo poder dessas empresas, ameaa ao mesmo tempo
sade das pessoas e do ambiente e compromete a capacidade dos pases de implantar polticas
autnomas de segurana alimentar e nutricional. As mulheres denunciam ainda que essas
empresas progressivamente vm mercantilizando e medicalizando a sade das pessoas,

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impondo s mulheres, por exemplo, contraceptivos invasivos, hormnios sintticos para a


menopausa, alm de medidas de controle forado da populao sem que todos os fatores de
risco para a sade das pessoas sejam avaliados.
Ao mesmo tempo, as mulheres vm construindo, em vrios pases, em espaos
urbanos e rurais, experincias alternativas de produo e distribuio de alimentos, baseadas
em tecnologias brandas, ecolgicas, e orientadas pela economia solidria e feminista. Nessas
experincias, resgatam os conhecimentos e aportes histricos das mulheres na alimentao e
no cuidado dos demais, em uma perspectiva emancipatria e coletiva, e defendem outro
modelo produtivo e de consumo em que se alimentar adequadamente e de forma prazerosa
no signifique uma sobrecarga de trabalho para as pessoas, e tampouco para as mulheres.
Muitos grupos de mulheres, de fato, focalizam a sua atuao na produo de
alimentos (in natura ou transformados); no cultivo de pequenos animais; na preservao e na
aclimatao de espcies (por meio de bancos de sementes ou de conservao nas
propriedades); na transmisso de conhecimentos sobre a produo e o uso de plantas
medicinais, por exemplo. Muitas dessas atividades no so valorizadas socialmente,
consideradas apenas atividades complementares aos cultivos comerciais, considerados
principais e sob-responsabilidade dos homens.
Os movimentos de mulheres vm trabalhando essas questes, por um lado,
valorizando as experincias concretas das mulheres, nas casas, nas comunidades, buscando
fortalec-las como sujeitos dessas experincias; e, ainda, propondo a valorizao da
alimentao saudvel e das questes da sade das pessoas e do ambiente como parte de uma
discusso mais geral sobre o sistema agroalimentar, propondo, em espaos mistos, formas de
enfrentar esse modelo.
No uma discusso isolada, na qual as mulheres permanecem em um gueto,
discutindo coisas de mulher. Elas se investem da condio de defensoras de um modelo
produtivo centrado na produo de alimentos e sustentvel ambientalmente, em funo de que
essas sempre foram tarefas suas na diviso do trabalho. Mas, avanam como j foi colocado,
para o questionamento sobre as multinacionais do setor, posicionando-se quanto aos
problemas gerados pela monopolizao das sementes, o uso da terra para outros produtos que

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no os alimentos, os agrotxicos, a alimentao industrializada, entre outros temas de


abrangncia mais geral.
A forte politizao com que essas lutas vm sendo colocadas publicamente com
aes de enfrentamento a grandes empresas, a laboratrios transnacionais, disputas por
polticas pblicas, crticas a acordos comerciais internacionais evidenciam que no se trata,
para elas, de lutas menores, mas de embates de projetos em que as mulheres esto se
posicionando a partir da sua condio de gnero, no sentido de uma transformao social mais
ampla.

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Recebido o 10/02/2012 Aceito o 20/03/2012

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ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online


AVATARES DEL ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO SOCIAL
Cuauhtmoc Chvez Zavaleta54

RESUMEN

En este trabajo se intenta una revisin de los estudios sobre el "pensamiento", distinguiendo
entre aquellas tradiciones que se concibe como una propiedad del individuo, de aquellos que
se clasifican como entidad social. Se establece un paralelismo entre los acontecimientos que
han cruzado ambas tradiciones a lo largo de la historia, comenzando en la antigua Grecia, a
travs del renacimiento, haciendo una "parada obligada" decimonnica sobre la fertilidad y el
siglo XX. Despus del cual se produce un deterioro durante al menos 3 dcadas de este siglo,
para terminar con su resurgimiento en la dcada del 70, que permite el boceto del paisaje
actual del tema que nos ocupa. Esta revisin trata de no ser exhaustiva, hemos considerado
mejor elegir algunos autores representativos, para explicar el modelo de la intersubjetividad o
llamar de la llamada psicologa interpretativa.
Palabras clave: Pensamiento Social. Intersubjetividad. Psicologia Social.

54

Doutor em Psicologia Social e Ambiental. Professor da Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Email:
zavaleta@unam.mx.

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161

AVATARS OF THE STUDY OF SOCIAL THOUGHT

ABSTRACT
In the present work is tried to make a revision of the studies about the thought,
distinguishing between those traditions that have conceived it like a property of the
individual, of that place it like a social entity . He draws a parallelism between the vicissitudes
that in both traditions has crossed throughout the history, initiating in old Greece, transferring
us to Renaissance, doing one forced shutdown in the decimononic fertility and the
beginnings of the century XX, after which a decay comes at least during 3 decades
intermediate of the century, to finish with its resurgence in the decade of the 70, that allows to
outline the present panorama of the subject that occupies to us. In this revision we have not
tried to be exhaustive, rather we have chosen a few authors of whom she has been said are
representative, to give to account of the model of the inter-subjectivity or the call
interpretative psychology.
Keywords: Social Thought. Intersubjectivity. Social Psychology.

1. INTRODUCION

En el presente trabajo se intenta hacer una revisin de los estudios sobre el


pensamiento, distinguiendo entre aquellas tradiciones que lo han concebido como una
propiedad del individuo, de aquellas que lo colocan como una entidad social. Se trata de
establecer un paralelismo entre las vicisitudes que en ambas tradiciones ha atravesado a lo
largo de la historia, iniciando en la antigua Grecia, trasladndonos al renacimiento, haciendo
una obligada parada en la fertilidad decimonnica y los inicios del siglo XX, despus de la
que viene un decaimiento al menos durante 3 dcadas intermedias del siglo XX, para terminar
con su resurgimiento en la dcada de los 70, que permite esbozar el panorama actual del tema
que nos ocupa.

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En dicha revisin no hemos intentado ser exhaustivos, ms bien hemos elegido unos
cuantos autores de los que se ha dicho son representativos, para dar cuenta del modelo de la
intersubjetividad o la llamada psicologa interpretativa (CISNEROS, 2000).
Desde que segn Gmez (1985), psycho significa mente u actividad mental (del
griego psikho- alma, de psykh alma, el yo, vida, aliento, de pskhein, respirar; soplar),
resulta paradjico la inestabilidad que este tipo de fenmenos han tenido en las disciplinas
que reclaman la potestad del estudio del psiquismo.
Ya sea que la mente, y por consiguiente el pensamiento considerado como una de sus
funciones principales, sea visto como un atributo del individuo o se le coloque en el seno de
lo social, y a pesar de las diversas versiones que se han propuesto, el desarrollo histrico de su
estudio corre por lneas con cierto paralelismo. Aunque de poco inters en este documento, en
el caso del pensamiento individual, segn Mayer (1986), su estudio puede remontarse a la
doctrina aristotlica del asociacionismo 55 , es decir a la filosofa griega clsica; vuelto a
retomar en el siglo XVIII (asociacionistas-empiristas ingleses: John Locke, David Hume y
George Berkeley, entre otros, todava dentro de la filosofa); y slo con un forma ms solida y
ya francamente inaugurada la psicologa, a finales del siglo XIX e inicios del XX con los
trabajos de Wilhem Wundt56, del grupo de Wurzburg57, de la versin no asociacionista del
pensamiento (implica complejos o todos organizados) de Otto Selz en 1913, con la aparicin
de la psicologa de la Gestalt en Alemania en la dcada de 1920, para concluir esta etapa. Lo
que ocurre durante las siguientes cuatro dcadas, es la desaparicin del pensamiento entre
las investigaciones de los psiclogos, a causa del boom del conductismo, que si acaso lo
aceptaba como concepto, se esforzaban por construir el objeto de manera que pudiera
55

El planteamiento asociacionista supone que la vida mental puede ser explicada con base en las ideas
(elementos) y asociaciones (lazos) entre ellas, por contigidad, similitud o contraste (MAYER, 1986).
56
Quien propiamente no estudia el pensamiento, pues desde una perspectiva positivista que considera que el
objeto observado es independiente del observador (MANDLER; MANDLER, 1964, apud MAYER, 1986), el
pensamiento como objeto por excelencia de la psicologa, debera estudiarse de dos maneras: los procesos
simples, como los reflejos, sensaciones y percepciones fisiolgicas, podran ser estudiados por mtodos
experimentales directos y los procesos psquicos superiores, acerca de los cuales <<nada puede descubrirse en
esos experimentos>> (WUNDT, 1873 apud MAYER, 1986).
57
Watt (1905; ACH, 1905; KULPE, 1912 apud MAYER, 1986), llevan el pensamiento al laboratorio, para
estudiarlo con la introspeccin; sus hallazgos sirven para poner en tela de juicio al asociacionismo como
principio de la actividad mental: atomismo, mecanizacin, empirismo y las imgenes como tomos.

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estudiarse objetivamente 58. Finalmente, a partir de los 60, se observa un renacimiento del
inters en el cognoscitivismo psicolgico.
Como tema central de nuestro trabajo, en el caso del pensamiento entendido como
una entidad social, supraindividual, independiente e incluso anterior a los individuos que
componen los grupos (BLANCO, 1988), manifestando evidente oposicin al individualismo,
tambin parece tener sus races en la antigua Grecia, incluso previa al surgimiento de la
filosofa, como lo sugiere Vico (1996), que caracteriza a las fabulas como verdaderas y
fundadas historias de las costumbres de las antiqusimas gentes de Grecia; lo que
actualmente podra ser reconocido como una manera de aproximarse al estudio del
pensamiento social59. De hecho, pueden encontrarse ideas de este tipo en Jenfanes (570-478
a.C., apud GALLEGO-BADILLO, 1996), cuando indica la peculiaridad del pensamiento
humano de ser determinado por su propia naturaleza que es indiscutiblemente social-:

Ms los mortales piensan


que, cual ellos, los dioses se engendraron;
que los dioses, cual ellos, voz y traza y sentidos poseen.
Pero si bueyes y leones,
manos tuvieran
y el pintar con ellas,
y hacer las cosas que los hombres hacen,
caballos a caballos, bueyes a bueyes,
pintarn parecidas ideas de los dioses;
y daran a cuerpos de dioses formas tales

58

Algunas direcciones que siguieron los intentos de operacionalizacin son el considerar al pensamiento como
una cadena de respuestas encubiertas (respuestas mediacionales). En este caso los datos objetivos resultaban ser
la actividad muscular (WATSON, 1930) o la actividad cerebral (PENFIELD, 1958).
59
Tal vez por ello Vico (1996, p. 74), afirme que la primera ciencia que debe conocerse es la mitologa, o sea,
la interpretacin de las leyendas (puesto que, como se ver, todas las historias gentiles tienen sus orgenes
legendarios), y puesto que los mitos constituyeron las primeras historias de las naciones gentiles. De ah que
afirme que si los poemas de Homero son historias civiles de las antiguas costumbres griegas, constituiran dos
grandes tesoros del derecho natural de las gentes de Grecia (VICO, 1996, p. 108).

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que a las de ellos cobran semejanza


(GARCA BACCA, 1978 apud GALLEGO-BADILLO, 1996).
Al respecto, agrega Vico (1996, p. 176), es digno de observacin que en todas las
lenguas la mayor parte de las expresiones en torno a las cosas inanimadas se han elaborado
con elementos extrados del cuerpo humano, de sus partes, as como de los sentimientos y las
pasiones humanas.
Hasta aqu, las races profundas de esta tradicin en el estudio del pensamiento
social. Ahora, de acuerdo con Blanco (1988), deberamos trasladarnos a la poca del
idealismo alemn, el cual podra quedar resumido en el pensamiento de Johann Gottlieb
Fichte.

[...] el espritu subjetivo (Einzelgeist) slo adquiere sentido en relacin


con un Espritu Objetivo que se materializa en rasgos, caractersticas,
disposiciones y hasta manifestaciones psicolgicas propias de pueblos,
naciones y comunidades, el Volksgeist que, a su vez, no es sino un
eslabn, un momento, un grado de un espritu eternamente universal,
el Weltgeist [...] (BLANCO, 1988, p. 27).

2. EL IDEALISMO

Sin embargo, medio siglo antes, en Italia ya encontramos a quien reflexionara


filosficamente sobre el asunto del carcter social del pensamiento humano. Ser Vico
(1996), el que se esfuerce por describir como procesos sincrnicos el desarrollo de las lenguas
(tres lenguas correspondientes a tres edades: la jeroglfica o secreta, la potica o simblica y
la epistolar o vulgar), del pensamiento (desarrollo desde estados primitivos / infantiles, a
unos civil-izados de comprender el mundo y los asuntos de la vida cotidiana: sentido
comn, segn tres formas de conciencia o espritu de los tiempos), de las instituciones
(matrimonio/familia, leyes/derecho, religin), de las formas de propiedad (de la tierra), para la

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constitucin de las naciones; con lo que trata de dar cuenta del trnsito de la animalidad a la
humanidad60 (BERMUDO, 1996).
Para Giambattista Vico es en las naciones donde se produce el mundo, gracias a la
providencia mediada por los hombres, al parecer refirindose a las acciones legislativas que
considera propias de la naturaleza social del hombre, como las primeras puestas en comn y
ampliacin de las visiones de ese mundo, es decir, del pensamiento social. Se trata de la
instauracin del orden civil que constituye lo social en el medio a travs del cual el hombre se
hace a s mismo (BERMUDO, 1996). Por ejemplo, en la primera edad de Giambattista
Vico, los hombres vivieron entre ellos conmovidos y agitados por un terrible miedo a Jpiter
y a cualquier divinidad del cielo que ellos mismos inventaron y en la que crean.
Entonces, si Vico (1996) considera que el sentido comn del gnero humano es el
criterio enseado a las naciones por la providencia divina, para garantizar la certeza en el
derecho natural de las gentes (para hacer de las pasiones virtudes), y se trata de un juicio sin
reflexin alguna, comnmente sentido por todo un orden, por todo un pueblo, por toda una
nacin o por todo el gnero humano, sern las hablas vulgares los testimonios ms slidas de
las costumbres de los pueblos. Es aqu que notamos la propuesta viciana para estudiar el
pensamiento social.
Posteriormente, regresando a Alemania, pero ahora ya en el siglo XIX, con la
herencia del idealismo alemn, que posteriormente ser identificada con holismo
sociolgico61 (BRODBECK, 1958 apud BLANCO, 1988), es el neokantiano John Friederich

60

La historia comienza con unos hombres que vivieron en soledad como fieras salvajes, [slo guiados por]
la bsqueda de su propia utilidad, (VICO, 1996, p. 37), comenzaron a luchar por sobrevivir no slo contra otros
hombres, sino contra la naturaleza cuyas manifestaciones causaron su miedo, naciendo las ideas sobre
divinidades, que los llevo al nomadismo, para terminar fijos en una tierra (gracias a los matrimonios, sepulturas
y cultivo de la tierra), en la que el miedo deja su hegemona al inters, y se posibilita la fundacin de las
naciones, en las que se busca vivir con justicia y a conservarse en sociedad, o sea realizar un contrato social.
Son tres las jurisprudencias que en este transcurso determinan tres diferentes naturalezas civiles: la teologa
mstica, la jurisprudencia heroica y la jurisprudencia de equidad natural.
61
El holismo sociolgico, sobre el que Brodbeck (1958 apud BLANCO, 1988), parece ofrecer la visin ms
acabada, supone que hay unos todos que tienen caractersticas propias, que emergen de la interaccin de sus
componentes y son diferentes a las de stos tomados individualmente. Dichos todos, que pueden ser
identificados con los grupos, son entidades supraindividuales (por ejemplo, neoliberalismo, mercantilismo, crisis
econmica, consumismo, sustentabilidad, cohesin, identidad colectiva, comunidad, estratificacin, estabilidad,

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Herbart en 1825, quien recobra, todava desde la filosofa, la idea que estamos rastreando, a
travs de tres postulados: a) el sujeto aislado es una pura abstraccin, mera entelequia; b) la
psicologa debe ser una de las relaciones entre los individuos; y c) hay paralelismo entre el
psiquismo individual y el colectivo (BLANCO, 1988). En sus propias palabras:

el individuo no es nada fuera de la sociedad. No se conoce al


individuo completamente aislado; sabemos que le faltara la
humanidad. No comprendemos completamente al individuo mientras
lo sigamos considerando como una parte de la humanidad; lo
reconoceremos mejor cuando miremos su figura agigantada en el
Estado, en la nacin (BLANCO, 1988, p. 36).

Pero son Moritz Lazarus y Hermann Stenthal en 1860, segn Blanco (1988), quienes,
siguiendo planteamientos herbartianos, empiezan la exigencia de una psicologa diferente a la
individual, que se ocupe de lo social y de las ideas, de las representaciones y actividades que
se derivan del intercambio psquico entre los individuos y de la vida histrica de los pueblos.
Se trata de una psicologa de los pueblos, donde se puntualizan los elementos que rigen esta
forma de psiquismo colectivo: el lenguaje, las costumbres y la religin; tratan de hacer una
historia psicolgica de la humanidad describiendo a los diferentes Volksgeist, es decir de su
pensamiento social, idea que recuerda esos planteamientos vicianos. Lo importante es que
est manera filosfica de entender al pensamiento, con una naturaleza social, es la tradicin
donde puede ubicarse el surgimiento de la psicologa social (anlogo a la inauguracin de la
psicologa individual con los pretendidos estudios del pensamiento de Wundt).
Nuevamente, reflexionando sobre las ideas de Herbart, tratando de traducir su
pensamiento filosfico a uno psicosocial, Gustav Adolf Lindner en 1871, considera a la
sociedad (Gesellshaft) como un ente simblico, por encima del individuo y como
caracterstica central de su existencia. Reivindica una psicologa social (como parte de la
unanimidad, pensamiento grupal). Dichas propiedades de eso todos definen las relaciones entre los individuos
dentro de stos.

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psicologa general), ocupada de la descripcin y esclarecimiento de los hechos que se


derivan de los intercambios psquicos de los individuos, sobre los que se apoya la vida
psquica de una sociedad (LINDNER, 1871, p. 14 apud BLANCO, 1988). El espritu
pblico (ffentliches geist) o conciencia pblica, se conforma a partir de vida psquica social,
que inunda los espritus y conciencias individuales.
Hay que reconocer sin embargo, que a pesar de estos planteamientos, Gustav Adolf
Lindner se propone el descubrimiento de leyes y mecanismos de la conciencia social (que se
concretizan en el Estado). Dichas leyes mecanismos son anlogos a los que rigen a la
conciencia individual, al menos en siete asuntos: a) ambas tienen mltiples determinaciones
internas, llamadas representaciones; b) la conciencia individual y la social son muchas veces
estados contrapuestos; c) el estado interno de la conciencia individual se origina en el
intercambio continuo de sus representaciones y las de otros, de manera que cada individuo
recibe influencias de los otros estados internos de los otros individuos (dicho intercambio
conforma la conciencia social), a los cuales tambin influye aunque de manera modesta; d) El
espritu individual y el Estado poseen un sistema externo de organizacin que posibilita los
estados internos; en un caso es el sistema nervioso y muscular, en otro los medios de
comunicacin fsica (carreteras) y psquica (lenguaje); e) Los intercambios internos ocurren
ya sea por colaboracin o bien por el conflicto (obstculos); f) el individuo y el Estado son
unidades, que son fruto de fuerzas de supervivencia; g) las representaciones sociales e
individuales producen fenmenos secundarios, como la inteligencia, el sentimiento, la
motivacin, en el caso de los individuos, o la memoria colectiva o la fantasa social en el caso
de la conciencia social.
Ese holismo sociolgico o su recia influencia para sta poca, amn de las
intenciones positivistas que sus representantes declaran en su afn de encontrar leyes que
permitan explicar y predecir la actuacin de los individuos a partir del conocimiento de la
dinmica grupal, esta idea es acogida por prominentes personajes de las ciencias sociales:
Karl Marx, afirmando que el hombre y lo que hace proviene de la actividad que desempea en
el proceso de produccin; lo que Emilie Durkheim atribuira a las normas e imposiciones
sociales; o Dahreedorf a los papeles socialmente definidos (BLANCO, 1988).

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168

El hombre es as concebido como un homo sociologicus, que Emilie Durkheim


coloca como materia del pensamiento sociolgico, subrayando la sumisin del individuo a la
sociedad: pues lo individual se origina en la vida colectiva, que tiene supremaca intelectual,
moral y psicolgica. La manera de ver al mundo es resultado de su insercin social, pues el
grupo piensa, siente, obra de un modo completamente distinto que sus miembros, si estos
estuvieran aislados (DURKHEIM, 1986, p. 116). Pero no slo es una entidad independiente
y primaria, tiene una existencia tan real e independiente como los propios hechos fsicos. No
podemos soslayar que se trata de un determinismo social, que dibuja una postura neo-idealista
alemana, del Volksgeist y de la Volksseele (alma propia de los pueblos, de carcter psquico y
supraindividual). En este contexto, la nocin de representaciones colectivas corresponde a
una fuerza impersonal, annima, difusa que emana de la misma sociedad, compartidas por los
individuos pertenecientes a una misma sociedad y son muy estables. Las diferencias entre las
sociedades se explican por diferentes representaciones colectivas que orienta los
pensamientos y las conductas de los individuos en un sentido especfico propio (GUIMELLI,
2004).
Para este autor, incluso Tarde tiene una versin del pensamiento social, que puede
ser relacionada con las ideas de opinin pblica y de accin colectiva. Su existencia como
entidad supraindividual, se debe a los contactos interpersonales a travs de conversaciones y
de procesos imitativos (principios de la sociabilidad y la influencia social). No son elaborados
por los propios individuos, sino heredados del grupo social (pblicos).
Ya habiendo llegado a ubicar a la psicologa social, como lo reclamara Celestin
Bougle en 1896, como un lugar conveniente para despus entender el actual panorama del
estudio del pensamiento social, en 1914, Hans Lorenz Stoltenberg, distingue entre una
sociopsicologa, que tratara de aclarar el papel que los otros juegan en la conciencia
individual, a partir de la experiencias de intercambios o por las actitudes de los otros,
centrndose en caractersticas externas al grupo; de una psicosociologa, que tratara de
estudiar el alma del grupo, su interior, que se interesa en las manifestaciones psquicas en
cuanto estn condicionadas por procesos o acontecimientos grupales (BLANCO, 1988).

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Pero antes Raoul de la Grasserie en 1912, con su psychologie sociologique propuso


estudiar los caracteres particulares de los pueblos y naciones, y la influencia que sobre el
carcter y la personalidad individual ejercen las distintas organizaciones y unidades sociales
como la familia, la comuna, la provincia, el Estado, la Confederacin (BLANCO, 1988).
Y todava antes Draghicesco en 1904, habla de sociologa psicolgica, interesada
por la fenomenologa de la conciencia, cuya causa est en la estructura de la sociedad, o en la
evolucin histrica, en la colectividad y en la vida en comn. Se trata de una postura que
rechaza el positivismo, toda vez que la conciencia es independiente de sus condiciones
fisiolgicas de la misma manera que la vida que se manifiesta en la clula es independiente
de las sustancias qumicas que la componen (BLANCO, 1988)
De manera ms contundente, George Herbert Mead en 1905, sostiene que la
conciencia es irreductible a la vida orgnica, pues su origen es social, supraindividual, y la
disciplina encargada de su estudio puede llamarse Psicologa de los Pueblos, Psicologa
Social, Sociologa Psicolgica o Psicologa Sociolgica, le da igual. Lo importante es que
segn Mead, existe una interaccin entre el self (el Yo y el Mi) y la sociedad, que se puede
denominar intersubjetividad, en la que quien se comunica puede comunicarse consigo
mismo; y esta comunicacin crea realidad (GUEVARA, 2005). Concretamente, en el
pensamiento concurren tres interlocutores: el Yo (individuo especfico), el M (alter, de
naturaleza ms general y societal) y el Otro (generalizado); es acto social, en el que el
smbolo y su significado son propiedad de la situacin interactiva. De ah que afirme que la
conciencia individual se origina en la interaccin social en la que participan los individuos.
Otro caso similar es el de William Isaac Thomas en 1909, quien considera que la
realidad tiene un estatuto intersubjetivo sensible a los significados que los actores le
confieren, de manera que si los hombres definen ciertas situaciones como reales, entonces
stas son reales en sus consecuencias (CISNEROS, 2000). De esta manera, desde una
tradicin etnogrfica intenta incorporar la cultura en la conducta individual y colectiva.
Adems propone un acercamiento al objeto, tal que es necesario reconstruir el tratamiento
subjetivo a travs de autorrepresentaciones biogrficas, que son unidades narrativas de la
experiencia humana.

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Hasta aqu podemos decir que en la psicologa social se haban conseguido grandes
avances en la generacin de conceptos intermedios necesarios para configurar una
disciplina cientfica (BLANCO, 1988), tales como intercambio psquico espritu pblico,
conciencia social o pblica, influencia recproca, vida psquica social (creados desde
dentro, desde una psicologa con marcado talante social), y resuelven el dilema de aplicar
directamente teoras generales como el marxismo-, a fenmenos concretos de la vida
humana, y que se acomoden a estos.

3. LA MODERNIDAD

Lo que ocurre en adelante, no es tan afortunado. A partir de 1928 y 1935 se reconoce


la aceptacin de la actitud en la psicologa social, una vez que se ha logrado despojarla de sus
remanentes fisiolgicos, sociolgicos, estticos, de su complejidad y se demuestra que se
puede medir, quedando convertida en variable y se convierte en uno de los constructos ms
importantes y distintivos en la disciplina (JAVIEDES, 2004). La actitud llega para quedarse,
pero desde esos momentos y hasta fines de los 50, su examen eclipsa el estudio del
pensamiento62, tal y como paso con el conductismo en el caso de la psicologa individual.
Smith (1981 apud JAVIEDES, 2004, p. 400) afirma que:

[...] en los aos cincuenta y antes, las veredas de la psicologa social


proporcionaban un refugio a los psiclogos desviados que no queran
desistir de la idea de considerar a la gente pensante y conocedora.
Ahora los psiclogos cognitivos del procesamiento humano de la
informacin son la avenida principal.

No hay que olvidar que el cognoscitivismo no es con mucho, el rea donde ms


robustamente se ha estudiado el pensamiento. Sobre todo hay que ver la inquietud de Smith,
62

Sin embargo, no hay que perder de vista que durante las dcadas de los 30, la tradicin de la psicologa social
de los grupos continua con un fuerte trabajo, principalmente en el tema de la mente grupal.

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como la sentencia de que la psicologa individualista prevalecer, y lo hace hasta nuestros


das, quiz ya no como principal fuerza hegemnica, pero si con suficiente presencia. Hay que
recordar que la permanencia del paradigma behaviorista y los modelos inspirados en el
tratamiento computacional de la informacin dan del conocimiento una descripcin formal
que, situada en el nivel intraindividual, conserva su generalidad slo a costa de la exclusin de
sus propiedades expresivas, comunicativas y referenciales (JODELET, 2003).
As ocurre, pues hasta la actualidad hemos visto la presencia de intentos por estudiar
el pensamiento social desde perspectivas cognoscitivistas. Tal es el caso de la atraccin por
el estudio de las creencias y las representaciones ideolgicas, que se ha conducido por la
misma direccin que en el estudio de las actitudes (DECONCHY, 1985). Es el caso de
Adorno (1950), que aunque busca reveladores empricos fechados y situados, de carcter
cultural y ecolgicos, significativos individualmente, se concentra en encontrar lazos
repetitivos entre las diversas actitudes que conformaran la personalidad autoritaria, y el de
Milton Rokeach en 1948, que ampla el modelo de Theodor W. Adorno, incorporando al
sistema de creencias (conductas ideolgicas), la labor intelectual (operaciones lgicas) del
individuo a la hora de evaluar a otras personas, adems de los invariantes alrededor de la
conducta, encontrando que las leyes del funcionamiento de las interacciones sociales mnimas
y puntuales (cara a cara) y las referidas a espacios sociales ms amplios y con mayor carga
ideolgica no eran obligatoriamente los mismos (DECONCHY, 1985). Al menos se observa
el reconocimiento de niveles superiores a los intraindividuales y a la mera interaccin. En este
sentido, Flament y Rouquette (2003), afirman que el pensamiento social puede describirse en
trminos de niveles de integracin y variabilidad: mientras que lo ideolgico tiene el mayor
nivel de integracin y la menor variabilidad, seguido de las representaciones sociales,
mientras que las actitudes y ms an las opiniones son las de mayor variabilidad y con menor
nivel de integracin.
Como se quiera que sea, hay varios autores que en los setentas comienzan a hablar de
una crisis en las ciencias sociales (PAEZ et al., 1992), particularmente en la psicologa social.
Gerardo Marn menciona a Gergen (1973; SCHLENKER, 1974; RODRGUEZ, 1976;
MONTERO, 1978 apud MARN 1980), como ejemplos. Para Geertz (1980), se trata de un

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giro cultural, es decir una refiguracin del pensamiento social, a lo que agregaramos que al
pensamiento se le piensa de manera diferente. Dicho movimiento, se caracteriza por una
enorme mezcla de gneros en la ciencia social, muchos cientficos sociales se han apartado de
un ideal de explicacin de leyes hacia la bsqueda de casos e interpretaciones, as como que
las analogas que se trazan desde las humanidades estn siendo tiles en la comprensin
sociolgica (GEERTZ, 1980). Estos primeros aos (que algunos sealan como los 60 y otros
los 70 o ambos) han sido prodigiosamente fecundos para las orientaciones simblicas
(CISNEROS, 2000), pues se ha mantenido:

[...] la tendencia a concebir la vida social como algo que est


organizado en trminos de smbolos (signos, representaciones,
signifiants, darstellungen la terminologa es variada), cuyo
significado (sentido, valor, signification, bedeulung) debemos captar
si es que queremos comprender esa organizacin y formular sus
principios, [e incluso] ha crecido hasta alcanzar proporciones
formidables (GEERTZ, 1980).

Es en este contexto, donde confluyen imprescindiblemente trabajos de la tradicin


comprensiva, el interaccionismo simblico, la etnometodologa, el construccionismo, la
fenomenologa, que entendemos el trabajo de Schtz (1962, 1977, 1979 apud CISNEROS,
2000) en su sociologa comprensiva 63 , que reuniendo planteamientos comprensivos y
fenomenolgicos, pretende estudiar los mundos de vida, la vida cotidiana, a travs de la

63

Nos parece uno de los trabajos ms destacados al respecto, lo cual ha sido ya afirmado por Cisneros (2000), en
cuanto a que Alfred Schtz ha tenido influencia en importantes trabajos posteriores, entre los que menciona los
de Richard Sennett, Niki Harr, Pierre Bordieu, Franco Ferraroti, Cliffort Geertz, Michel Maffesoli, Kenneth
Gergen; lo mismo puede decirse de los trabajos de la psicologa comunitaria, como una crtica rebelde y
reconstructiva de los mundos posible que orientan la accin social. Igualmente Berger y Luckman (1968),
reconocen la influencia de Alfred Schtz a la hora de definir la sociologa del conocimiento, como la interesada
en los mondos del sentido comn de la vida cotidiana.

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constitucin del sentido en las manifestaciones del habla: el sentido comn (que nos recuerda
a Giambattista Vico), tratando/recomendando la adopcin de una epoj fenomenolgica64.
Segn Cisneros (2000), habiendo abrevado simultneamente de las obras de Edmund
Husserl y Max Weber, Alfred Schtz trata de trascender el estudio slo de la conciencia
temporal interna, es decir la de los individuos como lo haba hecho Edmund Husserl, para
encontrar las formas y elementos de la construccin intersubjetiva del orden social, ya que
estuvo convencido de que la realidad no dependa de las estructuras ontolgicas de los
objetos, si no de los significados e interpretacin de la experiencia de los otros en la vida
cotidiana; de cierta manera elabora una sociologa del ser social en su dimensin annima (sin
individuos); plantea entonces la necesidad de la comprensin en la cual se nota la presencia
de Max Weber, slo que diferenciada de la simple comprensin observacional, para ubicar la
conducta corporal en un contexto ms amplio de significado, es decir, de los motivos 65 o
segn Natanson (2003), sentido de la conducta, que puede entenderse segn un <<por qu>>,
es decir basados en antecedentes ambiente o predisposicin del actor, que remite a objetivos
con base en el pasado (ocultos y marginales a la conciencia) y a un <<para>>, que son los
fines a lograr, que tienen que ver con el futuro fantaseado (subjetivo).
El inters de Alfred Schtz es el mundo intersubjetivo de la cultura. Supone que hay
realidades mltiples66, de la misma manera que existen diferentes mbitos de sentido, unos de
los cuales son construidos en nuestras experiencias cotidianas, pues el mundo de la vida
cotidiana es la regin de la realidad en que el hombre puede intervenir y que puede modificar
64

Suspensin de nuestra creencia en la realidad del mundo (versiones privilegiadas de la estructura social) como
mecanismo para superar la actitud natural, radicalizndose: indiferencia metodolgica (CISNEROS, 2000).
65
De acuerdo con Cisneros (2000), Alfred Schtz propone que en un primer momento observamos la conducta
corporal, a continuacin la colocamos en un contexto ms amplio de significado; para ello la nombramos. Sin
embargo el contexto puede ser diferente para el observador que para el observado, por lo que es necesario que
para comprender el sentido de la conducta (motivo) aquel haga una estructuracin espacio-temporal del mundo
social, en sus tres diferentes regiones: el mundo de los contemporneos, el de los predecesores y el de los
sucesores. Al respecto, Natanson (2003), dice que el mismo acto de reflexionar es posible nicamente si el
objeto sobre el que se reflexiona forma parte del pasado; el presente vivido de nuestro s-mismo, es inaccesible
para la actitud reflexiva: nuestro conocimiento del otro es posible en un no-presente inmediato.
66
De acuerdo con Natanson (2003), la idea de realidades mltiples es un replanteamiento de William James, que
habla de subuniversos (fsico, cientfico, religioso y deusuario), para referirse a mbitos finitos de sentido
construidos por sentido y no por la estructura ontolgica de las cosas. Estos mundos de sentido, son la
realidad eminente en la que el individuo vive crdulamente, desde su actitud natural.

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mientras opera en ella (SCHTZ, 1977, p. 25 apud CISNEROS, 2000); es el escenario de la


accin social67 (NATANSON, 2003).
De una manera que se antoja pensar como parfrasis de Giambattista Vico, Alfred
Schtz supone que la actitud natural68 de la vida cotidiana est determinada totalmente por
un motivo pragmtico, sin embargo, debido a que se considera la existencia de semejantes
inteligentes y que los objetos poseen un carcter experimentable, tambin ocurre una
reciprocidad de perspectivas a partir de los intercambios de puntos de vista y el
establecimiento de congruencia entre los sistemas significantes o marco comn de
interpretacin (CISNEROS, 2000). As, mi mundo cotidiano no es mi mundo privado, es un
mundo intersubjetivo, compartido por nos-otros. Incluso la naturaleza, el mbito de las cosas
del mundo exterior, puramente como tales, es intersubjetiva.
Segn Natanson (2003) para Alfred Schtz, esa realidad existe antes de nosotros, en
formas culturales e histricas de validez universal, que para ser constituidas como mundos de
sentido es necesaria la convergencia de tres asuntos: a) las interpretaciones desde la propia
situacin biogrfica, donde los predecesores juegan un papel importante; b) el acervo de
conocimiento que est a la mano o acumulacin de tipificaciones, donde nadie nos ensea que
lo comn es comn y que lo familiar es familiar, por lo que el sentido comn se expresa
individualmente dependiendo de la situacin exclusiva que ocupa el individuo en el mundo
social; y c) las coordenadas de la matriz social que dan las tipificaciones de ubicacin espacio
temporal, considerando el conocimiento de los otros s-mismos. Por eso, aunque el
67

En el pensamiento de Schtz, la accin es la conducta humana proyectada por el actor de manera


autoconsciente, dotada de propsito, a partir de la interpretacin subjetiva del sentido (Verstehen, como
interpretacin comprensiva: postulado de Max Weber). Incluso se distingue del fantaseo al fantaseo con
propsito (efectuacin) y se reconoce que abstenerse de actuar es un tipo de accin. Vista ampliamente la accin
social es el ejecutar cotidiano que permite insertarse en el mundo exterior al poder influir en las cosas, ser
advertido por otros y actuar desde el sentido comn a partir de la comunicacin intersubjetiva. Por eso, la
comprensin de la accin social, intenta develar el sentido que el actor asigna a su accin, pues el
comportamiento manifiesto no es sino un fragmento de su conducta total.
68
En la actitud natural el hombre usa una epoj especfica que no es la misma que la epoj fenomenolgica.
Pero aqul no suspende su creencia, ms bien suspende la duda sobre la existencia. Es el cimiento del mundo de
sentido comn. En tanto que la actitud natural tiene un motivo pragmtico: dominar el mundo, superar
obstculos o esbozar proyectos, todo ello acompaado de una ansiedad fundamental (se que morir, temo
morir), por eso el comportamiento forma parte de sistemas interrelacionados de esperanzas, temores,
necesidades, satisfacciones, oportunidades y riesgos (NATANSON, 2003).

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individuo define su mundo desde su propia perspectiva, es, no obstante, un ser social,
enraizado en una realidad intersubjetiva.
Es el Aqu (posicin de mi cuerpo) y el All (el cuerpo de un semejante69), como
posiciones del ego, lo que explica una realidad compartida:

[...] tomando mi cuerpo como origen de las coordenadas que delimitan


<<mi>> mundo, puedo decir que la posicin de mi cuerpo constituye
mi Aqu, con relacin al cual el cuerpo de un semejante se encuentra
All. Compruebo que es posible modificar y trasladarme de Aqu hasta
All. Habindome trasladado, el All se convierte entonces en Aqu.
Pero el cuerpo de mi semejante sigue estando para m All, que para l
sigue siendo un Aqu. Aunque, en realidad, no puedo situarme
directamente en la perspectiva del Aqu del otro, puedo atribuirle
hipotticamente una reciprocidad de perspectivas. De tal modo, los
objetos y sucesos del mundo son comunes a ambos, porque desde All
puedo percibir las mismas cosas que percibo desde Aqu, a pesar del
cambio de perspectiva. (NATANSON, 2003, p. 20).
Es la esencia de la intersubjetividad de Schtz: la captacin de la subjetividad del
alterego al mismo tiempo que se vive en el propio flujo de conciencia.
Otro caso que nos parece notable es el la sociologa del conocimiento de Berger y
Luckmann (1968), que segn Cisneros (2000) tiende un puente entre el estudio de los
individual y el entendimiento de las relaciones sociales. Su sociologa del conocimiento,
comparte los orgenes de esta tradicin inaugurada por Max Scheler en los aos veinte del
siglo XX, de ocuparse de la relacin entre el pensamiento humano y el contexto social
donde se origina [, es decir,] la determinacin existencial del pensamiento en cuanto tal
(BERGER; LUCKMANN, 1968, p. 17).

69

Los semejantes son los predecesores, los contemporneos, los asociados o los sucesores (NATANSON, 2003).

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Ellos mismos reivindican su herencia marxista al considerar que la conciencia del


hombre est determinada por su ser social: se funda en la actividad humana (el trabajo en el
ms amplio sentido de la palabra) y en las relaciones sociales provocadas por dicha actividad.
Como parte de esa herencia marxista, tambin se interesaron en conceptos como ideologa,
retomado antes por Max Scheler y otro socilogo del conocimiento que fue Karl Mannheim
(1936-1963), que se muestra radical al respecto, pues no hay pensamiento humano (excepto
las matemticas y algunas partes de las ciencias naturales) que est inmune a las influencias
ideologizantes de su contexto social (BERGER; LUCKMANN, 1968), tema que ocupara a
otros autores posteriores como Theodor Geiger en 1953 y 1962 y Werner Stark en 1958. Pero
en general, estos predecesores se centraron en el plano terico sobre cuestiones
epistemolgicas y en el plano emprico en cuestiones de historia de las ideas.
En cambio, Beger y Lukcmann (1968), proponen que la sociologa del conocimiento
se ocupe de todo lo que se considere conocimiento en la sociedad, ya que las formulaciones
tericas, ya sean cientficas, o filosficas, o aun mitolgicas no agotan lo que es real. Es
decir, en lugar de las ideas, la atencin debe dirigirse al conocimiento del sentido comn que
constituye el edificio de significados sin el cual ninguna sociedad podra existir.
El tema del sentido comn ya lo hemos visto antes, pero estos autores lo han referido
ms inmediatamente a la herencia que reciben de Schtz, la cual es decididamente amplia70.
De manera que su principal inters es el anlisis de la realidad de la vida cotidiana y del
sentido comn que orienta la conducta. La vida cotidiana se presenta como una realidad
interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo
coherente. Se origina en sus pensamientos y en sus acciones y est sustentado como real por
stos, pues los hechos sociales son considerados como cosas (objetivacin de los procesos
subjetivos).
Pero el sentido comn no es slo subjetivo, sino intersubjetivo; es la conciencia de
que hay un mundo compartido con otros y que por eso hay realidades mltiples, pues slo hay
70

Beger y Luckmann (1968) reconocen la influencia de otras corrientes de pensamiento que han pretendido
integrar, por ejemplo los enfoques de George Herbert Mead y Emile Durkheim. Adems, igual que Alfred
Schtz, retoman la idea de la constitucin de la realidad social por medio de significados subjetivos,
provenientes de Max Weber.

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conciencia de esto o aquello de la vida cotidiana 71 , que se presenta ya objetivada,


principalmente a travs del lenguaje 72 , que dispone de un orden por el cual adquiere
significado para el individuo. Aunque el orden de la vida cotidiana tambin depende de la
dimensin temporal y espacial, que es otra de las nociones de Alfred Schtz, ayuda a entender
la organizacin que se hace en torno al aqu y el ahora del presente del individuo, en
correspondencia con el all del cuerpo de los semejantes (contemporneos, asociados,
predecesores y sucesores). En este sentido, tambin retoman el concepto de actitud natural,
que es el motivo pragmtico que domina a la conciencia, siendo conscientes de la actitud
natural de los otros y de la obligacin a suspender las dudas acerca de su realidad (epoj)73,
que permite mantener la correspondencia de mis significados y sus significados.
Finalmente, la reciprocidad de significados, es explicada de la misma manera en que
lo hace Schtz, a travs de esquemas tipificadores, compartidos en diferentes niveles de
anonimato. En las situaciones cara a cara se proporciona evidencia directa de los
semejantes, pero el anonimato aumenta cuando se pasa de la interaccin con los asociados
(colocados en el aqu y el ahora), a los contemporneos, los predecesores o los
sucesores, en donde hay abstracciones sumamente annimas.
Terminaremos esta revisin de trabajos sobre la nocin de un pensamiento de
eminente carcter social, con uno que est ms cerca de nuestro aqu y ahora. Se trata de la
psicologa colectiva de Pablo Fernndez Christlieb, que Cisneros (2000) caracteriza como una
71

Al respecto, estos autores hablan de zonas limitadas de significado, que son otras realidades diferentes a la de
la vida cotidiana, y que lo son para la persona concreta: la realidad de la vida cotidiana siempre parece ser una
zona de claridad detrs de la cual hay un trasfondo de sombras. Cuando unas zonas de realidad se iluminan,
otras se oscurecen. No puedo saber todo lo que hay que saber de esa realidad. Berger y Luckmann (1968, p.
63)
72
La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la actividad humana, que
estn al alcance tanto de sus productores como de los otros hombres, por ser elementos de un mundo comn. Un
caso especial de objetivacin son los signos por su intencin explcita de servir como indicio de significados
subjetivos. Existen varios sistemas de signos (gesticuladores, movimientos corporales, artefactos materiales, pero
es el lenguaje el sistema de signos ms importante de la sociedad humana. Berger y Luckmann (1968), afirman
que el lenguaje hace ms real la subjetividad, no slo para el interlocutor, sino tambin para s mismo, y es
capaz de hacer presente objetos que se hayan ausentes; tiene un facticidad externa al s mismo y su efecto sobre
ste es coercitivo; tipifica las experiencias, incluyndolas en categoras amplias que tienen un significado para
los otros
73
Berger y Luckmann (1968) tambin hablan de la necesidad epistemolgica de transitar de la actitud natural a
la actitud terica del filsofo, que nos recuerda la epoj fenomenolgica de Alfred Schtz.

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psicologa totalmente interpretativa por abordar temas como la intersubjetividad, las


terciaridades, la zona pblica, la vida cotidiana, el carcter simblico de la realidad, el mtodo
interpretativo, una teora global de la sociedad y la creacin de la realidad que se analiza.
Fernndez (2001), afirma que el pensamiento social o colectivo construye estructuras
de pensamiento dentro de las cuales l mismo se desarrolla, como la historicidad; pero
tambin construye estructuras antehistricas y los mitos son la ms general de estas
estructuras, que permiten explicar su propia aparicin y consisten en ciertas formas,
orientaciones, numeraciones, trayectos dentro de un espacio denominado clsicamente
heterogneo, que es el de la vida cotidiana.
El pensamiento cotidiano utiliza indefectiblemente estructuras mticas de
pensamiento (FERNNDEZ, 2001, p. 11). Con este tipo de estructuras son con las que se
elaboran no slo las versiones cotidianas de la vida, sino tambin las versiones artsticas y
cientficas. Son las que permiten una manera igual de pensar la realidad dentro de la misma
cultura.
Para dicho autor, el pensamiento todo (religioso, cientfico, cotidiano, etc.), tiene una
estructura mtica, en la que las analogas son usadas abundantemente para poder explicarse lo
nuevo y construirle su origen aposteriori74. Es decir, en las sociedades se piensa mticamente,
ordenando la realidad segn una serie de orientaciones morales (vertical/horizontal, alto/bajo,
derecho/izquierdo, dentro/limite/fuera, centro), trayectos de devenir (progresivo, estable,
regresivo) y nmeros que son la encarnacin del orden (uno/unidad, dos/dilema,
tres/retorno a la unidad, cuatro/consolidacin de la unidad), que en la vida cotidiana se
articulan en un espacio de ndole cualitativa y heterognea o complejo de lugares (READ,
1955, p. 91 apud FERNNDEZ, 2001) que les otorga sentido a las estancias, haceres,

74

Fernndez Christlieb considera que existe un conocimiento previo gracias al cual puede surgir el conocimiento.
ste constituye la antehistoria que es una estructura social anterior a la sociedad misma, en la que el tiempo y el
espacio son los aprioris que permiten darle el orden al origen de la realidad. Pero los aprioris se construyen
aposteriori (FERNNDEZ, 2001, p. 13). Es decir la creacin del sentido ocurre una vez que de algo se ha
inaugurado su existencia. Para l, los mitos cumplen esta funcin ordenadora para ordenar todo lo dems.
Nuevamente nos vienen a la memoria los planteamientos vicianos.

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intenciones y pesares; en otras palabras, ah se acomodan los acontecimientos de


pensamiento, sentimiento y hecho75.

4. CONSIDERACIONES FINALES
A manera de conclusiones, diremos que si bien se ha definido al pensamiento social
como la interrelacin entre nuestro sentido del ser y nuestros mundos sociales (MYERS,
2004), se ha hecho de una manera tan amplia que da plena cabida a la ambigedad. La historia
de su estudio, que hemos intentado esbozar, da cuenta de una gran cantidad de trabajos, de
robustos fundamentos filosficos, no siempre con claros acuerdos y sobre todo muy diferentes
a los que han sustentado los estudios del pensamiento individual. Tampoco se ha visto un
desarrollo continuo y progresivo, sino todo lo contrario, vemos que el foco de los estudiosos
unas veces se centra en esta tradicin, otras se cierne la sombra y otras renace con vigor.
Pensar el pensamiento no es una labor sencilla, pero a pesar de ello nuestra atencin
se vio atrada por varios de los asuntos de esta tarea. Una de las ideas que vemos sobresalir en
diferentes pocas es que el pensamiento social, es una manera de abordar la vida psquica de
una manera muy diferente de como lo haran los psiclogos que ven la mente como propiedad
del individuo. ste habita el mundo en compaa de sus semejantes y para poder darle un
sentido de acuerdo a su actitud natural, ha debido entablar relaciones intersubjetivas con
ellos y lograr acuerdos sobre los signos y significados. As, el pensamiento es una entidad
supraindividual, que preexiste y seguir existiendo a pesar del individuo (por ejemplo, la
ideologa).
El decir que se habita el mundo, no quiere decir que en este contexto se suponga un
solo mundo. En la medida en que son las personas en interaccin las que le dan sentido a su
realidad, las realidades son mltiples. De entre ellas, la de la vida cotidiana es la de mayor
75

Para Fernndez (2001) el espacio tambin puede ser semejante a un laberinto en su desarrollo/transicin para
dejar de ser heterogneo, en el cual es difcil para las personas saber en qu posicin se encuentran. La perdida
de heterogeneidad, da como resultado un espacio homogneo o mecnico, racionalizado, escindido de los objetos
que lo habitan y la unidad mtica se disuelve (pensamiento cientfico moderno). Pero en la vida cotidiana y en el
arte las personas parecen seguir pensando y sintiendo con cualidades mticas, y en el pensamiento posmoderno o
ciberntico ha habido un retorno a ese espacio cualitativo.

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180

relevancia y el sentido comn se ha sealado repetidamente como la va para aproximarse a su


estudio.

REFERENCIAS

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Recebido o 17/12/2011 Aceito o 10/03/2012

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online


Literrias

El dibujo y la mirada
(ensayo breve sobre psicologa de la percepcin)

Son las personas las que ven, no sus ojos.


(N.Russell Hanson)

Lo miro desde hace rato,


y si de mirar no dejo
a veces parece un pato
y otras veces un conejo.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

Metamorfosis extraa
con un curioso matiz:
el pato no se hace araa
ni el conejo, una lombriz.

Cada lnea, cada punto


sigue su existencia fiel:
nada cambi en el papel,
aqu no hay ningn difunto.

Y si el dibujo es el mismo
en una y otra ocasin,
qu extico mecanismo
los cambia en cada visin?

Desconcertante charada!
De olvidarla ya no hay modo:
pues si bien no cambi nada,
en realidad cambi todo.

Misterio de la mirada,
magia oscura de la mente:
quien dijo que no hace nada
el que mira solamente?

Autor: Thomas Moro Simpson (Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico


Fonte: Anal.filos. vol.31

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ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online


Resenha

Dra. Mrcia de Paula Leite (Unicamp)

SINDICALISMO E DEMOCRACIA NO BRASIL (Do novo Sindicalismo ao


sindicalismo cidado) Roberto Vras, Editorial ANNABLUME de So Paulo (ISBN 97885-391-0289-1)

Este importante livro percorrer a trajetria da Central nica dos Trabalhadores


(CUT) desde o nascedouro do novo sindicalismo, passando por vrios momentos de sua
atuao, at o final dos anos 1990, quando se prope como CUT Cidad, constitui o
objetivo central deste livro. Nesta trajetria, o autor dialoga com uma diversidade de autores
existentes sobre o tema, a documentao da prpria central e o contedo de entrevistas
realizadas com lderes e militantes sindicais. Ao tempo vai imbricando a anlise da atuao da
CUT com o desvendamento das vrias conjunturas que se revelam conforme o pas vai
vencendo o perodo autoritrio e construindo a nova ordem democrtica.
Examinando quase trinta anos da histria do pas, em um momento crucial da sua
trajetria, este estudo traz tona a movimentao sindical e o embate de foras polticas que
desembocou no processo de criao da CUT. Assim como as dificuldades, conflitos e
contradies, com os quais a Central se v desafiada ao longo do perodo. Atuando, por um
lado, enquanto um sujeito poltico capaz de intervir nos acontecimentos e, por outro, como

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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uma fora poltica em formao, que vai reagindo aos acontecimentos, definindo e
redefinindo seu perfil no prprio processo de lutas, enfrentando no s a dura realidade
daqueles anos, como as contradies e conflitos internos.

A pesquisa comea, portanto, com a anlise da atuao do Sindicato dos


Metalrgicos de So Bernardo do Campo, desvendando a construo prtico-discursiva que
antecedeu emergncia do novo sindicalismo no final dos anos 70 e revelando o sindicato
como o espao de elaborao da identidade coletiva dos trabalhadores. O grande mrito do
trabalho j se evidencia neste primeiro momento: a capacidade de intercalar a anlise dos
fatos com as diferentes interpretaes, retomando e atualizando a discusso acadmica sobre o
tema, ao tempo em que vai imprimindo a sua prpria compreenso da histria. E a histria
que se descortina de seu texto uma rica recuperao das foras em movimento, o que lhe
permite nos apresentar os atores em ao, o acontecer histrico sendo construdo pelos atores
em pleito: trabalhadores, empresariado, estado, sindicatos.
Este apostava ousadamente na organizao de base, nas lutas massivas, na
politizao da agenda sindical e no que veio a se configurar como um projeto alternativo de
sindicalismo no pas, o qual foi sendo construdo, contudo, sem renunciar ao suporte

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

186

institucional do sindicato oficial. Esta contradio uns dos aspectos analisados


detalhadamente no processo de construo de um novo sindicalismo.
Nesse processo, adverte o pesquisador, o movimento no s traz a questo social
para o centro do debate, como inscreve sua interpretao sobre aquele momento e suas
demandas nas lutas pela democratizao do pas. Emerge, portanto, como novo ator poltico,
uma nova noo de democracia e um novo projeto, que amplia a noo de democracia ento
em discusso, nela inserindo a preocupao com a autonomia e a independncia da classe
trabalhadora perante o Estado e os demais atores polticos e sociais.
O autor chama a ateno para a correspondncia entre os novos movimentos sociais e
as novas abordagens tericas, entendendo a historia como um decurso aberto, em construo,
no qual a ideia de processo assume uma importante centralidade, como Gramsci e Thompson,
por exemplo. Nessa convergncia, autores como Foucault, Castoriadis, Heller, Lefort,
Habermas, Bobbio, Tocqueville e Arendt passaram a ser explorados de forma muito mais
viva.
O seguinte momento explorado consiste no da criao da CUT. A frtil
reconstituio desse processo permite ao doutor Roberto Vras explorar os conflitos internos
ao movimento sindical, os quais se expressaram na atuao da Central desde seu incio, ao
mesmo tempo em que sublinha sua capacidade de mobilizao, marcada pelas greves gerais
por ela comandadas nos anos 80. Destaca tambm a proposta de socialismo democrtico
abraada pela Central, em contraposio transio conservadora proposta pelos setores da
direita brasileira. Reafirma, todavia, que a principal contradio, j evidenciada pelo novo
sindicalismo, se mantinha: o projeto de construo de uma organizao sindical independente
dos trabalhadores, alternativa estrutura sindical oficial, utilizando-se das bases dessa mesma
estrutura.
Sublinhe-se tambm a pormenorizada reconstituio da participao poltica da
CUT, seja na Campanha pelas Diretas J, que se inicia em 1984, seja no processo da
Constituinte em 1988, assinalando a passagem, no final do perodo, de uma organizao que
se afirmara nos seus incios como um movimento para a consolidao de uma central sindical,
que se propunha como representao e direo de classe.

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187

A inflexo desse movimento vir, de acordo com Vras, com o final dos anos 80 e
incio dos 90, com a nova institucionalidade inaugurada com a Constituio de 1988, quando,
no sem conflitos internos, a Central optou por ocupar os novos espaos institucionais,
colocando em segundo plano a referncia ao socialismo. Nesses anos, a CUT adquiriu um
perfil mais contratualista, voltado contratao coletiva e organicista, voltado sua prpria
estruturao. Conforme o autor, nesse movimento, a CUT direo d lugar CUT estrutura.
A mudana de estratgia da ao baseada no confronto, insistentemente utilizado nos
anos 80, para a negociao, que passar a marcar a atuao da Central a partir de ento, se
fortalecer nos anos do governo de Fernando Henrique Cardoso. A anlise do novo momento,
aberto no incio da dcada com a adoo dos princpios do neoliberalismo , mais uma vez,
meticulosa, discutindo detalhadamente as implicaes da nova ordem sobre os trabalhadores,
destacando a poltica anti-sindical, a flexibilizao do trabalho, o aumento do desemprego, o
ataque aos direitos trabalhistas, a precarizao do trabalho.
nesse quadro que o autor vai analisar o enorme desafio que se coloca central: a
oposio ao projeto neoliberal exigia que a resistncia se fizesse por meio da construo de
um projeto alternativo, em um momento em que o palco da disputa poltica vinha sofrendo
uma tenaz ao desintegradora e os sujeitos polticos da oposio, como a prpria CUT,
vinham sofrendo uma perseverante investida deslegitimadora. Novamente, as contradies
internas ocupam um lugar destacado na anlise, assim como as diferentes interpretaes sobre
o papel da CUT a partir dos anos de 1993, na comemorao dos seus dez anos de existncia.
Ressalte-se a detalhada anlise da ideia de cidadania que a central vai alando a
primeiro plano em seu referencial discursivo at fazer a opo pelo princpio do sindicato
cidado, momento em que vai reafirmar o seu papel de sujeito social em luta pela cidadania e
seu objetivo de procurar influir na formulao e gesto de polticas pblicas que pudessem
reverter o quadro adverso vivido pelos trabalhadores, logrando promover em alguns
momentos importantes da luta, a reemergncia da poltica. Mas os limites de sua prtica
tambm se evidenciavam: diante de um cenrio de desmanche neoliberal, o sindicalismo CUT
situava-se no campo da resistncia, embora no de modo suficiente para estabelecer-lhe um
contraponto, no conseguindo por em cheque a razo neoliberal, adverte Vras.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

188

Em uma anlise equilibrada e despojada de posicionamentos dogmticos, Vras


percorre um rico percurso que vai da recuperao dos fatos histricos ao debate sobre as
diferentes interpretaes tericas dos acontecimentos em exame, sem se esquivar de deixar
claro seu prprio posicionamento. Pode-se, nesse sentido, concordar ou discordar das
concluses desta anlise; isso no o importante em Sindicalismo e Democracia no Brasil. O
que importa neste livro, que certamente se tornar uma referncia para os estudos sindicais no
Brasil, o minucioso e criativo trabalho de reconstituio de quase trinta anos cruciais da
histria recente do Brasil, tendo como foco um de seus mais importantes atores polticos.

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online


Notcias

Mulheres negras so maioria entre jovens que no trabalham nem estudam

Mulheres pretas, pardas e indgenas so a maioria entre os 5,3 milhes de jovens de


18 a 25 anos que no trabalham nem estudam no pas, a chamada gerao nem nem.
Cruzamento de dados indito feito pelo Iesp (Instituto de Estudos Sociais e Polticos) da
UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro), a pedido da Agncia Brasil, revela que
elas somam 2,2 milhes, ou seja, 41,5% desse grupo. Do total de jovens brasileiros nessa
faixa etria (27,3 milhes), as negras e indgenas representam 8% - enquanto as brancas na
mesma situao chegam a 5% (1,3 milho).
Para o coordenador do levantamento, Adalberto Cardoso, que fez a pesquisa com
base nos dados do Censo 2010, do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica),
vrias razes explica o abandono da educao formal e do mercado de trabalho por jovens.
Entre elas, o casamento e a necessidade de comear a trabalhar cedo para sustentar a famlia.
O 70% dos jovens nem nem esto entre os 40% mais pobres do pas. A gravidez precoce o
principal motivo do abandono, mais do 50% dessas jovens tm filhos.
o caso de Elma Luiza Celestina, 24 anos, moradora da Estrutural, na periferia de
Braslia. A jovem deixou de estudar aos 16 anos, com o nascimento do primeiro filho. Ela
continuou frequentando as aulas at terminar o 6o ano do ensino fundamental, mas
engravidou novamente meses depois. Com isso, precisou adiar a volta s salas de aula. Desde

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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ento, dedica-se quase exclusivamente aos filhos, conseguindo, raramente, alguns bicos como
faxineira. H sete meses, no entanto, quando o terceiro filho nasceu, no assume nenhum
compromisso profissional e vive com dificuldade financeira.

Como s tenho o 6 ano, no conseguia coisa muito boa, que ganhasse um bom
dinheiro. Era mais para fazer faxina mesmo. Mas, agora, no tenho como [trabalhar]. Com
trs filhos difcil sair para fazer qualquer coisa. Elma vive apenas com a ajuda da me, 57
anos, para sustentar as trs crianas. Os dois ex-maridos esto presos e no podem reforar a

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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renda da casa. O problema que agora ela [minha me] tambm no est podendo trabalhar,
porque est com problema no joelho. E, sem a ajuda dos pais das crianas, est bem difcil,
conta a jovem que no consegue fazer planos para o futuro.
Se eu quiser coisa melhor, tenho que voltar a estudar, mas no sei se vou conseguir,
porque com esses filhos todos como vou fazer?, disse. Ela acredita que engravidou cedo por
falta de orientao familiar. Minha me no sabe nem escrever, no tinha como me orientar.
Eu acabei engravidando, no me cuidei e engravidei de novo.
A gravidez na adolescncia tambm levou Lucineide Apolinrio a abandonar os
estudos. Aos 25 anos, a moradora da Estrutural est grvida do quarto filho e, sem ter com
quem deixar as crianas, desistiu de trabalhar. O atual marido, que pai apenas do beb que
ainda vai nascer, ajudante de obras e, mesmo sem ter emprego fixo, assume sozinho as
despesas da casa. O primeiro marido morreu h cerca de dois anos. A jovem cursou at a 7
ano do ensino fundamental e lamenta o casamento e a gravidez precoces. Parei de estudar
por causa das crianas. Casei aos 15 anos, arrumei filho muito cedo e veio um atrs do outro.
Estava apaixonada, era iluso de adolescente. O problema que sobra muito para a mulher. A
gente tem que se dividir em mil para dar conta dos filhos e da casa e no consegue pensar na
gente, diz.
Enquanto se prepara para dar luz a mais um menino nos prximos dias, Lucineide
diz que sonha em retomar os estudos algum dia. Ela espera que os filhos tenham uma
histria diferente da sua. Ainda vai demorar um pouco, mas algum dia eu volto a estudar.
Para conseguir um emprego melhor tem que estar pelo menos no 1 ano [do ensino mdio] e
eu quero voltar a trabalhar para poder dar um futuro melhor para os meus filhos, uma histria
bem diferente da minha, diz.
Moradora do Morro do Juramento, na zona norte do Rio de Janeiro, Jssica Regina
Martelo, 22 anos, parou de estudar no 6 ano, quando passou a achar a escola menos
interessante do que a vida real. A jovem conta que era chato ir escola e que preferia ficar
com as amigas. rf de pai e me, ela foi criada pelas irms e teve a primeira filha aos 17
anos. Envolvido com o trfico, o companheiro morreu assassinado logo depois do nascimento
da menina. Como no pde contar com o apoio do pai da criana, acabou tendo que trabalhar

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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para se sustentar. Aos 19 anos, Jssica teve a segunda filha, da unio com Jony Felipe Coli, 24
anos, que tambm no estuda e j tinha dois filhos ao conhec-la. Ele tambm no tem
emprego formal tampouco estuda, embora cuide dos filhos do relacionamento anterior e que
agora fazem parte da nova famlia. Para sustentar a casa, Jssica faz bico. Prefiro ser
manicure por conta prpria porque tenho mais tempo para cuidar das meninas e o dinheiro
fica comigo e com elas, no com o salo.
Alm da gravidez, outro fator de peso para o abandono da escola, segundo o
pesquisador da Uerj, a falta de perspectiva de vida de jovens pretos, pardos e indgenas,
maioria nas escolas pblicas, em geral, de menor qualidade. Ele acredita que o estmulo
educao fundamental para mudar a realidade desse grupo.
Uma coisa perversa no sistema educacional do Brasil o fato de pessoas deixarem a
escola porque no tm a perspectiva de chegar ao ensino superior, diz. As aes afirmativas
so importantes por isso. Tm o efeito de alimentar aspiraes de pessoas que viam a
universidade como uma barreira, mas que vo se sentir estimuladas a permanecer no ensino,
destaca.
Ao analisar os dados do levantamento, a professora da Universidade Federal da
Bahia (UFBA) Rosngela Arajo diz que preciso entender o que est por trs do
comportamento das meninas. No falta de informao. Tenho certeza de que a maioria
conhece um preservativo. Mas tem uma questo da mudana de status, de menina para
mulher. Elas podem no ver [o abandono escolar] como um passo atrs, mas no futuro, pode
pesar.
Segundo o levantamento, embora a taxa de jovens da gerao nem nem no Brasil
seja considerada alta (19,5% do total de pessoas de 18 a 25 anos), o ndice no est distante
do verificado em pases com caractersticas demogrficas semelhantes onde comum que a
mulher deixe de trabalhar e estudar para se casar. o caso da Turquia e do Mxico, segundo
estudos da OCDE (Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico), citados
pelo pesquisador da Uerj.
A pesquisa tambm identificou entre os nem nem jovens com deficincia fsica
grave e os que saram da faculdade, mas ainda no esto empregados. Os dados completos

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constam do estudo Juventude, Desigualdade e o Futuro do Rio de Janeiro, financiado pela


Faperj (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro) e deve ter um captulo
publicado em 2013.

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Resumos
Dossi Questes de gnero: feminilidade, masculinidade e homoafetividade

A MULHER E A POLTICA NAS REVISTAS VEJA E REALIDADE: ANOS DE 1967,


1994 E 2010. Woman and politics in magazines, veja and reality; years 1967, 1994 and 2010.
(E. C. de Andrade Lima). UFCG- Brasil

RESUMO

O presente artigo tem por objetivo analisar os dados de uma pesquisa realizada pelas revistas
Realidade e Veja nos anos de 1967, 1994 e 2010, em suas edies especiais: "A mulher
brasileira hoje", "Especial Mulher: a grande mudana no Brasil" e "Edio Veja Especial
Mulher: as herdeiras de uma revoluo", respectivamente. Alm da anlise dos dados da
pesquisa realizada pela Editora Abril e IBOPE Inteligncia intitulada: "Projeto Mulheres Maio
de 2010", com vistas a apresentar a viso e a participao das mulheres na vida poltica
brasileira. Atravs dos referidos dados, pretendemos apresentar um traado histrico da forma
como a mdia apresentou a percepo da mulher sobre a poltica e quais as suas contribuies
para a construo de uma viso atual sobre a relao mulher e poltica e a insero da mulher
nos espaos de poder.
Palavras-Chaves: Mulher e Poltica; Cultura e Poltica; Mulher

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ABSTRACT

This article aims to analyze the data from a survey conducted by magazines Realidade and
Veja for the years 1967, 1994 and 2010 in their special editions: "The Brazilian woman
today," "Special Women: the big change in Brazil" and "Veja Special edition Woman: the
heirs of a revolution", respectively. Besides the analysis of data from research conducted by
Editora Abril and IBOPE Intelligence entitled "Women Project in May 2010", aiming to
present the vision and participation of women in Brazilian politics. Through these data, we
intend to present a track record of how the media presented the woman's perception of politics
and what their contributions to the construction of a current view on the relationship between
women and politics and the inclusion of women in positions of power.
Keywords: Women and Politics, Culture and Politics, Women

IMAGEM, REPRESENTAO E MASCULINIDADE: CONSIDERAES SOBRE


AS CAPAS DA G MAGAZINE. Images, representations and masculinity; considerations on
the covers of g magazine. (Rosilene Dias Montenegro e col.) UFCG-Brasil

RESUMO

A partir de um olhar diferenciado daquele produzido e reproduzido pela medicina moderna,


que normatiza a sexualidade humana sob a perspectiva do modelo heterossexual, as Cincias
Sociais mudam o foco de anlise para uma sexualidade objeto da cultura, relacionando-a
diretamente com a formao das identidades. Essa desnaturalizao volta-se s discusses
sobre gnero, permitindo pensar as diversas manifestaes das identidades sexuais (e suas
dimenses poltica, social e cultural) tornando possvel o desenvolvimento de uma reflexo
crtica sobre o binarismo intrnseco relao das categorias heterossexual/homossexual e sua
inerente

desigualdade.

escola,

como

instituio

social

normatizadora

produtora/reprodutora de um poder/saber sobre os corpos, pratica, neste contexto, uma


pedagogia da sexualidade que tem como base o discurso hegemnico e binrio das cincias

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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biolgicas, no problematizando a identidade sexual enquanto constructo social e cultural em


movimento. A identidade homossexual, nesse caso, acaba envolvida em um conjunto de
representaes que se baseiam na busca de suas causas psicossomticas e patolgicas, sem
perceb-la como um elemento formador da identidade dos sujeitos ou como uma orientao
sexual possvel e saudvel. O presente texto visa, portanto, problematizar teoricamente o
papel da escola na construo da identidade sexual (homossexual) a partir de uma reflexo em
torno dos sistemas simblicos de representao construdos e disseminados nas prticas
pedaggicas desta instituio. Para tanto, foram utilizadas como base uma pesquisa
bibliogrfica e documental focando, esta ltima, numa breve anlise dos Parmetros
Curriculares Nacionais.
Palavras-chave: Identidade sexual, Educao, Homossexualidade.

ABSTRACT

From a different angle than the one produced and reproduced by the modern medicine, which
normatize human sexuality under the heterosexual model perspective, the social science
changes the analyses focus to culture object sexuality, relating it directly with the identity
formation. Those denaturalization turns into gender, allowing to think about the various
sexual identities manifestations (and its political, social and cultural dimensions) making
possible the development of a critical reflection about the binarism intrinsic to the
heterosexual/homosexual categories relation and its inherent inequality. The school, as a
normitizing social institution and producer/reproducer of a power/knowledge about the
bodies, makes, in this context, a sexuality pedagogy which has the biologic sciences
hegemonic and binary speech as a base, not questioning the sexual identity as a social and
cultural element in movement. The homosexual identity, in this case, ends up involved in a
representation entirety based in its psychosomatic and pathologic causes, without seeing it as
an individuals identity creator element or as a healthy and possible sexual orientation. The
current text aims, hence, theoretically problematize the school paper in the sexual identity
construction (homosexual) from a reflection about the representative symbolical systems

197

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

constructed and disseminated in these institution pedagogic practices. For this, has been used
as a base, a bibliographic and documental research, focusing, this last, in a short analysis of
the National Curricular Parameters.
Keywords: Sexual identity, Education, Homosexuality.

CONSTRUO

ESCOLAR

DA

(IN)DIFERENA:

IDENTIDADE

HOMOSSEXUAL DIANTE DA PRODUO/REPRODUO DO SABER/PODER


SOBRE A SEXUALIDADE NO AMBIENTE DA ESCOLA.
School construction of the (in)difference: gay identity in face of the production/reproduction
of power/knowledge about sexuality at school. (Adriano de Sousa Barros) PUC-SP-Brasil

RESUMO

A partir de um olhar diferenciado daquele produzido e reproduzido pela medicina moderna,


que normatiza a sexualidade humana sob a perspectiva do modelo heterossexual, as Cincias
Sociais mudam o foco de anlise para uma sexualidade objeto da cultura, relacionando-a
diretamente com a formao das identidades. Essa desnaturalizao volta-se s discusses
sobre gnero, permitindo pensar as diversas manifestaes das identidades sexuais (e suas
dimenses poltica, social e cultural) tornado possvel o desenvolvimento de uma reflexo
crtica sobre o binarismo intrnseco relao das categorias heterossexual/homossexual e sua
inerente

desigualdade.

escola,

como

instituio

social

normatizadora

produtora/reprodutora de um poder/saber sobre os corpos, pratica, neste contexto, uma


pedagogia da sexualidade que tem como base o discurso hegemnico e binrio das cincias
biolgicas, no problematizando a identidade sexual enquanto constructo social e cultural em
movimento. A identidade homossexual, nesse caso, acaba envolvida em um conjunto de
representaes que se baseiam na busca de suas causas psicossomticas e patolgicas, sem
perceb-la como um elemento formador da identidade dos sujeitos ou como uma orientao
sexual possvel e saudvel. O presente texto visa, portanto, problematizar teoricamente o
papel da escola na construo da identidade sexual (homossexual) a partir de uma reflexo em

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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torno dos sistemas simblicos de representao construdos e disseminados nas prticas


pedaggicas desta instituio. Para tanto, foram utilizadas como base uma pesquisa
bibliogrfica e documental focando, esta ltima, numa breve anlise dos Parmetros
Curriculares Nacionais.
Palavras-chave: Identidade sexual, Educao, Homossexualidade.

ABSTRACT

From a different angle than the one produced and reproduced by the modern medicine, which
normatize human sexuality under the heterosexual model perspective, the social science
changes the analyses focus to culture object sexuality, relating it directly with the identity
formation. Those denaturalization turns into gender, allowing to think about the various
sexual identities manifestations (and its political, social and cultural dimensions) making
possible the development of a critical reflection about the binarism intrinsic to the
heterosexual/homosexual categories relation and its inherent inequality. The school, as a
normitizing social institution and producer/reproducer of a power/knowledge about the
bodies, makes, in this context, a sexuality pedagogy which has the biologic sciences
hegemonic and binary speech as a base, not questioning the sexual identity as a social and
cultural element in movement. The homosexual identity, in this case, ends up involved in a
representation entirety based in its psychosomatic and pathologic causes, without seeing it as
an individuals identity creator element or as a healthy and possible sexual orientation. The
current text aims, hence, theoretically problematize the school paper in the sexual identity
construction (homosexual) from a reflection about the representative symbolical systems
constructed and disseminated in these institution pedagogic practices. For this, has been used
as a base, a bibliographic and documental research, focusing, this last, in a short analysis of
the National Curricular Parameters.
Keywords: Sexual identity, Education, Homosexuality.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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AS PERSONAGENS FEMININAS EM LYGIA FAGUNDES TELLES: ENCONTROS


E DESENCONTROS ENTRE O EU E O MUNDO/ O EU E O OUTRO. Feminine
characters in Lygia Fagundes Telles; encounters and disencounters between the self and the
world/the self and the other. (Elizabeth Pedrosa da Silva) UFCG-Brasil

RESUMO

A escritora contempornea Lygia Fagundes Telles (1923) vem construindo uma obra singular,
caracterizada por um estilo marcado pela criao de climas envolventes, muitas vezes trgicos
e mrbidos, no qual as personagens, sobretudo femininas, vivenciam dramas existenciais.
Nesse contexto, o presente trabalho tem como objetivo principal discutir a narrativa da
referida escritora, centrando a ateno nos contos Pomba Enamorada ou uma histria de
amor, O Menino e Natal na Barca, observando as formas de relacionamento das personagens
consigo e com outro, a fim de analisar o fenmeno de construo da identidade na
modernidade. Para tanto, recorremos s contribuies tericas de Holhfeldt (1988) e Moiss
(1979, 2001) a fim de discutirmos o perfil dos contos produzidos nas dcadas de 60 e 70,
Giddens (2002) e Hall (1999) no que diz respeito construo da identidade na
contemporaneidade, bem como outros estudiosos no que se refere s especificidades estticas
da autora em estudo.
Palavras-chave: Conto, Personagens-femininas, Identidade

ABSTRACT

The contemporary writer Lygia Fagundes Telles (1923) has built a unique work, characterized
by a style marked by the creation of compelling climates, often tragic and morbid, in which
the characters, especially women, experience existential dramas. In this context, this paper
aims to discuss the main narrative of this writer, focusing attention on the Pomba Enamorada
ou uma histria de amor, O Menino e Natal na Barca, observing the forms of relationship
with you and the other characters, the to analyze the phenomenon of identity construction in

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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modern times. For this purpose, we use the theoretical contributions of Holhfeldt (1988) and
Moses (1979, 2001) to discuss the profile of the stories produced in the 60's and 70's, Giddens
(2002) and Hall (1999) regarding the construction of identity in contemporary as well as other
scholars with regard to the specific aesthetic of the author study.
Keywords: Story, Characters, Women, Identity

IDENTIDADES DESVIANTES: DO MACRO AO MICROCOSMO. Missing identities;


from macro to microcosmos. (Alexey Dodsworth Magnavita de Carvalho) USP-Brasil

RESUMO

As tentativas de diagnosticar as assim chamadas "aberraes sexuais" podem ser traadas nos
ltimos dois mil anos da histria ocidental. Se a cincia oficial contempornea centra-se em
genes e molculas (o mundo microcsmico), antigamente o foco era sobre os planetas e as
estrelas (o mundo macrocsmico). De acordo com Michel Foucault, essa obsesso em
aprender, diagnosticar, esconde um intenso desejo de controlar e subjugar. Uma abordagem
cientfica ingnua, ainda que bem intencionadas, perigosa, porque muitas vezes ignora as
foras polticas que usam o discurso cientfico para impor a sua vontade de poder. Para
Foucault, ao invs de uma "scientia sexualis", precisamos de uma "ars erotica". A questo
principal no "por que eu sou o que eu sou?", Mas "como eu posso extrair prazer de minha
prpria existncia?". A vida como uma obra de arte. O fim do mundo das essncias.
Palavras-chave: sexualidade, diagnstico, identidade

ABSTRACT

The attempts to diagnose the so-called "sexual aberrations" can be traced in the last two
thousand years of western history. If contemporary official science focuses on genes and
molecules (the microcosmic world), formerly the focus was on the planets and stars (the
macrocosmic world). According to Michel Foucault, this obsession to learn, to diagnose,

201

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

hides an intense desire to control and subdue. A nave scientific approach, though well
intentioned, is dangerous because it often ignores the political forces who use the scientific
discourse to impose their will to power. For Foucault, rather than a "scientia sexualis", we
need an "ars erotica". The main question is not "why am I what I am?", but "how can I extract
pleasure of my own existence?". Life as a work of art. The end of the world of essences.
Keywords: sexuality, diagnosis, identity
MULHERES

IMORAIS,

ARRUACEIRAS

DESORDEIRAS:

JOGOS

DISCURSIVOS DA IMPRENSA. Inmoral, troublemaker and disturbed women:


discursive games of the press. (Gilmria Salviano Ramos) UFSC-Brasil

RESUMO

Neste artigo fao uma incurso pelos estudos de gnero, tendo como locus espacial, a cidade
de Campina Grande/Paraba, nas dcadas de 1960-1970. Busco analisar modos de condutas e
comportamentos de mulheres nomeados e/ou classificados como desviantes pelo jornal Dirio
da Borborema. Reconstituir imagens sobre mulheres que atravs de suas atitudes
(re)significaram formas de percepo acerca de como deviam se portar ou agir naquela
sociedade. Demonstrar um entrelaamento de prticas consideradas desviantes; mulheres que
no operacionalizam os princpios moralizantes tecidos pelos discursos jurdicos, noticiados
pelo referido jornal.
Palavras-chave: Mulheres. Relaes de Gnero. Discursos. Imprensa.

ABSTRACT

On this article I make a foray into the gender studies having as a spatial locus the city of
Campina Grande/Paraiba during the decades of 1960-1970. I aim to analyze the modes of
conduct and behavior of women named and/or adverted as deviant by the news paper Dirio
da Borborema. I seek also to reconstruct images about women who through their attitudes (re)

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

202

signified forms of perception around of how they were supposed to behave or act in that
society. I intend to demonstrate an interlacement of practices seen as deviants; women who
did not behaved through the moralizing principles weaved by the legal discourse, reported by
the referred news paper.
Keyword: Women. Genre Relations. Discourse. Press.

A ALIMENTAO COMO UM TEMA POLTICO DAS MULHERES. Feeing as a


political matter for women. (Emma Siliprandi) NEPA/UNICAMP-Brasil

RESUMO

O artigo trata das relaes entre as questes de gnero e a segurana alimentar, a partir de uma
anlise das imbricaes entre a identidade de gnero e a invisibilidade do trabalho das
mulheres no campo da alimentao. Mostra como a segregao desse tema esfera privada
das famlias, aliada a uma deslegitimao da atuao poltica das mulheres leva a que as
polticas de segurana alimentar, muitas vezes, no considerem ou minimizem as demandas e
propostas que vem sendo construdas pelos diferentes movimentos e organizaes de
mulheres. Retoma-se como, nos ltimos anos no Brasil, distintos movimentos de mulheres
tm incorporado essas discusses em suas pautas polticas. Esses movimentos tm mostrando,
por um lado, que existem questes especficas que atingem as mulheres e que no tm sido
consideradas; e, por outro, que as mulheres, em funo de suas atribuies histricas e
experincias acumuladas, tm contribuies prprias a oferecer ao conjunto da sociedade para
pensar estratgias de transformao.
Palavras-chave: Gnero. Identidades de gnero. Segurana alimentar. Movimentos de
mulheres.

ABSTRACT

The article deals with the relationship between gender and food security, from an analysis of

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

203

the relationship between gender identity and invisibility of women's work in the food system.
Shows how the segregation of this issue to the private sphere of families, allied to a
delegitimization of the political activity of women makes food security policies often do not
consider or minimize the demands and proposals that have been built by different movements
and organizations of women. It is explained how, in recent years in Brazil, various women's
movements have incorporated these discussions into their political agendas. These movements
are showing on the one hand, there are specific issues that affect women and which have not
been considered by these policies; and, in the otrher hand, that women, because of their
historical responsibilities and experiences accumulated have contributions to offer to the
whole society in order to think about strategies of social transformation.
Keywords: Gender. Gender identity. Food security. Women movements.

AVATARES DEL ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO SOCIAL. Avatars of the study


of social thought. (Cuauhtmoc Chvez Zavaleta) UNAM-Mxico

RESUMEN

En este trabajo se intenta una revisin de los estudios sobre el "pensamiento", distinguiendo
entre aquellas tradiciones que se concibe como una propiedad del individuo, de aquellos que
se clasifican como entidad social. Se establece un paralelismo entre los acontecimientos que
han cruzado ambas tradiciones a lo largo de la historia, comenzando en la antigua Grecia, a
travs del renacimiento, haciendo una "parada obligada" decimonnica sobre la fertilidad y el
siglo XX. Despus del cual se produce un deterioro durante al menos 3 dcadas de este siglo,
para terminar con su resurgimiento en la dcada del 70, que permite el boceto del paisaje
actual del tema que nos ocupa. Esta revisin trata de no ser exhaustiva, hemos considerado
mejor elegir algunos autores representativos, para explicar el modelo de la intersubjetividad o
llamar de la llamada psicologa interpretativa.
Palabras clave: Pensamiento Social. Intersubjetividad. Psicologa Social.

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204

ABSTRACT
In the present work is tried to make a revision of the studies about the thought,
distinguishing between those traditions that have conceived it like a property of the
individual, of that place it like a social entity . He draws a parallelism between the vicissitudes
that in both traditions has crossed throughout the history, initiating in old Greece, transferring
us to Renaissance, doing one forced shutdown in the decimononic fertility and the
beginnings of the century XX, after which a decay comes at least during 3 decades
intermediate of the century, to finish with its resurgence in the decade of the 70, that allows to
outline the present panorama of the subject that occupies to us. In this revision we have not
tried to be exhaustive, rather we have chosen a few authors of whom she has been said are
representative, to give to account of the model of the inter-subjectivity or the call
interpretative psychology.
Keywords: Social Thought. Intersubjectivity. Social Psychology.

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Instrues aos Autores

A ARIS uma revista eletrnica que tem periodicidade semestral e aceita


colaborao livre de trabalhos inditos nas reas de Cincias Humanas, Cincias Sociais
Aplicadas e Artes, que se enquadrem nas seguintes categorias: (a) relatos de pesquisa; (b)
estudos tericos; (c) revises crticas da literatura; (d) relatos de experincia; (e) entrevistas
com autores/as de reconhecida experincia acadmica e (f) resenhas. Os trabalhos
encaminhados devem seguir as normas da ABNT em vigor.
Cada volume da revista contm, pelo menos: (a) um artigo de um autor/a convidado
pelo conselho editorial; (b) um dossi sobre um tema especfico, coordenado por um editor
convidado, composto por trabalhos de colaboradores que encaminhem artigos que se
enquadrem na temtica em discusso; (c) artigos originais por demanda livre (seo Outros
Temas). A cada nmero, outras sees que contemplem demandas especficas podem ser
organizadas a critrio do corpo editorial.
Lembramos que a Revista Aris tem aderido ao tipo de Licence CC Creative
Commons (Atribuio no comercial- vedada a criao de obras derivadas 3.0 United Estates
(CC BY NC ND 3.0), que um tipo de Direitos de Autor Copy Left, tpico das revistas
eletrnicas acadmicas.
A reproduo total ou parcial em outras publicaes ou para qualquer outro fim, est
condicionada ao tipo de Licence CC, anteriormente descrito. Isto , dever, obrigatoriamente,
ser citada a fonte e seu contedo no poder ser modificado.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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representam necessariamente a opinio dos Editores, dos membros do Conselho Editorial, da
Comisso Cientfica e dos revisores. Os trabalhos encaminhados no sero devolvidos.
Sero fornecidos gratuitamente ao autor principal de cada artigo 10 exemplares do
seu artigo (fascculo) publicado na revista.
Os trabalhos sero avaliados por, no mnimo, dois membros do corpo cientfico ou
excepcionalmente por pareceristas ad hoc ou membros do conselho editorial que sejam
especialistas na temtica do trabalho, mantendo se em sigilo a autoria dos textos. Os artigos
encaminhados sero avaliados quanto ao rigor conceitual e metodolgico da anlise,
originalidade, lgica argumentativa, correo e uso da linguagem, dilogo com a literatura da
rea, atualizao das fontes citadas, relevncia e atualizao da temtica, estrutura do texto,
fidedignidade do resumo e do abstract, normalizao.
Os colaboradores recebero comunicao justificada referente : aceitao, aceitao
condicionada (com sugestes para modificao ou melhoria do trabalho) ou no
recomendao para a publicao. A comisso editorial reserva-se o direito de: (a) fazer
pequenas modificaes lingusticas e na diagramao dos trabalhos encaminhados, visando
uma melhor apresentao, desde que no alterem o contedo dos mesmos; (b) recusar artigo
ao qual foram submetidas ressalvas, caso essas no atendam s solicitaes encaminhadas.
Cada artigo dever ser encaminhado com resumo e abstract, juntamente com, no
mnimo, trs palavras-chave e Keywords. A revista receber artigos redigidos em portugus,
espanhol, ingls e francs. Os mesmos, caso sejam aprovados, sero publicados no idioma
original ou quando solicitado pelo(s) autor(es) sero traduzidos, revisados pelos mesmos e
publicados na lngua portuguesa.
Os colaboradores devero encaminhar uma cpia identificada do trabalho por e-mail
para editor_arius@ch.ufcg.edu.br, solicitando aviso de recebimento (por e-mail), e
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nenhuma identificao dos autores.
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No incio do trabalho: (a) ttulo em maisculas, em portugus e ingls (em negrito);


(b) nome do(s) autor(es) seguido da instituio onde trabalha(m).
No final do trabalho (aps as referncias): (a) nome do(s) autor(es); (b) maior
titulao e instituio correspondente; (c) cargo e instituio onde trabalha(m); (d) endereo
eletrnico; (e) endereo para correspondncia e nmero do telefone.
Quanto formatao: (a) pgina A4, fonte Times New Roman; (b) margens: 3,0 cm
esquerda e superior; 2,5 cm direita e inferior; (c) espao 1,5 para o corpo do trabalho e
simples para resumo/abstract, notas de rodap e citaes com mais de trs linhas; (d)
pargrafos com recuo de 1,5 cm; (e) at no mximo 20 laudas, incluindo referncias; o autor
convidado excepcionalmente poder apresentar um trabalho com at 25 laudas; as resenhas
no devero ultrapassar cinco laudas;
Quando o trabalho encaminhado for um relato de pesquisa, o texto dever apresentar:
introduo, metodologia, resultados juntamente com a discusso, concluses e referncias.
Recomendamos especialmente aos professores/pesquisadores que tambm citem
autores de revistas latino-americanas, tal como aconselhado pelos expertos em edio
cientifica dos pases ibero-americanos.
As resenhas devem versar sobre livros atuais; no Brasil, no mximo at dois anos da
primeira edio ou, no caso de ttulos estrangeiros, at 5 anos da primeira publicao na
lngua original.

MODELOS DE REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


(de acordo com as normas atualizadas da ABNT)

Livros com at trs autores


LAHIRE, B. A Cultura dos indivduos: os determinantes da ao. Porto Alegre: Artmed, 2006.
COLLARES, C. A. L.; MOYSS, M. A. A. Preconceitos no cotidiano escolar: ensino e
medicalizao. So Paulo: Cortez, 1996.
MASTERS, W.; JOHNSON, W. V. E.; KOLODNY, R. C. Heterossexualidade. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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Livros com mais de trs autores


WORKEL, S. et al. Social identity: international perspectives. London: Sage, 1998.

Captulos de livro
AMOSSY, R. O ethos na interseco das disciplinas: retrica, pragmtica e sociologia dos
campos. In: AMOSSY, R. (Org.). Imagens de si no discurso: a construo do ethos. So
Paulo: Contexto, 2005. p. 119-144.

Artigos em publicaes peridicas


ROAZZI, A.; MONTEIRO, A. A representao social da mobilidade profissional em funo
de diferentes contextos urbanos e suas implicaes para a evaso escolar. Arquivos
Brasileiros de Psicologia, Rio de Janeiro, v. 47, n. 3, p. 41-73, abr./jun. 1995.
ROCHA, A. D. et al. Qualidade de vida, ponto de partida ou resultado final? Cincia e Sade
Coletiva, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 63-73, jan./jun. 2000.

Artigos em publicaes peridicas em meio eletrnico


AQUINO, J. G.; MUSSI, M. C. As vicissitudes da formao docente em servio: a proposta
reflexiva em debate. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 27, n. 2, p. 211-227, jul. 2001.
Disponvel em: <http://www.scielo.com.br> Acesso em: 10 fev. 2007.

Trabalhos apresentados em eventos cientficos


LEITE, R. H. Informatizao e violao da privacidade. In: CONFERNCIA NACIONAL
DA ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL, 16., 1996, Fortaleza. Anais... Braslia: OAB,
p. 431-439.

Trabalhos apresentados em eventos cientficos em meio eletrnico


PASSEGGI, M. da C. Memoriais de formao: processos de autoria e de (re)construo
identitria. In: CONFERNCIA DE PESQUISA SCIO-CULTURAL. 3., 2000, Campinas.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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Anais eletrnicos... Disponvel em: <http://www.fae.unicamp.br/br2000/ trabs/1970.doc.>


Acesso em: 25 dez. 2000.

Trabalhos acadmicos (teses, dissertaes e monografias)


BARBOSA. T. M. N. Ressignificao de gnero e da prtica docente: aspectos discursivos,
cognitivos e representacionais na voz da mulher professora. 2002. 187 f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2002.

Endereo para envio dos originais


Aris Revista de Cincias Humanas e Artes
Centro de Humanidades UFCG
Rua Aprgio Veloso, 882
Bairro Universitrio
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academic experience and (f) reviews. The articles should follow the current ABNT norms.
Each volume of the magazine contains, at least: (a) an article from an author invited
by the editorial body; (b) a dossier on a specific theme, coordinated by an invited editor,
composed by articles which fit it; (c) and other original articles (section Other Themes). In
each issue other sections which fit specific interests may be organized according to the
editorial bodys criteria.

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(fas.) of his article published in the journal.
All of the articles will be submitted to peer review by at least two members of the
scientific board or, exceptionally, by ad hoc reviewers or members of the editorial board who
are experts in the field of knowledge of the article. The anonymity of the articles is
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information concerning: acceptance, conditioned acceptance (with suggestions, revisions or
changes) or rejection. The editorial board has the right of: (a) making small linguistic and
formatting changes in the submitted articles in order to enhance their presentation, as long as
they do not change their content; (b) rejecting articles with suggestions, in case these
suggestions were not accepted /forwarded to the reviewers.
Each article should include a summary in Portuguese, and an abstract in English, as
well as at least three Keywords. They can be written in Portuguese, English, Spanish and
French. The articles, if accepted, will be published in the original language they were written
or, when requested by the author (s), will be translated, revised and published in Portuguese.
The authors should submit an identified copy of the article electronically for
editor_arius@ch.edu.br, requesting a response (by e-mail), and at the same time mail three
written copies. Two of them should not have any identification of the articles author(s).

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In the identified copies (one mailed and another electronically sent) the author(s)
should place:
In the beginning of the article: (a) title of article in upper case (bold style), in
Portuguese and English; (b) name of the author(s) followed by the institution to which the
author(s) is/are affiliated.
At the end of the article (after references): (a) name of the author(s); (b) highest
academic degree/position and corresponding institution; (c) position and institution the author
(s) is/are affiliated; (d) email address; (e) address and phone number.
Format of article: (a) A4 format, Times New Roman font; (b) margins: top 3 cm;
bottom 2,5 cm; left 3 cm; right 2,5 cm; (c) space between lines: 1,5 cm for the article and
single space for summary/abstract, footnotes and quotations with more than three lines; (d)
paragraph indentation of 1, 5 cm; (e) maximum of 20 pages, including references; the invited
author exceptionally can present an article with maximum of 25 pages; reviews should not
have more than five pages.
Whenever the article is a research report it should present an introduction,
methodology, results together with discussions, conclusions and references. .
We especially recommend the teachers / researchers also cite authors of Latin
American journals, as advised by experts in scientific edition of Ibero-American countries.
Reviews should be on recently published books; if published in Brazil, maximum of
two years after their publication. When the books are published elsewhere, maximum of five
years after their publication in their original language.

EXAMPLES OF REFERENCES

Book with maximum than three authors


LAHIRE, B. A Cultura dos indivduos: os determinantes da ao. Porto Alegre: Artmed, 2006.
COLLARES, C. A. L.; MOYSS, M. A. A. Preconceitos no cotidiano escolar: ensino e
medicalizao. So Paulo: Cortez , 1996.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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MASTERS, W.; JOHNSON, W. V. E.; KOLODNY, R. C. Heterossexualidade. Rio de


Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.

Book with more than three authors


WORKEL, S. et al. Social identity: international perspectives. London: Sage, 1998.

Chapter of a Book
AMOSSY, R. O ethos na interseco das disciplinas: retrica, pragmtica e sociologia dos
campos. In: AMOSSY, R. (Org.). Imagens de si no discurso: a construo do ethos. So
Paulo: Contexto, 2005. p. 119-144.

Article published in a magazine


ROAZZI, A.; MONTEIRO, A. A representao social da mobilidade profissional em funo
de diferentes contextos urbanos e suas implicaes para a evaso escolar. Arquivos
Brasileiros de Psicologia, Rio de Janeiro, v. 47, n. 3, p. 41-73, abr./jun. 1995.
ROCHA, A. D. et al. Qualidade de vida, ponto de partida ou resultado final? Cincia e Sade
Coletiva, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 63-73, jan./jun. 2000.

Article published in an online magazine


AQUINO, J. G.; MUSSI, M. C. As vicissitudes da formao docente em servio: a proposta
reflexiva em debate. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 27, n. 2, p. 211-227, jul. 2001.
Disponvel em: < http://wwww. scielo.com.br> Acesso em: 10 fev. 2007.

Paper presented in a congress and published in its proceedings


LEITE, R. H. Informatizao e violao da privacidade. In: CONFERNCIA NACIONAL
DA ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL, 16., 1996, Fortaleza. Anais... Braslia: OAB,
p. 431-439.

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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Paper presented in a congress and published in its proceedings (electronic documents)


PASSEGGI, M. da C. Memoriais de formao: processos de autoria e de (re)construo
identitria. In: CONFERNCIA DE PESQUISA SCIO-CULTURAL. 3., 2000, Campinas.
Anais eletrnicos... Disponvel em: <http://www.fae.unicamp.br/br2000/ trabs/1970.doc.>
Acesso em: 25 dez. 2000.

Thesis, dissertations and papers


BARBOSA. T. M. N. Ressignificao de Gnero e da Prtica Docente: aspectos discursivos,
cognitivos e representacionais na voz da mulher professora. 2002. 187 f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2002.

The articles should be mailed to:


Aris Revista de Cincias Humanas e Artes
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Links teis

Associao Nacional de Ps-Graduandos: http://www.anpg.org.br/


Associao Universitria Ibero-Americana de Ps-Graduao: http://www.auip.org/
Revista Ibero-Americana de Literatura: http://www.pitt.edu/~hispan/iili/index.html
Revista Internacional de Cincias Sociales y Humanidades:
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/HomRevRed.jsp?iCveEntRev=654
Revista Estudios Crdoba: http://www.revistaestudios.unc.edu.ar/
Revista Iberoamericana de Educacin: http://www.rieoei.org/index.php
ONU: www.onu-brasil.org.br/
UNESCO: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/
OIT: http://www.oit.org.pe/index.php
PNUD: http://www.pnud.org.br/home/
Latinobarmetro: http://www.latinobarometro.org/latino/latinobarometro.jsp
La Jornada (Jornal da UNAM): http://www.jornada.unam.mx/ultimas/

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online