Sindrome Metabolica

As razes do sincretismo religioso afro -brasileiro
Prof. Dr. Dante Ribeiro da Fonseca 1

Universidade Federal de Rondnia (UNIR) .
Resumo
A base histrica sobre a qual o sincretismo foi possvel na cultura

religiosa europia, africana e indgena. O contexto do surgimento
do cristianismo, o cristianismo na Pennsula Ibrica, o Islamismo e
sua expanso para a frica Subsaariana, a Expanso Martima, a
escravido moderna e o sincretismo no Brasil.
Palavras -chave: sincretismo, religies afro -brasileiras, escrav ido.

Introduo
Pisei num despacho
S am ba d e G er a ld o P er e ira e E lp di o Vi a na .
Des d e o d ia em qu e p as s e i
Num a es qu i na e p is e i num d es pac h o
E ntr o n o s am ba , o m e u c or po es t d uro
B em qu e pr oc uro a c a d nc i a e n o ac h o
Me u s am ba e m eus ve rs os
N o f a zem s uc es s o
H s em pr e um por m
V ou gaf ie ir a
Fic o a n o it e i nt e ir a
No f im n o d o u s or te c om ni n g um
Mas eu vo u a um c an t o
V ou n um p a i - d e- s a nt o
P ed ir q u a lq u er d ia
Q u e m e d u ns p as s es , u ns b a nh os d e
er vas
E um a gu i a
Es t a q ui o e nd er e o
Um s en h or qu e e u c o n he o
Me de u h tr s d ias
O m ais v e l ho ba t at a
Di z t u do na la ta
um a c as a em Cax i a s
Un i v er s i da d e F ed er a l de R o nd ni a , Mes tr ad o em Ci nc i as d a L in g ua g em ,
G u aj ar M ir im . Em eio : ze l i af ons ec a @br t urb o .c om .br .
Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 96-136, jul./dez. 2012
96
A questo do sincretismo afro-brasileiro ainda hoje tema

que merece a ateno acadmica . H muito a mistura dos orixs
com os santos catlicos e o surgimento de entidades americ anas
foi absorvida pela cultura religiosa brasileira . Do mesmo modo os
pais de santo, banhos de ervas e despachos , so procurados,
como
no
samba
acima,
para
resolver
problemas
da
vida:
financeiros, sanitrios e amorosos . A procura se d no somente

pelos praticantes dos cultos afro-brasileiros, mas tambm pelos
catlicos e crentes de outras religies.
Principalmente
nas
ltimas
dcadas
essa
cultura
miscigenada tem sido colocad a sob a crtica daqueles que v eem

nessas prticas, ou em parte delas, uma contamin ao aos cultos
de
origem
africana
convencionalmente
desdobramentos
no
Brasil ,
que
denominada
de
polticos
levantados
resultou
na
proposta
reafricanizao .
pelo
movimento
Os
de
reafricanizao dos cultos religiosos afro-brasileiros impuseram

comunidade acadmica um esforo de crtica para analisar os
limites e possibilidades da proposta. Como no h cincia neutra
evidente que aspectos sociais e ideolgicos esto em jogo, pois
diversos fenmenos sociais observados no Brasil e na Amrica
Latina
encontram
explicao
no
conceito
de
sincretismo.
Utilizamos aqui a conceituao de Cacciatore de sincretismo afrobrasileiro:
Mistura de pensamentos ou opinies diver sas para

f ormar um nico. Ecletismo. Assim ilao. Integrao.
No caso dos cultos af ro brasileiros , assimilao de
um orix, vodun ou divindade bntu a um santo
catlico, f ormando uma s divindade. Ex.: Oxal =
Sr. do Bonf im (Bahia), Ogun = So Jor ge (Rio) etc.
No mina-jeje ( Maranho) no h sincr etismo. F.
Port., do grego. (1988).
Parece
ento
funda mental
perguntar-nos,
para
que
entendamos o sincretismo no Brasil, se haviam nas crenas

97
religiosas da frica e da Europa que foram transplantadas para o

Brasil estruturas de pensamento que ocasionaram ou facilitaram a
existncia desse fenmeno ? Supomos a princpio que em pelo
menos uma das religies em jogo no havia a pretenso de se
apresentar como verdade revelada e absoluta. Consideramos que
de uma maneira geral as religies africanas aqui introduzidas com
o trfico negreiro eram abertas suficientement e para sincretizar
com praticamente quaisquer outras concepes religiosas. Com
exceo
evidentemente
da
doutrina
islmica.
prprio
catolicismo, ao adotar o culto aos santos criou uma situao que

facilitou o sincretismo , o restante ficou por conta das p rticas
populares, muitas vezes contrrias at aos cnones dessa religio.
No que tange ao islamismo, embora seja uma religio estritamente
monotesta, ou seja, inexistem nela os santos, podemos dizer,
contudo, que na frica tambm foi objeto de um islami smo
popular,
como
catolicismo,
com
resultados
sincrticos.
Queremos dizer ento que mesmo em religies com doutrinas

ortodoxas h a possibilidade de uma leitura popular sincrtica ,
alm do sincretismo observvel em sua doutrina cannica . Afinal
de contas, quando no fosse por outros argumentos, islamismo e
cristianismo bebem na mesma fonte do judasmo.
necessrio considerar que condies histricas permitiram
o predomnio dessas tendncias sincrticas. Exceto no islamismo
cannico, essas estruturas est avam contempladas nas concepes
religiosas que os africanos trouxeram para o Brasil, chamadas por
Rodrigues (2006) de animistas e fetichistas. O catolicismo (e
tambm
islamismo)
se
apresentava
como
os
nicos
excludentes entre si, portadores de uma ver dade transcendental, o

que os torna dogmticos. Essas religies so monotestas e o
catolicismo apresentava -se monoliticamente em face s demais
religies, ou manifestaes religiosas praticadas no Brasil, pois
98
era a religio do Estado. Por outro lado a s religies africanas (da

frica subsaariana) eram abertas s novidades, absorviam -nas,
sem que nenhum preceito impedisse esse processo. Como bem
acentuou Favero:
As populaes negras trazidas ao Brasil pertenciam
a dif erentes civilizaes e provinham das ma is
var iadas regies af ricanas. Suas religies eram
partes
de
estrut uras
f amiliares,
organizadas
socialmente
ou
ecologicamente
a
meios
biogeogrf icos. Com o trf ico negreiro, sentiram -se
obrigadas a decif rar um novo tipo de sociedade,
baseada na f amlia pat riarcal, latif undir ia e em
regime de castas tnicas (sistemas t radicionais,
hereditr ios ou sociais de estratif icao, baseados
em classif icaes como raa, cultur a, ocupao
prof issional. O termo tambm usado para designar
cor). (Favero, s/d, p. 4).
J no sculo em que principia a manifestar -se com maior

expressividade esse sincretismo afro -brasileiro criticado sob a
tica de uma viso hierrquica, valorativa e engajada . Essa viso
afasta as concepes dos orixs cada vez mais quanto mais o
praticante est longe dos ensinamentos originais africanos. Em
Rodrigues vemos j essa crtica quando declara: A distinco
entre
candombls
africanos
candombls
nacionaes
hoje
geralmente conhecida. (Iluses da cathequese, 2006, p. 109), e

continua:
Um dia inquer i de uma velhinha af ricana que

assistia de longe as danas sagradas de Gantois, se
ela no tinha santo e porque no ia dansar.
Respondeu-me que o seu terreiro er a de gente da
Costa (Af ricanos) e f icava no bairro de Santo
Antonio; e que o ter reiro de Gant ois era terreiro de
gente da terra (cr eoulas e mulatas). ( RODRIGUES,
Iluses da cathequese, 2006, p. 109),
Havia
ento
uma
clara
distino
entre
as
prticas
religiosas africanas no Brasil (aquilo de depois iria ser chamado de

99
religio de matriz af ricana) e os cultos afro-brasileiros (em teoria

sincrticos e j modificados). Esta mesma senhora africana tece
uma crtica, afirmando para Rodrigues que na frica no se
incorporava os orixs com tanta facilidade como no Brasil.
O sincretismo, que conduz essa mistura de concepes
religiosas, foi ento desde o incio censurado. Inicialmente sua
prtica foi atribuda a uma estratgia de resistncia e a uma
incapacidade intelectiva de assimilar de forma pura as doutrinas
catlicas por parte dos africanos e s eus descendentes no Brasil 2.
Com o tempo, a situao inverteu -se, o sincretismo passa a ser
condenado no por misturar os santos catlicos s entidades
africanas, mas as entidades africanas ao s santos catlicos 3. Se a
princpio o sincretismo contamina o ca tolicismo, com o tempo o
catolicismo que contamina as religies de matriz africana no
Brasil. H, portanto, uma permanncia da concepo pejorativa de
sincretismo 4.
2
A es s e pr op s it o , S o u za J n i or (2 0 03 ) c o m enta c om propr i ed a d e : A t eor i a

c ons p ir at r ia , a t es e da d is s i mu l a o , d o oc u lt a m en to , f or ad a , c o m o
es t a mos t e nt a nd o d e m ons tr ar , e m b ora nas f a las d o p ov o d e s a nt o as s i m c o m o
em a l g uns tr a ba l h os , a in d a ho j e, is s o s e j a as s u m i do c o m o v er da de . ( p . 26 3) .
Mas , r a zo v e l s u p or q u e a dis s im u la o t e ve s ua r e a li d ad e em alg u ns
l ug ar es e m om entos , po is n o d e vem os c r e r q ue a r ea l i d ad e do es c ra v o n o
Br as il f os s e hom og n ea n o t em po e no e s pa o . As s im , q ue n o p od em os
ge n er al i za r e t or n ar es s a a n ic a ex p l i c a o p ar a o s i nc re tis m o af ro bras i l e ir o .
3
O s i nc r e t is mo e o an ti - s i nc r et is m o de v e m s er e nt en d i dos c o m o d i s c urs os de
s u je i tos h is t r ic os , c o nc r e t os qu e d i ze m r e s pe i to m a is s s uas h is t r ias d e
v i da . ( So u za J u n i or , 20 0 3, p. 2 66) . Pa rec e aq u i q u e e l e s e ref e re a q u i a os
pra t ic a n tes d as r e l i g i es af ro - bras i l e iras e a os c at l ic os c om o Ni n a
Ro dr i gu es , o q ue es t c er t o. D i g o a in d a m ai s , am bas as m an if es ta es po d em
s er in te r pr e ta d as t am bm c om o m anif es t a es s oc i ais , c om o d is c urs os d e
po d er.
4
L es pr o b lem es du s yn c r t is m e af ro - c a th o li q ue o nt v e i l l l' a tt en t io n d e
nom br eux c h er c he ur s . E n 1 93 9 e t en 19 6 0, R og er Bas t id e r u n it d ans un
ta b le a u tr s c om pl e t les dif f r e nt es c orr es p o nd a nc es e ntr e l es d i v in i ts
af ric a in es et les s a i nt s c at h o li q u es . S i gn a l o ns qu e, d e pu is c e tt e po q ue , i l n' y
a e u auc u ne u nif ic a t io n d u s ys t m e, qu e les c orres p on d a nc es v ar i en t s u i v a nt
l es i nf or m at eur s . T ou t d pe n d d e l a tr ad i t io n l a qu e l l e s e rf r e nt les c hef s
des dif f r e nt es m ais o n s de c u lt e , tra d it i o n q u i n e d c o u l e pas s eu l e m ent d' un e
na t io n p ar t ic u li r e - k etu, g e ge , ij es h a, ef an , c on g o ou a n go l a - m ais pl us
prc is m en t d e l a m ais on d e c u l te do n t c h ac u n e s t is s u. Il n' y a do nc , p o ur
100
Assim,
sincretismo
passou
ser
considerado
negativamente por muitos seguidores e casa s de culto de matriz

africana como ou mistura confusa de elementos diferentes ou como
uma
imposio
do
evolucionismo
do
colonialismo 5.
Em
contrapartida desenvolveu -se o mito da pureza africana, cuja

principal linha de defesa parte dos praticantes do cand ombl ketu
da Bahia 6. Argumentam que se o sincretismo afro -catlico foi til
aos escravos para ocultar o culto dos orixs, hoje ele j no
mais necessrio.
I' ins ta n t, a uc un e u n it . ( O r i g in es l o i nt a in es du s ync r t is m e af ro - c at h ol i q ue a u

Br s il e t p er s pec t i ves d' a ve n ir , G is l e C os s ard - B i n on , n 1 2, 19 76) . S ur l e
s yn c re t is m e af r o - c a t h o li q ue , v o ir: B A ST ID E, R og er . C o ntr i b ui o a o es t u do d o
s i nc re t is m o c a t l ic o f et ic h is t a: s oc i o lo g ia do f o lc lor e br as il e ir o. S o Pa u l o:
A nh em bi , 19 5 5. p . 1 06 - 1 3 3. B A ST ID E , R og er . Les re l i g io ns a f ric a i nes a u
Br s il . P ar is : Pr es s es Un i ver s i ta ir es . 19 6 0. p. 2 22 - 2 25 , 3 62 - 3 9 6 . B A ST ID E,
Ro g er. R e l ig i es Af r i c an as n o Bras i l ; c o n tri b u i o a um a s oc i o lo g ia das
i nt erp re ta es d e c i v i l i za es . S o P au l o: P i on e ir a. 1 9 71 . 2 v. F E RN AN D E S,
G o n a l v es . X a n gs d o Nor d es t e. R i o, 1 9 37 . FE RN A ND E S , G on a l v es . O
s i nc re t is m o g eg - na g - c a t l ic o c om o ex pre s s o d i nm ic a d um s en t im ent o de
i nf er ior i d ad e. L es Af r o - Am er ic a ins . D ak ar, 1 95 3. (M em oir e d e I.F . A. N. . n o .
27) . H E RS K O V IT S , M e l vi l l e. af ric an G o ds an d c a t ho l ic s a i nts in ne w wor l d
ne gr o b e l i ef s . Am er ic a n An th r o p ol o g y . 3 9, ( 4): 6 35 - 6 43 . 19 3 7. KO CK M E YE R .
Pr. T hom as . C an d om b l . S an to An t n i o, R e v is t a Fr a nc is c a n a d o Br as i l. 1 4,
(1): 2 6- 36 , 1 4, 2 , 1 23 - 1 3 9, 1 93 6 . LE YR I S, M ic h e l. N ot e s ur l' us a g e d es
c hrom o l it ho gr a ph i es c at h ol i q ues c he z l es vo d ou is a nts d 'H a it i . Les Af ro am eric a ins . D ak ar , 1 9 53 . p . 2 0 1- 2 0 8. Q UE R INO , M an u e l. C os tum es af r ic a n os
no Br as i l. R i o d e J a ne ir o: C i v il i za o Br a s i le ir a, 1 93 8 . p . 4 7 - 5 4. RA MO S ,
Art ur . O Ne gr o br as i l e ir o: et n o graf ia re l i g ios a. 2 . e d . S o P a ul o : E d. N ac i o na l ,
19 4 0. p . 1 0 5 - 1 2 2. R A MO S, Ar t ur . A ac u lt ur a o n e gra no Br as i l . S o P a ul o :
19 4 2.
5
N o es t am os , c om is s o, q ue re n do d es c a rtar a pos s i b il i d ad e d a i de i a d e
d is s i m u la o, m as c ha ma r a a te n o p ar a o fa to d e qu e es s a id e i a , a p arec i d a
pe l a pr im e ir a v e z e m N i n a R od ri g ues , p od e ta m b m es t ar c arr eg a da d e
prec o nc ei t os a o n o c on t em p l ar a n o c ap a c i da d e q u e os afr ic an o s tiv er am d e
c ons tr ui r al g o c on t em p or n e o s s u as tr ad i es la n an d o m o d o
c at o l ic is m o . ( S o u za J un i or , 2 00 3 , p . 2 7 3). I nt er es s a nt e a n l is e. O s af ric a nos
f oram , por N i n a Ro dr i gu es , ex pl ic i tam en t e, ac us a dos de d is s im u la o , p or n o
c ons e gu ir em ent e nd er as a bs tr a es do c at o lic is m o, im pl ic it am en te es s a i de i a
rec us a de f a t o a p o s s i bi l i da d e d e s i nc re t is m o, p or is s o a pa l a vra n o
ut i l i za d a em Ro dr ig u es , ou s ej a , n o a br e a pos s i b i li d ad e de os af r ic a n os
c ons tr u r em al go no v o a p ar t ir de um a no v a rea l i d ad e e de um a no v a re l i gi o,
o c at o l ic is m o, ao qu a l es t a v am ag or a ob ri g a dos .
6
Ve rd a de q u e a d u p l a p er t e n a s ur ge s em pre p ara des m as c arar e a m ea ar

os m o de l os r el i g ios os un iv er s ais e t ot a l i za n tes ( S o u za J un i or , 2 0 03 , p . 2 7 0).
O u s ej a a qu e les q u e s e d i zem p or ta d or e s da n ic a v er d ad e re ve l a da e ,
qu a nd o m uit o , ap e nas to l er am os dem a is .
101
evidente que o recrudescimento desse ideal de pureza est

sendo realizado dentro de determinadas circunstncias sociais que
o impelem. Ao longo do tempo os cultos de matriz africana no
Brasil foram culturalmente valorizados como expresso legtima
dos africanos. Essa valorizao resulta de estudos, os quais foram
iniciados por Nina Rodrigues, e um tr abalho de divulgao que em
muito
derrubou
preconceito
erguido
contra
essas
prticas
religiosas. Mesmo o catolicismo, historicamente o maior inimigo

dos cultos e matriz africana no Brasil, hoje prega a prtica do
ecumenismo e da tolerncia. A tolerncia pode ser entendida em
funo de que o catolicismo continua a se apresentar como
detentor
da
praticantes
nica
desses
verdade
cultos
revelada.
de
matriz
De
qualquer
africana
no
modo
so
os
mais
considerados como feiticeiros ou praticantes de bruxaria. Exce to

como bizarras excees qualquer praticante ou membro do clero
catlico assim trataria membros do candombl ou da umbanda ,
como praticantes de uma religio .
Outro aspecto que devemos abordar diz respeito questo
da religiosidade popular e da maneira de como cada religio ou
no aberta mais facilmente novas contribuies. Primeiramente,
extremamente til a distino entre religies de igrejas e religio
de povos. Nas primeiras podemos situar o cristianismo e o
islamismo, com cultos e doutrinas fort emente codificadas (mas no
isentas, contudo, de uma prtica popular sincrtica) , nas segundas
enquadramos as religies romanas e gregas antigas e, tambm, as
religies produzidas na frica subsaariana, que constituem -se de
prticas religiosas , nem sempre codificadas e unificadas 7.
7
Is am ber t l em br a ta m bm ( 198 2: 47) , q u e o t e r ic o d a re l i gi o p o pu l ar d a

es c o l a d e D ur k h eim , He nr i H u ber t, f a zi a d i s ti n o e ntr e r e l i g i e s de I gr e jas ,
c om o o Cr is t ia n is m o, o Is lam is m o e o B ud i s m o e r e l ig i o de pov os , c om o a
rom an a, a gr e ga o u a as s r i a , e po d em os a c res c e n tar , as af ro - br as il e ir as . As
re li g i es de Igr ej as p os s u em c ul to e d ou tr i na f or tem en t e or ga n i za d as e as
re li g i es d e p o vos s o c o ns ti t u das d e c ren as e pr t ic as n em s em pre
un if ic a d as e c o dif ic ad as . ( F E RR ET I, 1 9 97) .
102
sincretismo
constitui -se
como
uma
dessas
prticas,
desenvolvida na frica, quando, durante os contatos comerciais ou

guerreiros adotavam -se as divindades, tanto dos conquistados
como dos conquistadores, e essa prtica foi trazi da para o Brasil.
O negro no Brasil nunca ateve -se a qualquer modelo religioso
excludente, de forma a adaptar -se a uma nova situao externa ao
ambiente
geogrfico
social
onde
gestou
sua
cultura 8.
sincretismo no foi resultado apenas da intolerncia re ligiosa dos

senhores sobre os escravos. Alguns pesquisadores consideram
essa
afirmao
uma
ideologia.
Segundo eles,
cristianismo
sincrtico praticado pelos negros no Brasil era tolerado pelas

autoridades coloniais e trazia consigo tambm uma raiz europi a 9.
O cristianismo e o isl, a frica, o Mundo Ibrico.
Na frica o cristianismo inicia a converter fiis j no sculo I.

necessrio, no entanto, esclarecer que essa ao incide sobre a
frica Saariana, onde importantes figuras da incipiente teologia
8
A s eg u i nt e pas s a ge m : Sus te nt ar a pr em i s s a d o c o ng e l am e nt o rev el a , p or

um l a do , d es c on h ec im en t o d o d i n am is m o pr pr i o do s is te m a a fr ic an o her d ad o
e d e s u a h a b i li d ad e d e r e n ov a o . ( S an t os , O s n ag s . .. , a p ud S ou za J un i or,
p. 26 6) , es t ac or d e c om m inh a an l is e d a s re li g i es d a f r ic a s ubs a ar ia n a
c om o re l i gi es ab er ta s , d i n m ic as , c a p a zes d e r en o v a o . N a pr t ic a, t od as
as re l i g i es , as s im com o to dos os f e n m e nos c u lt ur a is , tr a ns f o rm am - s e. O
qu e pr oc ur am os d is t i ng u ir s o a q ue l as r e li g i es qu e r ec us am o u c a n o ni zam
as tra ns f or m a es , r e li g i es c a n n ic as , d as r e li g i es a b ert as , o nd e es s as
tra ns f orm a es n o s o d ir i gi d as por p od er re l ig i os o c e ntr a l e oc orr em no d i a
a d ia dos l oc a is d e c u lt o, s o as r e li g i es dos po v os . Na p g in a 27 0 o a ut or
dec l ar a c om un gar des s a i de i a: [ .. .] a r e la o es t a be l ec id a e nt re o c a n do m bl
e o c a to l ic is mo a l go de f or o nt i mo c ons t it u d o e re d ef i n id o p or c a da
c om u n id a de .
9
De v e s e o b s er v ar q ue : A c o ns t i tu i o d o s i nc r et is m o a fro - c a t lic o , s e us
d if ere n tes s e n ti d os de v em mes m o s er bus c a dos n as r e l a es q ue os afr ic an os
c ons e gu ir a m es t ab e l e c er nu m a n ov a s oc i e da d e, a pa rt ir das c o nd i es q u e
l hes era m o f er ec i da s . A r e a li d ad e d e um no v o am b ie nt e f s ic o e s oc i al e a
bus c a d a a d a pt a o , ou s ej a , p er das , ac r s c im os e p erm an nc i as da qu i l o q u e
f ic o u n a f r ic a . Es s a r ec o ns t it u i o das c ren as e pr t ic as r el i gi os as d o
af ric an o n o oc or r e u em um a s oc ie d ad e [. .. ] fec h ad a e bas ta n te
h ier ar qu i za d a e m s e us ex tr em os ., ha v i a [. ..] s i tu a es a m b gu as e c o m
fro ux os l i m it es . .. qu e per m it i am ao es c r a v o o ex erc c i o d e a l g um as es c o l has .
(S ou za J u n io r , 2 0 03 , p . 26 4) .
103
crist se destacaram: Tertuliano (ca. 160 ca. 220) nascido na

provncia romana de Cartago; Orgenes de Alexandria (185 - 253)
nascido em Alexandria, Cipriano de Cartago (200 - 258), Atansio
de Alexandria (ca. 295 [?] 373), Agostinho de Hipona (354 - 430),
nascido na regio da atual Arglia (Tagasta, Numdia), foi bispo de
Hipona, antiga cidade da Numdia. Com a expanso islmica no
sculo VII d.C. essa converso diminui, pois o islamismo se supe
como possuidor de uma verdade religiosa nica revelada po r Al, o
Deus dos muulmanos, a Maom, seu profeta, sendo o fiel
obrigado prtica do proselitismo. Na medida em que esses
elementos so encontrados tambm no cristianismo, a saber: a
pretenso posse da nica verdade revelada e a obrigao do fiel
ao proselitismo religioso, o resultado foi a intolerncia com relao
s demais prticas religiosas. Hoje, o catolicismo defende que os
no crentes devem ser tolerados, mas continua no aceitando suas
idias. Restaram, ainda assim, algumas reas onde o cristian ismo
sobreviveu ao perodo de hegemonia islmica. Esse o caso da
Igreja Ortodoxa do Egito e a Igreja Ortodoxa Etope.
O cristianismo, que surgira no primeiro sculo de nossa era
no seio de um povo dominado pelos romanos , i.e. os judeus,
desde o incio perseguido por Roma. Surgido do judasmo , dele
herdou a crena monotesta e a aceitao de que Cristo era o
Messias, o enviado de Deus para redimir o mundo de seus
pecados. Tornou -se com o tempo, diferentemente do judasmo,
uma religio proselitista, talve z justamente para expandir a base
social dos crentes que no possua, pois no foi aceito por todos
os judeus, embora surgido de sua doutri na.
Do perodo que vai do III ao V sculos d.C. as causas das
crises pelas quais passa o Imprio Romano se tornam cad a vez
mais agudas. A produo econmica declina, a populao diminui,
algumas provncias se emancipam do Imprio. Em resumo, Roma
104
j no consegue mais garantir a seus sditos certo nvel de ordem

social. A decadncia econmica se espalha pelo Imprio . Nem as
leis que a fizeram famosa consegue garantir. Mas o principal fator
dessa crise so as incurses dos brbaros sobre o Imprio, contra
as quais Roma est cada vez mais impotente para defender -se.
Nesse contexto de crise a religio romana , que era tambm
aberta
novas
contribuies,
passa
sofrer
importantes
acrscimos. O historiador Paul Petit descreve o ambiente religioso

romano durante os sculos finais do imprio:
De f ato, tdas as religies pr osper am no sculo III,

por causa das inf luncias or ientai s, do declnio
ainda acentuado do pensamento racionalista e dos
inf ortnios de uma poca terr vel de viver. Sob os
Severos, piedosos e superst iciosos, os deuses
af ricanos (Dea Caelestis, ant iga Tanit de Cartago,
Hrcules e Baco de Leptis Magna), e as divin dades
sr ias (Baal-Jpiter de Helipolis - Baalbeck; BaalElagbalo de Emesa; Jpiter de Dolich etc.), gozam
de especial f avor.
Mas v-se aparecer por tda parte o "sincr etismo",
que tende a conf undir em um s Ser Supremo os
Deuses locais, benef iciando -se f inalment e o Sol com
esta f orma de sntese: Apolo, Hlio, Serpis, Mitra,
reconhecem -se com o sendo os aspect os diversos de
uma mesma divindade solar. Na Vida de Apolnio de
Tiana, composta por Filstrato para Jlia Domna nos
primeiros anos do sculo, combi nam-se tdas as
f ormas da religiosidade pag em seu declnio: gsto
pelo milagre e pelo maravilhoso dos "taumaturgos",
aspirao pureza asctica, herana dos cnicos e
esticos, misticism o exaltado do Oriente e, sob
f orma mais f ilosf ica, a crena no Sol , f ra criadora
do Universo, essncia espirit ual e manif estao
visvel do Divino. As mesmas tendncias mais
depuradas e intelectualizadas encontram -se nas
Enades de Plot ino, discpulo de Am nio Sacas,
amigo de Gordiano III e de Galieno, f undador do
neoplatonismo, que dever ia dar aos pagos de
espr ito
teolgico
uma
longa
resistncia
ao
cristianismo. (PETIT, 1964, p. 320)
105
nesse contexto de crise e decadncia que o cristianismo

consegue atrair para suas fileiras um nmero crescente de fiis. J
se disse, com muita propriedade, que o c ristianismo representou,
com suas promessas de vida e paz eterna, aps a morte, uma
crena que trazia esperana e confortava o homem em meio a um
mundo romano em desagregao. possvel, mas a idia de vida
eterna fora tamb m uma herana judaica. Esse esperado gozo na
eternidade somente seria substitudo pela riqueza, aqui mesmo na
terra, como sinal da predestinao divina quando o Mundo saia da
Idade Mdia, na aurora do capitalismo 10.
O fato que se calcula j nos alvores d o sculo IV d.C. que
os cristos atingiram um quarto da populao do Imprio Romano.
A importncia desse culto ficou patente quando em 313 d.C., o
imperador romano Constantino aboliu a religio oficial do Imprio
Romano e terminou com as perseguies de qu e eram vtimas os
cristos. crise econmica e presso dos brbaros, outro
perigoso
componente
adicionava -se,
no
sentido
de
tornar
manuteno do Imprio Romano mais periclitante, a crise poltica,

que se agudizava nas sucesses ao governo do Imprio. Quando
Constantino morre, em 337, o imprio passa a ser governado pelos
seus trs filhos, cada um de uma cidade: Constantinopla, Trier e
Milo.
No
seu
leito
de
morte
Constantino
cristianismo. A partir da institucionalizou a

concesso
do
poder real seria
de
origem
converteu -se
ao
ideia de que a
divina ,
legitimada
evidentemente pela Igreja Catlica. Embora tenha se tornado a

religio oficial da elite , esse cristianismo ainda aproximava -se
muito do paganismo. Era, portanto, muito sincrtico. Teodsio I
10
O Ca l v i n is m o f oi a f em torn o da q ua l g ir aram os p a s es
c ap is ta l is tic am en te d e s en v o l v id os Pa s es B aix os , I ng l at err a e Fra n a - as
gra n d es l ut as po l t ic a s e c u lt ur a is d os s c u l os X V I e X VI I. P or is s o, par a e le
nos v o lt a m os em pr im eir o lu g ar. N a qu e l a p oc a , e , d e m odo ger a l, m es m o
hoj e, a do u tr in a da pr e d es t i n a o era c ons i d era d a s e u do gm a m ais
c arac t er s t ic o . (W EBE R, 1 9 81 , p p. 6 7- 8) .
106
morre em 395 d.C. e seus filhos dividem o imprio dando

existncia ao Imprio Romano do Ocidente, com capital em Roma,
e o Imprio Romano do Oriente, com capital em Constantinopla (ou
Bizncio, atual Istambul, na Turquia).
No sculo seguinte os visigodos saqueia m Roma em 410 d.C.
e conquistam a Aquitnia, Glia (sudoeste da Frana) fundando em
419 o Reino de Tolouse, avanam para a Pennsula Ibrica,
liderados por Genserico e em 429 d.C. partem da Espanha para
conquistar o Norte da frica onde ocuparam a Lbia, M arrocos e
Tunsia. Em 455 d.C. realizaram uma expedio martima at a
Itlia e saqueiam Roma.
Nessas reas dominadas pelos visigodos o processo de
fuso dos camponeses germnicos, com os remanescentes colonos
romanos e escravos em uma s classe foi lento 11. Com o tempo
implantam a servido s populaes nas suas reas de dominao
da Itlia, sul da Frana e Pennsula Ibrica. Finalmente, em 476
d.C. Roma cai em poder dos brbaros germnicos liderados por
Odroaco.
Imprio
Romano
do
Oriente,
com
sede
em
Constantinopla, duraria at 1453 d.C. , quando caiu em poder dos

turcos otomanos. A converso dos visigodos ao catolicismo foi um
processo
lento
romanizada,
adotava
secular.
o
arianismo
arianismo era uma heresia crist
elite
como
governante
filosofia
visigtica,
religiosa.
surgida no sculo IV que
questionava a divindade de Cristo, tendo como premissa bsica a

existncia de somente um Deus. Propunha ento que Cristo era um
semideus, pois era filho de Deus, introduzindo assim o politesmo.
O Conclio de Ni cia (325) condenou a seita e declarou que o filho
11
S urv iv an c e d e l e sc lav age . C es t d e la s o rte q u e c om m en a l a f us io n d es

pa ys a ns g er m ai ns , d e s c ol o ns rom ai ns e t d es es c l a ves em une s eu l e c l as s e
e
de p a ys a ns de p n d an ts . C es proc es s us f ur en t ex c es s i v em ent l en t s a ux V et
e
VI s i c les , ta nt en I ta l ie e t e n Es pa g ne , q u en G au l e du Su d o u e n Af ri q ue d u
Nor d. ( A BR A M SO N, M. ; G O U R V IC H A . & KO L E SN IT S KI , 1 97 6, p. 4 6)
107
(Cristo) era da mesma substncia divina que o Pai (Deus). Em 381

o Conclio de Constantinopla colocou na proscrio o arianismo.
Desde o sculo III d.C. encontramos referncias existncia
de comunidades crists na Pennsula Ibrica, embora o paganismo
e mesmo o sincretismo de concepes pags e crists fossem
encontrados
entre
aquela
populao.
Com
chegada
dos
brbaros, ao conjunto j citado acresceu o arianismo. No sculo VI

d.C. os visigodos abandonar am definitivamente o arianismo e
converteram-se
ao
cristianismo.
Com
essa
converso
cristianismo ganhou maior impulso, que foi refreado pela invaso

muulmana em 711 d.C., ficando apenas as Asturias como rea de
domnio cristo na Pennsula Ibrica.
At o sculo XV d.C., as navegaes dos europeus e
asiticos at a frica no passavam da abordagem da costa
martima, raros viajantes atingiam o interior do continente. Por
essa razo no existia informaes geogrficas sobre essa regio
at o final da Idade Mdia. Os Romanos conquistaram Cartago,
cidade Fencia, no ano 200 a.C. e mantiveram -na sob seu domnio
por cinco sculos, garantindo sua hegemonia sobre a frica do
Norte. Em 703 d.C., sob o comando dos califas omadas de
Damasco, toda a frica do Norte dominada pelos rabes que,
aliados
tribos
berberes,
iniciaro
conquista
da
frica
Subsaariana, a frica Negra. Tem -se aqui o incio da islamizao

da frica subsaariana e uma primeira interferncia do monotesmo
naquela regio. Esse encontro de tradi es religiosas diversas
ser dialetizado de forma bastante heterognea no interior do
continente.
Durante
milnios
desenvolveram -se
na
frica
negra
civilizaes relativamente autnomas, margem dos processos

ocorridos na Europa e no Norte da frica. Prot egidas por esse
isolamento
da
influncia
exterior,
somente
iniciaram
sofrer
108
interferncia externa quando os primeiros missionrios islmicos

instalaram mesquitas e escolas cornicas nas bordas dos osis e
posteriormente na zona sahel -sudanesa 12, ou seja, na fronteira
entre a frica Saariana e Subsaariana .
Essa islamizao da frica subsaariana acompanhada de
crescente escravizao dos africanos. Interessante observar aqui
que da mesma maneira que os catlicos, os muulmanos criaram
tambm todo um aparat o teolgico para justificar a escravizao
dos africanos. Muitos desses reinos negros islamizavam-se porque
no podiam enfrentar o poderoso inimigo rabe e tinha m que
escravizar seus vizinhos para manter a prpria liberdade. Os
muulmanos estimulavam as gu erras entre vizinhos para facilitar o
processo de escravizao estabelecendo contrato com alguns
reinos, como foi o caso do Dahom (atual Benin), de etnia fon, que
comercializou um nmero incalculvel de escravos iorubas.
No rastro da converso ao islamism o reina a ambigidade,
diga-se
sincretismo.
Esse
caso
de
Sou ndiata
Keta,
imperador do Mali, que por trs das roupagens de grande rei

muulmano praticava ritos de magia negra e tambm o de
numerosos lderes que, abraando o islamismo, no renunciav am
s suas crenas ancestrais. Para muitos, Maom tornava -se mais
uma entidade componente do seu panteo religioso 13.
12
P ed a nt d es m i ll na i r es la p l u par t des c i v i li za t i o ns n gr o - af ri c a in es de
l in ter i e ur , q u i p ar tr ad i t io n ta i en t c l os es e t c on s er v at ric es , a v a ie nt v c u
re la t i vem en t e n a u tar c i e,
pro t eg es d e t ou te
i nf l ue nc e
ex t ri e ur e.
Pr ogr es s i v em ent e d es pi o n n i er s m is s i on a ir e s et d es l et tr s v e n us du Ma g hr eb
ou du Pr oc h e - O r i e nt , s e j o ig n an t a ux c ar a v an es tr a ns s a h ar ie n nes , i ns t a l lr e nt
des l i eux d e c u l te et d es c o les c or a ni q ues d a b ord d ans l es o as i s , p u is d a ns
l a zo n e s a h l o - s o ud a n a is e . ( ND I A YE , 2 0 08 , p. 7 9) .
13
Ma is t er m e, a v ec la c o n vers i o n b e au c ou p pl us s i nc r e d es m as s es
af ric a in es l' is lam , l e d ie u d e M o ham e d de v i e ndr a c e l u i d es f t ic h is t es d e
S g o u, d es P eu ls d u Mas i n a ou d es Ce d do d u Se n eg a l. (N DI A Y E, 2 0 08 , p.
10 1) .
109
A tomada de Constantinopla pelos Turcos Otomanos em 1453

estimulou o movimento europeu de busca de uma sada martima
para os mercados orientais, que resultou no contato portugus com
a costa ocidental da frica. Esse contato no possua apenas o
carter poltico e comercial que iria interferir nas estruturas sociais
africanas. Assim como a dominao rabo -muulmana sempre que
pode imps o islamismo aos povos africanos, assim tambm a
expanso ibrica foi acompanhada desde o incio do esforo de
cristianizao.
Ao final do sculo XV os portugueses chegaram regio
governada por Ne -Kongo, o Reino do Congo descrito pelos
cronistas e mission rios portugueses. O Reino do Congo de que
falavam era j uma construo europia que no correspondia
realidade singular da organizao poltica no territrio africano.
Como outros reinos descritos pelos europeus a unidade territorial
ocultava uma l gica poltica que se regulava por outras realidades
culturais e sociais, a organizao dos cls. Das vrias chefaturas
ao norte do rio Zaire (ou Kongo) Vungu, Ngoyo, Kakongo, Kwangu
e Mayumba somente a chefia de Mbanza Kongo ou S. Salvador
aceitaria europe izar-se adotando o cristianismo j no reinado de D.
Joo II. Tornado monarca ao estilo europeu adotou tambm um
nome adequado de D. Afonso I. O esforo, contudo, para adequar
as estruturas polticas tradicionais da frica ao modelo europeu
resultou em fracasso, restando apenas a superficialidade daquele
modelo nos ttulos de nobreza concedidos a dignatrios africanos.
Apesar da poltica expansionis ta europia em territrios da
frica e da sia, no construiu nos sculos XV a XVII d.C. grandes
imprios
territoriais.
europeu
apenas
implantou
naquele
continente entrepostos comerciais situados ao longo da costa

martima para garantir seu com rcio com a Europa e a Amrica.
110
A partir do sculo XIX a ao europia sobre a frica e a

sia assume novos significados atravs das prticas imperialistas .
Nesse
sculo
dois
importantes
eventos
ocorrero:
a)
independncia de inmeras das colnias ibricas nas Amricas ,

que representou o golpe final na hegemonia ibrica no continente
desde o Mxico at o Chile ; b) novos pases buscam a frica e a
sia para expandir seus imprios comerciais. Grandes pedaos do
continente africano so repartidos entre potncias imperialistas
como a Inglaterra, a Alemanha e a Frana e transformados em
colnias.
Se,
paradoxalmente,
esse
sculo
em
que
finda
definitivamente o trfico de escravos entre o continente africano e

as Amricas, ele tambm um perodo de intensa explorao dos
recursos naturais e humanos da frica. Cite -se como exemplo o
Congo Belga, colnia de propriedade pessoal do rei Leopoldo da
Blgica que, a ttulo de cristianizar os negros africanos, escraviza os to brutalmente que provoca um verdadeiro genocdio. A
misria e desagregao das estruturas sociais tradicionais da
frica provocam, com a descolonizao, novos confl itos internos e
a migrao de africanos para suas antigas metrpoles: Frana,
Inglaterra, Alemanha, etc.
Enquanto
que
na
Amrica,
particularmente
na
Amrica
Ibrica, formam -se sociedades interculturais, na Amrica Inglesa,

assim como em muitos pases da Eu ropa, em face da migrao
africana e asitica, essas sociedades assumem uma configurao
cada vez mais multicultural. Essa realidade coloca o mundo ainda
hoje
frente
ao
dilema
dos
significados
dos
termos
cultura,
multiculturalidade e interculturalidade e d e sua validao emprica,

enquanto conceitos, face Histria. Na verdade, novamente
estamos lidando com tipos ideais : toda sociedade , em alguma
medida, multicultural, ou seja, composta por diversas culturas.
111
Assim tambm toda sociedade , em alguma me dida, intercultural,

ou seja, essas culturas se misturam, intercambiam, sincretizam, e
no apenas superpe -se, formando uma nova cultura. A diferena
de grau, nas sociedades multiculturais as culturas em contato
tendem mais a superporem -se enquanto que n as sociedades
interculturais as culturas tendem a imbricarem -se.
Portugal durante toda a Idade Mdia foi uma miscelnea de
culturas, tanto em termos tnicos quanto religiosos (DOMINGUES,
1998, p. 4). Essa e outras caractersticas da formao social
portuguesa permitiram lacunas no catolicismo portugus por onde
outras
formas
de
religiosidade
poderiam
penetrar,
e,
assim,
facilitaram sua manifestao no catolicismo popular 14. Alm disso,

o catolicismo ibrico possui caractersticas singulares que se ligam
ao momento multitnico de sua conformao na Pennsula Ibrica.
evidente que o catolicismo tomado de uma maneira geral no
escapou influncia pag . Resqucios dessa influncia so vistos
at hoje. Mas a implantao do catolicismo na Pennsula Ibrica
possui singularidades no existentes no restante da Europa. At a
Revoluo de Avis, no sculo XIV e na Espanha no final do sculo
seguinte,
conviveram
na
pennsula
os
cultos
monotestas :
muulmano e cristo, uma forte contribuio judaica e o resqucio

do paganismo visigtico.
No momento de sua entrada na colnia brasileira a esse
cadinho catlico somaram -se as religies ancestrais africanas,
muulmano-africanas (ou muulmanas sincretizadas na frica) e
uma diversidade de concepes religiosas indgenas. Ora
as
percepes e prticas religiosas, como todo o mais, no so

14
P ar a V o v el l e: A r e l ig i o po p u lar q u e s e po d e pr op or c om o o bj e to de
es t u do , n o um a r e a li d ad e im ve l e r es id ua l , c uj o n c l e o s er ia um a o utr a
r e li g i o v i n da d o p a g an is m o e c o ns e r va d a pe l o m un do rur a l: p e l o m en os n o
ex c lus i v am ent e . E l a inc l u i t od as as f orm as de as s im i la o o u d e
c on t am in a o e , s o br et u do , a l ei t ura p op u l ar d o c r is t i an is m o p s - tr id e nt i no ,
c om o tam bm as f or m as d e c r ia t i vi d a de es pe c if ic am en t e po p u lar es .
(VO V E LL E , 1 99 1: 1 6 7)
112
imveis e encontram impulso em se transformar quando em

contado com outras culturas religiosas. Se o catolicismo na Europa
j havia sofrido influncia das crenas pag s, sua manifestao
popular
no
Brasil
seria
contaminada
pelas
di versas
culturas
religiosas em contato tornando -se dinmica e assumindo variadas

manifestaes 15. Como bem resume Ferreti:
O sincret ismo parece -nos evidente, no Brasil, pela

prpria histria do pas. Nossos colonizador es
portugueses sem pre contaram, em seu territr io,
com a presena de povos de procedncias diversas,
desde os romanos, na Ant igidade e atr avs de toda
a Idade Mdia, com os chamados povos brbaros, e,
depois, com os rabes e judeus, at a poca dos
descobrimentos. Fomos f ormados, depois, com a
contribuio das mais diversas culturas, procedentes
do cont inente af ricano, que se somaram s
numerosas naes indgenas encontradas em nosso
vasto terr itrio. Assim o contato entr e mlt iplas
culturas
sempr e
f oi
carac ter stico
de
nossa
sociedade, embora na maior parte do tempo, com
predom nio da cult ura branca dominante. (FERRETI,
2007, p. 4).
O catolicismo luso -brasileiro teve uma dinmica sem similar

no Novo Mundo, e no apenas pelos motivos apresentados acima.
Essas crenas religiosas que vieram de Portugal, j mescladas
com o catolicismo, tiveram sua mistura com as demais crenas
facilitadas pela estrutura do catolicismo ibrico. O regime do
padroado, que doava aos reis catlicos a administrao temporal
15
As s i m c o m o a c u l t ur a , o s inc r e tis m o a lg o c ons tr u d o q u e v a i s e n do

red e fi n i do o te m po to d o . O s i nc r et is m o um as pec t o d a c u lt ura qu e
c arac t er i za s u a d i nam i c i da d e e n o o utr a c o i s a (f or a d a c u lt ura ) q u e s e p os s a
c om par ar a el a . O s i n c r et is m o o m od o de s er d a c ul t ura . S en d o a c ul t ura
m ve l, d i a l t ic a , c om o t o dos os el em en tos c u lt ura is a r e li g i o tr ans f orm a - s e,
as s im c om o as r ec e it as d e c o zi n h a. N em a s p a ne l as q ue u t i li za m os hoj e s o
c om o as d o p as s a d o, nem a s c om id as q ue f a zem os ne l as s o i gu a is s do
pas s a do . O s m ater i ai s , f or m atos e in gr e di en t es , a f orm a d e f aze r m udo u.
Co nt u do , p er m an ec e, c om o no pas s a do , c om o pa ne l as , r ec i pe n tes on d e
f a zem os c om i das , e r ec e i tas , um ti p o d e c om id a qu e s e f a z a i n da h oj e. Na
re a r e l i gi os a oc or r e o m es m o. D e ou tr a f orm a d e vem os pe n s ar em um a
ti p o lo g ia d as m anif e s ta es s i nc r t ic as : f un dir c o nc e p es e pr t ic as
d if ere n te de c o ns i der - l a s em el ha n tes .
113
da igreja em seus domnios, impediu as reformas efetuadas pelo

Conclio de Trento, afetando o culto dos santos e a adorao das
relquias. O resultado foi a permanncia de um catolicismo de
carter
nitidamente
medieval ,
cujos
elementos
podem
ser
identificados, no i gualados, s crenas animistas e fetichistas,

detectadas por Nina Rodrigues.
Alm disso, a liderana na expanso martima e comercial
transformou Portugal em um centro cosmopolita, desde o sculo
XV convivendo com as culturas africanas e asiticas e, den tro das
limitaes do catolicismo cruzadstico, no oficialmente abertas s
novas contribuies 16.
As religies: o catolicismo, o islamismo e os animistas.
Que religio, ou religies o sculo da Expanso Martima e

Comercial Europia encontrou na frica ? Primeiramente a religio
ou as religies prprias da frica subsaariana , alm do islamismo,
mais expandido no continente naquele momento que o catolicismo.
NDiaye (2008) define essas religies antes da invaso rabe. Os
africanos possuam ento um siste ma de crenas e costumes
religiosos para cada comunidade. Cada povo e/ou grupo tnico
possua
sua
religio
especfica.
Posteriormente
os
europeus
denominariam esses cultos de animistas porque acreditavam que

os espritos permaneciam entre os vivos. Esses e spritos entravam
em contato com os vivos atravs do transe e da possesso, como
ocorre no culto vodu .
Ressaltamos
um
aspecto
interessante
nessa
estrutura
religiosa. que, embora NDiaye apresente o universo religioso

onde cada comunidade tem seu prprio sistema de crenas e
16
Fre d er ic k T ur ner a l er ts us t o th e f ac t t h at t he h is tor i o gra p h y ab o ut m ar it im e

c on n ec t i on b et we e n m is c i g e na t io n a n d re l i g io us s ync r e tis m (D O MI NG U ES ,
19 9 8, p . 6)
114
costumes religiosos, esse sistema possui um conjunto de crenas

gerais comuns porque implica na : a) crena em uma infinidade de
espritos que habitam o mundo material (que so diferentes entre
as comunidades) e b) crena de que esses e spritos entram em
contato com os homens atravs dos estados de transe. Foi esse
arcabouo religioso diverso em seus contedos, mas comum em
sua essncia, que os africanos trouxeram para o Brasil.
Segundo o mesmo autor, esse universo espiritual composto
por trs mundos interligados. O primeiro o meio ambiente, ou
seja, o mundo natural. O
segundo composto pelos seres
imateriais aos quais as pessoas se dirigem para pedir proteo e

auxlio. Normalmente esses seres imateriais so pessoas que
morreram e depois de algum tempo se torna ram divindades ou uma
fora natural que pode interferir na vida das pessoas, tanto para o
bem como para o mal. So invocados e cultuados nos altares
familiares onde recebem oferendas. O bem estar da comunidade
depende da relao entre os vivos e os mortos atravs do culto
aos ancestrais. O terceiro mundo possui duas qualidades de
espritos: os que no so de origem humana e aqueles que foram
humanos, mas tornaram -se espritos ancestrais. Esses espritos
vivem ou esto associados a objetos no mundo material.
Como nas antigas religies grega e romana esse ente
espiritual, um ancestral, pode interf erir na sua vida, seu sucesso
depende das relaes com ele estabelecidas . Importante tambm
ressaltar que a identidade de cada povo est intimamente ligada
sua religio tradicional. Assim, no existe o proselitismo, pois as
divindades so divindades particulares e impossvel encontrar
uma origem comum para essas religies 17. Como ocorria entre os
17
Fus t el de C o ul a n ges , em A c id a de an t ig a , des c r e v e c r e n as s im il ares e n tre

os gr eg os e os r om an os :
D e ac or d o c om as m ais a nt i g as c r en as dos i t l ic os e dos gr e gos , a alm a
n o p as s a va s u a s e g un d a ex is t nc i a em u m m udo d if er e nt e do qu e v i v em os ;
115
judeus antes do advento do cristianismo o seu Deus (Jeov) era

Deus dos judeus, o cristianismo democratizou -o e deu a ele outra
personalidade. O proselitismo somente foi possvel quando os
cristos transformaram esse Deus judaico em Deus de toda a
humanidade.
Em
essncia
frica
apresenta
uma
infinita
diversidade religiosa, o que permite a Ndiaye afirmar que no h

uma cultura africana nica, logo , sob o ponto de vista das
religies, no h um continente negro, mas continentes negros.
Podemos observar que nessas religies africanas inexistem textos
religiosos escritos como a Bblia ou o Coro , mas a tradio
religiosa transmitid a oralmente pelos membros mais velhos das
comunidades sob a forma de contos e provrbios 18. Cada religio,
c on t in u a va j u nt o d os hom ens , v i ve n do s o br e a ter ra . (C o ul a n ge s , 1 98 1 , p .
18) .
O s m or tos er am c ons i der a dos c r i at uras s ag rad as . O s an t ig os d a v am - lh es os
ep t e tos m ais r es p ei t o s os q ue p o d iam e nc o ntr ar ; c ham a vam - n os de bo ns , de
s an t os , d e b em - av e nt ur a d os . T i nh am po r e l es to d a a v e ner a o q ue o hom em
po d e t er p ar a c om a d i v in d ad e, q u e am a e tem e. S e gu n do s eu m odo d e
pe ns ar, c a d a m or t o er a um de us . ( C ou l an g e s , 19 8 1, p . 2 7).
N o s om en t e n o of e r ec ia ad or a o dos hom ens um nic o d e u s , m as ain d a
s eus d e us es n o ac e it a vam a a d ora o d e to d os os h om ens . N o s e
apr es e nt a vam c om o s e nd o os de us es d o g n ero h um an o. N o s e
as s em e lh a v am nem m es m o a Bram a, q ue era , pe l o m en os , o d eus d e um a
gra n d e c as t a , n em a Zeus P an - h e le n o, q ue er a d eus de to d a um a na o .
Nes s a re l i g i o pr im it i v a c a da de us s po d ei a s er a d ora d o p or um a f am li a . A
re li g i o er a p ur am en te d om s t ic a . ( C ou l a ng es , 1 9 81 , p . 47) .
Ha v i a p er p t u a tr oc a d e f a v or es en tr e os v i v os e os m ort os de c ad a f am l ia .
O anc es tr a l r ec e b ia d os d es c e n de n tes a s ri e d e b an q ue t es f n e bres , is t o ,
a n ic a al e gr ia qu e p o de i a ex p er im ent ar em s ua s eg u nd a v id a. O d es c e n de n te
rec e b i a do a nt e pas s a do a aj ud a e a f or a d e qu e n ec es s i ta v a n es te m u nd o. O
v i v o n o po d i a a ba n d on ar o m orto, n em o m orto a o v i v o. P or es s e m ot i v o
es t a be l ec ia - s e p o de r os a un i o e ntr e t od as as g er a es de um a m esm a
f am li a, c o ns t i tu i n do - s e as s im um c or po i n s ep ar v el . ( Co u l an g e s , 1 9 81 , p.
49) .
18
Ch a qu e r e l ig i o n tr ad i t io n ne l l e es t d ir e c te m en t l i e l id e nt i t d' u ne
po p u la t io n d t er m in e . L e pr os l yt is m e n 'e s t p s r p a nd u pa rm i l es p e up l es
af ric a ins . l l es t do nc im pos s i bl e d e tr o u ve r un e or i g in e h is to ri q u e c om m une
aux d if f r en t es r e l ig i ons . I l n' ex is t e p as un e s e u le c art e g o g rap h i qu e q u i
perm et t e d e s u i vr e le ur ex p a ns io n tra v er s l e c on t in e nt . L es s e nc e m m e de
I Af r iq u e t a nt s o n inf i n ie d i v er s it , i l n y a pas d e c u lt ure af r ic ai ne u n iq u e.
Ce l a s e tr ad u i t p ar c e q u e l' c r i va i n J ea n - No l Sc hif an o ap p e ll e l es
c o n ti n en ts n o ir s , p ar o pp o s it i o n au c o n t i ne nt no ir , qu i n 'ex is t e en r a l i t
pas o u s i ng u l i er . O n p eu t d ire q u' a v an t qu e n e s ' im pos en t l es gra n des
re li g i ons im por t es , c om m e l' ls l am ou l e c hr is t i an is m e, il y a va i t e n Af r iq u e
116
originalmente, a religio de um grupo, no se pode nela penetrar

indiscriminadamente, logo, no proselitista.
Essa condio inicia a se desfazer com a expanso rabe a
partir do sculo VII e intensifica com a expanso europia a partir
do sculo XVI. Progressivamente so desenvolvidas na frica
complexas instituies religiosas fundamentais para a organizao
social, poltica e econmica dessas sociedades particularmente
nas sociedades litorneas onde o intercmbio com o europeu
mais
intenso
promove
transformaes
polticas
sociais .
Conforme nos informa Pars (2007), em Uid (atual Benin), na

costa
atlntica
africana
culto
aos
voduns
desenvolveu -se
adotando lugares estveis com templos e altares; corpo sacerdotal

hierarquizado
mulheres
em
geral
(vodnsis);
masculino;
calendrio
fiis
devotos,
r eligioso;
culto
em
geral
inicitico
oferendas que ocultam a estratgia de troca de recursos entre o

poder civil e o poder religioso.
Em razo das guerras intestinas podemos o bservar j nessas
sociedades africanas a possibilidade da convivncia entre um culto
dominante e cultos perifricos , ou seja, uma multiplicidade de
instituies religiosas que convivem em um mesmo espao poltico
e social. Por exemplo, no reino do Daom o culto do vodun
Sakpata foi adotado aps a conquista dos reinos de Allada e Uid
nos anos de 1720, quando os conquistadores apropriaram -se dos
cultos dos vencidos como forma de acumular poder religioso e
ainda tambm para no despertar a ira dessas divindades. Alm
disso,
essa
comunidades
apropriao
religiosas
visava
que
manter
poderiam
controle
estimula r
sobre
as
rebelies,
au t an t d e r e li g i ons q u i l y a d e p eu p l es . T out ef o is , i l n' ex is t e pa s d e tex t es

re li g i eux c r its , c om p ar a b l es la B i bl e ou au C or a n. M a is le r es p ec t d es
rit u e ls a tt ac hs a ux tr ad i t io ns r e li g i eus es d p e nd g n r a lem e nt d es a nc i ens ,
c 'es - d ir e d es m em br es ls p l us ges d es c om m una ut s . I ls tr an s m ette nt c es
rit u e ls o r a l em ent , l es p lus s o u v en t s ous l a f orm e de c o nt es et d e pr o ver b es .
(ND I A YE , 2 00 8 , p. 7 2 - 3) .
117
ameaando o poder dos conquistadores. Em resumo, o surgimento

do Estado expansionista e escravocrata influ enciou a mudana
religiosa.
Nesse
Estado,
para
melhor
controle
dos
vencidos,
foi
estabelecido o ajah que era simultaneamente ministro dos cultos

e chefe da polcia secreta do rei, de forma a submeter os cultos
aos interesses do monarca atravs de um controle de polcia
administrativa,
que
revela
perceberem
esses
monarcas
comunidade religiosa como potencial fora p oltica contestadora.

Alm disso, os voduns foram organizados em uma estrutura
hierrquica de acordo com um modelo genealgico onde , no cume
da hierarquia estavam os ancestrais reais (Nesuhue) e o casal
Mawu-Liss, estando todos os demais cultos a eles subordinados.
Mantinha -se assim sob controle os cultos perifricos permitindo, ao
mesmo
tempo,
transformaes
certa
e
mobilidade.
adaptaes,
Havia
nos
tambm
poderes
das
mobilidade,
entidades
cultuadas. Em razo das epidemias de varola que assolaram o

Daom no sculo XVII, o vodun Sakpata que estava vinculado ao
culto aos ancestrais e terra, foi associado s epidemias. .
Houve ento maior complexificao, institucionalizao e
intercmbio entre as religies africanas a partir do sculo XVI, que
resultou das profundas transformaes trazidas frica pelo
escravismo moderno. importante registrar que no final do
sculo XVI que tem incio a constituio das plantation s no mundo
colonial americano. Essas plantation s sero as responsveis pela
intensificao do trfico de escravos da frica para a Amrica.
O sincretismo no Novo Mundo.
A inexistncia dessas entidades, os santos, na maior p arte

das doutrinas protestantes, cuja nica exceo parece ser o
118
anglicanismo 19 um dado que pode ajudar -nos a compreende r

porque o sincretismo tem maior visibilidade no mundo colonial
catlico. Se tomarmos as antigas colnias do Caribe , observamos
a ao das metrpoles europias , tanto protestantes, quanto
catlicas. Cuba e Haiti apresentam visibilidade do fenmeno do
sincretismo religioso afro-americano, j em Barbados no 20. Se no
observamos
com
tanta
visibilidade
fenmeno
nas
antigas
colnias protestantes , e de se crer que ele exista mesmo nas

manifestaes culturais de cunho religioso dessas colnias, porm
facilmente visvel, nas antigas colnias francesas e espanholas
como Cuba e Haiti 21.
19
i nt er es s a n te n ot ar qu e N in a Ro dr i gu es j ha v i a obs er v ad o es s e as p ec t o
do s i nc r et is m o, as p ec t o, a l is , p o uc o c om pa rti l h ad o pe l as r e li g i e s c ris t s : A
pro p os it o d es s a l e g i o d e s a n tos c at h o lic os q u e c ri a no s e io da r e l ig i o
c ris t a n um v er d a de ir o po l yt h e is m o pa ra o us o d as c l as s es m en os c u l tu as ,
es c re v e T yl or : O c u l to c hr is t o a os m ort os , q ue d ec orr e na tu ra lm ent e d o
an t ig o c ul t o d os m an e s f oi a d o pt ad o no m o m ento d a tr ans i o q u e s e op er o u
na E ur op a par a c or r e s po n de r a um outr o f i m . O s deus es loc a es , os d eus es
pa tr on os d e c er t as pr o f is s es , de c ert os of f i c i os , os de us es d e q u e os h om ens
im pl or a vam um a as s is t e nc ia es p ec i a l por oc c as i o d e n ec es s i d ad es
es p ec i aes , er a m a in d a m ui to c ar os ao c or a o d a Eur o pa n e o - c hr is t an p ar a
qu e s e pu d es s e d es tr u il - os s em na da re p or nos s e us lu g ar es . De ram - lh es por
is s o, c om o s ubs t it ut os , s a nt os q u e s e enc arr e gar am d e s u as f u nc es
es p ec i aes e at os s u c ed er am nos tem p los qu e lh es h a v i am s id o c ons tr ui d os .
De p ois , c om o t em po, o s is t em a da d i v is o e s p iri t ua l do tr ab a lh o f o i a pp l ic a do
c om um a a dm ir a v e l m i nu d enc i a a o v as t o ex e rc it o d os s a nt os pr of is s i on a es . ..
(RO D RIG U E S, I l us es d a c a th e qu es e, 2 0 06 , p p. 32 3 - 4)
20
A q u es t o f o i le v a nt a da p or S ou za J u n ior ( 2 0 03) , em bor a res tri t a ao

un i v ers o c o lo n i al por t ug u s : c ert o q u e e s ta inc l us o s p o d eri a s er f ei t a, a
par t ir d o u n iv er s o a fr o - br as i l e ir o, m as p or q ue es s e mo d el o re l i g io s o ter i a q u e
s er f or nec i do p el o c at o lic is m o p ort u gu s ? Is s o p o de a p e nas s er e x p lic a do p or
ra z es h is tr ic as ? Ce r ta m en t e qu e n o, a t e nt a nd o - s e p ara o fa to de q u e, e m
our os
l u gar es
o nd e
o
pro t es t an t is m o
c o loc o u - s e
c om o
c o nd i o,
rec o ns tr u es s e me l h an t es n o p u der a m s e r o bs erv a d as . ( p. 2 7 4 ).
21
It is t h e l as t of th es e c har ac t er is t ic s t h at wi l l b e tre a te d i n t h is p ap er , s i nc e
her e c an b e m os t im m ed i at e l y r ec o g n i ze d t h e m ann er i n wh ic h th e s e N e gro es ,
i n r es p o nd i n g t o t he ac c u l tur a t i ve pr oc es s , h a ve s uc c e ed e d i n a c h ie v i ng , at
l eas t i n t h e ir r e li g i ou s l if e , a s yn t h es is b e t wee n a bo ri g i na l Af r ic an p a tt erns
an d t h e Eur o pe a n tr a d it i o ns t o wh ic h th e y ha v e b e en ex pos e d? T h e em phas is ,
as f ar as ac tu a l da t a ar e c o nc er ne d, wi l l be p lac e d on inf o rm ati o n g at he re d i n
th e c o ur s e of f ie l d wor k in H a it i; bu t b ec a us e of th e res em bl an c e b et we e n
Ha i ti a n s yn c r e t i za t io n of Af r ic a n an d Ca t ho l i c go ds a nd t ha t f o un d i n C u ba a nd
Br a zi l , th e m at er ia l f r om th es e c o un tr i es wi l l a ls o b e s um m ari ze d t o p erm it
c om par is o ns . ( Her s k o v its , 1 93 7 , p. 6 3 5 - 6).
119
Queremos colocar em relevo aqui apenas uma varivel de

anlise
que
julgamos
importante
para
explicao,
dada
natureza do fenmeno. Outras variveis, contudo, podem prestarse
explicao
sincretismo
intitulado
da
religioso
maior
nas
Comparing
incidncia
colnias
colonial
de
manifestaes
catlicas.
cultural
Em
um
experiences:
do
estudo
religious
syncretism in Bra zil, Mexico and the North America (DOMINGUES,

1998), a autora tom a como varivel os conceitos de Modernidade
Medieval e Modernidade Moderna. Segundo a autora os europeus
ibricos
trazem
para
Novo
Mundo
primeira
forma
de
Modernidade, enquanto que os europeus do Norte trazem a

segunda,
formando
padres.
So
esses
as
sociedades
padres
coloniais
diferenciados
conforme
que
esses
explicam
diversidade na manifestao do sincretismo religioso em cada uma

dessas sociedades 22.
As diferenas desses dois padres de colonizao explicam se pelo fato de que os pases ibricos n o passaram pelos
processos
de
Reforma,
Revoluo
Cientfica
ou
Revoluo
Industrial. Dentro desse conjunto de ausncias no Mundo Ibrico a

ausncia da Reforma, elemento moderno, e a forte presena da
Contra-Reforma,
elemento
moderno,
mas
conservador.
Essa
diferena criaria sociedades mais igualitrias em oposio s

sociedades hierarquizadas do mundo ibrico. Em outras palavras,
podemos interpretar a tese da pesquisadora do seguinte modo:
enquanto que nos pases da Europa do Norte a Reforma constitui se como movimento moderno e inovador no campo religioso, na
Ibria a Contra -Reforma tambm um elemento da Modernidade,
22
I am as s um in g th a t Por t ug u es es a n d S pa n i ards br o ug ht t o th e n e w,
c on t in e nt t h e M e di e v a l M od er n it y t h at wa s f orm ing t he re dur i n g t he X VI th
c en t ur y, a nd , t h at t he E ng l is h P uri t ans b u il t i n No rt h Am eric a, a t th e tur n of
th e X VI It h c e n tur y, s o c i et y bas e d o n th e pa t ter n of th e Mo d ern M o der n it y. T h e
i de a of a M e di e v a l c o l on i za t i o n as o pp os ed to a M o d ern c o lo n i za t i on a pp e ars ,
f or ins t anc e, in th e wor k of O tav i o Pa z ( Sor J ua n a In es de la Cru z) .
(DO MI NG U E S , 19 9 8, p. 4)
120
na medida em que dialoga com a Reforma. Independentemente das

concluses
apresentadas
pela
autora,
um
elemento
aqui
fundamental, a Reforma produziu, na grande maioria dos casos,

religies
estritamente
monotestas ,
Reforma
manteve
culto
aos
enquanto
santos.
que
De
Contra -
resto,
ambas
manifestaram desde muito cedo seu carter de verdade religiosa

absoluta, intolerncia e proselitismo como o brigao religiosa.
Mas o sincretismo no foi somente entre o catolicismo e as
religies africanas. Ao sincretizar sua cultura religiosa com o
catolicismo os africanos escravizados no Brasil sincretizavam suas
prprias identidades religiosas porque embora a predominncia
dos
negros
escravizados
fosse
da
rea
do
Congo
(bantus)
amalgamaram-se com os chamados sudaneses e negros da costa.

Caso que bem ilustra esse a ao protestante o do Sul dos
Estados Unidos, pertencente Frana, catlica, at 1803. Ainda
nos socorrendo de Ramos, constatamos que os negros que foram
traficados para trabalhar nas fazendas de algodo daquela regio
durante o sculo XVIII provinham, em grande parte, das A ntilhas
Inglesas e do Haiti, ess e ltimo tambm zona de colonizao
francesa. Afirma o autor sobre essa ltima colnia: Com as
religies crists, tal como se deu em Cuba, no Brasil e em outros
pontos
do
Novo
Mundo,
sincretismo
foi
notrio.
Com
Catolicismo que o fenmeno foi mais ntido . (1976, p. 116).

Herskovits mencion a a existncia de trs listas diferentes
onde foram relacionados os nomes das divindades existentes em
um nico vale no interior do Haiti que, quando comparadas entre si
e com uma quarta lista observou -se que algumas divindades
estavam presentes em todas a s listas, aquelas adoradas em todo o
121
Haiti. Essas divindades so originrias do Daom e da Nigria

cujos cultos predominam no vodum haitiano 23.
Ao estudar o fenmeno do sincretismo em Cuba, no Haiti e
no Brasil, constatou as seguintes caractersticas comuns nos trs
pases: a admisso do catolicismo simultaneamente a prtica dos
cultos aos orixs dirigidos por sacerdotes, cujos processos de
iniciao,
instruo,
estabelecimento
Exibem,
de
contudo,
identificao
das
cerimonialismo,
funes,
elementos
entidades.
so
essencialmente
catlicos,
Para
ideologia
africanos.
particularmente
Herskovits
dois
modos
na
de
sincretizar so observados: a) igualar os santos catlicos s

divindades
do
panteo
religioso
africano,
b)
estabelecer
correspondncia entre os santos e orixs (Herskovits, 1937, p.

637).
Mas o fenmeno no se esgota nas relaes entre santos
catlicos e divindades africanas, ao estudar as divindades mais
importantes cultuadas pelos negros no Haiti, Herskovits encontrou
as divindades daomeanas e em menor nmero nigerianas e de
outras
culturas
da
frica
Ocidental.
correlao
entre
as
divindades africanas apresentavam uma grande diferena que se

acentuava quando correl acionadas aos santos catlicos.
Nunes Pereira, ao pesquisar a casa das Minas afi rmou que
os praticantes do culto jeje do Maranho distinguiam claramente os
23
As a c as e i n po i nt , t her e m a y be c it ed t he th re e s ep ar at e l is ts o f nam es o f
de i t ies wh ic h we r e c o l le c t ed in Ha i ti f rom a s in g le v a ll e y in t h e i nt er io r, t h e
v a ll e y of M ir e ba l a is . W hen th es e t hr e e lis t s wer e c om par e d wi th e ac h o th er
an d wit h t he pu b l is h e d r os te r of nam es of vo dun d ei t ies g i ve n b y D ors a i n v i l, it
was s ee n t ha t wh il e c er t a in des i g na t io ns wer e f ou n d i n a l l l is t s , th er e were
ex tr em e d i v er ge nc ies as we l l. S om e n am es wer e pr es en t in a l l o f th em , it is
tru e, a nd t h es e r e pr e s en t ed t h e m ore im p o rta nt d ei t ies wors h i pp ed o ve r t he
wh o le of H ai t i, b e i ng g ods d er i v ed f rom D ah om e y a n d, t o a l es s e r ex t e nt , f rom
Ni g er ia an d t h os e ot h er c u lt ur es of W es t Af ric a wh ic h ha v e pre d om in at e d i n
de t erm in in g th e f or m an d f u nc t i o ns of H a it i an vod un wors h i p. B ut th e
d if f ere nc es be t we en t h es e l is ts wer e m uc h gr ea t er th a n t he r es em b l anc es ; a nd
s i nc e th is ha d t o d o on l y wi th n am es of go ds , i t is no t s tr a ng e t h at i n
i de nt if yi n g de i ti es wi th Ca th o l ic s a i nts , a n e v en gr ea t er d i v er ge nc e of o p i ni o n
was f o un d. ( H er s k o vi ts , 1 9 37 , p. 63 6 - 7).
122
cultos mina -jeje e catlico e mantinham os santos catlicos nos

santurios como forma de enganar seus senhores.
Apesar de uma srie de elementos de identidade trazidos
pelos
haitianos
para
Louisiana
culto
dos
vodus,
incorporao, o culto da serpente - alerta Ramos que: Estas

prticas, porm, de origem daomeana, que foram ainda observadas
em Nova Orleans, duraram pouco tempo, no persistindo como
forma organizada de culto . (RAMOS, 1979, p. 59). de se
imaginar que a transferncia do governo para os protestantes , com
a venda da Louisiana pela Frana aos norte -americanos (1803),
tenha mudado a poltica religiosa e produzido efeitos sobre o
sincretismo. Embora Ramos no faa a conexo entre cultura
religiosa do colonizador e sincretismo, afirma, contudo, que: Na
Amrica do Norte o trabalho intenso de aculturao quase apagou
os traos dominantes das culturas negras originrias. De modo que
poucos africanismo s ntidos sobrevi veram, e estes no autorizam
uma discriminao absoluta das culturas originrias . (RAMOS,
1976, p. 58). No norte daquele pas o trfico foi muito pequeno em
razo da estrutura econmica e social, no existia l a plantation,
responsvel pelas enormes mass as de africanos transplantados
para o Novo Mundo. Quanto ao elemento indgena, no teve a
importncia econmica (como mo de obra) das colnias ibricas.
A tarefa do conquistador foi exterminar ou expulsar os nativos para
o avano colonizador. Assim, as cr enas nativas pouco ou nada
influenciaram a cultura religiosa nos Estados Unidos 24.
24
S o br e es s e as s u nt o im por ta n te res s a lt ar q ue a s it u a o d em ogrf ic a na

In g la t err a er a d if e r e nt e d a s it u a o d e m ogrf ic a na P en ns u la Ib r ic a.
E nq u an t o n es s a l t im a n o ha v i a ex c ed e n te d em ogr f ic o p ar a c o lo n i za r a
Am ric a, s e n do o e l e m ento i n d g en a c o nq u is t a do e i nc or por a do v i ol e nt am en te
ao m un do c o lo n i al a Re v o lu o I nd us tr i a l pr od u zi r a u m e x c ed e nt e
dem og rf ic o r es ul t an te dos c am po n es es ex p u ls os d a r e a rura l q ue
s up er l ot a v am as c id a des i n gl es as . A Le i d os Po br es d e s c u l o X VI I v is a v a
pr inc i p alm en t e ex pu ls ar es s a m as s a p ar a o No v o M u nd o.
123
Embora
discpulo
de
Rodrigues,
Ramos
substituiu
referencial de suas anlises adotando a perspectiva culturalista de

Melville Herskovits. De todos os casos estudados por Ra mos,
Cuba, de colonizao espanhola, o pas onde o sincretismo
religioso
assumiu
as
formas
mais
aproximadas
quelas
desenvolvidas no Brasil. Note -se que a influncia norte -americana

em Cuba se torna predominante somente a partir de 1898, ano em
que aquele pas fica independente da Espanha, contudo essa
influncia
se
tendo
Cuba
condio
de
pas
livre.
colonizao espanhola em Cuba resultou que a prtica religiosa de

matriz
africana
naquele
pas
apresenta
tambm
quase
que
fielmente o culto yorub , observando -se nele o paralelismo com a

frica e o Brasil no que tange aos cultos, prticas e nomes das
divindades 25. Apesar dessas identidades um aspecto marca a
diferena do sincretismo religioso em Cuba e no Brasil. Trata -se da
forma de convivncia do indiv duo com as religies, catlica e de
matriz africana evidentemente. Enquanto que no Brasil observa -se
a prtica de duas religies pelo mesmo indivduo, em Cuba:
Ao lado da religio of icial, e coexistente com ela,

amalgamando-se m esmo num sincret ismo nt im o,
existem f ormas religiosas procedentes da f rica e
que resist iram a todos os processos de catequese.
Os negros soi-disant catlicos, em Cuba, so
realmente
calambucos,
isto
,
beatos,
f reqentadores das igrejas, e pertencem a uma
camada tnue da popula o af ro-cubana. Os outros
percencem ao mundo misterioso no aiguismo, com
a vasta herana que receberam do cont inente negro.
(Ramos, 1976, p. 84).
25
A t eo l o gi a d os af r o - c ub a nos es t dec a lc a d a qu as e qu e f ie lm en t e n a t e o lo g i a
yo ru b a, q u e c o n hec e m os atr a vs d os t ra b a lh os do c or o ne l A . B. El l is . E
c ur ios o n ot ar a q u as e pe r f e it a s u per p os i o d os n om es d e d i v i nd a des e
des c r i es d e c u l tos e pr t ic as m g ic as em Cu b a e n o Bras i l , n o p ara l e l o f ei to
en tr e as i n v es t ig a e s d o Pr of . O rt i z, as d e Ni n a Ro dr i gu es e a s m inh as , na
B ah i a. (R A MO S , 1 97 6, p . 8 5)
124
Nos
demais
pases
do
Caribe
Amrica
Central
as
manifestaes sincrtico/religiosas existem de maneira bem menos

significativa s,
sendo
observadas
nas
Guianas .
Um
fenmeno
interessante registrado na Guiana Holandesa (atual Suriname)

onde grupos de negros aquilombolados isolaram -se de tal forma do
mundo colonial que mantiveram seus costumes ancestrais muito
mais que em outras colnias. A Jamaica tambm apresenta um
sincretismo afro -religioso bem visvel, porm menos significativo
que em Cuba ou no Haiti.
importante ressaltar aqui que o nosso objeto de estudo
concentra -se no sincretismo afro -brasileiro. Porm importante
observar sua incidncia no antigo
mundo colonial escravista
americano para observarmos a validade de nossa hiptese assim

como observar, a ttulo de registro , que o sincretismo religioso foi
amplamente
praticado
pelas
populaes
nativas
da
Amr ica
Ibrica, como tambm sincretizou -se com as manifestaes da

cultura religiosa africana e europia.
Esse o caso de parte da Amrica Espanhola. Dissemos
acima que nas colnias onde a religio oficial era o catolicismo
podemos
observar
uma
maior
incidn cia
do
fenmeno
do
sincretismo de matriz africana , mas isso vale tambm para o

sincretismo de matriz indgena . Outra condio necessria para
que o fenmeno se apresente de forma significativa, a saber, a
existncia de uma forma de explorao econmica q ue absorva
uma grande quantidade de mo de obra escrava de origem
africana. Assim, se observarmos o mundo colonial espanhol e
portugus nas Amricas podemos nele constatar certa falta de
uniformidade no que tange a esse aspecto.
O mundo colonial portugus estava em sua maior parte
concentrado no Brasil. Essa colnia estava limitada inicialmente ao
meridiano de Tordesilhas, mas a partir de finais do sculo XVI
125
passou a ocupar crescentemente as reas pertencentes ao Imprio

Espanhol mais a oeste do Meridiano de Tordesilhas . Esse avano
foi primeiramente objeto da ao do bandeirismo apresador e
depois do bandeirismo minerador, partindo de So Paulo e iniciado
na segunda dcada do sculo XVII . As entradas de apresamento
de indgenas e de pesquisa mineral fizeram com que as fronteiras
originais se estendessem para o oeste passando a fazer fronteira
com as colnias espanholas do Prata, Peru e Nova Granada.
Belm foi a ponta de lana na Amaznia para consolidar esse
avano atravs das misses religiosas e das exped ies de
escravizao do indgena e coleta florestal. A partir do sculo XVII
duas
grandes
reas
foram
estabelecidas
nessa
colnia,
consolidadas pela instituio do Governo Geral (1621) , o Estado

do Brasil e o Estado do Gro -Par. Assim, a colnia ficou di vidida
em duas zonas diferentes: a primeira onde hoje se situa a
Amaznia basicamente extrativista, onde predominou a fora de
trabalho indgena e o litoral aucareiro e a corte (transferida para
o Rio de Janeiro em 1763) onde predominou o trabalho do escr avo
de origem africana juntamente com a regio de minerao do ouro
e dos diamantes.
Razes de ordem diversa determinaram essa diviso de
caractersticas quanto distribuio tnica do trabalhador escravo
no Brasil. A economia extrativista Amaznica era s ecundria em
relao
aos
igualmente
interesses
importante
comerciais
sob
ponto
lusitanos,
de
vista
embora
fosse
geopoltico
estratgico. A economia Amaznica era uma economia pobre, no

produzia excedentes suficientes para a aquisio da mo de obra
escrava africana 26. No que no houvesse a utilizao do escravo
africano na Amaznia, ele foi utilizado desde o incio nas zonas
26
V i de , s obr e es s e t em a : FO N S E C A, Da n te R i be ir o da . O tr ab a lh o do es c r a v o
de ori g em af r ic a na n a Am a z n ia .
Re v is ta
E l et r n i c a
V ere d as
Am a z n ic as . V o l. 1 , N o 1 ( 2 01 1) .
126
agrcolas e pecurias adjacentes ao ncleo inicial de colonizao

portuguesa e, em menor quantidade , nas mais diversas atividades
dessa parte da colnia. Contudo, essa fora de trabalho perde sua
visibilidade quando contrastada com o indgena.
Assim, como em todo o Brasil , mas muito mais visvel na
Amaznia ,
as
manifestaes
religiosas
de
cunho
indgena
sincretizam tambm com as man ifestaes de cunho europeu. J

foi
observado
religiosidade
por
Galvo
afro -brasileira,
( 1976)
a
que,
diferentemente
religiosidade
cabocla
da
superpe
elementos das duas culturas religiosas : a catlica e a indgena.

Mas
essas
manifestaes
sincrticas
no
se
esgotam
a,
apresentando manifestaes multifacetadas como o messianismo

indgena e o surgimento de cultos religiosos como o Santo Daime
que mistura crenas caboclas com prticas indgenas. Assim,
dependendo da situao em que se encontra o caboclo, ele
recorrer aos santos do catolicismo ou aos entes da floresta (os
encantados). Isso
no quer dizer que as prticas religiosas
devocionais do caboclo no tenham suas caractersticas prprias

(identificadas por Galvo com as prticas do catolicismo medieval
portugus no sculo XVI). De qualquer modo essa superposio
uma forma de comportamento sincrtico, diferente da imbricao.
O caboclo vive ambas as crenas, mas no mistura as entidades.
Parece ser esta uma situao diferente do que ocorre em Cuba,
onde
os
descendentes
dos
escravos
ou
so
praticantes
do
catolicismo ou praticam cultos de matriz africana. Se esse for o

caso, matria para comparaes futuras.
Mas a cultura religiosa indgena tambm deixou marcas na
nossa
populao.
Diversas
entidades
sobr enaturais
foram
incorporadas do mu ndo indgena ao conjunto de crenas religiosas
127
brasileiras 27.
no
perodo
colonial
observa -se
no
Brasil
sincretizao das crenas religiosas indgenas e europias, esse

o caso do movimento da S antidade, ocorrido no pe rodo colonial e
descrito na obra de Ronaldo Vainfas 28. Alm disso, em toda a
Amrica Latina, ou seja, em toda a Amrica Catlica, tem sido
notada
uma
prtica
religiosa
indgeno/catlica,
conforme
observada por diversos missionrios religioso s 29.

Sabemos que mesmo antes do trfico negreiro promovido
pelos europeus na frica se intensificar vrios povos receberam
influncias crists naquele continente, essa influncia cresceu com
o trfico de forma que diversos africanos de fala bantu foram
evangelizados
bat izados
antes
de
serem
traficados
como
escravos para o Brasi l. J no sculo XVI foi instalada uma diocese

no Congo (1596) e, embora nessa fase da invaso europia da
frica os portugueses apenas implantassem entrepostos de apoio
comercial na costa martima , havia j na frica uma misso de
capuchinhos em 1640. De 1673 a 1701 foram batizados 340.000
africanos
(Cossard-Binon,
proselitismo
sobre
1976,
p.
sincretismo
162).
resultado
afro -catlico
desse
mesmo
observado na frica, no incio do sculo XVII I:
Em 1701, os dez missionr ios restant es se vir am

f ace a dif iculdades considerveis . Um a seita f oi
f undada e seus seguidores f oram aum entando. Os
27
O que s ej am c r en a, c r en d ic e ou s up er s ti o s o d ef i ni es ori g in a das

m uito m a is d o pr ec o nc e i to s oc ia l o u re l i g ios o d o qu e de um tra tam en t o
c onc e it u a l r i gor os o . Cr e n a ou f s em pre s o m an if es ta es das c las s es
dom i na n tes , c r e nd ic e ou s up er s ti o s em pr e s o m anif es ta es do po v o. O
pro b l em a qu e es s as c r en d ic es ou s up ers ti es s o c om o a gu a q ue oc u p a
os es pa os va zi o s , s e j am eles qu a is f orem , c om part i l ham des s as c ren as , em
s oc ie d ad es c om o as n os s as , tam bm e l em ent os da e l it e p o l tic a , ec o n m ic a e
m esm o i nt e lec t ua l . O f en m en o j f o i o bs er v ad o N in a R odr i g ues n o A n im is m o
f et ic h is ta .. .
28
V A INF A S , Ro n a ld o. A h er es i a d os n d i os : c a to l ic is mo e re b e ld i a no Br as i l
c o lo n ia l . S o P au l o: C om pan h i a d as Le tr as , 19 9 5.
29
V i d e a es s e r es p e it o : M A RZ AL , E d uar d o M. (e t a li i) O r os to nd i o d e De us .
S o Pa u l o. V o ze s , 19 8 9.
128
santos, especialmente Santo Antnio, reencarnado

em alguns dos f iis que iam pregando e realizando
milagres. A correspondncia dos padres com Roma
f ornece muitos detalhes sobre esses seguidores, os
Antonianos, e seu comportamento. (COSSARDBINON, 1976, p. 162) 30.
Essa informao importante porque revela que, j na

frica, a adoo da crena nos santos catli cos foi sincretizada
com sua incorporao por crentes africanos de uma seita chamada
Antonianos. Contrariamente s crenas africanas o catolicismo no
aceita a incorporao dos santos, embora aceite a ao do mundo
supranatural sobre o natural pela interce sso de Deus ou dos
santos,
atravs
dos
milagres
aparies ,
assim
como
incorporao, indesejada, de entidades malignas e diablicas .

Santo Antnio, no por acaso, santo portugus.
Quanto
mistura
de
diferentes
povos
africanos
com
diferentes culturas religiosas no Brasil, esse processo interferiu,

ao longo do tempo, no prprio conceito de nao. No Brasil, a
mistura de africanos de vrias procedncias, paralelamente,
desorganizao social provocada pela escravido resulta em um
conceito eminentement e religioso de nao (LIMA, 1976). Com o
tempo, o povo de nao, jeje, angola, keto, no sentido tnico,
passa a ser compreendido com nao no sentido religioso (sculo
XIX) o que significa a incorporao de elementos de outras etnias .
nesse contexto de misturas entre negros africanos, negros
nascidos no Brasil, todos os tipos de mestios e brancos , que as
entidades americanas fazem sua apario. Os caboclos, entidades
provenientes da cultura indge na, como os encantados, escravos
30
E n 1 7 01 , les d ix m is s i on n ai r es r es t a nts s e t rou v r e nt a lors a ux p r is es a v ec

des d if f ic u l ts c o ns i dr a b les . U n e s ec t e s 't a it f on d e d on t l es a d ep tes
a ll a i en t e n au gm en ta nt . Des s a i nts , et p l u s s p c ia l em ent Sa i nt A nt o i ne , s e
r inc ar na i e nt d a ns c e r ta i ns d es f i d les qu i a l l ai e nt p rc h an t et f ais an t d es
m irac l es . La c or r es p on d anc e d es P r es a vec R om e do n ne d e n om breux
d t ai ls s ur c es ad e pt e s , l es A n to n i ens , e t s u r le ur c om port em en t. ( CO S SA RD BI NO N, 1 9 7 6 , p. 16 2) .
129
nascidos no Brasil, como o Preto Velho e a Vov Cambinda, e tipos

populares como
malandros urbanos (Z
Pelintra),
boiadeiros,
pescadores e marinheiros podem ter existncia mais antiga no

panteo afro-brasileiro, embora seus registros conhecidos limitemse ao sculo XIX.
Em seu excelente estudo sobre a formao do candombl
Nicolau Pars confirma o sincretismo j existente na rea gbe que
foi transplantado para o Brasil , onde o culto perifrico dos
caboclos (entidades americanas) foi encontrado nos candombls 31.
Essa rearticulao de prticas religiosas tradicionais pass ou a
constituir uma nova argamassa intercultural. Como na frica os
cultos comeam a institucionalizar -se apresentando j, em muitos
casos, estgios avanados de sincretismo .
Antes do incio da cristianizao da frica, havia a crena de
que aps a morte o esprito das pessoas permanecia neste mundo,
podendo
ajudar
seus
descendentes,
ou
puni-los
se
fossem
desagradados. Esta crena permaneceu mesmo onde foi aceita a

religio crist. Da, a possibilidade do surgimento ili mitado de
entidades foi apenas uma via que seguiu paralela ao candombl, e,
como esse, seguiu inmeras vertentes. No caso dessa via no
apenas os orixs africanos foram incorporados, mas seguindo a
possibilidade trazida da frica, seres diversos que perman eciam
no mundo dos mortos passaram a incorporar no plano terreno para
ajudar, ou prejudicar as pessoas. Veja que o mundo dos mortos
dos
cultos
afro-brasileiros
continuou
ser
abastecido
com
espritos afro-americanos, da as entidades no tradicionais.
31
Co nc lu i n do ,
o
pa nt e o
n ag - v o dum
dos
te rre ir os
j ej e - m ah is
c on t em por n eos , a p e s ar d a pr es e n a p erif r ic a d os c a b oc los e da c om pl ex a
agr e g a o de o r ix s n ag s - d i n m ic a qu e j v in h a ac o n tec e nd o na r e a gb e
des d e v r ios s c u los atr s e qu e n o Bras i l s eg u i u d es e n vo l v en d o - s e dur a nt e
to d o o s c u l o X IX - , s e gu e c a rac ter i za n do - s e pe l a i d en t id a d e d e c er t as
d i vi n da d es s i ng u la r i za das c om o v od u ns , as qu a is es t o as s oc i a da s a n om es e
pr t ic as r it u a is d if er en c i ad os . ( P AR S , 2 00 7, p . 3 06) .
130
O sincretismo triunfante.
No incio do sculo XX, o cronista Joo do Rio fala de

africanos e brasileiros ainda praticando esses cultos, vejam abaixo
a descrio de uma de suas visitas:
Antes de estudar os f eitios, as prticas por que

passam as iau nas camarinhas e a maneir a dos
cultos, quis ter uma impresso vaga das casas e dos
homens.
Antnio levou -me primeiro residncia de um
f eiticeiro aluf . Pelas mesas, livros com escrituras
complicadas, er vas, coelhos, esteiras, um calamo de
bambu f inssimo.
Da porta o guia gritou:
- Salam aleco.
Ningum respondeu.
- Salam aleco!
- Maneco Lassalama!
No canto da sala, sentado numa pele de carneir o,
um preto desf iava o rosrio, com os olhos f ixos no
alto.
- No possvel f alar agora. Ele est rezando e no
quer conversar. Samos, e logo na rua encontramos
o Xico Mina. Este veste, como qualquer de ns,
ternos claros e usa suas cortadas rentes. J o
conhecia
de
o
ver
nos
caf s
concorr idos,
conversando com alguns deputados. Quando nos
viu, passou rpido.
- Est com medo de perguntas. Chico gosta de
f ingir.
Entretanto, no traj eto que f izemos do Largo da
Carioca praa da Aclamao, encontramos, a f ora
um esverdeado discpulo de Alikali, Omancheo,
como eles dizem, duas mes -de-santo, um velho
babala e dois babaloxs [si c] 32.
Observem
primeiramente
terminologia
religiosa
usada;
iau, filha de santo; aluf, lder religioso muulmano; salamaleco,

forma aportuguesada da saudao muulmana que significa: a pa z
de Al esteja convosco . Observe tambm a convivncia entre as
32
O c l am o um a es p c ie d e p e n a d e es c r e v er f e it a d e b am bu , c om a p on t a
af i na d a d e d i vi d i da ao m eio .
131
religies,
Xico
Mina,
os
babalas
as
babalaorixs,
componentes do culto aos orixs. Possivelmente o Xico Mina fosse

um
daqueles
ogs
descrito
por
Rodrigues,
responsvel
pel a
negociao do terreiro com as autoridades policiais , atravs dos

polticos, para evitar a perseguio, da sua intimidade com
deputados. Tambm notvel a v iso preconceituosa do escrito r.
Um caso bastante estudado o do feiticeiro Jos Sebastio
da Rosa, o Juca Rosa, nascido no Rio de Janeiro em 1833 . Esse
filho de africana tra balhou como cocheiro e alfaiate at que se
tornou o lder espiritual de uma seita com o ttulo de Pai
Quibombo.
Em
sua
clientela
alm
de
escravos
populares
observou -se a frequncia de polticos, comerciantes e damas da

sociedade, entre
outros representan tes da elite social. Dava
consultas incorporado e fazia trabalhos variados para resolver

problemas das mais diversas ordens que afligiam seus clientes.
Vemos nas prticas desse carioca da segunda metade do sculo
XIX
elementos
do
sincretismo
muito
aproxi mados
daquele
movimento que viria a constituir -se como a umbanda. P raticava

seu culto em lugar fixo com altar onde figuravam os santos
cristos. No caso da descrio do local algumas informaes so
interessantes. Macumba no era o nome do ritual, mas sim o
instrumento que acompanhava as cantorias . Rosa no utiliza
vestimenta
alusiva
qualquer
orix
ou
abad,
mas
uma
vestimenta ritual prpria que identif icada como parte da tradio

da frica Centro Ocidental. Veja que Rosa, sob possesso , d
consulta e remedia a situao d o consulente. Tambm afirma que
alm do bem poder fazer o mal. Essas e outras prticas j eram
observadas no antigo Congo .
Finalmente, necessrio observar aqui que a mistura de
concepes religiosas e uma flexibilidade quase ilimitad a ao
reinventar as relaes com o sagrado tiveram tambm efeitos
132
sobre o catolicismo, processo que continua at hoje. Se nos rituais

de matriz africana aos orixs ou voduns foram acrescentados os
caboclos, de origem americana, no catolicismo uma srie de
santos no reconhecidos ou somente posteriormente devoo
popular
reconhecidos
pela
igreja
catlica
foram
adotados
cultuados pela populao. Pars registra que esses caboclos eram

expressivamente visveis nos candombls de Salvador na primeira
metade do sculo passado com base na coleta de 152 cantigas de
terreiros dentre as quais 92 eram dedicadas aos caboclos 33.
Aos
caboclos
santos
populares
ou
no
cannicos
recorrem as pessoas de todas as classes sociais em busca de

milagres. E esse no somente u m fenmeno brasileiro, em
pases com muito menor grau de miscigenao podemos observ lo. que o devocionrio popular europeu j havia criado esses
santos no cannicos, como o caso de So Longuinho, inventado
na Europa, mas que encontra devotos nos Bra sil. Tambm entre
eles encontramos clrigos como: padre Ibiapina, frei Vital e frei
Damio e no clrigos como a menina sem nome, vtima de crime
encontrada em Recife cujo tmulo visitado por aqueles que
pretendem atingir uma graa. Fora da fronteira bra sileira, no
mundo catlico, tambm encontramos o mesmo fenmeno: o
gauchito Gil, com devotos no Rio Grande do Sul, Paraguai e
Argentina e Jess Malverde no Mxico, ambos executados pelas
autoridades, o primeiro por desero e o segundo por roubo. Na
Argentina a cantora de Cumbia Gilda tambm tem seus devotos e
local de culto.
Podemos observar que os meios necessrios ao sincretismo
no sentido religioso j estav am dados na frica e na Europa. A
umbanda, institucionalizada logo no incio do sculo passado, no
33
Q u a nd o em 19 3 7 C a m ar go G u arn i er i r ec ol he u em S al v a d or 15 2 c an t ig as d e
c an d om bl , 46 f or am es p ec if ic a das c om o d e n a o k et u , j ej e o u ij ex , 1 4 d e
an g o la- c o ng o e 9 2 d e c ab oc l o. ( P AR S, 20 07 , p . 30 6) .
133
Rio de Janeiro, pode ser considerada a manifestao mxima do

sincretismo
religioso
afro -brasileiro.
Nela
no
limites,
combinando elementos religiosos das mais variadas fontes, como

que numa coroao triunfante da mestiagem. Em resumo, os
meios
necessrios
interculturalidade
no
Brasil
no
sentido
religioso j estavam dados na frica e na Europa durante a

colonizao.
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As razes do sincretismo religioso afro -brasileiro

Prof. Dr. Dante Ribeiro da Fonseca 1

A base histrica sobre a qual o sincretismo foi possvel na cultura

Palavras -chave: sincretismo, religies afro -brasileiras, escrav ido.

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 96-136, jul./dez. 2012

A questo do sincretismo afro-brasileiro ainda hoje tema

financeiros, sanitrios e amorosos . A procura se d no somente

miscigenada tem sido colocad a sob a crtica daqueles que v eem

reafricanizao dos cultos religiosos afro-brasileiros impuseram

Utilizamos aqui a conceituao de Cacciatore de sincretismo afrobrasileiro:

Mistura de pensamentos ou opinies diver sas para

entendamos o sincretismo no Brasil, se haviam nas crenas

religiosas da frica e da Europa que foram transplantadas para o

catolicismo, ao adotar o culto aos santos criou uma situao que

Queremos dizer ento que mesmo em religies com doutrinas

excludentes entre si, portadores de uma ver dade transcendental, o

era a religio do Estado. Por outro lado a s religies africanas (da

J no sculo em que principia a manifestar -se com maior

geralmente conhecida. (Iluses da cathequese, 2006, p. 109), e

Um dia inquer i de uma velhinha af ricana que

religiosas africanas no Brasil (aquilo de depois iria ser chamado de

religio de matriz af ricana) e os cultos afro-brasileiros (em teoria

A es s e pr op s it o , S o u za J n i or (2 0 03 ) c o m enta c om propr i ed a d e : A t eor i a

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 96-136, jul./dez. 2012

negativamente por muitos seguidores e casa s de culto de matriz

contrapartida desenvolveu -se o mito da pureza africana, cuja

I' ins ta n t, a uc un e u n it . ( O r i g in es l o i nt a in es du s ync r t is m e af ro - c at h ol i q ue a u

Ve rd a de q u e a d u p l a p er t e n a s ur ge s em pre p ara des m as c arar e a m ea ar

Revista Lngua Viva, Guajar-Mirim/RO, Vol. 2, N. 1, p. 96-136, jul./dez. 2012

evidente que o recrudescimento desse ideal de pureza est

religiosas. Mesmo o catolicismo, historicamente o maior inimigo

considerados como feiticeiros ou praticantes de bruxaria. Exce to

Is am ber t l em br a ta m bm ( 198 2: 47) , q u e o t e r ic o d a re l i gi o p o pu l ar d a

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desenvolvida na frica, quando, durante os contatos comerciais ou

sincretismo no foi resultado apenas da intolerncia re ligiosa dos

sincrtico praticado pelos negros no Brasil era tolerado pelas

Na frica o cristianismo inicia a converter fiis j no sculo I.

A s eg u i nt e pas s a ge m : Sus te nt ar a pr em i s s a d o c o ng e l am e nt o rev el a , p or

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crist se destacaram: Tertuliano (ca. 160 ca. 220) nascido na

j no consegue mais garantir a seus sditos certo nvel de ordem

acrscimos. O historiador Paul Petit descreve o ambiente religioso

De f ato, tdas as religies pr osper am no sculo III,

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nesse contexto de crise e decadncia que o cristianismo

manuteno do Imprio Romano mais periclitante, a crise poltica,

cristianismo. A partir da institucionalizou a

poder real seria

evidentemente pela Igreja Catlica. Embora tenha se tornado a

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morre em 395 d.C. e seus filhos dividem o imprio dando

Constantinopla, duraria at 1453 d.C. , quando caiu em poder dos

arianismo era uma heresia crist

surgida no sculo IV que

questionava a divindade de Cristo, tendo como premissa bsica a

S urv iv an c e d e l e sc lav age . C es t d e la s o rte q u e c om m en a l a f us io n d es

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(Cristo) era da mesma substncia divina que o Pai (Deus). Em 381

brbaros, ao conjunto j citado acresceu o arianismo. No sculo VI

cristianismo ganhou maior impulso, que foi refreado pela invaso

Subsaariana, a frica Negra. Tem -se aqui o incio da islamizao

civilizaes relativamente autnomas, margem dos processos

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