O PAPEL DA RELIGIO NA TEORIA

DA OBRIGAO HOBBESIANA

LEONARDO JORGE DA HORA PEREIRA1

Resumo: Muitos comentadores interpretam a teoria obrigacional

hobbesiana sob um prisma moralizante, isto , pem como fundamento
de obrigao a autoridade divina. A obedincia s leis de natureza vista
como um fim moral em si mesmo, na medida em que so, em ltima
instncia, comandos divinos. Nessa perspectiva, a religio (crist) parece
ocupar um papel fundamental na legitimao da obrigao poltica em
Hobbes. Se nos detivermos na anlise da concepo deste filsofo acerca da
razo, bem como da natureza humana, por outro lado, perceberemos que
uma teoria da obrigao que se sustenta em comandos divinos e fins morais
incompatvel com o homem hobbesiano.Ora, isso significa que o aspecto
religioso no desempenha, ento, nenhum papel na teoria da obrigao e
na constituio do Leviat? E, se caso ela desempenhe, em que sentido
podemos falar coerentemente de uma concepo de religio dentro do
arcabouo terico hobbesiano, a includa a sua concepo de natureza
humana? So nessas questes que nos deteremos.
Palavras-chave: Hobbes; religio; filosofia poltica moderna; Estado; poder.
Quando se trata de teoria da obrigao poltica em Hobbes, a discusso
em torno do estatuto obrigacional das leis de natureza ocupa um papel
1

Graduando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).

Leonardo Jorge da Hora Pereira

central na obra dos principais comentadores que j se debruaram sobre

este tema. Existe uma linha de comentadores em particular, e a inclumos
autores como A.Taylor, H.Warrender e Thamy Pogrebinski, que sustentam,
grosso modo, que a fonte da obrigao poltica em Hobbes no se encontra
no pacto ou na soberania civil, mas sim em Deus (cristo).
Tomando a tese de um dos representantes mais destacados desta linha
interpretativa, temos que: a tese bsica de Warrender sustenta que as leis
de natureza no so meros ditames da razo, mas sim leis em sentido
estrito, isto , comandos de uma autoridade, que obrigam de fato. Uma das
passagens mais importantes e clebres, sobre a qual ele baseia a sua
interpretao, a seguinte:
A estes ditames da razo os homens costumam dar o nome de leis,
mas impropriamente. Pois eles so apenas concluses ou teoremas
relativos ao que contribui para a conservao e a defesa de cada um.
Ao passo que a lei, em sentido prprio, a palavra daquele que tem
direito de mando sobre outros. NO ENTANTO, SE CONSIDERARMOS OS
MESMOS TEOREMAS COMO TRANSMITIDOS PELA PALAVRA DE DEUS, QUE TEM
DIREITO DE MANDO SOBRE TODAS AS COISAS, NESSE CASO SERO PROPRIAMENTE
CHAMADOS LEIS2

Assim, tomando uma possibilidade aventada por Hobbes como um fato,

ao assumir que as leis de natureza so comandos de Deus, Warrender
conclui que tais leis constituem uma autntica deontologia, cuja fonte de
obrigao (ground of obligation) a autoridade divina. Desse modo, as leis
de natureza obrigariam em sentido estrito, independentemente da existncia
do Estado e da instituio de um soberano que as transforme em leis civis.
Assim, haveria uma obrigao moral universal independente das
circunstncias, e a justia antecede a instituio do Estado.
Nessa perspectiva, ento, Deus e a religio (crist) parece ocupar um
papel central na teoria da obrigao poltica hobbesiana.
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HOBBES, Leviat, 1973: cap. XV, p. 99. O grifo nosso.

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No entanto, se nos detivermos na anlise da concepo hobbesiana

acerca da razo (na medida que s clculo), bem como da natureza humana
(movida exclusivamente de acordo com a considerao do seu prprio
benefcio), perceberemos que uma teoria da obrigao que se sustenta em
comandos divinos e fins morais incompatvel com o homem hobbesiano.
E isso simplesmente porque, se quisermos ser coerentes com o homem
que Hobbes desenha em seus escritos, impossvel haver, na teoria
obrigacional, comandos e leis que devam ser seguidos por si mesmos,
to-somente para a obedincia de Deus ou porque agir deste modo justo
em si. O homem hobbesiano s cumprir uma lei ou obedecer uma
autoridade se da espera algum tipo de benefcio para si mesmo (ou ao
menos o afastamento de algum prejuzo). No porque ele mau ou
egosta, mas porque a sua natureza humana assim; o homem hobbesiano
no capaz de agir de outra forma.
Bom, sendo assim, isso significa ento que a tese daqueles
comentadores, qual seja, a de que a religio desempenha um papel central
para a teoria da obrigao poltica hobbesiano e para a manuteno do
Leviat, absolutamente incorreta? Se no , em que sentido podemos
falar coerentemente de aspectos religiosos dentro do arcabouo terico
hobbesiano, a includa a sua concepo de natureza humana? Vejamos.
Na medida em que o homem hobbesiano s age de acordo com a
considerao do seu prprio benefcio, temos que as suas aes derivam
das suas opinies. Assim, a cadeia causal que culmina na ao a seguinte:
as opinies (sobre prejuzos e benefcios) determinam as paixes, as quais
determinam (ao cabo do processo de deliberao) a vontade, que, por sua
vez, determina a ao. Isto , as aes voluntrias tm origem na vontade
de fazer ou no alguma coisa; e isso, por seu turno, depende da nossa opinio
acerca do bem e do mal, da recompensa e do castigo, que concebemos no
decorrer da nossa ao3. Por isso o homem hobbesiano, como vimos, s
obedece algum comando ou lei se da espera, segundo a sua opinio, algum
3

Cf. HOBBES, Leviat, cap. VI.

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tipo de benefcio. Por isso o soberano, em Hobbes, deve deter o monoplio

da violncia e se valer da ameaa de castigos fsicos e da promessa de
recompensas a fim de conduzir a opinio dos sditos em direo obedincia
lei civil e soberania.
Ora, dada a cadeia causal da ao e o fato de o homem hobbesiano ser
guiado pelo princpio do benefcio prprio, temos que tal homem s vai
obedecer e seguir preceitos de cunho religioso em funo dos benefcios e
prejuzos que, de acordo com a sua opinio, resultaro de tal conduta.
No caso da religio crist, a promessa de salvao e vida eterna e a ameaa
de castigo igualmente eterno, podem exercer um papel ainda mais eficaz
para a garantia da obedincia do que os seus equivalentes terrenos. De
qualquer forma, para que venha a desempenhar algum papel na questo da
obedincia poltica, o religioso deve operar com o mesmo esquema de
promessa/ameaa, isto , incidir na opinio do sdito acerca daquelas aes
(no caso, a obedincia) que iro contribuir para a promoo do seu
prprio bem.
Em realidade, poderamos classificar duas estratgias bsicas de
conduo dos sditos obedincia poltica, as quais devem ser adotadas
complementarmente pelo soberano. De um lado temos a ameaa de punio
fsica, de outro a instruo. Por instruo, queremos dizer uma espcie de
governo das opinies por meio da disseminao de doutrinas que
estimulem a obedincia civil, de modo a incidir mais diretamente na opinio
e na vontade do sdito e evitar o uso da violncia. Isto , a instruo no se
limita a uma mera conduo externa das opinies e desejos dos sditos por
meio de ameaas de castigos fsicos e promessas de recompensas, mas atua
j na formao das prprias opinies dos sditos acerca daquelas condutas
que lhe conduziro mais eficazmente realizao da sua autoconservao.
Ambas estratgias acabam por incidir na opinio do sdito, pois esta a
fonte da ao que o leva a obedecer. No entanto, enquanto que a punio
uma influncia externa, sem a qual o sdito provavelmente no
obedeceria, a instruo molda a opinio por dentro, de sorte que d

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a impresso ideolgica de que se trata de uma escolha individual do sdito

em obedecer. E justamente esta ltima estratgia que Hobbes considera
a mais eficaz. No captulo XXX do Leviat, por exemplo, ao tratar dos direitos
e deveres essenciais da soberania, o filsofo afirma o seguinte:
Em segundo lugar, contra seu dever deixar o povo ser ignorante
ou desinformado dos fundamentos e razes daqueles seus direitos
essenciais, porque assim os homens so facilmente seduzidos e
levados a resistir-lhe, quando o Estado precisar de sua cooperao e
ajuda... E quanto punio, encaram-na apenas como um ato de
hostilidade, que, quando julgarem ter fora suficiente, tentaro evitar
atravs de atos de hostilidade4.
Como se v, a instruo muito mais eficaz que a mera punio hostil,
pois mais estvel, na medida em que a norma , por assim dizer,
internalizada pelo sdito. Com a instruo, o sdito, por si mesmo, enxerga
ou calcula a necessidade da obedincia para a realizao, em ltima
instncia, da sua conservao. Ainda no captulo XXX, Hobbes afirma que
no basta proibir as doutrinas sediciosas. preciso estimular a obedincia
via instruo pblica.
Mas para voltar questo da religio, se admitirmos que a formao
das opinies via instruo pblica desempenha um importante papel para
a questo da teoria da obrigao poltica hobbesiana, cabe aqui a pergunta:
de que modo a doutrina religiosa crist, enquanto instruo de carter
pblico, pode contribuir para a obedincia civil? Ou ainda: Hobbes leva em
conta a religio quando trata da instruo pblica?
Para responder a estas questes devemos antes atentar para uma
certa dicotomia na questo da instruo e da formao das opinies, qual
seja, aquela entre razo e retrica. O objetivo sempre o mesmo: mobilizar
as paixes e a opinio dos sditos a ponto deles adotarem uma conduta de
submisso, que favorea a paz. No entanto, pode-se dizer que existem duas
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HOBBES. Leviat, cap. XXX, p. 205.

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estratgias, diferentes mas no excludentes. A instruo pela via racional

constitui toda aquela fundamentao filosfica da poltica, que Hobbes
empreende desde a fsica at os princpios da soberania civil, passando pelas
leis de natureza e pela necessidade do pacto. J a instruo pela via retrica
apelaria muito mais mobilizao das paixes por um discurso de cunho
ideolgico ou transcendente e que trabalha com as opinies, paixes e
interesses dos homens.
O discurso racional, por si s, geralmente ineficaz para persuadir a
maioria dos homens, j que a razo frgil no embate com as paixes e
interesses dos homens. Alm disso, a verdade cientfica requer meditao
profunda para ser deduzida e apreendida, algo que a maior parte dos homens,
reconhece Hobbes, no est apta a realizar, seja por causa da educao ou
da natureza5.
Nesse sentido, embora Hobbes em algumas passagens critique a
retrica, pode-se afirmar que o discurso retrico pode ser, se bem utilizado
pelo soberano, portanto, um importante auxiliar na preveno de erros de
clculo e como um estimulante queles que, talvez, s pela via estritamente
racional, no fossem capazes de calcular que a obedincia poltica o melhor
meio para a autoconservao.
Por isso, o Leviat, a nosso ver, contm duas estratgias ou dois
discursos bsicos, os quais tm o mesmo fim: persuadir os homens a
obedecerem ao seu soberano. As primeiras duas partes constituem o discurso
mais racional. E as duas ltimas partes, de que tratam? Pois bem: da religio
crist e da interpretao das Sagradas Escrituras. A religio, ento, ao
nosso ver, entraria na forma de um poderoso artifcio retrico para a extrao
da obedincia daqueles sditos que no acompanham os passos da cincia.
A terceira e quarta partes do Leviat, onde Hobbes mais amplamente
se dedica a este tema, constitui um momento fundamental para a
compresso mais sistemtica das pretenses do projeto poltico hobbesiano.
Isso significa que no momento em que escrevia o Leviat Hobbes tinha
5

Cf. HOBBES, Leviat, 1973, cap. XXX.

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inimigos declarados (as chamadas doutrinas papistas sediciosas), de modo

que esta obra de filosofia se configurou tambm em uma forma de
interveno poltica. Se Hobbes desejava combater tais doutrinas e ao
mesmo tempo fornecer ao soberano uma poderosa arma capaz de moldar a
opinio de seus sditos a seu favor, no havia melhor modo para comear
do que operando uma verdadeira reinterpretao da prpria Bblia na
terceira e quarta partes da sua obra mais famosa. E, j que os corretos
raciocnios residem na fundao de uma linguagem consistente em seu
uso6, a primeira e principal tarefa que Hobbes se prope ao reinterpretar
as sagradas Escrituras (r)estabelecer o significado de certos termos
essenciais, porm ambguos e mal compreendidos, com base nas prprias
Escrituras7. Isto , Hobbes vai operar uma resignificao daqueles termos
nos quais as ms interpretaes da Bblia costumam basear as suas doutrinas
sediciosas.
Poderamos agrupar as diversas anlises que Hobbes faz dos erros e
abusos das Escrituras em torno de trs temas bsicos8: (i) o primeiro tem a
ver com a natureza e facticidade da alma, que surge a partir da m
interpretao de termos como vida eterna, morte perptua e segunda
morte9 ; (ii) um segundo abuso geral est relacionado natureza das
profecias, milagres e magia e resulta da m intepretao de palavras como
exorcismo e consagrao10; (iii) a ltima categoria das ms interpretaes
das Escrituras, considerada por Hobbes como o principal abuso, tem a ver
6

Idem, Ibidem, cap. IV, p. 27.

Dado que o fundamento de todo o raciocnio verdadeiro a significao constante
das palavras, a qual na doutrina que se segue no depende da vontade do autor,
como na cincia natural, nem do uso vulgar, como na conversao corrente, mas do
sentido que tm nas Escrituras, torna-se necessrio, antes de ir mais adiante,
determinar que significado tm na Bblia aquelas palavras que, devido a sua
ambigidade, podem tornar obscuro ou discutvel o que a partir delas vou inferir
(idem, ibidem, cap. XXXIV, p. 237).
8
Adotamos aqui a classificao sublinhada por Johnston (Cf. JOHNSTON, 1986,
p. 142) a partir do captulo XLIV do Leviat.
9
Cf. HOBBES, Leviat, cap. XLIV, p. 262.
10
Idem, cap. XLIV, p. 260.
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com a tentativa de provar que o Reino de Deus a atual Igreja, ou multido

de cristos que vivem agora, ou que estando mortos devem ressuscitar no
mesmo dia11, que resulta da tentativa de distorcer o significado de termos
como justamente Reino de Deus.
No entanto, uma anlise mais detalhada do modo pelo qual Hobbes
realiza tal resignificao tema para outro artigo.

Referncias
Hobbes, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um estado
eclesistico e civil. Traduo e notas de J. P. Monteiro e M. B. Nizza da
Silva. Os Pensadores, 1 edio, So Paulo: Abril Cultural. 1973.
Johnston, David. THE RHETORIC OF LEVIATHAN. Princeton: Princeton University
Press. 1986.

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Idem, 1973: XLIV, p. 258

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