Vous êtes sur la page 1sur 7

LO cmico U.

Eco concepto sombrilla muchos conceptos aledaos


Bergson Risa y comicidad
Freud chiste nos toma por asalto, venciendo la aduana de nuestra crtica y
represin
carcajada sonora y total: aquella que hace tanto ruido y nos hace abrir tan
grande la boca que hasta se nos cierran los ojos, dejndonos ciegos y
sordos, incapacitados por lo tanto para la ms mnima observacin y
reflexin
Baudelaire Risa no solo es un correctivo social, no solo es un castigo a
lo desviado o inferior Risa satnica: seal de la superioridad del
hombre respecto a la bestia/ seal de infinita inferioridad del hombre frente
a las potencias celestiales
Risa satnica Pone en evidencia esta dualidad fundamental, hombre a
medio camino entre la bestia y lo celeste (Freud dira hombre desgarrado
entre una dimensin racional-consciente y otra dimensin instintiva,
irracional, inconsciente, que, sin embargo, es necesario liberar)
Baudelaire Plantea lo grotesco Cmico absoluto Asumir el
punto de vista del mundo de la humanidad cada.
Grotesco No implica el desciframiento de una idea moral
Con lo grotesco ha encontrado Baudelaire el elemento misterioso
[y] duradero
lo cmico absoluto, al aproximarse mucho ms a la naturaleza, se presenta
como una clase una, y que quiere ser captada por intuicin.

Grotesco vinculado a la fantasa emancipada, suelta de las amarras que la


sujetan al orden establecido y regular de los fenmenos.
Grotesco Soberano instante de una risa sin razn.
Kayser Grotesco como irrupcin de lo inquietante, de lo no-natural.
Contradiccin con ribetes macabros.

HUMOR SENTIMIENTO DE LO CONTRARIO

1era aproximacin:

Humor, seriedad e importancia: Que el humor no es lo contrario de serio


sino de lo aburrido, ms que un lugar comn, creo yo que es una verdad
como una catedral. Y el hecho de que, en un concurso de imitadores de
Chaplin, el propio Chaplin quedara en tercer lugar, creo que, ms que una

divertida ancdota, es una feroz acusacin contra un jurado que, muy


probablemente, se pas el concurso entero rindose a carcajadas.
Eduardo Galeano, a sus Memorias del fuego, y se refiere a Buster Keaton y
Chaplin: Ellos saben que no hay asunto ms serio que la risa, arte de
mucho pero mucho trabajo, y que dar de rer es lo ms hermoso que
hacerse pueda mientras siga el mundo girando en el universo

ANTECEDENTES
(2da
HUMORES/FLUIDOS

aproximacin):

TEORA

DE

LOS

Teofrasto y otros elaboraron una relacin entre los humores y el carcter de las personas.
As, aquellos individuos con mucha sangre eran sociables, locuaces, animados,
despreocupados; aquellos con mucha flema eran calmados, pasivos, controlados,
imperturbables; aquellos con mucha bilis eran colricos, agresivos, impulsivos;, y aquellos
con mucha bilis negra eran melanclicos, pesimistas, introvertidos, reervados, insociables.
La idea de la personalidad humana basada en humores fue una base para las comedias
de Menandro y, ms tarde, las de Plauto.

Ciencia del humoralismo de Hipcrates los humores (los distintos


fluidos corporales: bilis el humor de humores, sangre, linfa) son como
los motores que operan en todo ser humano: la distinta mezcla,
movimiento o temperatura de ellos determinar todo estado del ser
(desde estados anmicos a enfermedades): por un lado, el exceso de
humores
es
una
de
las
causas
de
los
hombres
de excepcin (grandes guerreros, filsofos, hroes, etc.) y, por
otra, acerca al hombre a la locura, a la risa (siempre vinculados
a nuestra concepcin de humor), al xtasis y la mana, y podrn
usarse para afectar los humores de los dems. Un buen ejemplo del
melanclico es Hamlet: aquel hombre excepcional que, afectado por los
humores,
interpreta
la
locura
de
s
mismo,
aun
a riesgo
de perder su propia cordura. Pero Hamlet se transforma en humorista: no
slo es afectado por los humores, sino que los usa como un
arma frente a los dems. Entendido de esta manera, el humor es
tanto
padecimiento
como
arma,
afeccin
y
herramienta para afectar a los dems, dentro de un sujeto que es
tanto paciente
como agente
de ellos. La
purgacin del
humorista es saber utilizar sus propios humores para afectar al
resto.

Consecuencias de la 2da aproximacin: HUMOR AFECCIN QUE AFECTA/


SENTIMIENTO CONTAGIOSO EN QU CONSISTE ESTE SENTIMIENTO

3ra consideracin: Pirandello

CONTAGIAR LA CONTRADICCIN

El humor siempre implica esta contradiccin esencial. Para Pirandello, por


ejemplo,
Lo
cmico
es
precisamente un
darse cuenta
de lo contrario. Pero si ahora interviene en m la reflexin [] ya
no puedo rerme como antes, porque precisamente la reflexin,
trabajando
en
m,
me ha hecho
superar aquella primera advertencia, o mejor dicho, me ha hecho
adentrarme en ella: de aquel primer darme cuenta de lo
contrario me ha hecho pasar a este sentimiento de lo
contrario. Y en esto reside toda la diferencia entre lo cmico y
lo humorstico. (Pirandello, Esencia, caracteres 1374)

ESTE SENTIDO
DEL
HUMOR
COMO UNA CONTRADICCIN
QUE OPERA EN
EL
RECEPTOR,
Y
LA VINCULACIN
QUE ESTA CONTRADICCIN PERMITE HACER ENTRE LA RISA Y EL
DOLOR, LA ALEGRA Y EL LLANTO (SNTOMAS CLAROS DE LA
COMEDIA Y LA TRAGEDIA, RESPECTIVAMENTE)

4ta consideracin: Del sentido/sentimiento del humor se


desprende un tipo de risa

UNA RISA QUE NO


PERMITE PLENA INMUNIDAD, QUE SE CONTAMINA
GROSERAMENTE CON
LO
TRGICO,
CON
LA AVERSIN E, INCLUSO, CON LA ABERRACIN:

LO

ABSURDO,

Pirandello piensa que la reflexin acompaa al proceso de concepcin


artstica, y durante la ejecucin de la obra, y que algo similar ocurre con el
humor.
En el artista, en el momento de la concepcin, la reflexin se esconde, pero
conforme la obra se va haciendo, sta la critica, gracias a las impresiones
que recibe.Segn Pirandello, en la concepcin de cualquier obra
humorstica, la reflexin no se esconde, sino que se la sita delante, como
un juez, la analiza desapasionadamente, descompone su imagen. De este
anlisis surge lo que Pirandello llama el sentimiento de lo contrario
(Pirandello 2007 73). Nos ofrece el siguiente ejemplo:
Veo a una vieja seora, con el pelo teidsimo, todo untado de un horrible
ungento, y adems burdamente pintada y vestida con una indumentaria
muy juvenil. Me echo a rer. Advierto que esa vieja seora es lo contrario de
lo que una seora, anciana y respetable, debera ser. Puedo as, a primera
vista y superficialmente, detenerme en esta primera impresin cmica. Lo
cmico es precisamente advertir lo contrario. Sin embargo, si ahora
interviene en m la reflexin, y me sugiere que la vieja seora, quizs, no
experimente ningn placer en arreglarse como una cacata, sino que tal vez
sufra, y que lo haga nicamente porque, en un modo que llama a la piedad,
se ilusiona pensando que, arreglada as, escondiendo las arrugas y las
canas, lograr retener el amor de su marido, mucho ms joven que ella,
entonces ya no me puedo rer como antes, porque justamente la reflexin,

al intervenir en m, me ha hecho ir ms all de la primera impresin, o mejor


dicho ms a dentro; de la primera advertencia de lo contrario he pasado al
sentimiento de lo contrario. Y aqu radica toda la diferencia entre lo cmico
y lo humorstico. (Pirandello 2007 73).

Sobre ANDY KAUFMAN


Heredero de la tradicin dadasta Arthur Cravan

TRISTAN TZARA: Dad ha sido una fuente de humor, porque cada afirmacin, Dad
la acompaaba de su negacin subyacente. Porque ante la inmensidad y la belleza de
la vida, la accin de los hombres, tal como est reducida, por la pequeez de su
condicin actual, no puede parecer ridcula, porque haba que despejar las
perspectivas y devolver al hombre el poder de su libre plenitud

Dice Kierkegaard: Una representacin verdaderamente humorstica suscita siempre la


perplejidad y la irresolucin de la conciencia

Apenas parece creble que se pueda ser a la vez activo y tranquilo, que se pueda a la
vez aceptar y rechazar; y, sin embargo, en esto consiste la vida, la vida simple, tal
como es, con su indiferencia frente a la felicidad y a la muerte, a la alegra y a la
miseria. El dadasta es sencillo. Quiere la vida como es, indeferenciada y no intelectual
(Huelsenbeck)1.

Sentido del humor afirma la vida desde su contradiccin

HUMOR (FREUD): TE DICES A TI MISMO: MIRA, AQU EST EL MUNDO QUE


APARENTA SER TAN PELIGROSO! PERO NO ES NADA MS QUE UN JUEGO DE NIOS.
MERECE LA PENA HACER CHISTES SOBRE ESTA AMENAZA

Todo sentimiento, todo pensamiento, todo movimiento que surge


en el humorista se desdobla en su contrario. Acaso el humorista puede
a veces fingir que slo se inclina hacia un lado, pero entretanto en su
interior est hablando el otro sentimiento, como si de pronto no tuviera el
valor de manifestarse; le habla y comienza por avanzar, a veces una tmida
excusa, otras un atenuante, pero entre ambas van apagando el calor del
primer sentimiento, y surge de golpe una aguda reflexin que desquicia
toda la seriedad e induce a rer. As ocurre que debiendo tener a Don Quijote
por el ser ms ridculo y a menudo loco de atar, admiramos en cambio con
infinita ternura sus ridiculeces, siempre ennoblecidas por un ideal tan alto y
tan puro.

Son propios del humorista la perplejidad, el estado irresoluto de la


conciencia, el no saber ya de qu lado inclinarse, el verdadero
empacho de asombro que produce la irona.
1 Op. cit., p. 65.

La irona como comunicacin de una discrepancia, como fenmeno


que relativiza el dramatismo de la finitud humana y la trasciende
por la va de la paradoja. Y es que la irona --concluye Pniker-permite un encuentro ms all de los envaramientos (cuando no del
fanatismo) de los juicios apodcticos.

Dentro de este contexto, tanto la irona como el hombre de humor


que la produce son elementales para el dilogo, para el pluralismo,
para la tolerancia y para la democracia.

La irona es al trato humano lo que la reduccin al absurdo es a las


matemticas; la irona es la demostracin a contrario, es llevar una
cosa a su extremo opuesto para que se convierta en su contrario y
de esa sbita fusin de opuestos obtener una distanciacin que nos
hace sabios. El hombre realmente civilizado sabe que las cosas
nacen con sus contrarios, que nada es absolutamente cierto ni
claro, que la noche empieza a medioda y que la verdad no necesita
mrtires, porque todas las cosas se pueden argumentar en torno a
una mesa y una copa de vino, en vista de que, en el fondo, la razn la
tenemos finalmente entre todos. La interrogacin fingida de Scrates es la
irona aplicada a la educacin, el mtodo ms eficaz de ayudar al contertulio
a descubrir por s mismo el problema que lleva adentro.

La irona --aade Racionero-- requiere de una especial disposicin


de nimo en que se unen la tolerancia, el desengao, el humor, la
paciencia y la malicia.
Cuando Alejandro Magno visita a Digenes, por ejemplo, y le
pregunta qu puede hacer por l, ste le contesta: Aprtate para
que me toque el sol, que me lo ests tapando, eso es lo nico que
t puedes hacer por m. Y eso no es cinismo sino irona, por la
misma nocin de medida que tiene. Y el mismo talante que propicia
la irona engendra el pacto y la solucin de conflictos por la
mediacin de los argumentos y negociaciones...

Sin saberlo siquiera, por supuesto --nos seala Pirandello--, uno de los ms
grandes humoristas fue Coprnico, quien desmont, si no precisamente la
mquina del universo, por lo menos s la imagen llena de soberbia que de
ella nos habamos forjado. Luego el golpe de gracia nos lo dio el telescopio,
otra maquinita infernal que puede ponerse a la par de la que nos regal la
naturaleza. Pero el telescopio lo hemos inventado nosotros para no ser
menos. Mientras el ojo mira desde abajo por el lente menor y ve grande
aquello que la naturaleza providencialmente haba querido hacernos ver
pequeo, qu hace nuestra alma? Pues se empina en mirar desde arriba,
por el lente mayor, y el telescopio se convierte entonces en un instrumento
terrible que abisma a la tierra y al hombre y todas nuestras glorias y
grandezas.

"Por suerte, es propio de la reflexin humorstica provocar el


sentimiento de lo contrario, el cual dice en este caso: --Pero en
verdad, es tan pequeo el hombre como el telescopio invertido
nos lo muestra? Si el hombre puede entender y concebir su infinita
pequeez, quiere decir que entiende y concibe la infinita grandeza
del universo. Cmo al hombre, entonces, puede considerrsele tan
pequeo?
Pero tambin es verdad que si el hombre llega a sentirse grande y un
humorista lo advierte, puede al hombre ocurrirle lo que a Gulliver: ser
gigante en Lilliput y juguete entre las manos de los gigantes de
Brobdingnag.

Cualquier sistema era una camisa de fuerza si insistas en adherirte a l de


una manera tan total y carente de humor. Yo no crea en sistemas. TODO
LO HUMANO ERA IMPERFECTO Y ABSURDO, EN LTIMA INSTANCIA.
ENTONCES, EN QU CREA? EN EL HUMOR. EN RERME DE LOS
SISTEMAS, DE LA GENTE, DE UNO MISMO. EN RERME AUN DE MI
PROPIA NECESIDAD DE RERME CONSTANTEMENTE. EN VER LA VIDA,
MULTILATERAL, DIVERSA, DIVERTIDA, TRGICA, Y CON MOMENTOS
DE BELLEZA TERRIBLE. EN VER LA VIDA COMO UN PASTEL DE
FRUTAS, INCLUYENDO CIRUELAS DELICIOSAS Y ALMENDRAS
PODRIDAS, PERO DESTINADO A QUE NOS LO COMAMOS TODO CON
HAMBRE PORQUE NO SE PUEDEN CELEBRAR LAS CIRUELAS SIN
ENVENENARNOS, EN OCASIONES, CON LAS ALMENDRAS.

En Amrica latina, el escritor que se define como escritor, que tiene la


ambicin de ser escritor, es un tipo que automticamente se pone muy
serio. Y aparece una literatura de la seriedad.... Les reprocho a los
latinoamericanos, en general, y a los argentinos, en especial, una
considerable falta de humor. Qu nos rescatar de la seriedad?, me
pregunto.... La madurez nacional, supongo, nos llevar a comprender por fin
que el humor no tiene por qu seguir siendo un privilegio de los
anglosajones y de Borges o Adolfo Bioy Casares.

EL NOMBRE DE LA ROSA / POETICA II

LO TRGICO SUELE SUBRAYARSE Y LO RISUEO OBVIARSE,


POSIBLEMENTE PORQUE HAYAMOS HEREDADO DE LA CREENCIA
ORTODOXA LA NECESIDAD IMPERIOSA DE RER MENOS QUE SUFRIR,
Y EN DEFINITIVA DE PENSAR Y REFLEXIONAR MS QUE DE SER
ESPONTNEOS O SENTIR.

Acerca del autor literario, disponemos de referencias ya en Aristteles,


quien sostuvo en su Potica que existen dos tipos de poesa, escritos por
dos tipos de poetas, "los ms graves imitaban las acciones nobles y las de
los hombres de tal calidad, y los ms vulgares, las de los hombres inferiores,
empezando por componer invectivas, del mismo modo que los otros
componan himnos y encomios"

Lo serio no es lo opuesto de lo cmico. Entre lo serio y lo burlesco suele


haber ms cercana de lo que se piensa. El potencial de la risa como
herramienta para la explicacin del mundo fue puesto de relieve por Bajtn,
quien sostuvo que la verdadera RISA NO EXCLUYE LO SERIO: "LO
PURIFICA DE DOGMATISMO, DE UNILATERALIDAD, DE ESCLEROSIS,
DE FANATISMO Y ESPRITU CATEGRICO, DEL MIEDO Y LA
INTIMIDACIN, DEL DIDACTISMO, DE LA INGENUIDAD Y DE LAS
ILUSIONES, DE LA NEFASTA FIJACIN A UN NICO NIVEL, Y DEL
AGOTAMIENTO"

Vous aimerez peut-être aussi