Universidad de Caldas

Facultad se ciencias humanas y sociales

Programa de filosofa
Metafsica
Presentado a: Marcela Castillo
Presentado por: Mariana Acevedo Vega
Trabajo final del curso
Una lectura de Qu es metafsica? de Martin Heidegger
Una de las preguntas que siempre surgen a la hora de estudiar un autor, es lo que entenda
cada uno de ellos por filosofa y por el trabajo filosfico. En Heidegger, la pregunta por la
filosofa se traduce a la pregunta por la metafsica, en otras palabras, hay una identidad de
la metafsica con la filosofa. Es por eso que, en este trabajo, busco dar luces a esa identidad
que presenta Heidegger en su texto Qu es metafsica? entre estas dos cosas, tratando de
darle una interpretacin propia a qu es lo que quiere lograr el autor con ella.
Este texto es considerado como una conferencia sumamente oscura, pero que guarda una
relacin muy importante con todo el trabajo que Heidegger desarrolla durante su vida. Es
por esa razn que pienso que es un texto que requiere un buen trabajo interpretativo que
logre dar alguna luz a ese acercamiento que tiene el alemn hacia la metafsica, y como
logra ver en ella una identidad con la filosofa misma. Para hacer esto, en mi lectura trato
de centrarme en lo que hace Heidegger, es decir, en los movimientos que a travs de la
conferencia pueden casi palparse. Y es que la manera en la que acta este autor es algo a lo
que no se le debe restar importancia. La manera en que se mueve en el texto, o en qu
sentido habla de actuar?
Lo primero que nos dice Heidegger en esta conferencia es que en ella no se va a dar una
definicin de qu es la metafsica, sino que, ms bien, vamos a dilucidar una cierta cuestin
metafsica. De este modo, nos sumergimos inmediatamente dentro de la metafsica misma,
con lo que le otorgamos la nica posibilidad adecuada para que se nos ponga, ella misma,
de manifiesto. Podramos decir que empieza fenomenolgicamente, es decir, de una,
jaaa, este mtodo consistira no en ver el lago desde afuera y ponerse a pensarlo, si no, en
sumergirse porque es la manera directa, sin mediacin para entenderlo?

1. Planteamiento de un interrogante metafsico:

Segn Heidegger, el preguntar metafsico tiene dos caractersticas: la primera, es que toda
pregunta metafsica tiene contenida dentro de s toda la problemtica de la metafsica hay
que explicar eso; la segunda, que quien pregunta no es ajeno a a pregunta misma, por el
contrario, est envuelto dentro de ella. De esta manera, se puede decir que la pregunta
metafsica es una pregunta que se hace siempre, aqu y ahora, para nosotros. Nuestra
existencia en la comunidad de investigadores, profesores y estudiantes est determinada por
la ciencia. Y aunque en el mbito de la universidad hay muchas subdivisiones de ella, todas
ellas tienen en comn aquello de lo que se ocupan, a saber, el ente mismo. Si la idea es
tratar de entender el texto debe tratar de explicar los trminos de Heidegger, por ejemplo,
nada, sospecho que uno entiende tratando de explicar a otros y eso es lo que hacemos al
escribir.
Para Heidegger, el existir del hombre en la existencia cientfica tiene tres caractersticas
fundamentales: la primera, es que la ciencia hacer referencia al mundo a la cosa en s, y a
nada ms. La segunda, es que hay una actitud de servidumbre de la ciencia sobre el ente, de
manera que en tal sumisin el ente se revele en s mismo, de manera que la servidumbre es
al ente y a nada ms. La tercera caracterstica, es que en la ciencia hay una irrupcin en
medio de lo ente por parte del hombre, por medio de tal irrupcin el ente queda al
descubierto para investigar su qu y su cmo es, la irrupcin se da en medio del ente y en
nada ms.
Ahora bien, qu significa ese nada ms? es una mera coincidencia que aparezca all?
Heidegger dir que no puede ser una mera coincidencia. Habr que preguntarse por esa
nada, pues la ciencia aborrece la nada por su nadeidad, sin embargo, cuando intenta
expresar su esencia recurre a aquello que aborrece y deshecha: la nada. Veo que usted lo
explica ms adelante, pero este es el pedacito que no me queda tan claro. Entonces, lo que
se puede decir es que se genera un conflicto en este punto. Y tal conflicto habr de ser
investigado.
2. Elaboracin de la cuestin:
La elaboracin de la cuestin sobre la nada ha de colocarnos en la situacin de obtener una
respuesta, o al menos, hacer patente su imposibilidad.

La pregunta que aparece, entonces, es: Qu es la nada? E inmediatamente surge un

problema, en el medio de la pregunta nos encontramos con el es, y ser que se puede
pensar la nada como una ente? Si esta pregunta es pensada por medio de la lgica, se podra
decir que la pregunta misma es una contradiccin, y por tanto, tambin lo sera cualquier
respuesta que surgiera de ella. La lgica ha dicho que el pensamiento no puede ser
pensamiento de nada sino de algo. Y en este orden, no se puede pensar que la nada sea algo,
porque en la lgica, la nada est subsumida a la negacin y, por tanto, al no. Por lo cual, se
podra decir, que no Sin embargo, Heidegger hace una pregunta muy importante: no ser
posible dudar de la soberana de la lgica? Porque si se hace as, podramos pensar de otra
manera la nada. Y as diramos: La nada es ms originaria que el no y que la negacin.
De ahora en adelante, no nos dejaremos despistar por la pregunta formal, es decir, la de la
lgica, sobre la nada.
En este punto Heidegger nos presenta un argumento para pensar la nada. Yo he dividido tal
argumento en tres pasos: el primero, es que para poder interrogar a la nada es necesario que
ella misma se nos presente. Podemos decir que la nada se nos presenta cotidianamente en el
lenguaje, y que incluso, tenemos una definicin de ella: la nada es la pura y simple
negacin de la omnitud del ente. De aqu pasamos al segundo paso, y es que segn esta
definicin tendramos que presentrsenos la omnitud del ente para poder negarlo y as
obtener la nada. Pero tal omnitud del ente no se nos presenta, y por eso, debemos desechar
entonces esta opcin. Sin embargo, aqu es donde se presenta el tercer paso de la
argumentacin, pues ya sabemos que no se nos presenta la omnitud del ente, pero s nos
hallamos colocados en medio de todo lo ente, que de una u otra manera, hace que todo el se
nos descubra en su totalidad.
Por qu no se nos presenta esa omnitud, es una especie de omnisciencia o qu es, es el
estar presente del ente todo el tiempo? porque si es as no entiendo la ltima oracin. Tiene
algunos pequeos errores de dedo.
Desde que usted me cont lo de mirar asuntos filosficos a travs de un autor he tratado de
imaginarlo sin xito, supongo que es algo que habra que hacer en el nivel de formacin y
no ya en el de deformacin, pero gracias por sus aportes a la clase, fue divertido ver un
enfoque distinto. Volviendo al texto, me dej pensando ese comienzo sobre el actuar,
porque siempre he pensado si el estilo de Heidegger nos dice algo, creo que s, que un autor
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tan consciente del lenguaje debe estar tratando de ir ms all del decir, quiz muestra algo
que se nos escapa.