NOMBRAR A LOS DIOSES

El arte como bsqueda de lo sagrado en Heidegger

Materia: Esttica

Profesores: Dra. Mara Gabriela Rebok; Lic. Lucas Bidon-Chanal

Alumno: Ezequiel Murga

Ao:2014

Universidad del Salvador (rea San Miguel)

Facultad de Filosofa

Ezequiel Murga

Nombrar a los dioses

Introduccin
Nos encontramos en nuestros das en una etapa de transicin, una etapa que se
encuentra entre el primer comienzo de la filosofa y el otro comienzo del pensar. Etapa,
que como toda etapa de transicin, se caracteriza por el caminar en la noche, sin las
seguridades de la presencia propias de la luz del da. Pero con el nimo firme de la
esperanza de un nuevo amanecer que se avecina. Esta transicin se expresa en diferentes
espacios: ya sea la religin, la cultura, lo poltica o el arte. Las muertes anunciadas en
los comienzos del siglo XX: la muerte de Dios como ha sido anunciada por Nietzsche,
la muerte del arte en Hegel, o la muerte del hombre de Foucaldt, y las muertes que le
siguen de manera concatenada, esperan ahora un nuevo aparecer, unos nuevos dioses
son posibles.
En este momento histrico en el que nos toca vivir el pensamiento de M.
Heidegger es profundamente decidor. En efecto, Heidegger, se encuentra en el medio.
Destruyendo y criticando la historia de la metafsica y la onto-teologa por un lado y
anunciando al mismo tiempo la venida, de un nuevo comienzo, regido por el Ereignis, el
evento-apropiador del ser por el otro. Llegamos muy tarde para los dioses y muy
pronto para el ser1, citar Heidegger para referirse a nuestra poca. Una de la
caractersticas de esta poca crepuscular, como Heidegger la denomina, es que el
hombre se ha olvidado del ser. El ser ha cado en el olvido en la medida en que el ente
se ha convertido en lo ms habitual explicado por otro entre en relaciones de causaefecto. Obsesionados por el ente, y olvidando su pliegue original con el ser, hemos
llegado a convertir al hombre en un ente como todo ente, capaz de ser estudiado y
manipulado como cualquier objeto. A Dios lo hemos convertido en el ente supremo,
incapaz ya de decir palabra alguna sino siendo simplemente la causa suprema del
mundo. Y el arte por su parte ha sido reducido a simple objeto de comercio, o crtica a la
merced de los crticos y especialistas. Sin embargo, con una mirada esperanzadora,
Heidegger nos anuncia el arribo de un nuevo pensar, un pensar ms originario. En
efecto la superacin de la metafsica est ya en marcha 2. De esta manera, el
pensamiento de M. Heidegger no slo nos abre a un pensar ms originario del ser, y
junto a l del lenguaje, del hombre, del tiempo, de la historia y del arte, sino tambin al
1

2
1

M. Heidegger, De la experiencia del pensar, en: Cuadernos hispanoamericanos, Vol. XX, N56,
178-180. Versin digital: http://heideggeriana.com.ar/textos/de_la_experiencia_del_pensar.htm
M. Heidegger, El evento. El lxico de su esencia, en: El evento Trad. Indita de Dina Pcotti, 174.

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dilogo con otras formas de pensar fuera del mbito europeo. La problematizacin de la
tcnica, y la posibilidad de pensar el modo de habitar el mundo, lo han convertido en
uno de los filsofos ms influyentes del pensamiento contemporneo.
La expresin artstica, el arte, a nuestro parecer no es un simple elemento ms en
esta poca de trnsito, sino que juega un papel central, en la escucha de los nuevos
dioses. En efecto, el arte custodia los secretos de la creatividad que nos salva y que es
el nico y ms profundo recurso cuando la situacin-lmite inhibe la perpetua tendencia
hacia la distraccin3. De esta manera el arte contemporneo y la reflexin sobre l, se
vuelven el lugar de profeca para anunciar la vuelta de lo sagrado, de nuevos modos de
pensar y de ser, de lo Ereignis. En este sentido, la reflexin de M. Heidegger en torno a
la obra de arte no es una teora esttica sino la persecucin de la pregunta por la esencia
del arte. Y desde ah el lugar de la experiencia esttica como desocultacin de la verdad
y manifestacin del ente, y el lugar que tiene en cuanto momento histrico y creadora de
mundo. Estos elementos expuestos por Heidegger, nos ayudarn a pensar la obra de arte
desde una experiencia ontolgica capaz de abrirnos a la experiencia del acontecer del
ser.
Para esto profundizaremos la pregunta por el arte tal como es presentada por
Heidegger: comenzaremos con su conferencia sobre el origen de la obra de arte, para
pensar luego el lugar de la poesa, como el arte fundamental y su relacin con el
lenguaje, para finalizar, ensayando sobre las posibilidades de nuevos dioses a partir del
arte.
1. La obra de arte como verdad
1.1 La obra como cosa4
Heidegger trata el tema del arte en la conferencia el origen de la obra de arte.
Esta conferencia fue pronunciada en 1935 en Friburgo y se repiti al ao siguiente en
Zurich. En 1936 se amplio en tres conferencias ms para quedar publicado en 19505.
3
4

G. Rebok, Muerte del arte o estetizacin de la cultura?, Tpicos (2007), N15, 1.

El concepto de cosa tal como es tratado en esta conferencia no se encuentra desarrollado plenamente
tal como lo har unos aos ms adelante el la conferencia la cosa, en la cual la esencia de la cosa se
encontrara en el coligar la cuaternidad y permanecer en ella. Cfr. M. Heidegger, La cosa, en:
Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994. Versin digital:
http://heideggeriana.com.ar/textos/la_cosa.htm
Cfr. D. Sobrevilla, La obra de arte segn Heidegger, Ideas y valores (1984), N 64-65, 71.

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Para Vattimo, el lugar de esta obra es central, tanto por el lugar cronolgico en el que se
ubica y por hacer posible el trnsito para pensar el ser como evento6.
En esta obra se propone indagar el origen de la obra, es decir, aquello de donde
una cosa procede y por cuyo medio es lo que es y como es 7. Buscamos la esencia del
arte, que se encuentra en la obra de arte. Se establece de esta manera un circulo entre el
arte, la obra y el artista. Heidegger, superando una mirada positivista que vera ah una
crculo vicioso que atenta contra la lgica, se adentra dentro de este crculo:
debemos completar el curso del crculo. No es esto un expediente o una
deficiencia. Lo ms firme es andar por ese camino, y quedar en l es la fiesta del
pensamiento, en el supuesto de que el pensamiento sea una obra artesanal. No
slo es un crculo el paso principal de la obra al arte, y el de ste a la obra, sino
cada paso aislado que intentamos gira en este crculo.8
Heidegger ingresar en este crculo, a travs de la obra de arte, a la cual le
preguntara qu es y cmo es. Lo primero que la obra nos dice es su carcter de cosa, su
coseidad. Las obras se cuelgan en la pared, se transportan y se empacan; la piedra esta
en la arquitectura, la madera en la escultura, el color en el cuadro. Ahora bien, a la hora
de preguntarse que es el ser cosa de la cosa, Heidegger busca las concepciones clsicas
que se han hecho del ser cosa: Como sustancia portadora de accidentes; la propia del
empirismo en donde la cosa es la unidad de las sensaciones; y la concepcin aristotlica
de la composicin de materia y forma. Sin embargo la materia y la forma, que
pareceran haber logrado un predominio histrico, no hacen referencia a la coseidad de
la cosa sino al ser til del til. En efecto, la forma determina la materia a utilizar tanto
en la eleccin como en el ordenamiento, de acuerdo a un fin, a una utilidad.
La materia y la forma, como determinaciones del ente, estn naturalizadas en la
esencia del til. Este nombre designa nicamente lo producido para el uso y el
consumo. Materia y forma no son en ningn caso determinaciones originales de
la coseidad de la cosa.9
De esta manera se divide el ente en: cosa, til, y obra. Estando el til en una posicin
intermedia entre la cosa y la obra, y por lo tanto, en una posicin privilegiada para
pensar el ser cosa de la cosa y el ser obra de la obra.
De esta manera la reflexin nos conduce a pensar primero el ser til del til.
6
7
8
9

Cfr. G. Vattimo, Introduccin a Heidegger, Gedisa, Barcelona, 2002, 106.

M. Heidegger, el origen de la obra de arte, en: Arte y poesa, F.C.E, Buenos Aires, 1992, 37.
M. Heidegger, el origen de la obra, 38-39.
M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 53.

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Elemento analizado en profundidad en la obra anterior: Ser y Tiempo. En esta obra el ser
de las cosas intramundanas era definido a partir del concepto de instrumento, es decir el
pertenecer a un mundo y el estar determinado por cierta funcin, significado10. En la
obra que nos compete, Heidegger, profundiza el concepto de til elaborado en Ser y
Tiempo, analizando un til cualquiera: un par de botas. Manteniendo la caracterizacin
anterior, marca como primer caracterstica del ser til su servicialidad, es decir su servir
a un fin. En este sentido, nos mantenemos en la comprensin del til como como ente
intramundano, mientras menos nos fijamos en l, incluso hasta el punto de ya no
sentirlo, es ms autntico. Sin embargo, Heidegger descubrir un segundo elemento.
Para esto toma como ejemplo un par de botas de una campesina ilustradas por Van
Gogh11. De la misma concluye por un lado la pertenencia del til a la tierra, el campo, y
por el otro a un mundo: el de la campesina. Esta doble pertenencia a la tierra y al mundo
del til, hacen de l algo fiable. De tal manera que la servicialidad esta sustentada en la
fiabilidad, y sobre est reposa el ser til del til.
Volviendo a la obra de arte, ha sido justamente una obra, en nuestro caso la de
Van Gogh, la que nos ha dicho que es un par de botas de campesino. Mientras que el til
resulta invisible, por lo menos mientras funciona bien, y por lo tanto se reduce a su uso;
la obra de arte trae la atencin sobre s, se impone como digna de atencin en cuanto tal.
Mientras que el til botas desaparece en su uso, la obra de las botas nos revela su
esencia. De tal manera que slo en y por la obra se hizo propiamente visible el ser del
til12; la esencia del arte es el ponerse en la verdad del ente. Con respecto al anlisis de
lo csico en la obra Heidegger concluye que
lo que hay de csico en la obra no se debe negar. Pero esto csico en la obra,
precisamente si pertenece al ser obra de la obra, debe ser pensado desde lo que
tiene de obra la obra. Si es as, entonces el camino para determinar la realidad
csica de la obra no va de la cosa hacia la obra sino al contrario de la obra a la

10 Cfr. M. Heidegger, Ser y Tiempo, F.C.E., Buenos Aires, 1990, 16.

11 En la oscura boca del gastado interior bosteza la fatiga de los pasos laboriosos. En la ruda pesantez
del zapato est representada la tenacidad de la lenta marcha a travs de los lagos y montonos surcos
de la tierra labrada, sobre la sopla un ronco viento En el cuero esta todo lo que tiene de hmedo y
graso el suelo. Bajo las suelas se desliza la soledad del camino que va a travs de la tarde que cae. En
el zapato vibra la tcita llamada de la tierra, su reposado ofrendar el trigo que madura y su enigmtico
rehusrse en el yerm campo en baldo del invierno. Por este til cruza el mundo temer por la seguridad
del pan, la callada alegra de volver a salir de la miseria, el palpitar ante la llegada del del hijo y el
temblar ante la inminencia de la muerte en torno. Propiedad de la tierra es este til y lo resguarda el
mundo de la labriega. (M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 59-60.)
12 M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 63.

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cosa.1314
1.2 Mundo y tierra
La bsqueda del ser cosa de la obra de arte nos ha llevado a encontrar la esencia
de la obra de arte en el ponerse en la verdad del ser. Ahora bien, la verdad es entendida
como la lucha entre mundo y tierra. Para poder pensar la tensin entre mundo y tierra
Heidegger nos presenta un templo griego, en dnde se nos descubrir la lucha entre un
mundo y una tierra. En efecto
El templo por primera vez construye y congrega simultneamente en torno suyo
la unidad de aquellas vas y relaciones en las cuales el nacimiento y la muerte, la
desdicha y la felicidad, la victoria y la ignominia, la perseverancia y la ruina,
toman la forma y el curso del destino del ser humano. La poderosa amplitud de
estas relaciones patentes es el mundo de este pueblo histrico.
Su firme prominencia hace visible el espacio invisible del aire. Lo inconmovible
de la obra contrasta con el oleaje del mar y por su quietud hace resaltar su
agitacin. El rbol y la hierba, el guila y el toro, la serpiente y el grillo, toman
por primera vez acusada figura, y as adquiere relieve lo que se son. Este mismo
nacer y surgir en totalidad fue llamado tempranamente por los griegos physis.
Ilumina a la vez aquello donde y en lo que funda su morada. Nosotros lo
llamamos tierra.15
El til, en su ser til, se reduce al mundo al que pertenece se resuelve en l y esta
vinculado al mundo en el que naci. Mientras que la obra trae su propio mundo, que no
es el propio mundo histrico de la obra que en la mayora de los casos ya no existe, sino
un mundo que la misma obra funda, abre e instituye. El mundo en este sentido no es ni
el conjunto de entes, ni el horizonte de comprensin del conjunto de lo existente. Lo
propio de erigir un mundo es crear una perspectiva nueva sobre la totalidad del ente. El
mundo se mundaniza en lo abierto de lo existente, al abrirse un mundo todas las cosas
adquieren su ritmo, su lejana y cercana, su amplitud y estrechez. 16 Sin embargo, la
obra tambin al erigir un mundo produce la tierra, dejndola ser tierra, slo as
experimentaremos lo pesado del mrmol, pero sin poder ingresar en l.
De esta correlacin entre mundo y tierra, correlacin que implica una lucha, una
tensin, bebe la obra de arte. Mundo y tierra son diferentes pero no estn separados,
13 M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 67.
14 La recuperacin del elemento csico en la obra no es inocente, y no es elemento menor. Recordemos
que en la Crtica del juicio de Kant se mantena un formalismo esttico. Con esta postura Heidegger
se opondra a todo formalismo esttico.
15 M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 71-72.
16 M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 75.

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sino que se implican mutuamente, la obra expone un mundo pero al mismo tiempo
produce una tierra como aquello que se retrae, que se reserva. La obra se ubica en este
conflicto, en esta tensin. Aqu nos encontramos en una tradicin en dnde lo propio del
arte es concebido como lucha, tensin, juego. Podramos pensar en Nietzsche y la
tensin entre lo Dionisiaco y lo apolneo, o an en Kant y el libre juego de la
facultades17. La lucha aqu, como lucha esencial, se lleva al otro ms all de s mismo.
Lo propio de la obra consiste en luchar la lucha entre mundo y tierra. Uno de los
elementos del arte es justamente su no poder encerrarse en un concepto, en una
definicin, en un significado, la tierra impide que se la analice como un objeto ms,
dando siempre como una fuente eterna nuevos mundos y al mismo tiempo sustrayendo
otros. En este mostrar y ocultar, propios del juego entre el mundo y la tierra, se
establece la verdad de la obra de arte y en la obra de arte acontece la verdad.
1.3 La obra como acontecer de la verdad
En la lucha entre mundo y tierra la obra reposa y nos permite ver en ella lo que
esta en obra: la verdad. Para comprender la puesta en obra de la verdad por parte de la
obra de arte, hay que superar las comprensiones clsicas de la verdad como
representacin o adecuacin y adentrarnos en la comprensin de la esencia de la verdad
como aletheia, como desocultamiento del ente. Anterior a la concordancia del
conocimiento con la cosa, es el mostrarse mismo de lo cosa, su desocultarse. Para
comprender la verdad como desocultamiento Heidegger utiliza la imagen del claro del
bosque. De tal manera que el ente solo puede mostrarse como ente dentro del claro.
Solamente este claro nos permite el acceso al ente, tanto el que no somos como el que
somos. Sin embargo en el mismo claro, acontece la ocultacin del ente. En la esencia de
la verdad hay una lucha entre claro y ocultamiento. La verdad acontece en pocos modos
esenciales, y uno de ellos es el ser obra de la obra:
En el estar ah del templo acontece la verdad. Esto no significa que en l algo
est representado o reproducido correctamente, sino que en el ente en totalidad
es llevado a la desocultacin y tenido en ella. Tener significa resguardar. En el
cuadro de Van Gogh acontece la verdad. Esto no significa que en l se haya
pintado correctamente algo que existe, sino que al manifestarse el ser til de los
zapatos, alcanza al ente en totalidad, el mundo y la tierra en su juego recproco,
logra la desocultacin.18
17 Cfr. G. Rebok, Muerte del arte o estetizacin de la cultura?.
18 M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 89-90.

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Por lo tanto para Heidegger la verdad que obra en la obra no es simplemente mostrar
algo verdadero, un par de zapatos, sino que la obra permite el acontecer del
desocultamiento de la totalidad del ente, mundo y tierra en su juego.
2. La poesa
2.1 Ofrendar, fundar, comenzar
Hacia el final de la conferencia del origen de la obra de arte, se plantea la
relacin entre arte y poesa. Para Heidegger todo arte es poesa en tanto que Todo arte
es como dejar acontecer el advenimiento de la verdad del ente en cuanto tal, y por lo
mismo en esencia Poesa19. La poesa despliega lo abierto, lo que permite acontecer, al
irradiar del ente. En esta apertura el ente es distinto que antes.
Sin embargo, Heidegger distingue aqu poesa en sentido amplio (Dichtung) y en
sentido estrecho (Poesie)20. De manera tal que afirmar que todas las artes son poesa no
implica una reduccin de la arquitectura, la pintura o la msica a la poesa. La poesa en
sentido estrecho es slo un modo ms de manifestar la verdad es decir de Poetizar. Sin
embargo, la poesa en su sentido restringido tiene un puesto privilegiado entre las artes
para Heidegger. Esto se debe a la estrecha relacin que hay entre la poesa y el lenguaje;
y entre el lenguaje y el desocultamiento del ente.
Heidegger supera de este modo las concepciones del lenguaje como medio de
comunicacin para entenderlo como aquel que lleva al ente como ente a lo abierto. Por
lo tanto, la esencia de la poesa es para Heidegger la fundacin de la verdad. Esta
fundacin es entendida en un triple sentido: ofrendar, fundamentar, comenzar.
La verdad de la obra es una novedad que no puede ser deducida, ni comprobada
por lo existente hasta ahora. Por eso lo que el arte instaura nunca se compensa ni se
suple con lo existente disponible. La fundacin es una superabundancia, una ofrenda 21.
Al mismo tiempo, la poesa se realiza en un espacio histrico concreto, es siempre
histrico, de manera que saca de la tierra lo oculta para desocultarlo, ponindolo sobre
ella: As es es fundado por primera vez como fundamento portador 22 . Por ltimo
cuando el arte acontece se da un comienzo, comienzo que se viene preparando desde
19
20
21
22

M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 110.

Para mantener esta diferencia en espaol utilizaremos Poesa para Dichtung y poesa para Poesie
M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 115.
M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 115.

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hace tiempo. El comienzo es para Heidegger como un salto que ya contiene en s oculto
el final, ya contiene la plenitud. Nuestro autor reconoce aqu tres comienzos en la
historia del ser:
Esto sucedi en Occidente por primera vez en Grecia. Lo que en el futuro se
llamara ser se puso ejemplarmente por obra. El ente en totalidad as abierto se
transform entonces en el ente en el sentido de lo creado por Dios. Esto sucedi
en la Edad Media. Este ente se transform otra vez al principio y en el transcurso
de Edad Moderna. El ente se transform en objeto que se poda penetrar y
dominar por el clculo. Cada vez se abri un mundo nuevo y esencial.23
Siempre que el arte acontece se da un nuevo comienzo, un empuje, la historia vuelve a
comenzar. La historia en este sentido es el emerger de un pueblo a la misin que le es
dada24.
2.2 Poesa y lenguaje
En la conferencia sobre el origen de la obra de arte, Heidegger llegaba al
concepto de la poesa como esencia de las artes. Ahora bien la reflexin en torno a la
poesa parte y esta unida a la reflexin sobre el lenguaje 25. El lenguaje se divide en dos
formas esenciales: pensar y poetizar. Ambas han crecido en el tiempo de manera
autnoma como dos que habitan cerca sobre las ms distantes montaas 26. En la
paradoja que marca esta expresin el poetizar y el pensar por ms que se experimenten
lejanos reclaman pensarse juntos. Mientras que el poeta con su palabra nombra lo
sagrado, el pensador nombra la esencia de las cosas. mientras el primero funda el
lenguaje humano y la historia acogiendo en la historia los signos de lo que acaece, el
segundo ha de cuestionar, aclarar lo esencial, localizar conducindolo a su lugar 27. A
pesar de esto, ambos beben de la misma fuente la ausencia de lenguaje largamente
guardado28. El lenguaje tal como es entendido por Heidegger supera la comprensin
representativa del pensar metafsico y se vuelve el indicador que sugiere ms all de lo
que se muestra. En el futuro para Heidegger, se dara un poetizar pensante cuando se
23 M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 117.
24 M. Heidegger, el origen de la obra de arte, 117.
25 El lenguaje es una de las temticas centrales en la obra de Heidegger, especialmente a partir de la
Kehre. Un anlisis de la problemtica del lenguaje en Heidegger excede las pretensiones de esta
monografa. Aqu solamente nos detendremos en la relacin del lenguaje con la poesa y su capacidad
para nombrar los dioses venideros.
26 M. Heidegger, eplogo a qu es metafsica?, Hitos, Alianza, Madrid, 2000. Versin digital:
http://heideggeriana.com.ar/textos/epilogo_leyte.htm.
27 D. Picotti, Heidegger. Una introduccin, Quadrata, Buenos Aires, 2010, 110.
28 M. Heidegger, Eplogo a qu es metafsica?.

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desvele el carcter potico del pensamiento29. Esta nueva comprensin del lenguaje
surge del silencio: la palabra es en su esencia acaeciente silenciosa 30, un silencio que
no es mudez ni pasividad, sino reivindicacin de la presencia.
Por lo tanto la funcin del poeta es nombrar, llamar con la palabra, traer hacia la
presencia en la palabra, reunin de los cuatro mbitos de la realidad: la tierra, el cielo,
los divinos y los humanos31. Y por lo tanto es tambin, no slo un traer, sino un llevar
hacia all, a la ausencia, a lo nunca dominable. En este sentido la poesa se mantiene en
la lucha entre el mundo y la tierra, en la apertura de la brecha que esta relacin abre, tal
como haba sido expuesto con respecto a la esencia de la obra de arte. En este sentido el
poeta abre una una relacin, trae a la presencia en tanto que instaura. En Holderlin y la
esencia de la poesa, Heidegger afirma de los poetas: Lo que dicen los poetas es
instauracin, no slo en sentido de donacin libre, sino a la vez en sentido de firme
fundamentacin de la existencia humana en su razn de ser32.
2.3 Poetizar lo sagrado
En la conferencia Y para qu poetas?, Heidegger plantea una nueva funcin de
los poetas, la de buscar las huellas de los dioses huidos:
los poetas son aquellos mortales que, cantando con gravedad al dios del vino,
sienten el rastro de los dioses huidos, siguen tal rastro y de esta manera sealan a
sus hermanos mortales el camino hacia el cambio.33
La relacin de los poetas y de la poesa con el mbito de lo sagrado y los dioses se
encuentra presente a lo largo del pensamiento de Heidegger. A tal efecto recordemos el
ya mencionado epilogo a qu es metafsica?, en donde el poeta nombra lo sagrado34.
Es propio del poeta, y por qu no de toda arte, el buscar, y dar espacio a lo sagrado. Lo
sagrado en Heidegger hace referencia al lugar de manifestacin de los dioses y lo
divino, que esperan que los hombres les hagan una morada: Haca dnde podra
volverse el dios a la hora de su retorno si previamente los hombres no le han preparado
morada? Cmo podra nunca un lugar ser adecuado al dios si previamente no ha
29 Cfr. M. Heidegger, De la experiencia del pensar.
30 M. Heidegger, El evento. El lxico de su esencia, en: El evento Trad. Indita de Dina Pcotti, 174.
31 Cfr. M. Heidegger, Construir, habitar, pensar, en: Conferencias y artculos, Serbal, Barcelona,
1994.
32 M. Heidegger, Holderlin y la esencia de la poesia, en: Arte y poesa, F.C.E., Buenos Aires, 1992.
33 M. Heidegger, Y para qu poetas?, en: Caminos de bosque, Alianza, Madrid, 1996, 241-289,
versin web: http://heideggeriana.com.ar/textos/rilke.htm
34 M. Heidegger, Eplogo a qu es metafsica?.

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empezado a brillar un esplendor de divinidad en todo lo que existe? 35 Los dioses

esperan tener una morada preparada para poder volver. Es justamente tarea de los poetas
el comenzar el brillo de la divinidad. Y no slo el comenzarlo sino tambin que cumple
una funcin mediadora, casi sacerdotal, en tanto que es su deber sealar a sus hermanos
mortales el camino hacia el cambio. Este lugar del poeta nos lleva a pensar la relacin
entre el arte y lo sagrado.
3. Sobre los nuevos dioses y el arte
Y para qu poetas en tiempo de penuria? Pregunta Holderlin y con l
Heidegger. Este tiempo de penuria hace referencia a la huida de los dioses. A partir de la
huida la poca del mundo declina hacia la noche. La caracterstica propia de nuestra
poca es la falta de dios, que significa para Heidegger: que ningn dios sigue
reuniendo visible y manifiestamente a los hombres y las cosas en torno a s
estructurando a partir de esta reunin la historia universal y la estancia de los hombres
en ella36. Y peor que la falta misma de los dioses es el ya no poder sentir la falta como
falta.
Para poder pensar esta huida de los dioses, podramos remitirnos a la clebre
frase de Nietzsche de La ciencia jovial en dnde el loco anuncia la muerte de Dios.
Tambin los dioses se descomponen! Dios ha muerto! Dios permanece muerto! !Y
nosotros lo hemos matado!37 En la interpretacin que Heidegger hace de esta frase,
anuncia el fin de la metafsica de la presencia, y por lo tanto del dios de la onto-teologa:
Pero entonces Dios no ha muerto? S y no! Pero qu Dios? El Dios moral,
el Dios cristiano ha muerto; el padre en el que se encuentra la salvacin, la
personalidad con la que se negocia y a la que se dan explicaciones, el juez
con el que se disputa, el que distribuye recompensas, por medio del cual uno
se hace pagar por sus virtudes, ese Dios con el que uno hace sus negocios;
pero cundo una madre se hace pagar por el amor a su hijo? Al Dios visto
moralmente y slo a ste se refiere Nietzsche cuando dice Dios ha muerto.38
Sin embargo para Heidegger el loco, es justamente el que sigue buscando a Dios en su
clamor: encendi un farol en pleno da y corri al mercado gritando sin cesar: Busco
35 M. Heidegger, Y para qu poetas?.
36 M. Heidegger, y para qu poetas?.
37 F. Nietzsche, La gaya ciencia, citado en: M. Heidegger, la frase de Nietzsche Dios ha muerto.
Versin digital: http://heideggeriana.com.ar/textos/frase_nietzsche.htm.
38 M. Heidegger, Nietzsche I, Ediciones destino, Barcelona, 2000, 263.

10

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a Dios!, Busco a Dios!39, frente a los que se encuentran en el mercado, en medio del
negocio y que por lo tanto ya no tienen odos para buscarlo. Es decir que la muerte de
dios, es al mismo tiempo la espera y bsqueda de nuevos dioses.
Volviendo a la conferencia de Heidegger, tambin se espera un regreso de los
dioses que solo volvern en el momento adecuado cuando las cosas relativas a los
hombres hayan cambiado en el lugar correcto y la manera correcta 40. Lo propio de
nuestra poca de transicin es la de preparar la vendida de nuevos dioses, y para eso
prepararles una morada. La funcin de los poetas es justamente la de rastrear las huellas
de los dioses huidos. Para el poeta lo sagrada sobreviene como un rayo que soporta con
la cabeza descubierta:
Pero a nosotros nos toca, bajo las tempestades de Dios
oh poetas!, permanecer con la cabeza descubierta,
captar el rayo del Padre, a l mismo, con nuestra propia mano,
y entregar al pueblo, velados en la cancin, los celestes dones.41
Es funcin del poeta, y desde ah del artista en general, el poder soportar sobre si la
donacin de lo sagrado para poder compartirlo con su pueblo. Es justamente el arte el
lugar que soporta el rayo, porque el arte es el que pone en obra el lugar de la verdad del
ente en su totalidad abriendo la brecha entre el cielo y la tierra, es el arte el lugar que
instaura un tiempo nuevo, que inaugura un nuevo espacio. Es justamente la funcin del
arte crear una nueva comprensin del ser que nos permita entender desde lo Ereignis y
preparar la morada a lo divino que busca dnde habitar.
Retomando lo expuesto, quisiramos presentar algunos elementos para pensar el
arte como morada de lo sagrado con Heidegger, y por que no, ms all de l:
En el origen de la obra de arte, se nos revelaba como la esencia del arte el poner
al descubierto la verdad del ser. Justamente lo sagrado en Heidegger es descubierto a
partir de la pregunta por el ser 42. La obra de arte se vuelve de este modo lugar
privilegiado para conducir hacia lo sagrado. De la misma manera que en el crear un
mundo nuevo del arte, en su capacidad de ser puente del cuarteto, y as fundamentar la
novedad de la comunidad histrica, el arte es uno de los lugares privilegiados para
39 F. Nietzsche, La gaya ciencia, citado en: M. Heidegger, la frase de Nietzsche Dios ha muerto.
40 M. Heidegger, y para qu poetas?.
41 M. Heidegger, como cuando en das de fiesta..., en: Interpretaciones sobre la poesa de Holderlin,
Ariel, Barcelona, 1983, 69-96. Versin digital:
http://heideggeriana.com.ar/textos/como_cuando_en_dia_de_fiesta.htm
42 Cfr. G. Rebok, Holderlin y Heidegger: una potica de lo sagrado, en:
http://proyectohermeneutica.org/pdf/paneles/mg_rebok.pdf, 1.

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Ezequiel Murga

Nombrar a los dioses

vincular a los divinos con los mortales. Es propio del arte poder abrir el espacio y el
tiempo para que los dioses habiten.
Con respecto al poeta ha quedado clara su funcin mediadora. Por un lado es
aqul que es capaz de escuchar en el silencio la llamada de los dioses, y al mismo
tiempo el que puede soportar su voz para transmitirla a los hombres. Esta funcin
mediadora a la que hemos denominado casi sacerdotal, en el sentido de la funcin
mediadora del sacerdote, nos lleva a pensar el lugar que quizs los nuevos telogos
deban ser poetas, o por lo menos que alcancen un poetizar pensante para acercarse a lo
sagrado.
Conclusin
Hemos recorrido con Heidegger su lectura de la obra de arte y de la poesa, pero
claramente intentando superar una lectura simplemente ntica de la misma. La
propuesta de Heidegger en torno a la obra, la poesa, y el lenguaje nos ha ayudado a
comprender nuestro momento actual como noche, y tiempo de penuria y al mismo
tiempo nos ha abierto el camino para transitarla en torno al regreso de los dioses. Con
Heidegger y ms all de l hemos planteado el lugar de lo artstico como lugar
privilegiado para la vuelta de lo sagrado. En efecto la capacidad de la obra de arte y de
la poesa con respecto a la verdad del ser, y su ser creadora e instauradora permite una
relacin con lo divino que sobrepasa y supera la mentalidad moderna en dnde Dios
haba sido reducido a ente supremo, y por lo tanto cosificado. La comprensin del arte
heideggeriana permite un apertura a lo divino que siempre mantiene la distancia de la
tierra, de lo rehso que al mismo tiempo que se presenta se oculta, mostrndose como
presencia en la ausencia, siempre nueva, siempre creadora.

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Ezequiel Murga

Nombrar a los dioses

Bibliografa
HEIDEGGER, M., Ser y Tiempo, F.C.E., Buenos Aires, 1990.
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--------------------, el origen de la obra de arte, en: Arte y poesa, F.C.E, Buenos
Aires, 1992.
--------------------, Holderlin y la esencia de la poesia, en: Arte y poesa, F.C.E.,
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--------------------, Construir, habitar, pensar, en: Conferencias y artculos, Serbal,
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--------------------, Y para qu poetas?, en: Caminos de bosque, Alianza, Madrid,
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Versin digital: http://heideggeriana.com.ar/textos/epilogo_leyte.htm.
--------------------., El evento. El lxico de su esencia, en: El evento Trad. Indita de
Dina Picotti,
PICOTTI, D., Heidegger. Una introduccin, Quadrata, Buenos Aires, 2010.
REBOK, G., Muerte del arte o estetizacin de la cultura?, Tpicos (2007), N15.
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Holderlin

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