LE MONDE DE DEMAIN

Par Annie BESANT (1847-1933) 1909

Traduit de l'anglais par Gaston REVEL d'aprs la deuxime dition revue
et corrige
Original : Publications Thosophiques 1911

Droits : domaine public

dition numrique finalise par GIROLLE (www.girolle.org) 2014

Remerciements tous ceux qui ont contribu
aux diffrentes tapes de ce travail

NOTE DE L'DITEUR NUMRIQUE

L'diteur numrique a fait les choix suivants quant aux livres publis :
-

Seul le contenu du livre proprement parler a t conserv,

supprimant toutes les informations en dbut ou en fin de livre
spcifiques l'dition de l'poque et aux ouvrages du mme
auteur.

Le sommaire de l'dition papier originale a t supprim sauf dans

certains ouvrages o le sommaire, sous forme de liens hypertextes
renvoyant au chapitre concern, est thmatique sommaire
rappel en tte de chapitre.

Certaines notes de bas de page ont t supprimes ou adaptes,

car renvoyant des informations dsutes ou inutiles.

L'orthographe traditionnelle ou de l'poque a t remplace par

l'orthographe rectifie de 1990 valide par l'acadmie franaise.

LIVRE

AVANT-PROPOS DE LA PREMIRE EDITION

Notre intention n'est pas de faire l'loge de cet ouvrage ; il se
recommande de lui-mme, autant par sa valeur intrinsque que par le nom
de son auteur.
Par contre, nous croyons devoir demander, pour le traducteur,
l'indulgence de ceux qui nous liront. Mme Annie Besant parle
d'abondance, ses confrences ont t stnographies et nous avons essay
de nous rapprocher autant que possible du style de l'orateur, orateur dont
l'loquence est telle, qu'elle russit faire vibrer les auditeurs les plus
sceptiques, les moins disposs prter une oreille attentive aux paroles de
notre grande thosophe.
Cette traduction n'est donc que le trs faible cho de discours
chaleureux, persuasifs, colors, dits et penss avec une force absolument
intraduisible lorsqu'il s'agit d'crire ce qui fut fait pour tre cout.
Aussi esprons-nous que l'on voudra bien nous tenir compte des
relles difficults rencontres par nous au cours de ce travail. D'autres,
certainement, auraient pu beaucoup mieux faire, mais ils ne se sont pas
prsents et nous dsirions donner au plus tt la France ce livre qui, fort
probablement, excitera et l notre esprit moqueur, caractristique
nationale peu digne vraiment d'un peuple amant de l'idal, d'un peuple
d'artistes et de grands inventeurs, d'un peuple susceptible de triompher
facilement des problmes qui le troublent, mais qui semble vouloir,
aujourd'hui, tourner en amre drision les splendides qualits dont il ne
cessa de faire preuve dans l'histoire.
La France est doue d'un cur gnreux ; qu'elle le garde et le
prserve des flammes desschantes de la critique ! Puisse-t-elle se dcider
employer sa vive intelligence au dveloppement des vertus qu'elle
cache ; puisqu'elle cherche le Bonheur, qu'elle se recueille, se reprenne et
poursuive ensuite son chemin en mlant alors un peu plus d'Amour
vritable aux ides qu'elle enfante !

Que ce livre l'aide dans cette noble entreprise !

LE TRADUCTEUR.

LA RELIGION, LA SCIENCE ET L'ART DANS UNE IMPASSE

Transportez-vous, en pense, au bord de l'ocan et observez la mare
montante ! Voyez les vagues se succder les unes aux autres, chacune
d'elles s'tendant sur la grve plus loin que la prcdente, puis se brisant
pour faire place celle qui suit. Cette image peut s'appliquer l'volution
des races humaines.
Observez maintenant avec plus d'attention cette mare montante. La
vague qui s'avance le plus loin sur le rivage n'est pas la plus importante ;
elle bouillonne sur les galets, monte et se brise dans un flot d'cume puis
se disperse enfin en poussire d'eau, chantant au vent cette chanson si
chre aux potes. Cette vague est [2] celle qui, arrive au terme de sa
course, cesse d'tre.
Soyez plus attentifs encore ! Tandis que nos sens taient attirs par le
fracas et le spectacle de la lame qui s'effondrait, une autre petite vague,
silencieusement, presque subrepticement, arrivait sur le brisant, pour
dferler son tour, et avancer sur le sable plus loin que la prcdente.
Ce tableau, si familier aux enfants qui ont t au bord de la mer, peut
symboliser l'volution des races ; les vagues nous reprsentent alors les
races ; l'ocan : l'humanit en gnral. Les vagues plus petites, qui se
produisent entre chacune des grandes, sont, elles, les sous-races issues de
la race-mre.

L'ESPRIT DU SICLE
Ce qui est vrai pour la mer, est vrai aussi pour l'humanit : quand une
vague secondaire se brise, une autre apparait qui domine son tour, et,
pour les yeux qui savent regarder, merge l'tre puissant que nous
appelons :
L'Esprit du sicle.
Les pieds sur les flots, les cheveux dors de soleil, on l'entend s'crier
d'une voix de tonnerre : [3]
"J'apporte un nouveau ciel et une nouvelle terre o la
justice rgnera."
Nous assistons actuellement pareil spectacle ; la vague, ou plutt la
sous-race, laquelle nous appartenons tous, ou presque tous, dferle et se
brise sur le brisant du Temps. Celle qui apporte un nouveau ciel et une
nouvelle terre, c'est la race qui nait et va dominer le monde transform.
Durant des sicles et des sicles, pendant des milliers d'annes, la
marche lente de l'volution se poursuit insensiblement jusqu' ce qu'un
changement survienne. Une race meurt et disparait, une autre la remplace
mais prcde par une poque de transition, poque durant laquelle les
vnements se prcipitent. Les catastrophes sont alors plus frquentes, les
transformations se font sentir plus brutalement, les hommes progressent en
une anne, plus que leurs anctres en un sicle.
Le monde traverse actuellement une priode analogue.
Pendant de longs sicles, la grande race Aryenne s'est rpandue sur la
surface du globe ; ses vagues successives, c'est--dire ses sous-races, ont
parcouru l'Asie et l'Europe, chacune d'entre elles ayant, chaque fois, [4]
travers les phases de la naissance, de la croissance, du progrs, de
l'apoge et du dclin.
C'est ainsi que, peu peu, sous-race par sous-race, rgulirement,
tranquillement, le monde s'est transform sans trop grands heurts ni trop
grands troubles, les roues de notre univers ayant tourn une vitesse
modre, d'une faon continue et sans trop de cahots, jusqu' ce que soit

arrive la naissance de la nouvelle sous-race destine remplacer celle qui

va disparaitre.
certains signes, en examinant les choses qui nous entourent, vous ne
sauriez manquer de constater la fin d'un cycle ; vous vous apercevrez que
la pense humaine a dsormais atteint un point au-del duquel elle ne
pourra plus avancer si elle ne s'engage pas dans des voies nouvelles, si elle
n'adopte pas d'autres mthodes d'investigation ; et vous remarquerez, qu'en
tout et pour tout, les activits de l'intelligence, aprs un dveloppement
rapide, se trouvent maintenant engages dans une vritable impasse.
Les changements, que les plus gs parmi vous ont pu voir, sont
certainement merveilleux. Ces transformations se succdent, chaque fois
plus importantes, et l'humanit tout [5] entire est ainsi entraine, sans
cesse, vers le Progrs. Aussi les hommes se demandent-ils ce que l'avenir
leur rserve.
Ce n'est pas la premire fois, certes, qu'une telle priode surgit dans le
monde ; l'histoire nous confirme le fait. Reportez-vous au pass, au
moment o la race qui prcda notre race indo-germanique tait arrive
son apoge, et voyez combien les esprits taient alors troubls ! Ce
moment concide avec la naissance de celui que l'on connait en Occident
sous le nom de Christ. Ce fut, comme aujourd'hui, une priode de
transitions brusques, de changements soudains et caractristiques. Et si,
comme je vous le dis prsent, vous vous tiez alors cris : "Vous vivez
l'une des grandes poques de transition de l'histoire du monde ; la race
qui domine est son apoge mais bientt, lente et invitable, la dcadence
suivra" ; si vous vous tiez cris qu'un grand instructeur allait apparaitre,
pour rvolutionner le monde venir, changer les bases mmes de la
civilisation, donner une nouvelle religion aux races les plus avances,
tablir un nouveau code de morale, qualifier de vertueux ce que l'on avait
jusqu'alors mpris, et tresser la couronne de saintet l'aide mme des
matriaux qu'on [6] avait jusqu'alors ddaigns ; si, dis-je, vous aviez, en
ce temps-l, prononc de telles paroles, l'on se serait ri de vous, l'on vous
aurait appliqu l'pithte de rveurs, l'on vous aurait menacs, maltraits et
considrs comme de dangereux utopistes. En effet ! Pourquoi le monde
changerait-il de route ? Quel besoin pour les hommes de porter leurs pas
vers des sentiers nouveaux et par consquent inconnus ?

Et pourtant, des mes sentirent qu'un changement tait imminent ; des

prophtes et des voyants parlrent du royaume venir, de l'instructeur
futur, des transformations qui devaient s'oprer ici-bas et bouleverser la
face du monde.
LA FIN D'UN CYCLE
Mais quoi bon regarder si loin en arrire, si vous devez tre
aujourd'hui aussi aveugles qu'on le fut dans le pass ? Deux mille ans se
sont couls ! Les hommes ne sont-ils pas devenus plus sages, leurs yeux
ne sont-ils pas dcills et les signes de
La Fin d'un Cycle
ne leur sont-ils pas plus visibles qu'ils ne le furent pour leurs anctres aux
derniers jours de Rome ? En ce temps-l aussi, il fut [7] question
d'importants changements venir, de l'apparition nouvelle d'un grand
instructeur, de la naissance d'une nouvelle re, d'un nouveau ciel, d'une
nouvelle terre.
Nous vivons actuellement une semblable poque de transition ; plus
d'un, fort probablement, me traitera, comme il l'aurait fait jadis, d'utopiste
ou d'insense, mais je ne m'en appliquerai pas moins, ce soir et les
dimanches qui suivront, vous parler des signes d'aprs lesquels vous
pourrez vous-mmes prvoir de prochains changements et l'avnement
d'un nouvel instructeur dans un nouveau royaume ; je ne m'en appliquerai
pas moins vous parler des signes d'aprs lesquels vous pourrez vous
convaincre de la possibilit, aujourd'hui comme autrefois, d'une forme
nouvelle pour le monde, d'un type plus noble d'humanit sur la terre.
Nombreux sont les signes qui marquent la fin d'un cycle, nombreux aussi
les signes de l'aurore dont les premires lueurs se distinguent dj
l'horizon.
Dans cette confrence, comme dans la prochaine, je ne m'tendrai pas
sur la race qui doit naitre, mais sur celle qui s'en va. S'il vous arrive de
trouver ces deux confrences un peu sombres et quelque peu attristantes, je
vous [8] rappellerai que la nuit prcde toujours l'aurore, que le ciel est
toujours terne, un peu avant le lever du soleil. Si, au-del de ce ciel terne,
nous pouvons apercevoir les premiers rayons d'une aube resplendissante,

ne nous attristons donc pas en constatant l'obscurit qui nous entoure ;

cette obscurit va bientt se dissiper et nous assisterons la glorieuse
naissance du jour qui point dj.
*
* *
Nous nous occuperons, ce soir, des trois grandes divisions de la
pense humaine :
La Religion ;
La Science ;
L'Art.
Voyons maintenant si, en examinant les mondes religieux, scientifique
et artistique, nous arriverons constater que les mthodes usites jusqu'
prsent nous ont conduits aussi loin qu'elles pouvaient le faire, qu'elles
nous deviennent inutiles, et qu'il nous est dsormais impossible de nous en
servir pour [9] ouvrir la pense humaine de nouveaux horizons pleins
d'espoir et de promesses.
Il existe partout un sentiment d'inquitude, d'incertitude, et mme
d'angoisse ; nous nous demandons o git la vrit et ce quoi nous
pourrions bien nous fier ; nous cherchons un roc o poser le pied au milieu
de ces divergences d'opinions, au milieu du doute ou, pour mieux dire, de
cette atmosphre de scepticisme et d'incrdulit.
I. LA RELIGION
Quelle est, aujourd'hui, la situation du monde religieux ?
Disons tout d'abord que, durant de longues annes, certaines forces se
sont plu saper la religion de l'poque, (par religion, j'entends celle de
l'Occident, puisque je m'adresse des Occidentaux). Il est certain qu'il
me serait possible de vous montrer que ces mmes forces sont l'uvre en
d'autres parties du monde ; elles ne s'exercent pas d'une manire aussi
sensible, mais elles sont cependant, dans une certaine mesure, arrives aux
mmes rsultats. [10]

Je ne vous demanderai pas d'accepter, sans discussion, le tmoignage,

que la thosophe que je suis peut vous donner au sujet des difficults en
prsence desquelles le monde religieux se trouve tre aujourd'hui,
difficults dont je me propose d'aborder les points principaux. Lorsque
j'aurai attir votre attention sur les forces destructrices qui se sont
attaques la religion, je vous citerai des vques, et autres
ecclsiastiques, dont vous pourrez lire les uvres.
Les principales forces auxquelles je viens de faire allusion sont au
nombre de trois ; elles sont toutes destructrices. Nous savons dmolir mais
nous sommes incapables de reconstruire ; c'est l l'un des signes de la fin
d'un cycle.
En premier lieu, vous ne l'ignorez pas, il y eu des savants en
matire religieuse qui, sous le prtexte de haute critique, ont mis en pices
les documents sur lesquels reposait l'histoire du Christianisme. Ils
s'emparrent successivement de ces documents, les examinrent, les
analysrent, les scrutrent, comparant, les uns avec les autres, les textes
originaux et leurs diverses traductions. Ils prouvrent que ce que l'on
attribuait un [11] seul auteur prsentait, au contraire, les signes d'poques
diffrentes et, ayant plac en regard les unes des autres les versions
diverses qu'ils avaient rassembles, ils montrrent que celles-ci
s'annulaient rciproquement. La chose prit des proportions telles que,
rcemment, le chef reconnu de l'glise Romaine mit ces travaux l'index.
Haute critique, mthode historique applique l'enseignement et
l'histoire de l'glise, esprits d'analyse, d'investigation, de recherche, tels
qu'on les comprend de nos jours, tout cela fut condamn, il est maintenant
interdit d'en faire usage dans toutes les coles catholiques romaines. Les
rsultats de la critique historique sont donc proscrits, et, politique des plus
funestes, on les cache ceux qui se proposent de devenir les ducateurs
des gnrations venir.
Cela doit-il nous tonner quant au point de vue extrieur ?
Si l'on fait de la religion une question d'autorit, de textes, de
chronologie, d'vnements historiques, la critique sera toujours et
fatalement destructrice. En effet, la forme change ; elle ne peut tre stable
dans un monde o tout est transitoire. Les anciens textes perdent la valeur
qu'on leur attribuait autrefois ; [12] l'on en mesure l'inspiration en
s'attachant la lettre plus qu' l'esprit, et cette inspiration est impuissante

rsister aux critiques de l'heure prsente. De plus, comme des enfants

abandonnent sur la plage des chteaux de sable qu'ils rvaient de voir
rsister aux vagues, l'on abandonne successivement ses rquisitoires,
contre ou pour l'glise, mesure que s'avance la mare montante du
progrs. De tous cts, vous le savez, s'lvent des doutes concernant les
textes ; la chose serait dcourageante si la religion n'tait rellement qu'une
question de livres et de mots, si elle ne dpendait pas de l'Esprit vivant et
divin dont tout homme est anim. Cet Esprit-l, aucune critique ne le
dtruira, puisqu'il est lui-mme la source de la pense et, par consquent,
du sens critique. Cependant, il faut bien convenir que, par suite du
discrdit jet sur ces documents, la religion se trouve avoir du plomb dans
l'aile.
Dsirez-vous maintenant connaitre la seconde des forces
destructrices ? Cherchez-la dans l'archologie, dans ce que l'on appelle la
mythologie compare, science difie l'aide des recherches
archologiques. On a fouill le sol o l'on trouva des villes, des
bibliothques, [13] des tombeaux qui nous rvlrent des secrets demeurs
longtemps cachs, secrets qui ne tardrent pas devenir des armes contre
la religion de l'Occident. Les dates adoptes jusqu'alors furent rejetes, les
centaines d'annes se transformrent en millions d'annes.
L'archologie, la gologie, l'tude de l'antiquit sous toutes ses formes,
les recherches qu'on fit sur les races disparues, tout amena un rsultat
identique, en branlant ce que l'on s'imaginait, tort, tre les bases mmes
de la religion.
De toutes ces attaques, de cette incessante destruction, de ce perptuel
esprit de critique, naquirent le doute, l'incertitude, le demi-scepticisme.
Seule, l'esprance a remplac la connaissance, le dsir de connaitre s'est
substitu la foi vivante.
CREUSET DE LA RAISON
Outre les dtails secondaires donnant prise la critique, on a jet les
ides maitresses de la religion au
Creuset de la Raison.

L'ide de Dieu elle-mme a t controverse, commente, et notre

conception de la Divinit s'est modifie. [14]
Qui songe, aujourd'hui, tudier Analogy, uvre de Butler ? qui donc
serait dispos mditer sur Evidences, uvre de Paley ? Ce sont l, n'estce pas, des ouvrages suranns o l'on ne saurait trouver, traites, les
questions l'ordre du jour.
L'ide d'volution a, en effet, touch la religion ; la conception qu'on a
de celle-ci, comme celle aussi qu'on se fait de la Divinit, n'a pu chapper
cette atmosphre corrosive de la pense humaine cet gard.
Ici, et quant ces questions, toutes les soi-disant preuves qu'on puisse
fournir demeurent impuissantes et striles ; les raisonnements les plus
subtils sont insuffisants. Si grande que soit l'accumulation des arguments,
l'on n'obtient jamais, par le raisonnement, qu'une probabilit plus ou moins
rationnelle lorsqu'on se contente de chercher Dieu hors de nous, et non
dans sa manifestation la plus leve, c'est--dire dans l'Esprit, vivant en
chacun de nous.
L'ide d'un Dieu extra-cosmique, il est vrai, se dissipe peu peu ; l'on
ne croit plus gure, prsent, que Dieu ait cr l'univers comme un
ingnieur construit une machine, et qu'Il se tient en dehors pendant que les
roues tournent, que les courroies transmettent le [15] mouvement. cette
thorie s'est substitue celle qui admet un Dieu immanent en toutes choses,
un Dieu qui est une vie et non plus un mcanicien, un Dieu qui est l'Esprit
animant toutes les formes ; il ne s'agit plus enfin d'un Crateur extrieur
son univers ; cette faon de voir, plus noble, plus leve que la prcdente,
commence tre admise dans le monde religieux actuel.
Mais considrer Dieu comme immanent dans l'univers n'est pas
l'ultime rponse qu'on soit en droit d'attendre de la religion. Il faut plus
encore que ce Dieu, rsidant dans l'univers et dans l'homme, il faut
proclamer cette grande vrit que les critures orientales contiennent :
"J'difie cet univers avec une partie de moi-mme ; puis
je demeure 1."

Bhagavad-Git (NDT).

C'est l l'une des perspectives nouvelles de la pense religieuse cet

gard et les forces destructrices que nous considrons ne sauront
l'atteindre.
Il est une autre grande conception chrtienne fertile en embarras et en
difficults de toutes sortes.
JSUS OU LE CHRIST ?
Je vais, ici, vous prsenter un article [16] remarquable ayant paru dans
le Hibbert Journal de janvier 1909. C'est peut-tre l'un des plus beaux qui
aient paru sur la question. Il porte un titre trange qui dnote bien sur
quelle nigme s'acharnent nombre de penseurs actuels.
Jsus ou le Christ ?
Tel est le titre. Non pas Jsus-Christ, ni Jsus et le Christ mais bien
Jsus ou le Christ ? Cela ne surprendrait pas de la part d'un thosophe,
mais l'article est crit par un ministre de l'glise chrtienne. Celui-ci
reconnait, avec une franchise et une audace dignes d'loges, les difficults
que doivent affronter tous ceux qui, d'un ct, se trouvent en prsence de
l'idal spirituel et, de l'autre, de l'homme. L'auteur demande si les
revendications de l'glise sont mises au nom d'un idal spirituel auquel
on pourrait, provisoirement, donner le nom de Christ, ou si elles sont faites
au nom de Jsus. Il examine ensuite un certain nombre de difficults (vous
feriez bien de lire l'article), en faisant remarquer que, dans l'tude du
Nouveau Testament, l'on se trouve souvent en prsence de concessions aux
ides de l'poque et de beaucoup d'autres [17] difficults qui ne concordent
pas avec l'ide qu'il s'agit l du "Vrai Dieu man du seul Dieu 2".
Il nous montre que, dans le sermon sur la montagne :

Les thosophes font une distinction entre le Christ, incarnation divine, et Jsus, le disciple qui
incarna le Christ. Jsus tait donc homme, et le Christ est considr comme tant l'incarnation d'un
Dieu participant la conscience divine. Pour plus amples explications nous prions nos lecteurs de se
reporter au dbut de la confrence sur Le Christ futur et la confrence sur La nature du Christ.
Nous leur conseillons galement la lecture du Christianisme sotrique. Ils comprendront alors
qu'il peut exister, dans les critures, certains passages attribus tort au Christ et dont Jsus fut
l'auteur, et vice versa (NDT).

"on ne fltrit nullement cette cruelle loi relative au

dbiteur et au crancier",
et il ajoute qu' :
"on ne saurait trouver, dans les paroles attribues au
Maitre en cette circonstance, aucun encouragement
tendant rformer la loi en question. Le prcepte de
Jsus, en ce qui concerne la soumission et la prestation
de serment est absolu, et pourtant le Christianisme l'a
ouvertement viol au cours de son histoire."
L'auteur envisage ensuite les ides relatives l'homme et la femme
et parle :
"de ce principe inique concernant l'infriorit du sexe
fminin, principe qui fut la cause [18] d'innombrables
souffrances pour la majorit des individus".
L'auteur poursuit de la sorte son tude, point par point, pour aboutir
cette conclusion, qu'il juge invitable :
"Identifier Jsus avec le Christ, c'est faire un Dieu d'un
tre omnipotent et cependant limit en Puissance,
omniscient et cependant limit en Connaissance,
infiniment bon et refusant cependant de communiquer sa
Science divine l'homme. Appeler cela un mystre serait
un abus de langage, c'est de la pure contradiction."
Ds lors qu'un pasteur fait de pareilles assertions, dans une publication
qui s'adresse presque exclusivement aux classes suprieures, l'on se rend
compte de la nature des obstacles rencontrs par la pense moderne au
sujet de la personne de Jsus et de la rvlation, plus vaste, du Christ.
Il est impossible que des questions de ce genre restent sans rponse,
que de semblables problmes puissent tre soulevs pour demeurer sans
solutions. Invitablement, pniblement, le Christianisme devra trouver une
solution rationnelle et dterminer qu'une rvlation divine eut rellement
lieu par l'intermdiaire de cette merveilleuse personnalit que fut Jsus,
[19] chose que les hommes ont toujours accepte et espre ; le

Christianisme devra avouer qu'une rponse doit tre donne, rponse que
l'orthodoxie n'est peut-tre pas prte encore fournir.
*
* *
LA MORALE
Si, de la religion proprement dite, nous passons au vaste domaine qui
lui est intimement li :
La Morale,
nous voyons que la situation adopte cet gard est des plus
embarrassantes.
Depuis mon dernier sjour Londres, vous avez eu ici le Congrs de
l'ducation morale o pas moins de vingt-deux gouvernements europens
envoyrent leurs reprsentants. On se proccupa fort de savoir si
l'ducation tait, ou non, indpendante de la religion. Il s'agit l d'une
question sociale de la plus haute importance parmi toutes celles qui sont
aujourd'hui l'ordre du jour ; la socit devra la rsoudre.
La morale aura-t-elle la religion pour base et sera-t-elle sanctionne
par cette dernire, ou peut-elle s'en sparer et vivre, isole, [20]
indpendante, sur le terrain qu'elle aura choisi ?
La rponse la plus courante, la plus en vogue, est en faveur de la
seconde alternative ; d'aprs celle-ci, la morale doit exister sur son propre
terrain, indpendamment de toute sanction religieuse. Cela n'a rien qui
puisse nous surprendre, car les querelles entre les gens appartenant des
fois diffrentes et les violentes polmiques qui ont t faites au sujet de
l'ducation, ont lass les esprits en Angleterre o hommes et femmes
s'impatientent en prsence de ces luttes. Cette impatience est-elle fonde
alors qu'il s'agit de l'ducation morale de milliers d'enfants, citoyens de
l'avenir ?
Au Congrs, la question fut catgoriquement pose, et d'une faon si
prcise qu'aucune ambigit n'en permettait des interprtations varies. Or,
nous trouvons dans un numro du mme Hibbert Journal, cit tout

l'heure, un bref aperu traitant des rapports de l'ducation avec la religion.

L'auteur de l'article parle d'un remarquable discours fait au Congrs, dans
lequel il est dit :
"que si l'on veut enseigner aux enfants le respect d
l'ide de religion, il faut aussi leur apprendre que la
meilleure manire d'honorer Dieu consiste [21] faire
chacun son devoir selon sa conscience et selon sa
raison."
Voil une affirmation que, de nos jours, on serait prt accepter, et
pourtant, sa valeur, comme aussi son manque de valeur, dpendent des
deux mots : conscience et raison qu'elle renferme.
Si la conscience n'est pas claire, les jeunes gens qui lui obiront
rendront peu de services l'humanit lorsqu'ils seront des hommes.
La conscience claire est vraiment la base d'un tat ; une conscience
ignorante et aveugle peut conduire les hommes tous les vices, tous les
crimes. L'inquisiteur n'obissait-il pas sa conscience lorsqu'il livrait
l'hrtique la torture avant de l'envoyer au bucher ?
Laud n'obissait-il pas sa conscience lorsqu'il perscutait, torturait et
mutilait les Puritains qui refusaient de s'incliner devant lui ?
La conscience est responsable de tous les crimes commis contre les
nations et les individus. Elle a besoin d'tre claire avant de pouvoir
servir de point d'appui.
Et il en est de mme pour la raison.
Si la raison est dveloppe, illumine, cultive, exerce, elle peut alors
tre coute, car elle conduira vers la lumire ; si elle n'est pas entraine au
bien, selon les lois de la logique [22] et de la pense droite, elle sera tout
aussi irrationnelle que si le nom de raison ne lui tait pas appliqu.
Il ne suffit pas de conseiller aux hommes de suivre leur conscience et
leur raison si vous ne tentez rien pour clairer cette dernire. Mais
comment y parviendrons-nous ?
La religion autrefois, et dans une grande mesure, s'acquittait de cette
tche.

La socit peut-elle, oui ou non, enseigner une morale, qui soit

indpendante de toute religion ? demande-t-on, et voici que les difficults
surgissent.
L'vque de Tasmanie a trs courageusement attir l'attention de
l'Empire Britannique sur les problmes en prsence desquels se trouve
l'enseignement religieux. Il montre que l'Ancien Testament ne peut tre, en
gnral, utilis pour donner aux enfants chrtiens les bases d'une
instruction morale. Peut-on, dit-il, se servir de l'Ancien Testament pour
l'ducation ? et sa rponse est ngative. Il ajoute qu'il est possible de
trouver dans l'Ancien Testament de magnifiques passages, et des plus
moraux, mais condition toutefois de procder par limination, en
appliquant, ce choix, la conscience morale. Sa qualit d'vque ne [23]
l'empche pas de dclarer courageusement que l'Ancien Testament ne
saurait, en thse gnrale, trouver place dans l'ducation de l'enfant.
Supposez maintenant que nous admettions, et beaucoup de
personnes intelligentes seraient disposes le faire, supposez, dis-je, que
nous admettions la ncessit de procder par limination, en choisissant ;
cela encore ne rpond pas suffisamment bien l'importante question.
Comment croyez-vous pouvoir enseigner la morale l'enfant sans recourir
la religion ? tes-vous disposs penser qu'il est possible d'enseigner
certaines vertus indpendamment de toute sanction religieuse, non pas
toutefois ces vertus fort en honneur notre poque de luttes perptuelles et
de concurrence outrance ? Certes, vous pouvez apprendre l'enfant : la
prudence, l'conomie, la circonspection ; vous pouvez lui apprendre
l'utilit qu'il peut y avoir, pour lui, d'acqurir certaines choses, lui faire
ressortir qu'il est de son devoir d'conomiser pour parer aux ventualits de
l'avenir. Il vous est possible d'enseigner cela, en vous plaant, selon le
terme consacr, sur le terrain purement utilitaire ; mais, ainsi que le fait
observer un autre article, fort remarquable aussi, sur "La [24] conscience
sociale de l'avenir", certaines qualits, autrefois considres comme des
vertus, sont aujourd'hui dmodes et qualifies de dfauts ou de vices.
C'est ainsi que la soumission, dit l'auteur, devient, de nos jours, de la
lchet ; la douceur est faiblesse ; le fait de ne pas se soucier du lendemain
s'appelle de l'imprvoyance ; le dtachement du monde est, le plus
souvent, qualifi de fausse sentimentalit.
Tout cela est trs vrai.

Comment donc allez-vous enseigner les vertus qui ont eu leurs racines
dans la religion, vertus sans lesquelles un tat ne peut tre durable ? Il
vous est effectivement impossible d'enseigner les vertus civiques en vous
basant sur l'gosme clair. C'est l un point que les ducateurs de la
jeunesse ne doivent pas oublier. Sacrifice, compassion, dvouement, faire
porter aux forts le fardeau des plus faibles, montrer et se rendre compte
que le devoir est suprieur au droit et que le sentiment de responsabilit est
de beaucoup plus important que la protection de soi-mme, comment,
dites-moi, enseignerez-vous tout cela en vous basant sur l'gosme ?
En ce qui me concerne, j'ai autrefois, au [25] temps o j'tais
sceptique, essay de prouver qu'il serait relativement ais d'amener les
individus l'esprit de sacrifice, au renoncement, en faisant appel leur
humanit mme, en faisant appel leur sentiment du devoir vis--vis de la
race entire. Mais il se trouve que c'est prcisment l o ces vertus sont le
plus ncessaires que de semblables appels chouent immdiatement. Cet
appel est entendu des natures nobles, et celles-ci ne forment pas la
majorit ; il est entendu des dsintresss et des mes de hros, mais la
plupart des hommes ne possdent qu'un hrosme mdiocre et un
dsintressement trs limit. Un tel appel est entendu de ceux mmes qui
n'en n'ont nul besoin, laissant insensibles et impassibles ceux qui devraient
l'couter. Irez-vous parler de la beaut du sacrifice, de la grandeur de
l'abngation, au millionnaire qui difia son immense fortune en vouant la
ruine des centaines de familles ?
"Pourquoi me sacrifierais-je et que m'importe l'avenir ?" Telle est la
rponse des gostes.
Un Franais spirituel disait : "Qu'a fait pour moi la postrit pour que
je me sacrifie elle ?" [26]
Ce sont l, vous crierez-vous, des sentiments trs mesquins et fort
gostes. C'est juste, mais ceux qui les adoptent sont prcisment ceux qui
ont besoin d'tre aids par une force morale qui s'impose eux.
O trouverez-vous cette force ?
Sans l'esprit de sacrifice, aucune nation n'est en scurit ; sans la
soumission volontaire des petits aux grands, de l'individu la collectivit,
la vie nationale est impossible, aucun systme social ne saurait durer.

Or, ces vertus nous viennent de la religion et nullement de ce que l'on

appelle, tort, l'utilitarisme.
Le systme le plus utile, pour une nation, est celui qui comprend les
rapports existant entre la partie et le tout, et ce point, seule la religion
l'enseigne car elle seule connait le "Moi suprieur" qui relie l'homme au
tout, qui lui fait comprendre tous les rapports existants, lui fait savoir qu'il
n'est pas une crature appartenant un unique petit globe, mais un habitant
de l'Univers, une vie cosmique et non pas une vie plantaire. La religion
seule apprend cela, par l'intermdiaire de l'Esprit divin et immortel prsent
dans tous les curs. Sans religion, pas de morale possible ; vous [27]
commettrez une erreur qui sera funeste si, cause des fautes momentanes
des partisans des religions, vous sparez de l'ducation cette Religion qui
en est l'Inspiration et la Force. Tels sont les problmes que vous avez
rsoudre cet gard. Oui vraiment ! Une nouvelle synthse religieuse et
morale vous est ncessaire, et vous ne la trouverez pas sans le secours de
l'inspiration provenant du "Moi suprieur" que l'homme, en ttonnant,
recherche actuellement.
II. LA SCIENCE
Abandonnant pour l'instant l'impasse o la religion est engage,
impasse dont nous essaierons de sortir dans une autre confrence, portons
maintenant notre attention sur la science qui, l'heure actuelle, est arrive
un point extrmement intressant.
En Occident, comme ailleurs, la science consiste essentiellement dans
l'observation, la mesure, l'valuation des quantits, l'tude des analogies et
elle se trouve avoir atteint dans cette voie, d'une faon trs nette et trs
curieuse, la limite de ses pouvoirs. Ses appareils sont arrivs la prcision
la plus haute, ses [28] balances sont des merveilles capables d'apprcier
des poids infinitsimaux. Rien en effet de plus tonnant que la dlicatesse
et la sensibilit de certains appareils qui mettent en valeur la grande
prcision recherche par l'homme de science. Et cependant ceux-ci ne
suffisent plus au savant dont les observations deviennent, de jour en jour,
de plus en plus difficiles.
Considrons l'atome.

Chimiste et physicien peuvent-ils suivre l'atome et l'observer ? Ne

sont-ils pas obligs d'avoir recours au mathmaticien pour lui demander de
leur trouver un atome qui rponde aux exigences de la science
exprimentale, celle-ci se voyant incapable de le dcouvrir ? Remarquez
que toutes les rcentes donnes reposent sur des formules mathmatiques,
et que les savants ne peuvent observer l'atome qui leur chappe en raison
de sa tnuit, de son infinitsimale petitesse. Ils prouvent un embarras
non moins grand vis--vis de l'atome du chimiste, lequel est de quatre
degrs au-dessous de l'ultime atome physique, et ils ne peuvent que
discuter, sans plus 3 [29]
Mais une science qui discute sur des faits que l'observation n'a point
relevs, n'est plus la science telle que l'Occident la comprend ou l'a jusqu'
prsent comprise. Tous les raisonnements scientifiques sont censs reposer
sui l'observation, mais, lorsque celle-ci devient impossible et que les
savants se voient contraints d'employer le simple raisonnement ou les
spculations intellectuelles, il devient ds lors ncessaire de chercher
d'autres mthodes et de s'engager dans des voies nouvelles. Je ne prtends
pas dire qu'il n'y a pas d'autres mthodes et de nouvelles voies, mais ce ne
sont pas celles de la science actuelle.
Et alors survient cette difficult : l'infiniment petit chappe la
science, par sa petitesse mme ; le subtil est devenu trop subtil pour ses
recherches. Si la chose est vraie, et elle l'est pour la physique et la
chimie, comme aussi, jusqu' un certain point, pour l'lectricit, nous
nous verrons obligs de convenir que les sciences ont atteint leurs limites,
que les mthodes employes jusqu'ici ne sont plus d'aucune utilit, les
organes des sens ne [30] rpondant plus la dlicatesse, la subtilit des
ondes qui, de l'extrieur, viennent les frapper. Les sciences ont vaincu et
conquis la matire dense et grossire, mais l'autre leur chappe ; ni les
instruments de cuivre, de verre, ni mme les aiguilles les plus sensibles,
rien n'est plus assez dlicat pour la continuation des recherches entreprises.

La Thosophie reconnait, pour le plan physique, l'existence de sept tats de matire : solide,
liquide, gazeux, puis quatre thriques. L'atome appartenant au plus haut tat thrique est appel :
atome ultime du plan physique et se trouve aux confins du plan astral, voisin du ntre (NDT).

PSYCHOLOGIE
Les mmes difficults se rencontrent dans les autres domaines
scientifiques comme celui, par exemple, de la
Psychologie.
Tous les faits que relate la No-Psychologie ont-ils t emprunts aux
dcouvertes des hommes de science ? Pas le moins du monde ils nous
viennent d'imposteurs, de charlatans, de thosophes, de mesmristes, de
spiritualistes et de tous ces autres istes que la science officielle mprise et
considre comme tant tout fait indignes de figurer dans son cadre.
Nanmoins, c'est ces individus qu'elle prend les faits qu'elle relate,
qu'elle emprunte ces Phnomnes tranges de la No-Psychologie, qui
bouleversent compltement les thories sur la conscience et rvlent les
pouvoirs cachs [31] dans l'homme. Tous ces phnomnes, qu'on emprunte
des gens si peu respectables, s'accumulent sans que la science parvienne
les expliquer. Certes, elle a beau jeu pour se vouer de nouveaux travaux
de classification, pour dbaptiser et rebaptiser, appeler le mesmrisme :
hypnotisme ; appeler la clairvoyance : autoscopie. Ses travaux de
classification et ses nouvelles tiquettes ne nous empchent nullement de
constater ce fait vident : elle ne possde aucune thorie qui puisse
s'adapter ces phnomnes et permettre de les classer dans un ordre
logique. En psychologie donc, comme en physique, en chimie et en
lectricit, l'on se trouve engag dans une vritable impasse.
LA MDECINE
Que dirons-nous de
La Mdecine ?
Les mdecins commencent douter, de plus en plus, de l'efficacit des
remdes qu'ils ordonnent. Dans mon jeune temps, un docteur digne de foi,
me raconta un jour qu'il donnait parfois de l'eau colore et des pilules de
mie de pain des malades qui, il en tait certain, se seraient mieux
ports sans mdicaments, mais qui y tenaient ce point, qu'il se [32]
voyait dans l'obligation de leur donner quelque chose et prescrivait des
choses anodines. Cette ide s'est propage et les mdecins perdent la foi en

ce qui concerne les mdicaments ; ils reconnaissent dj que leur mdecine

est une science empirique, peu sure, ne reposant sur aucune saine thorie et
qu'elle est tout exprimentale, ainsi qu'ils le disent eux-mmes.
Dsesprant de trouver le moyen de gurir, ils se sont engags dans un
terrible -ct :
La Vivisection.
LA VIVISECTION
Ils ont essay, en torturant leurs frres infrieurs, les animaux,
d'arracher la nature les secrets qu'ils ne parvenaient pas dcouvrir
autrement. C'est l une voie dangereuse : au lieu de faire de la mdecine
une science qui gurit, elle en fait une science qui intoxique.
La mdecine devient effectivement l'art de contrebalancer un poison
par un autre poison et l'on tente, entre ces deux poisons, de recouvrer un
semblant de sant. Lorsqu'ils dcouvrent un lment nouveau dont ils ne
connaissent pas l'emploi, les mdecins s'crient aussitt : "Exprimentons
sur un animal, c'est [33] toujours mieux que d'exprimenter sur l'homme."
C'est juste, mais si l'effet n'est pas le mme ? Si ce qui est, pour l'homme,
un poison, n'en est pas un pour l'animal, les rsultats de l'exprience
consisteront alors dans une intoxication gnrale involontaire qui s'ajoutera
aux intoxications volontaires des temps prsents. Il y a donc l un danger
qui, dornavant, empchera peut-tre d'accepter, aussi volontiers, les
dcouvertes des vivisecteurs. Au fait, prenez la jusquiame : Les chvres en
mangent impunment et cette plante entrainerait notre mort. Si, au moment
o l'on dsire connaitre les effets de la jusquiame sur l'organisme humain,
on avait au pralable essay celle-ci sur des chvres, d'innombrables dcs
auraient t la consquence de cette application, l'homme, de la mthode
exprimentale.
Et dites-moi ! Qu'obtient cette science errone et aveugle, avec tous
ses srums, ses toxines et tout ce qu'elle fait ingurgiter ? Elle diminue la
vitalit de la race et le pouvoir qu'a le mental de rsister la maladie. Je
ne dis pas qu'il ne soit pas possible d'immuniser un homme, pendant un
certain laps de temps, en l'empoisonnant progressivement pour que le
poison, absorb ensuite en grande quantit, [34] n'ait plus d'effet sur lui.

On peut faire cette exprience avec l'arsenic. Me direz-vous qu'il s'agit l

de sant ?
Non ! Il ne peut s'agir que de maladie, et toutes ces mthodes, je le
rpte, abaissent la vitalit du corps, en faisant de ce dernier une proie
facile pour toutes les autres maladies, sous prtexte de le sauver de
quelques-unes.
La sant ne s'obtient pas l'aide de poisons, si savamment doss
soient-ils.
La sant s'obtient par une vie pure, par une nourriture saine, par la
maitrise de soi ; on l'acquiert en devenant son maitre et non pas en
demeurant l'esclave de ses apptits et de ses passions.
La voie prise par la science conduit la mort et non la vie ; elle n'a
de raison d'tre que pour ceux qui veulent mener mauvaise vie et se
prserver ensuite des consquences de leur conduite, en absorbant les
produits emprunts aux animaux qu'on a, pour cela, martyriss.
Nous voici donc, une fois de plus, dans une impasse, et d'ailleurs les
partisans de la vivisection commencent eux-mmes s'effrayer des
rsultats qu'ils obtiennent.
S'il y a des solutions ces problmes de la [35] souffrance, elles ne
seront pas trouves sur les chemins qu'on a poursuivis jusqu' prsent.

III. L'ART
Et l'Art ?
De nos jours, nombre de personnes, je le crains, dans ce pays comme
ailleurs, ignorent que la Beaut est, pour l'homme, une ncessit de la vie
de chaque jour. L'homme et la femme qui en sont privs perdent de leur
humanit. Point n'est besoin de se demander si l'on peut et si l'on doit
s'offrir le luxe des choses belles ; la beaut n'est pas l un luxe, mais une
vritable ncessit ; c'est un autre pain quotidien.
Les peuples qui surent apprcier la valeur de la Beaut, possdaient de
belles cits ; leurs uvres d'art taient une proprit commune ; leurs
difices taient magnifiques de proportions, leur architecture admirable, et
l'on s'arrangeait de manire que le public pt en jouir. Aussi, en rsultait-il
une puret de forme dont le moral bnficiait en s'embellissant lui-mme,
ce qui ne saurait tre pour un peuple que la laideur d'une ville n'effraie pas,
qui respire une atmosphre dltre et s'entoure de choses laides. [36]
J'ai notamment fait, aux Indes, une pnible constatation, et ce que je
puis vous en dire ne peut vous frapper ainsi que vous le seriez
certainement si vous vous trouviez sur les lieux. Autrefois, la vie indoue
respirait la beaut. Maintenant encore, en pleine campagne, la vie y est
belle voir. Les costumes sont jolis, amples, de couleurs ravissantes et
c'est un charmant tableau qu'une paysanne aux champs, tant sont grandes
la grce de ses vtements et la coloration des toffes qu'elle porte.
Lorsqu'elle va la fontaine du village, elle a, sur la tte, un vase en bronze,
en cuivre ou en argile, dont la forme et les tons sont toujours exquis.
Aujourd'hui, notre civilisation ayant filtr dans l'Inde tout entire, tout
change. Les couleurs d'aniline remplacent les couleurs vgtales, les objets
en zinc prennent la place des ravissantes cruches d'autrefois. Jadis,
lorsqu'il y avait une noce dans un village, chaque famille apportait, pour la
fte, ses plus beaux vases, lesquels sont aujourd'hui dlaisss et remplacs
par d'horribles rcipients en fer-blanc.
Tout cela, me direz-vous, est de peu d'importance ; je prtends et vous
affirme que cela en a beaucoup.

Dtruire le sentiment de la beaut, lequel [37] rsulte du contact avec

la nature, (car la nature est toujours belle et notre contact avec elle
ennoblit le visage, la forme et l'Esprit), dtruire ce sentiment, qui se
dveloppe en nous la vue des montagnes, des rivires, des prs, des
bois c'est l une perte nationale, c'est l un signe de dcadence. Les cits
jardins, que vous commencez construire, ne sont pas des caprices
d'insenss ; c'est au contraire une sage tentative pour arracher les individus
au spectacle affreux de la brique et du mortier tels qu'ils sont employs
dans la campagne anglaise o la vie est encore belle, o le soleil et la
couleur resplendissent.
L o la Beaut n'est pas une force dominante, la vie est misrable,
devient commune et vulgaire.
La Beaut est l'une des grandes rvlations divines car elle consiste
dans une harmonie parfaite, dans la perfection des lignes et de la couleur,
caractristiques de l'Artisan Divin qui, toujours, se manifeste par la Beaut
assise sur la Sagesse et la Puissance.
Voyez vos uvres d'art ! Elles ne sont pas cres, mais imites. Cela
vous prouve que l'Art, lui aussi, est parvenu aux limites de son domaine, et
que, pour continuer, une [38] nouvelle source d'inspiration lui est
ncessaire. On entend dire parfois "qu'on ne peut faire plus beau que
nature". Ignorez-vous donc qu'il est possible de voir la nature autrement
que ne la voient les yeux aveugles des gens ordinaires ? Prenez une simple
fleur qui, il est vrai, est belle d'elle-mme ; un petit esprit de la nature l'a
construite aussi bien que sa petite intelligence lui a permis de le faire dans
sa conception de la Pense Divine. Me direz-vous que l'artiste, dont
l'volution est de beaucoup suprieure celle de ce petit esprit de la
Nature, est incapable de mieux saisir la pense que Dieu a mise en cette
fleur ? C'est prcisment ce que font les grands peintres, les potes, les
musiciens : ils voient, expriment et entendent les penses divines, plus
compltement que vous et moi ne saurions le faire l'aide de notre vision
limite, de notre parole inhabile, de notre oue si peu sensible. La Pense
Divine est l, mais nous ne la percevons pas ; c'est l'artiste qu'incombe le
devoir de nous rvler la Beaut divine dans la forme ; s'il n'y parvient pas,
il n'est pas un vritable artiste.

 venir est encore l'artiste de la nouvelle civilisation, celui qui pourra

voir, travers [39] les formes, l'Ide Divine qui s'efforce de s'exprimer au
moyen d'un nouvel idal, d'une nouvelle esprance et de nouveaux
pouvoirs. C'est l ce qui vous manque, en art, mais l'aurore va bientt vous
apporter un art nouveau sous le ciel nouveau et sur la terre de demain.
Si je vous ai conduits aujourd'hui sur une route dsole, (en vous
parlant de ce qui disparait et non de ce qui vient), c'est pour vous montrer
les signes qui vous entourent et vous indiquent la fin d'un cycle ; et ce n'est
pas seulement pour vous les montrer, ce qui serait de peu d'importance,
c'est aussi pour que, grce la connaissance que vous aurez de ce qui s'en
va, vous puissiez prparer l'avnement de la race qui va naitre.
Vous ne saurez guider vos pas si vous ne comprenez pas ; si vous ne
savez rien, si vous n'entrevoyez rien, le monde restera pour vous une
nigme, au lieu d'tre une expression de la Pense Divine.
L'ge qui meurt a fait son uvre ; il a dvelopp le mental concret, la
pense scientifique, la puissance, la force, l'nergie, autant de dons divins
qu'il faut dsormais employer des buts plus nobles que ceux qu'on a
poursuivis jusqu'alors. Il n'y a rien regretter, [40] rien pleurer, rien
souhaiter de plus, dans ce monde qui s'en va et a termin son uvre.
vous de sortir de ce monde agonisant pour pntrer dans le
nouveau. C'est vers ce dernier que je voudrais essayer d'entrainer vos
penses et peut-tre aussi, je l'espre, votre vie.

LES DIFFICULTS DU PROBLME SOCIAL

LE LUXE ET LA MISRE
Je traiterai, ce soir, un sujet qui sortira peut-tre du cadre de nos
confrences habituelles. En gnral, le thosophe s'intresse aux causes
plutt qu'aux effets ; c'est pourquoi il tudie les causes de la misre et
n'attribue qu'une importance secondaire aux formes particulires que celleci revt ; aussi, dit-on parfois que le thosophe n'est nullement pratique.
C'est mal s'exprimer que de parler ainsi.
Il est certainement beaucoup plus pratique de s'attaquer bien plus aux
causes de la misre qu' ses effets : autrement c'est vouloir faucher les
mauvaises herbes sans arracher les racines qui, demain, donneront de
nouvelles plantes. Prtendre que cette tude et la discussion qui en dcoule
ne sont pas utiles revient dire qu'il est prfrable d'envoyer des
infirmires et des mdecins sur le champ de bataille [42] pour ranimer les
blesss, amputer les membres hors d'usage, plutt que de songer faire
disparaitre les causes mmes de la guerre. Il est bien certes, en de pareilles
occurrences, d'envoyer infirmires et mdecins, mais je soutiens qu'il est
infiniment mieux de tendre substituer l'arbitrage la guerre.
Ainsi en est-il des questions qui, ce soir, feront l'objet de cette
confrence. Je vous exposerai pourtant certains effets, seule fin de vous
amener tudier les causes, comme aussi les changements fondamentaux
qui devront s'effectuer pour la ralisation d'une civilisation meilleure.
Pour diriger l'esprit humain dans cette voie, lui donner l'impulsion qui
lui fera prendre cur l'amlioration et l'lvation de la socit, il faut tout
d'abord le mettre en prsence des conditions intolrables au milieu
desquelles nous vivons aujourd'hui. Ce faisant, je ne m'carte pas de
l'enseignement et de l'exemple prchs par la noble femme reste si
longtemps incomprise : H.-P. Blavatsky, qui je dois les meilleurs et les
plus heureux jours de ma vie.
LA MISRE DES QUARTIERS PAUVRES DE LONDRES
Ceux d'entre vous qui ont tudi la thosophie peuvent ne pas avoir
oubli certain [43] passage de La Clef de la Thosophie, o H.-P.
Blavatsky parle de

La misre des quartiers pauvres de Londres,

et loue les tentatives qui furent faites, cette poque, pour y pallier. Elle fit
mieux que d'encourager par le livre.
Je lui dpeignais un jour quelques-uns des tristes spectacles auxquels
j'assistais rgulirement, comme membre du School Board dans le quartier
Est de Londres. Le lendemain, je recevais un petit mot contenant deux
pices d'or et ces quelques lignes : "Vous savez que je suis pauvre, moi
aussi, mais donnez ce que je vous envoie, aux enfants qui, hier, vous
demandrent des fleurs."
Cette sympathie, toujours prte soulager les souffrances humaines,
se manifesta une autre fois, sous une forme que peu d'entre nous, sans
doute, seraient disposs adopter.
HPB partait pour l'Amrique ayant juste la somme ncessaire l'achat
de son billet. Elle venait peine de quitter le guichet, qu'elle rencontrait,
sur le quai, une femme pleurant auprs de ses enfants, HPB la pria de lui
confier la cause de son chagrin, et la pauvre [44] femme lui raconta qu'un
escroc lui ayant vendu de faux billets de passage, il lui tait impossible de
faire la traverse et de rejoindre son mari de l'autre ct de l'Atlantique.
HPB retourna au bureau et changea son billet de premire classe contre des
billets d'entrepont pour elle, comme pour cette femme et ses enfants,
pratiquant ainsi la fraternit qu'elle proclamait.
Je ne m'loigne donc pas beaucoup de ses principes en choisissant,
pour thme de confrence, la misre et les souffrances humaines, en vous
citant, bien que vous ne les connaissiez sans doute que trop, quelques cas
qui devraient vous inciter l'action. Et si vous m'objectez que c'est vouloir
rpter inutilement une vieille histoire, je vous rpondrai que jusqu' ce
que les maux d'ici-bas aient disparu, il sera ncessaire de revenir sans
cesse cette histoire, si vieille et si connue soit-elle.
*
* *
Examinons notre puissante civilisation et les difficults du problme
social.

Tout d'abord, avant d'aller plus loin, rappelez-vous que les grandes
civilisations du pass prirent par suite du contraste par trop frappant qui
existait entre la misre et le luxe. [45]
Ce qui eut lieu frquemment autrefois, pourrait bien se renouveler
aujourd'hui. Nous ne sommes pas plus avancs actuellement, qu'on ne
l'tait Rome, en Assyrie, en gypte. Consultez l'histoire de l'gypte
ancienne et vous verrez que ces mmes questions qui nous troublent
aujourd'hui furent souleves, et il semble vraiment que notre monde,
depuis lors, n'a nullement progress dans ce sens. Des sculptures et des
tablettes provenant des fouilles relatent un dit concernant le salaire des
ouvriers auxquels on conseillait de ne pas cder au mcontentement, de ne
pas refuser de travailler sous prtexte que leurs moluments ne les
satisfaisaient pas. Ailleurs, il s'agit d'indications, donnes pour faire face
ce qu'aujourd'hui nous appelons la grve.
Ces difficults sont donc trs vieilles ; le monde ne les a pas encore
rsolues et, avec l'espoir que la nouvelle civilisation y parviendra, je vous
les signale nouveau ce soir.
De nos jours, existent encore des classes opprimes qui forment un
dixime de la population, proportion effrayante lorsqu'on y rflchit.
Figurez-vous une mutinerie clatant dans un rgiment ; on place les
hommes en rang, on en choisit un sur dix, au hasard, [46] puis on le fusille,
accordant la libert ceux qui restent. Telle est la situation actuellement :
un homme sur dix est vou la misre.
Aux Indes la proportion est plus forte, elle est d'un sixime. Par
contre, les classes opprimes ne sont pas, l-bas, aussi misrables que les
classes correspondantes ici. Elles sont peut-tre plus mprises, mais se
trouvent, malgr tout, beaucoup plus heureuses. Cela est d sans doute ce
que, depuis des milliers d'annes, ce peuple est persuad que les
circonstances qui entourent la vie d'un homme sont les rsultats des causes
gnres dans le pass par celui-l mme qui en souffre, ou en jouit, dans
le prsent. Ces pauvres gens, loin d'accuser leurs semblables, se rendent
donc seuls responsables de leur triste sort, et il arrive qu'ils se dcident
parfois tirer le meilleur parti possible de leurs mauvaises conditions
prsentes, pour tre plus heureux dans leur prochaine existence. Au
surplus, la pauvret n'est pas si terrible l-bas qu'ici. Sans doute, on
apprend de temps autre que la famine cause des milliers de victimes,

mais est-ce l vraiment chose plus terrible que de n'avoir jamais de quoi
manger sa faim, ce qui est le cas pour nos classes opprimes ? Les
registres [47] de l'tat civil ne parlent pas des "morts de faim" ; cela
choquerait le public. Et pourtant, pour peu que vous vous donniez la peine
d'approfondir les faits, vous verrez la pauvre couturire rentrer chez elle
avec son fardeau ; le vent glacial siffle et transperce ses minces vtements,
saisit son corps affaibli par une nourriture insuffisante, et elle meurt.
L'officier de l'tat civil inscrit alors, sur son registre, l'une des formules
suivantes : morte de pneumonie, bronchite, tuberculose, etc. Mais sur les
registres de Karma est crit : "morte de faim".
C'est en effet l'insuffisance continuelle de nourriture qui cause la
grande mortalit chez les pauvres. Pour vous mieux faire comprendre ce
qu'est cette pauvret, je vous citerai quelques exemples emprunts aux
journaux de la semaine dernire ; ces exemples ne sont pas exagrs ; j'en
ai vu de semblables autrefois que je ne vous citerai pas, prfrant ceux,
plus rcents, que voici :
Des femmes cousent, sur des cartons, les agrafes que nous achetons
trs bon march dans les grands magasins. Une femme coud quarante-sept
mille agrafes avec leurs illets, pour un franc cinquante centimes, c'est-dire [48] environ deux mille pour un sou. Veuillez rflchir la somme de
travail fourni pour un salaire si drisoire. Cette travailleuse prend
naturellement ses enfants pour l'aider, mais, comme l'instruction est
obligatoire et que ceux-ci sont tenus d'aller l'cole, il se trouve, qu'aprs
la classe, ils s'attlent l'ouvrage pour aider leur mre ; ces pauvres tres,
qui devraient plutt se rcrer pour se faire des corps vigoureux et sains,
prparent, durant des heures, les agrafes pour lesquelles le magnifique
salaire en question est offert.
Voici un autre exemple, bien connu. On donne aux confectionneuses
de chemises d'hommes un franc vingt-cinq pour chaque douzaine ; cette
somme se trouve souvent bien diminue, la chemisire donnant
quelquefois son ouvrage, pour quatre-vingts centimes, une femme plus
pauvre qu'elle, et ainsi de suite, de maison en maison, de mains en mains.
Ces deux cas sont emprunts au dernier numro du Christian
Commonwealth. Il y est aussi question d'une confectionneuse paye
raison de cinquante centimes la douzaine de faux cols, pour lesquels elle
devait encore fournir le fil. Elle fut amene devant la Commission royale

comme un exemple typique. (Nous [49] sommes toujours disposs

nommer des Commissions, bien qu'il n'en rsulte jamais grand-chose une
fois que les tmoignages ont t soigneusement recueillis). Cette femme
fut interroge par un membre du Parlement qui lui demanda : "Comment
faites-vous pour vivre, vous et vos enfants, avec ce que vous gagnez ?
Nous ne vivons pas !" fut-il rpondu, et c'tait vrai. Elle travaillait souvent
vingt heures par jour, de six heures du matin deux heures dans la nuit,
afin de pourvoir sa subsistance et celle de ses enfants.
Je pourrais, durant des heures, vous raconter des faits de ce genre ; je
ne prends que quelques cas typiques pour que vous puissiez vous rendre
compte de la faon dont vivent quantit de gens, alors que nous vivons,
nous, dans l'aisance. Laissons pour l'instant cette pouvantable misre que
rien ne peut apparemment modifier et occupons-nous du
Travail de la femme
en gnral, question se rattachant logiquement ce que je viens de dire.
TRAVAIL DE LA FEMME
Considrons surtout ces grandes industries manufacturires. Au dbut,
on s'imagina que [50] les femmes qui y travailleraient pourraient ainsi
contribuer au bientre de leur foyer. Il en rsulta, au contraire, une
diminution des salaires pour les hommes et la misre augmenta.
En effet, tout d'abord il n'y a plus de foyer lorsque la femme
abandonne ses enfants pour l'usine o elle gagne de quoi nourrir sa petite
famille ; en outre, on prfre la femme l'homme pour cette raison qu'un
grand manufacturier exprima trs ouvertement devant une autre
Commission royale : "Je prfre les femmes maries parce qu'elles sont
plus dociles."
Oui ! C'est juste ! la femme marie est beaucoup plus docile, car, au
lieu de rsister, elle pense aux enfants qu'il faut nourrir ; ce qui la rend si
mallable ce sont les mains du dernier-n dont les petits doigts se crispent
en vain sur le sein maternel ; ce sont ces mains d'enfants qui ptrissent le
cur de la mre et rendent celle-ci toujours prte cder aux exigences de
ceux qui l'emploient.

Et les choses, au lieu de se simplifier, se sont compliques ; les

hommes chment ; celles qui ne devraient pas se dpartir de leur rle de
mre, travaillent l'usine ; les salaires baissent, les hommes sont renvoys
pour que, leur place, les femmes puissent tre embauches. [51]
Et qui peut soigner les petits rests la maison ?
Une mre seule peut le faire et la nature mme l'exige ; un pre ne
saurait se substituer elle, si doux, si affectueux ft-il.
C'est l un autre problme difficile rsoudre, c'est l une situation
dlicate ncessitant une solution urgente, car la misre augmente avec une
effrayante rapidit dans la classe ouvrire.
LA DGNRESCENCE PHYSIQUE
Passons, je ne veux qu'effleurer successivement tous ces problmes.
Nous arrivons maintenant une question d'un intrt national concernant
La Dgnrescence Physique
dans nos grandes villes. Le mal existe depuis plusieurs gnrations ; c'est
un fait d'autant plus incontestable qu'on a d abaisser la taille exige
autrefois pour ceux qui se destinaient l'arme. D'autre part, en
considrant les classes aises, il est possible de constater que celles-ci
deviennent au contraire physiquement plus fortes ; les femmes surtout,
s'adonnant beaucoup plus que jadis la vie en plein air, deviennent plus
grandes et plus robustes. Mais, [52] en gnral, pour la majorit, la taille
dcroit, les forces physiques s'affaiblissent. Or, cette majorit qui constitue
presque elle seule la nation est la plus prolifique ; c'est elle qui remplit
les registres de l'tat civil et c'est elle qui donnera naissance la nation
future. quoi bon ds lors la vigoureuse sant des classes dirigeantes si la
masse de la population dgnre ?
C'est encore l un problme pour lequel une prompte solution
s'impose.
Tous ces divers problmes ressemblent trangement aux questions que
posait le sphinx qui, lorsqu'on ne pouvait lui rpondre, vous dvorait.

Les questions sociales sont poses, il faut y rpondre, sinon c'est la

mort, c'est la disparition mme de notre civilisation.
Des remdes divers ont t proposs par des sociologues, de savants
docteurs, des charlatans ; un de ces remdes, trs la mode en ce moment,
tend rendre striles les incapables. Mais de tels remdes sont pires que le
mal et augmentent la dgnrescence physique d'une dgnrescence
morale.
Ne serait-il pas plus logique de s'inquiter des causes gnrant les
incapables, plutt que [53] de laisser la socit les crer par milliers puis
de songer en diminuer le nombre ?
Nous voici, une fois de plus, en prsence d'une grave difficult, et ces
problmes que notre sphinx nous pose en nous enjoignant de les rsoudre
ne sont pas les seuls. Nous avons soulev la question de la misre, celle du
travail des femmes ; nous avons constat la dgnrescence physique et la
rapide multiplication des incapables ; que dirons-nous maintenant de
l'Arme du Crime ?
L'ARME DU CRIME
Nous crons actuellement, avec une rapidit extrme, des criminels
invtrs ; nous arrtons jeunes gens et jeunes filles que nous jetons en
prison pour une semaine, un mois, un an ou dix ans : les peines
s'accumulent sur le rcidiviste, si bien que celui-ci se voit parfois
condamn une dtention dont la dure dpasse celle de la vie d'un
homme. Par contre, rien n'est tent pour corriger un tel individu, le
ramener au bien et essayer d'en faire un bon et utile citoyen.
Lorsque la loi s'empare d'un homme, ce devrait tre pour le rendre
meilleur et le transformer. Ce n'est pas le cas : on laisse le [54] criminel
s'endurcir dans le crime ; chaque faute nouvelle il est puni, jusqu' ce que
l'habitude de mal faire, habitude que la loi a contribu lui donner, soit
invoque, pour permettre la Cour de lui infliger une peine exemplaire. Ce
n'est pas l faire preuve de sagesse, c'est de la dmence.

Il arrive souvent qu'un jeune homme intelligent, entreprenant, commet

un dlit ; il n'a qu'une chance sur cent pour ne pas dchoir au rang des
criminels invtrs et de profession.
Ne devrait-il pas exister, au degr actuel de civilisation, une meilleure
mthode pour le traitement des criminels ? Il en est une, et je vous en
parlerai lorsque j'en serai venue vous exposer l'application du principe de
fraternit dans la vie sociale.
L'OFFRE ET DE LA DEMANDE
Laissant ces cas extrmes pour nous occuper des questions courantes
de
L'Offre et de la Demande,
de la production et de la rpartition, nous verrons que nous arrivons un
point tel, que l'tat de choses ne peut demeurer ce qu'il est. La question est
d'autant plus dlicate que le [55] moindre changement entrainera le
bouleversement de notre systme conomique actuel.
Peut-tre nous sera-t-il possible de nous en rendre mieux compte, en
examinant ce qui se passe en Amrique. L-bas, en effet, manquent
totalement ces influences du sentiment qui, dans une certaine mesure,
prvalent encore dans notre pays o, autrefois, la socit reposait sur une
base plus humaine que la simple question d'argent. Nous verrons ce que
valent nos systmes en nous rendant en Amrique o ils ont trouv leur
libre cours, plus rien n'arrtant leur complte application.
Deux choses remarquables nous frappent tout d'abord sur le nouveau
continent. En premier lieu nous y trouvons l'homme capable d'amasser une
fortune colossale en ruinant, de propos dlibr, les petits capitalistes.
En voici un exemple :
Un groupe d'individus, compos d'un grand nombre de gens plutt
pauvres que riches, fonde une Socit, dans le but de construire une voie
ferre indispensable au dveloppement de la contre. Des communications
rapides s'imposent ; il faut, pour les grains et autres marchandises, des
moyens convenables de transport et l'on construit un chemin de fer [56]

rgional. Tout marche souhait et les bnfices, sans tre importants au

dbut, sont nanmoins satisfaisants. Mais survient sur les lieux un individu
plus intelligent, plus entreprenant que les autres ; il s'aperoit que la rgion
est susceptible de prendre une grande extension et que, par consquent, les
chemins de fer deviendront une source incomparable de revenus. Que faitil ? Il construit, non loin de la premire, une autre voie ferre dont nul n'a
besoin si ce n'est lui qui veut s'enrichir. Nous allons voir comment. Il
commence par faire concurrence la premire ligne en tablissant, sur la
sienne, pour les voyageurs et les marchandises, un tarif moins lev auquel
il se tient, en engageant son capital, car il ne couvre pas ses frais,
jusqu' ce que l'autre soit contraint d'adopter le mme tarif. Lorsque les
actions de son voisin atteignent une forte baisse en Bourse, il les rachte
toutes. Ds qu'il en est possesseur, il laisse alors tomber son entreprise de
circonstance, la rgion lui appartient et il ralise la colossale fortune qu'il
avait convoite, fortune difie aux dpens des actionnaires qui avaient
plac leurs capitaux dans l'affaire, pensant contribuer l'amlioration des
moyens de communication dans leur rgion. Cet homme les [57] a
sacrifis pour satisfaire ses intrts personnels. De semblables individus
sont appels, en Amrique, des wreckers, c'est--dire des naufrageurs, ce
qui n'empche pas la socit d'avoir une haute opinion d'eux, tant donn
qu'ils fondent des hpitaux, voire mme des glises ; en un mot, ils font de
bonnes uvres en empruntant un peu aux fortunes qu'ils se sont indument
appropries.
Bien que la loi de leur pays ne les condamne pas, je prtends que, vis-vis de la vritable et ternelle justice, ils sont plus coupables, plus
condamnables que le cambrioleur vulgaire qui drobe les bijoux d'une
grande dame ou la vaisselle d'or d'un millionnaire. On punit d'importance
ce cambrioleur, lorsqu'on s'en est empar, et il mrite d'tre chti car il est
videmment rprhensible, mais mille fois plus coupable encore est ce
voleur cach sous des dehors honntes qui, l'aide d'une intelligence
brillante, s'attaque aux cerveaux plus faibles, vole ses semblables le
rsultat de leurs travaux pour augmenter son butin de pillard.
On trouve encore cette sorte de vol sous forme de trusts et de socits
d'accaparement. C'est ainsi qu'un accaparement de bl fut tent
dernirement ; ce que je sais, il choua, un [58] autre spculateur ayant
russi, le premier, verser sur le march des millions d'hectolitres de bl.
Quel que soit le spculateur qui l'emporte, personne n'en est mieux nourri,

puisque la seule chose importante consiste savoir lequel des deux

spculateurs ralisera les plus gros bnfices.
Quant aux trusts, on les imagina pour permettre quelques individus
de raliser d'immenses fortunes au dtriment des petites bourses. Nos
frres d'Amrique commencent se lasser un peu de ce genre d'affaires et
cherchent un moyen de l'enrayer, mettant l'espoir qu'un acte de Congrs,
ou une loi, interdira bientt les trusts.
LA CONCURRENCE OUTRANCE
Mais quelle loi pourrait empcher le trust, rsultat naturel et logique
de
La concurrence outrance ?
Comment empcher cela sans paralyser en mme temps toutes les
industries bases sur le principe d'une concurrence sans merci ?
Encore une difficult !
Le systme commercial repose tout entier sur la lutte, chacun essayant
de l'emporter sur son voisin, de conclure des marchs, avantageux pour
certains, mais dsastreux parfois pour [59] d'autres. S'il en est ainsi,
comment voulez-vous vous opposer aux consquences naturelles de ce
systme, aux rsultats qui en dcoulent invitablement ? Vous vous
attaquez l'application excessive d'un principe que vous dsirez cependant
garder tel quel ; l'application excessive choque la conscience publique qui
s'meut la vue de gens ruins par centaines et par milliers, alors qu'elle se
trouvait tranquille lorsqu'on ne ruinait que par petits groupes ; pourtant,
tous ont endur les mmes souffrances et subi le mme misrable sort.
Comment donc voulez-vous enrayer l'excs sans branler l'difice tout
entier.
Tel est encore un problme, problme dans l'nonc duquel nous
dcouvrons d'ores et dj l'indice d'un avenir meilleur, car la grande
alchimie du laboratoire de l'univers o le Tout-Puissant transmue les forces
qui dtruisent en forces bienfaisantes, fait prvoir que tout ce qui est sorti
de l'activit goste des hommes amnera une organisation du travail ; il

fait prvoir que, dans l'avenir, ce travail profitera tous, quand la fraternit
aura remplac la concurrence, quand l'intrt qu'on porte aux autres sera
devenu plus grand que celui qu'on se porte soi-mme. [60]
Nous voyons donc l'espoir poindre au milieu des difficults.
*
* *
Examinons prsent un autre ct du problme et considrons les
tentatives qui ont t faites pour amliorer les conditions sociales dans ce
que l'on appelle les pays neufs, l'Australie par exemple.
Les classes ouvrires ont obtenu, en Australie, tout ce qu'elles
demandent ici, et l'on considre maintenant ce pays comme tant : "le
paradis de l'ouvrier".
LE DROIT DE VOTE
Tout homme ayant atteint vingt et un ans a
Le Droit de vote.
Songez la soi-disant libert que cela procure ! Toute jeune fille de
vingt et un ans a le droit de vote. Que voudriez-vous de plus ? Plus n'est
besoin, n'est-ce pas, de susciter des troubles ?
Par malheur, les jeunes gens se soucient beaucoup plus du football que
des questions politiques, les jeunes filles s'inquitent plus des chapeaux
la mode que de la manire dont elles doivent voter. [61]
Tout le monde a le droit de vote et on ne sait qu'en faire, ce qui a lieu
frquemment, non pas seulement en Australie.
Ne vous tes-vous jamais aperu que vous renonciez un peu de
bonheur en change de la libert que, d'aprs vous, le droit de vote vous
confre ? Qu'importe que vous soyez ou non qualifi pour voter, au
courant ou non de la politique, et des sujets qu'elle traite ! Qu'importe
l'intelligence ! Votre voix, n'est-ce pas, vaut, dans le scrutin, celle de

l'homme politique, celle du plus grand savant, celle de l'conomiste le plus

rput. Vue de l'extrieur, c'est l certes une admirable faon de gouverner.
Voyons maintenant les rsultats qu'on obtient en Australie o le
systme est appliqu, systme que vous tes sur le point d'adopter ici.
Tout le monde a donc l-bas le droit de vote ; mais, comme c'est
toujours le cas, la majorit est forme d'ignorants. L-bas, comme ici,
existe la lgislation de classe, chose d'ailleurs nfaste, mais, en
Australie, l'ordre est renvers, c'est--dire que le gouvernement est entre
les mains des ignorants au lieu d'tre entre celles d'hommes instruits, ce
qui donne de fort mauvais rsultats.
Qu'arrive-t-il ? [62]
Il en rsulte tout d'abord une diminution progressive de l'habilet dans
tous les genres de mtier, et de cette habilet dpend, vous le savez, la
prosprit d'un pays. Lejeune homme qui se sait libre, se soucie peu d'un
apprentissage ; si vous osez lui dire que son ouvrage est mal fait, il vous
tourne les talons et s'en va, en citoyen de la libre Australie qu'il est ;
puisqu'on lui reproche de mal travailler, il refuse le travail.
Mais vous n'ignorez pas que la nature vient souvent l'encontre de
nos thories politiques et sociales, et ses lois ne se modifient pas comme
nous serions parfois dsireux de les voir se modifier. Le jeune homme qui
refuse d'apprendre son mtier reste ou devient forcment inhabile ; la
fabrication s'en ressent et, le jour o l'on a besoin d'une bonne pice de
machine, on s'adresse en Angleterre malgr les frais d'importation qui, lbas, sont trs levs. Ce que l'on fait en Australie est si mal construit que
les machines ne fonctionnent pas au moment de leur montage.
Voil un des rsultats du systme ; en voici un autre : [63]
Le chmage augmente.

LE CHMAGE AUGMENTE
Tout comme ici, en Angleterre, il y a des gens qui parcourent les rues
en rclamant de l'ouvrage au gouvernement. La raison en est simple
beaucoup d'ouvriers ne veulent pas travailler au-dessous d'un certain
salaire qui, parfois, n'est d'ailleurs pas proportionnel leurs capacits.
Supposons que vous ayez un jardin et que vous dsiriez faire sarcler
vos alles, faucher votre gazon. C'est l l'ouvrage d'un jardinier. Or, un
jardinier prtend ne pas pouvoir travailler moins de douze francs
cinquante par jour, et le pauvre fonctionnaire, qui, lui, n'est pas un
lecteur influent et ne dispose que d'un petit revenu fixe, se voit dans
l'impossibilit de payer douze francs cinquante par jour pour son jardin. Il
sarcle alors lui-mme ses alles pendant que le jardinier court les rues et
rclame de l'ouvrage au gouvernement.
Il y a, dans cette question, autre chose que le chmage considrer. Si
vous obligez sarcler, des hommes qui sont susceptibles d'tre plus utiles
leur pays, vous entravez le [64] dveloppement de toutes les formes
suprieures de travail qui ennoblissent la vie d'une nation. Ce qui a
toujours t vrai est encore vrai aujourd'hui : les hommes ne vivent pas
seulement de pain ; si vous forcez tout le monde exercer un travail
manuel, vous n'obtiendrez que ce genre de paradis tel qu'il est dcrit dans
Looking Backward 4 livre que presque tous ont d lire. Or, ce paradis est
bien plus digne d'tre celui d'un honnte faubourg plutt que celui d'une
nation qui ne peut se dispenser d'art, de beaut, de musique, de littrature ;
et il faut du temps pour se perfectionner dans les arts, il faut de
l'instruction pour s'en rendre maitre. Dplorable est l'organisation qui tend
rabaisser la nation un niveau si bas qu'on ne songerait plus alors qu'
bien boire, bien manger et se distraire, oubliant les productions des
gnies et les crations de la pense qui sont la vie mme d'une nation.
Voil donc un grand danger.
Il ne faut pas accuser le peuple ; tant qu'un [65] homme a faim, un bon
repas est la seule chose qu'il dsire et c'est l son idal.
4

Cet ouvrage eut son heure de clbrit il y a une quinzaine d'annes ; d'Amrique, o son auteur,
Bellamy, l'crivit, il parvint en France o il fut traduit et publi sous le titre : En l'an deux mille.
Cette traduction est croyons-nous puise aujourd'hui (NDT).

Les ides peu intressantes des ignorants ne doivent pas contribuer

l'dification d'une nation qui doit rester l'uvre des sages.
Mais voyez combien la question se complique !
Voyez mme ce qu'il en est dans notre pays o l'instruction a assez de
poids dans les affaires publiques, bien que le vote n'en tienne pas compte.
Un homme peut connaitre fond son mtier et donner d'excellents conseils
concernant sa besogne habituelle ; mais une nation ne se compose pas
uniquement d'individus appartenant un seul corps de mtier ; elle
comprend des centaines de professions diffrentes, se rattachant toutes les
unes aux autres, chacune dpendant, dans une certaine mesure, de sa
voisine, et l'on ne peut faire une loi nationale en se basant sur une seule
profession, sur une seule classe. La loi doit s'appliquer l'organisme
entier, dans toute sa complexit ; sinon vous ruinez la nation pour le
bnfice d'un seul corps de mtier. C'est prcisment ce qui se passe en
Australie. Certaines professions sont parfaitement bien organises,
largement pourvues, mais tous les autres lments qui [66] participent la
constitution mme de la nation, sont absolument carts, si bien que la vie
devient intenable pour eux.
En outre, le commerce se permet parfois des maladresses dont voici
un exemple :
Melbourne est une trs grande ville o il fait souvent trs chaud. Des
syndicats ont dcrt que le dimanche, le lait ne serait livr qu'une fois par
jour. Il faut bien que le pauvre puisse jouir du repos dominical, et c'est
faire preuve d'gosme que de le contraindre au travail le dimanche. On ne
livre donc le lait que le matin.
Malheureusement les vaches laitires n'ont pas encore de syndicat ;
elles ne comprennent pas qu'elles devraient, le dimanche, ne donner du lait
qu'une fois au lieu de deux ; sans piti pour les dispositions prvues par
des groupes socialistes, elles s'obstinent donner du lait le soir comme le
matin. Le malheureux laitier ne peut vendre cette seconde traite sans courir
le risque d'tre mis l'index par son syndicat, ce qui, pour lui, serait la
ruine. Il doit donc garder son lait et, quand il fait trs chaud, le prcieux
produit a perdu le jour suivant ses proprits, malgr l'acide borique qu'on
y jette pour viter qu'il se caille. Le laitier le mlange alors avec celui du
lendemain [67] et vend le tout pour du lait frais ; dans le pot au lait on ne

s'aperoit pas du mlange, mais le nouveau-n au biberon s'en aperoit et

la mortalit infantile augmente l't, grce la savante disposition cidessus indique.
On ne peut gouverner un pays de cette faon ; et il existe beaucoup de
petites choses de ce genre qui, tout instant, nous font sentir que nous ne
sommes pas absolument libres. Des dispositions analogues celle que je
viens de rapporter, ne sont possibles qu' la condition d'tre acceptes par
tous ceux qui doivent les subir ; elles n'ont pas de raison d'tre quand elles
sont imposes, pour le bnfice d'un commerce particulier, une
population qui ne les accepte qu' contrecur.
Poussons plus loin nos investigations et il ne nous sera pas utile, cette
fois, de considrer l'Australie. Il faut, dit-on,
Remplacer la concurrence par la coopration.
REMPLACER LA CONCURRENCE PAR LA COOPRATION
Vous m'objecterez qu'on travaille dj dans ce sens. En ralit on s'en
est passablement occup. Il est certain qu'on a fait beaucoup pour instituer
des coopratives de consommation ; il en existe un certain nombre dans les
comts [68] de York et de Lancaster ; mais combien existe-t-il de
coopratives de production ? On a bien essay mais on n'a gure russi, et
cela pour deux raisons :
En premier lieu, la direction de la production ncessite un cerveau
bien quilibr, clairvoyant, dirigeant avec autorit, et auquel ne doivent se
substituer ni comits, ni bureaux, ni votes populaires, etc. Il y a en effet, en
ce qui concerne la production, dans le commerce, pas mal de choses
prvoir ; de brusques changements peuvent survenir dont l'homme
intelligent sait immdiatement viter ou tirer parti pour conduire son
entreprise au succs ; au contraire, discussions, dsaccords, dlais, peuvent
entrainer la ruine. Telle est une des difficults dans la question de
production.
Il y a autre chose, difficult beaucoup plus grave, rsultant du
manque de confiance. Les hommes ne se fient pas les uns aux autres ; ils
sont souponneux, cachent leur jeu au lieu de cooprer honntement et

ouvertement au bien gnral. Aussi changent-ils constamment de

reprsentants, de dirigeants, et la direction des affaires en arrive manquer
totalement d'esprit de suite.
Ce manque de confiance, imputation [69] autrui de motifs
gostes, est fatal et restera nfaste aussi longtemps que le principe de
fraternit ne sera pas mis en vigueur.
Actuellement, lorsqu'un homme sorti du peuple atteint un niveau
social plus lev grce son habilet, ses talents, son loquence, sa
persvrance, c'est toujours dans la classe o il est n qu'il trouve ses
ennemis les plus acharns. Quand il s'aperoit, et il s'en aperoit
invitablement que les remdes proposs dans les meetings populaires
sont impraticables et ne peuvent tre ratifis par le Parlement, ses frres le
traitent de dserteur, de traitre, de rengat et, quoi qu'il fasse, il ne russira
pas gagner leur confiance.
Que faire ?
Il faut, me direz-vous,
Changer la nature humaine,
avant de pouvoir mettre ces projets excution.
CHANGER LA NATURE HUMAINE
En effet, c'est prcisment l ce qu'il importe de faire.
Pensez-vous que cela soit possible ?
La nature humaine change chaque jour, elle est perptuellement en
voie de transformation ; [70] elle n'tait pas au moyen ge ce qu'elle est de
nos jours. Lorsque les chevaliers errants parcouraient les campagnes,
combattant et pillant, on aurait pu s'crier alors : "Il faudra changer la
nature humaine avant de voir les hommes se soumettre de bon gr la loi,
sans qu'on soit oblig de fendre les oreilles ses oppresseurs." Depuis ce
temps, l'homme a chang ; au lieu de partir en guerre nous-mmes pour
redresser les torts qu'on nous fait, nous appelons un reprsentant de la loi,
et nous nous en rapportons la justice du pays.

Pourquoi la nature humaine cesserait-elle de se transformer ? Elle

change sous nos yeux et les changements qui s'accomplissent en elle sont
l'closion graduelle de l'Esprit divin en l'homme. Les formes extrieures
varient pour donner des corps appropris l'Esprit qui volue ; la nature
humaine infrieure se transforme constamment, revtant des formes de
plus en plus leves.
Au sein mme de toutes ces luttes, de cette concurrence effrne, de
cette misre, vous pouvez distinguer, pour peu que vous vous en donniez
la peine, les germes d'une civilisation plus noble, plus grande, plus
fraternelle. La conscience est, en gnral, au point de vue [71] social, bien
diffrente de ce qu'elle tait il y a un sicle. Combien diffrent aussi est le
sentiment de responsabilit qu'on prouve en prsence des torts qui ont t
faits, en prsence de cette misre encore non soulage ! Dj, beaucoup de
personnes appartenant la classe, dite heureuse ou aise, ne peuvent plus
tre heureuses, sachant que la misre est leurs portes. Que de gens aussi
commencent se convaincre que tout ce que nous acqurons, nous ne le
possdons pas en propritaire ; dans le sens absolu du mot, mais comme
des choses qui nous sont momentanment confies dans un monde o tous
les hommes sont frres et o le devoir de tous est le devoir de chacun !
Cette ide se rpand de plus en plus, mais le changement doit venir
d'en haut et non d'en bas. Les ignorants, les affams, peuvent provoquer
des meutes ou des rvolutions, mais seuls la Sagesse et l'Amour peuvent
difier une civilisation meilleure et durable.

TES-VOUS SOCIALISTE ?
Je me souviens qu'un jour, on posa cette question Mme H.-P.
Blavatsky :
tes-vous socialiste ? [72]
Elle rpondit :
Je crois au socialisme qui donne et non celui qui prend.
Telle sera la note caractristique de l'avenir ?
Quand ceux qui possdent seront disposs se sacrifier, apparaitra,
dans le ciel, l'aurore d'une re nouvelle. Quand la richesse, l'ducation, les
pouvoirs, seront considrs comme un dpt devant servir au bien de tous,
les fondations d'un tat plus noble seront alors poses. Quand les hommes
et les femmes se diront : "Je dois mon instruction l'ignorance des milliers
d'tres qui, par leur travail, y ont contribu ; cette instruction leur
appartient de droit, je dois l'employer pour les servir, acquittant ainsi la
dette que j'ai contracte vis--vis d'eux" ; lorsque l'homme riche se dira :
"Je ne suis qu'un dpositaire et non le propritaire de ma fortune ; le labeur
de milliers d'hommes me permit de l'acqurir et il est juste qu'elle soit
destine soulager ceux qui m'ont aid la raliser", alors la Fraternit
commencera se rpandre ici-bas. Quand les gens du monde
comprendront que leurs bonnes manires et leurs gouts raffins devront
tre partags au lieu d'tre soigneusement renferms dans leurs salons,
comme quelque fragile [73] porcelaine de Saxe que l'on conserve l'abri
des chocs, quand ce jour viendra, viendra aussi le commencement d'une
grande transformation sociale.
Cette grande et fraternelle civilisation sera base sur le sacrifice, sur
l'abngation.
Dans une famille, les ains penseront aux jeunes ; quand les moyens
de subsistance seront insuffisants, les grands s'en priveront pour en faire
bnficier les cadets. De mme, dans tout mouvement social, la
caractristique des classes leves doit tre le sacrifice ; celle des basses
classes : l'amour et la solidarit ; toutes les classes alors fraterniseront,

chacune apportant ce qu'elle a donner ; aucune ne mprisera sa voisine

car toutes sont galement ncessaires l'dification d'une nation.
La force physique du terrassier, le gnie du philosophe, l'habilet de
l'artisan, le cerveau puissant de l'organisateur, tout doit cooprer l'uvre
commune ; nul ne doit envier ou mpriser son prochain puisque tous
travaillent en vue du bien gnral.
DES DIEUX EN VOIE D'VOLUTION
C'est l un rve irralisable ! me direz-vous ; cela je rpondrai que
l'homme est divin, qu'il n'est rien de si haut auquel il ne puisse prtendre,
rien de sublime qu'il ne puisse [74] accomplir. Ayez une plus grande
opinion de vous-mmes, de vos divines possibilits et songez que vous
tes
Des dieux en voie d'volution,
que vous pouvez atteindre tout ce quoi vous aspirez. Souvenez-vous en
outre que la pense est la plus grande des forces. Elle cre d'abord l'image,
puis provoque sa ralisation dans le monde physique.
Il ne suffit pas de penser, encore faut-il cristalliser les penses dans le
monde physique et les signes de cette cristallisation deviennent visibles
dans la grande civilisation chrtienne, qui est encore, quoi qu'on puisse en
dire, une grande force dominante. Les hommes commencent parler, non
plus d'un ciel au-del des nuages, mais d'un ciel sur la terre, du Royaume
du Christ ici-bas ; on n'envisage dj plus celui-ci comme une fiction mais
comme une ralit, l'on pense une civilisation dont les bases seront :
Fraternit, Amour, Sagesse.
Voil ce que le monde nouveau, qui dj s'offre nos regards, nous
apportera. L'homme ne se contente plus de croire la flicit post [75]
mortem, il veut tre heureux ici-bas, et il le sera, moins que cette prire
que vous, chrtiens, rptez chaque jour : "Que ta volont soit faite sur la
terre comme au ciel" ne soit qu'une prire dite du bout des lvres et n'ayant
aucun sens rel.

C'est sur terre que s'difiera la nouvelle civilisation, que la Fraternit

se ralisera, que les nations de l'avenir deviendront une grande famille au
lieu de vivre, entre elles, comme les fauves de la jungle.
Voil ce que nous attendons, et si, aujourd'hui et dimanche dernier, je
ne vous ai expos que les cts sombres, c'est pour vous montrer que Celui
qui ouvre toutes les portes va revenir sur terre, prcisment parce que nous
sommes clans une impasse de laquelle nous ne saurions sortir sans Son
aide.
Je compte, pendant les semaines qui suivront, tudier avec vous l'autre
ct de la question, vous prouver que les cercles vicieux qui nous
entravent se dissipent, que ce cri retentit dans les mondes suprieurs,
rpt par les mondes infrieurs :
"Je viens pour renouveler toutes choses !"

NOUVELLES PORTES OUVERTES SUR LA RELIGION, LA

SCIENCE ET L'ART
Je ne vous ai jusqu'ici parl que du pass ou du prsent. Nous allons
maintenant diriger nos regards vers l'avenir.
Prenant ds lors le prsent comme point de dpart, et en examinant
certains faits qui dj attirent notre attention, voyons ensemble quel-sont
les nouvelles portes ouvertes sur la Religion, la Science et l'Art, quelles
sont les routes nouvelles qui nous conduiront l'acquisition de
connaissances plus vastes. nos yeux, ces routes s'tendent vers de
lointains horizons et ne s'arrtent pas l, ces horizons n'tant que les points
les plus loigns que notre vue limite puisse percevoir.
Tous mes efforts tendront surtout vous montrer que ces portes
nouvelles vont certainement [77] et prochainement s'entrouvrir. Les signes
des temps nous indiquent qu'elles s'entrebillent dj, et nous sommes en
droit de penser, qu'au fur et mesure que l'homme avancera dans son
volution, ces portes s'ouvriront de plus en plus pour laisser finalement
passer la race tout entire qui, ainsi, entrera dans un avenir meilleur, plus
heureux et plus sage.
*
* *
Pour rendre les choses plus claires et plus intelligibles, je vous
demanderai de vouloir bien, pendant quelques instants, considrer avec
moi une thorie sur la nature de l'homme et de sa constitution, thorie
universellement admise dans toutes les antiques religions du monde,
indique aussi, quoique partiellement, dans le Christianisme et qui,
actuellement, est revivifie et enseigne dans le monde entier, grce la
Socit thosophique.
Il n'est pas question ici d'envisager des vues nouvelles ; ce dont je
veux vous entretenir prsent est une chose trs ancienne, revtue
seulement de formes plus modernes, qui s'adapte plus troitement avec
l'esprit plus cultiv de l'homme. [78]

La voici, brivement, telle que je dsire vous la faire connaitre, car, si

vous l'ignorez, l'existence des nouvelles portes ouvertes l'humanit vous
demeurerait absolument incomprhensible.
LE GRAND CYCLE MONDIAL
Tout tre humain est, fondamentalement, une intelligence spirituelle
s'appropriant des particules de matire appartenant aux diffrents mondes
dans lesquels il vit. Cette intelligence spirituelle au moment o elle va
parcourir
LE GRAND CYCLE MONDIAL
est un germe ou semence divine.
Une semence ordinaire, un grain de bl, par exemple, ne saurait
dvelopper les pouvoirs latents qu'il contient moins d'tre sem en terre ;
celle-ci fournit les lments qui lui servent de nourriture, et il ne peut
croitre si la pluie ne l'arrose pas, si le soleil ne brille sur lui. De mme en
est-il pour le germe divin, l'esprit humain. Il est sem dans le sol de
l'exprience humaine, sol dont les lments constituants contribueront
dvelopper ses possibilits divines. Les larmes provoques par les peines
et les souffrances humaines l'arrosent, il [79] est vivifi et rconfort par le
soleil de la joie et du bonheur. Grce ces expriences, grce cette rose
des afflictions, grce encore au soleil de la joie, graduellement, gnration
aprs gnration, sicle aprs sicle, et des milliers d'annes durant, ce
germe divin devient finalement un homme divin, ayant pleinement volu
les pouvoirs divins demeurs, jusqu'alors, latents.
Pour que cette longue volution s'effectue, il est ncessaire que ce
germe divin prenne contact avec la matire et que des voiles l'enveloppent
successivement. Dans sa descente du ciel sur la terre, il attire autour de lui
des agrgats d'une matire de plus en plus dense, emprunts aux rgions
qu'il traverse, et il prend de la sorte contact avec ce qui l'environne. Ce
processus, seul, contribuera lui faire acqurir des expriences
dtermines, lui permettra de dvelopper ses pouvoirs par l'intermdiaire
desquels il fera de la matire dont il s'enrobe, une esclave et un instrument
pendant le temps de sa manifestation.

Si au stade prsent de l'volution nous nous considrons les uns les

autres, nous constatons que l'tre spirituel que chacun de nous est, a dj
dvelopp certains de ses pouvoirs, [80] tandis que certains autres ne sont
pas encore en activit. Nous constatons en outre la prsence des voiles de
matire qui enrobent l'esprit en voie d'volution ; ce ne sont plus des voiles
sans contours dfinis, mais des corps plus ou moins bien organiss pour les
desseins mmes de la vie voluante qu'ils renferment.
Sur notre plan physique, dans le monde auquel nous appartenons
aujourd'hui, cette matire que le germe divin s'est ainsi approprie est dj
hautement organise ; elle est devenue l'esclave de l'intelligence de l'Esprit
et cela dans une proportion relativement grande en ce qui concerne les
tres humains les plus avancs.
Avec le temps, se sont construits ces organes de connaissance que
nous appelons les sens. Nous en possdons actuellement cinq, l'humanit
ayant pass par cinq des grandes races que j'ai prcdemment, lors de ma
premire confrence, compares aux vagues de l'ocan. Je vous ai dit, et
vous pouvez vous le rappeler, que nous formions la cinquime de ces
vagues et aussi la cinquime petite vague, l'une des subdivisions de la
grande 5. Partant du point [81] atteint aujourd'hui par l'humanit pour nous
reporter en arrire, et suivre, dans le pass, la croissance de l'homme, il
nous sera possible de distinguer l'volution de ces sens, depuis leur
naissance jusqu' l'acuit qu'ils possdent maintenant ; et nous constaterons
qu' chaque grande race correspond le dveloppement d'un sens.
Pour que vous ne soyez pas ports supposer que ce que j'avance l,
s'carte du domaine de l'exprience, permettez-moi de vous rappeler
l'existence d'un important et difiant spcimen de la quatrime race qui
prcda la ntre, spcimen qu'on trouve aujourd'hui en Birmanie, dans
l'Empire des Indes.
Le sens du gout fut, dans cette quatrime race, celui qui se dveloppa
graduellement pendant que le sens de l'odorat demeurait l'arrire-plan,
trs rudimentaire et peine form.

Nous sommes donc, aujourd'hui, dans la 5e sous-race de la 5e grande Race-Mre (NDT).

Si maintenant vous allez chez les Birmans et vous informez de leur

rgime alimentaire, vous constaterez qu'un de leurs mets favoris est le
poisson, non le poisson frais, fraichement retir de l'eau, mais celui qu'on a
pris depuis un certain temps et enterr dans le sol jusqu' ce qu'il se soit
dcompos ; alors seulement, on l'exhume [82] pour en faire un plat
considr comme le meilleur qu'on puisse avoir sur la table d'un Birman.
Cela suffit pour vous montrer que, dans cette quatrime race, le sens
du gout diffre sensiblement du ntre. Je dois cependant ne pas oublier
cette exception : je crois que le sens du gout, chez beaucoup d'entre nous,
aime encore s'exercer sur certain gibier et venaison qu'on dit tre :
faisands. Or, le poisson que mangent les Birmans est des plus faisands ;
si l'expression n'tait pas tant soit peu grossire, on pourrait ajouter, pour
appliquer aux choses leur vritable qualificatif, que ce poisson est pourri 6.
Actuellement, aucun de nous ne saurait se contenter de cet aliment et y
trouver quelque satisfaction car le sens de l'odorat est intimement li
celui du gout et se trouve aujourd'hui dvelopp en nous.
J'ai choisi cet exemple frappant, que j'ai eu l'occasion d'observer
personnellement, afin de vous rendre plus intelligible ce que j'avance en
disant qu' chaque race correspond l'closion d'un sens, que celui qui le
suit demeure [83] l'tat embryonnaire pour s'veiller dans la race
suivante, et y atteindre son plus haut point de perfection. Le nombre de nos
sens nous indique donc quel stade de l'volution nous sommes.
LA RACE FUTURE
Les proverbes sont souvent vrais, et celui qui se rapporte l'homme
effray jusqu' en perdre ses sept sens, quand ses semblables n'en
possdent que cinq, nous montre que cette antique croyance fut
universellement connue, croyance d'aprs laquelle l'homme devra voluer
dans deux autres races, et que les sens complmentaires se dvelopperont
mesure que les races se succderont sur terre. C'est ainsi que dans la
sixime race, dont je vous entretiendrai spcialement prochainement
lorsque je parlerai de
La race future,
6

Rotten. En anglais ce mot est considr comme grossier (NDT).

nous aurons dvelopper un nouveau sens l'aide duquel le monde de

l'au-del sera pour nous aussi tangible que le monde physique nous l'est
actuellement. C'est en effet cette forme particulire de vision que l'homme
est appel acqurir dsormais. mesure que s'organisera plus
parfaitement le corps astral immdiatement [84] suprieur au corps
physique, se dveloppera, pari passu, dans le cerveau physique, l'organe
par lequel le monde voisin, l'astral, deviendra sensible la conscience
physique, ce qui tendra considrablement notre vision et nous rendra
enfin visible ce qui maintenant, est invisible pour les yeux du plus grand
nombre.
L'volution de l'homme tant ainsi considre, nous voyons que la
conscience spirituelle, en se dveloppant, se cre des corps de matire de
mieux en mieux organiss. Chacun de nous subit cette double croissance :
d'une part, celle de la conscience atteignant des tats toujours de plus en
plus levs ; de l'autre, des corps dont la matire qui les compose devient
de plus en plus subtile, des corps l'aide desquels la conscience est
susceptible de s'exprimer clairement et d'une manire dfinie ; il en rsulte
que chaque changement de conscience suscite une vibration dans la
matire ; inversement, la conscience prend acte du moindre changement
dans la matire. Il y a de la sorte deux volutions parallles troitement
lies l'une l'autre : celle de l'Esprit et celle des corps, ceux-ci devenant de
plus en plus sensibles. [85]
Les diffrences de degrs de sensibilit sont observables dans le
systme nerveux comme dans l'aspect extrieur du corps. Reportez-vous
une fois de plus la quatrime race ; tudiez son systme nerveux et voyez
s'il n'est pas entirement diffrent de celui que nous possdons. Bien qu'il
soit apparemment semblable au ntre, que les diffrences qui existent entre
sa distribution gnrale dans l'organisme d'une part, et le cerveau de
l'autre, paraissent peu sensibles comparativement au ntre, si nous
poussions assez loin l'tude de l'organisation mme de ce systme, nous
constaterions qu'un gouffre spare le systme nerveux de la quatrime race
de celui de la cinquime.
Si vous dsirez avoir encore une preuve du fait, voyez l'intense
souffrance et toutes les blessures trs graves qu'un Chinois est capable
d'endurer, comparativement ce que nous pouvons, nous, supporter. Notez
qu'une lsion importante, sur le corps d'un Chinois, ne met pas la vie de
celui-ci en danger ; il s'en remet trs vite quand la mme lsion nous

tuerait par suite du choc nerveux qui en rsulterait sur notre organisme. Il
ne faut pas considrer ici la blessure en elle-mme, et la perte de sang
peut tre gale chez l'un et chez l'autre, [86] mais l'homme de la
cinquime race meurt d'un choc nerveux, l o un homme de la quatrime ;
avec son systme nerveux plus grossier, peut rapidement gurir et rtablir
l'quilibre nerveux.
Vous pouvez en outre remarquer, dans votre sous-race teutonne,
d'autres faits dont les caractristiques sont celles de la grande race aryenne
laquelle appartiennent les peuples de l'Occident et de l'Inde. Il nous est
en effet possible de constater, dans notre sous-race teutonne, l'tonnante
augmentation des maladies nerveuses. Cette augmentation est beaucoup
plus rapide de nos jours qu' aucune autre priode de l'histoire humaine.
Trop grand commence devenir l'effort demand notre systme nerveux,
car celui-ci volue un peu plus vite que le monde extrieur qui ragit sur
lui. Il en rsulte que, pour viter les troubles nerveux, il est ncessaire de
commencer corriger et purifier votre faon de vivre, laissant loin
derrire vous les passions grossires dont vous devez, au stade prsent de
l'volution, dpasser les limitations dgradantes qu'elles imposent
l'individu.
Dans la sixime sous-race, qui dj commence poindre, le systme
nerveux sera plus [87] dlicat encore, des organes des sens d'une extrme
acuit apparaitront bientt, chez les enfants, dans une proportion de plus
en plus grande. Les organes actuels de nos sens verront peu peu
s'amplifier leur mode d'expression, puis viendra l'apparition de nouveaux
organes, ceux qui dcilleront nos regards :
L'AUTRE CT DE LA MORT.
L'AUTRE CT DE LA MORT
C'est notre corps astral qui correspond cet autre plan de l'univers, et
notre systme nerveux s'affinera pour que nous devenions aptes explorer
plus compltement ce monde voisin.
C'est l un point qu'il est indispensable de garder prsent l'esprit, car
il se rapporte l'une des portes dont je parlais au dbut.

Notre corps physique n'est pas le seul croitre en sensibilit ;

paralllement lui s'organise aussi celui qui lui est immdiatement
suprieur et dont les pouvoirs se dveloppent graduellement : c'est le corps
d'aprs la mort destin remplacer, pour ainsi dire, celui dont nous
sommes actuellement revtus ; c'est le corps par l'intermdiaire duquel
nous percevons l'motion. [88]
En effet, lorsque nous passons dans l'au-del, nous n'y allons pas sans
vtement ; nous rejetons l'habit grossier que nous appelons le corps
physique, et nous conservons cet autre corps dont la matire interpntre
celle du corps de chair. Ce dernier appartient au monde de l'au-del et son
volution atteint maintenant un degr tel, que, grce lui, il nous sera
possible de l'utiliser bientt pour l'acquisition de nouvelles expriences sur
le plan astral.
Dans la prochaine race, ainsi que je m'efforcerai de vous le prouver
plus compltement par la suite, ce corps s'organisera, se dveloppera,
jusqu' devenir, comme notre corps physique, un parfait vhicule de
conscience. Lorsque cette naissance et cette organisation seront termines,
de nouvelles portes s'ouvriront sur la Religion, sur la Science et les Arts.
I. RELIGION
Considrons tout d'abord ce qui en rsultera pour nous du ct de la
Religion.
Le dveloppement d'un tat plus profond de conscience placera notre
Moi, l'Esprit, en [89] contact plus direct avec les rgions spirituelles de
l'univers.
Je ne m'occupe pas ici de la matire subtile de ces mondes levs,
mais des ralits spirituelles inhrentes la vie spirituelle.
La nature de Dieu, la conscience que l'on a de Sa prsence partout ; le
fait de reconnaitre Sa Vie comme la Vie animatrice de toutes choses, voil
ce qui deviendra de fondamentales ralits pour l'Esprit, plus volu, de
l'homme.

Je vous ai fait observer, en vous exposant l'impasse o se trouve

engage la Religion en ce qui touche l'ide de Dieu, que des montagnes
d'arguments intellectuels ne conduiraient nullement dmontrer
premptoirement l'existence et la ralit de Dieu. Elles nous offriraient des
probabilits, des sries d'vidences, mais aucune dmonstration, aucune
preuve. Quand une chose est une fois pour toutes dmontre, les
discussions s'apaisent, nul ne songe plus demander si le fait existe
rellement. Or, nous avons bien jusqu' prsent discut sur Dieu autant que
nous pouvions le faire, mais nous n'avons pas acquis la connaissance
spirituelle de Dieu, source ternelle de tout ce qui est. [90]
Comment atteindrons-nous cette connaissance ?
Nous ne l'atteindrons ni par de nouvelles spculations intellectuelles,
ni par la simple aspiration de la nature motionnelle. Nous l'atteindrons par
l'closion, dans l'homme, de cet Esprit, divin en essence et qui, de par sa
divinit mme, peut s'unir au divin qui lui est extrieur. tant Dieu luimme, il peut connaitre le Dieu dont il est une tincelle. Telle est
L'ultime vrit de la Religion,
communion de l'homme avec Dieu dans les profondeurs de l'Esprit
humain.
L'ULTIME VRIT DE LA RELIGION
La Religion n'est qu'une aspiration vers Dieu, c'est la recherche du
divin.
Crmonies, rites, glises, critures, tout cela est purement externe et
ne saurait jamais rvler Dieu cet Esprit fait l'image de Dieu. Seul,
l'Esprit peut se connaitre ; seul, l'Esprit peut se trouver. Quand il cherche
dans la matire, il ne peut qu'oser croire qu'il est : mais l'Esprit dpouill
de tout voile peut sentir le Seigneur sans voile ; par son identit de nature
avec lui, il peut savoir que Dieu est, et qu'il est Dieu Lui-mme. [91]
mesure que cette vie spirituelle intrieure se refltera dans les
religions du monde, l'homme en viendra comprendre et croire cette
parole du Christ : "Le Royaume des Cieux est en vous ?" mesure que
vous avancerez plus avant dans les profondeurs de votre tre, vous

trouverez enfin Dieu, vous acquerrez la conviction que Dieu est et doit
tre ; car, ce moment, vous pourrez rejeter loin de vous tout ce qui n'est
pas Lui jusqu' ce que seul Il demeure, Lui, l'Unique Moi du monde. Vous
pouvez mutiler votre corps, arracher vos membres ; vous demeurez. Vos
motions peuvent vous entrainer une aveugle colre ; derrire vos
motions, vous demeurez. Votre intelligence peut s'affaiblir, sa facult de
raisonnement peut tre inhibe ; derrire cette intelligence chancelante
vous demeurez. Et si vous tes disposs passer dans le domaine des
expriences spirituelles, apaiser vos motions, calmer votre mental ;
alors, dans le silence des motions, dans la srnit du mental, vous
trouverez une conscience et une vie plus profondes, une individualit plus
relle. Pendant cette paix des motions et cette tranquillit du mental, vous
vous plongerez dans les rgions profondes de l'Esprit ; et vous trouverez
Dieu. [92]
Contemplant alors cette ternelle et puissante Vie, vous sentirez que
vous la partagez, que vous en tes une partie, que vous ne sauriez vivre
spars d'elle et, dans une effusion suprme, vous ne douterez jamais plus
de la ralit du Divin, ayant ds lors dcouvert, en vous-mmes, la
prsence de ce Divin.
Telle est l'ultime conviction que rien ne peut branler ; c'est une
exprience que tout homme pourra faire ; grce elle, il envisagera le
monde sous une tout autre face, c'est elle qui lui servira de base stable pour
la Religion future ; elle sera le roc sur lequel une pure croyance peut seule
tre difie.
L'UNIQUE TMOIGNAGE DE L'EXISTENCE DE DIEU
Il est dit, avec juste raison, dans les anciennes critures de l'Inde, que
L'UNIQUE TMOIGNAGE DE L'EXISTENCE DE DIEU
n'existe que dans le tmoignage du Moi. C'est sur ce rocher que la Religion
s'lvera, invincible devant l'attaque, imprenable l'assaut. Aucune
question de chronologie ne l'branlera, tout individu pouvant se rendre
compte par lui-mme de la vrit ; ni la critique, ni la lacration des
critures n'auront raison d'elle [93] car, telle une plante vivace, elle se
renouvlera sans cesse dans la Vie de l'Esprit ternel. Les glises, en

s'croulant, ne l'entraineront pas dans leur chute, puisque c'est en son nom
que ces glises furent difies pour aider ceux qui la recherchaient ; rien de
ce qui lui est extrieur ne pourra la souiller, car elle vivra dans le cur de
tout homme. Grce ces nouvelles expriences, la connaissance sera plus
grande et la facult d'assimilation plus dveloppe ; l'amour s'tendra, la
paix et les bndictions descendront sur le monde. Tout peut disparaitre,
mais Cela demeurera inchangeable ; puisque tout ce qui existe mane de
Cela, toutes les choses phmres peuvent disparaitre, peu importe ! La
Source ternelle demeure.
Bien qu'elle soit la plus importante, ce n'est pas l la seule porte
nouvelle qui s'entrouvre sur la religion.
Vous vous rappelez m'avoir entendue dire que, paralllement au
dveloppement de la conscience, voluait le corps physique dont
l'organisation devenait plus dlicate, si bien que l'closion de nouveaux
sens, de nouveaux pouvoirs, a lieu dans le tabernacle physique mesure
que s'accomplit l'volution de l'Esprit dans l'homme. Or, les sens qui sont
en [94] connexion avec les mondes suprieurs, sont tour prts s'veiller
en vous. Au cas o vous me demanderiez pourquoi je vous l'affirme, ma
rponse sera simple : si, prenant par exemple douze d'entre vous, je
paralyse leurs sens physiques par ce que l'on appelle mesmrisme, ou
hypnotisme si vous prfrez cette dernire appellation, en sorte qu'ils ne
puissent plus percevoir les choses, ni sentir, ni gouter, ou avoir
physiquement conscience des objets extrieurs sous de pareilles
conditions, dix sur douze d'entre vous verront se manifester leurs sens
internes et seront capables de constater l'existence d'un autre monde plus
subtil que le ntre.
MDITATION
Si donc, vous admettez que, artificiellement, on puisse d'une faon
analogue rendre un individu quelconque clairaudient ou clairvoyant,
capable de sentir et de toucher des choses qui ne relvent en rien du monde
physique ; si vous vous apercevez qu'en apaisant le ct physique, ces sens
rudimentaires deviennent susceptibles de se manifester, limits dans une
certaine mesure mais nanmoins en activit, cela vous prouve clairement
que l'homme est sur le point de dvelopper plus compltement ces sens
encore rudimentaires qui, pour [95] l'instant, ne se montrent que sous

l'influence de certaines conditions artificiellement provoques. Mais ils se

montrent sous ces conditions et c'est l un fait ; s'ils n'existaient pas, ils ne
signaleraient pas leur prsence, si loin que vous poussiez l'inhibition des
centres physiques. Ils sont donc l. Mais il arrive qu'au moment o les sens
grossiers du corps physique sont en pleine activit, les fortes vibrations de
ceux-ci teignent les dlicates vibrations des sens naissants et
rudimentaires. Comme ils existent, partiellement dvelopps, la grande
majorit de ceux qui sont ici prsents peut les manifester.
Non seulement cela est vrai, et j'ai commenc par mentionner ce fait
parce qu'il est dsormais reconnu par la science, mais ces sens peuvent
tre artificiellement stimuls sans le secours du mesmrisme qui, d'ailleurs,
ne fournit qu'un banal moyen d'exprience. Celui que je vais vous indiquer
implique, au contraire, une conscience ayant atteint un degr de
dveloppement tel, que l'existence de ce sens est ds lors reconnue comme
relle. Un entrainement spcial est alors dlibrment entrepris pour hter
leur dveloppement. Cet entrainement est celui qu'on dsigne le plus
souvent sous le nom de [96]
MDITATION,
et la mditation n'est autre chose que la concentration de la pense.
Quiconque est capable d'tre attentif, de penser fermement, pendant un
temps dtermin, une seule et mme chose, sans permettre au mental de
vagabonder, est prt pour la mditation. Sont prts aussi pour la
mditation, bien qu'on puisse tre amen supposer le contraire, ceux
qui sont susceptibles d'tre enthousiasms par une ide haute et noble qui
prend possession d'eux, ou les obsde, si vous prfrez ce mot. Ainsi
possds, ils deviennent martyrs ou hros lorsqu'il s'agit de dfendre l'ide
qui leur est chre. Je n'entends pas prtendre que ce soit l le plus haut tat
d'tre ; cela n'est pas. Il vaut mieux, certes, possder une ide plutt que de
se voir possd par elle ; le premier tat est suprieur au second. Mais le
fait de pouvoir tre possds par une ide indique que vous vous
approchez des royaumes de l'idal. Plus d'un homme, plus d'une femme,
taxs de fanatiques parce qu'ils se drobent toute espce de raison et
prfrent garder leur idal, si stupide qu'il puisse paraitre, ces rveurs
du monde, ces utopistes, ces potes qui aspirent [97]

L'GE D'OR,
ces hommes et ces femmes que le prsent n'intresse pas, quelquefois
tort, entrains qu'ils sont par leur enthousiasme extrme pour l'ide qui
les possde, tous ceux-l sont bien prs d'acqurir le pouvoir de la
concentration du mental. Ce pouvoir les aidera maitriser leurs penses et
les conduira fort loin en avant jusqu'au degr suivant du dveloppement
humain.
C'est par la mditation que ces autres sens sont artificiellement
veills, c'est--dire que vous htez le processus normal de l'volution par
la connaissance des lois de la pense, utilisant celles-ci pour tel but que
vous vous proposez d'atteindre.
La chose est artificielle ainsi que peut l'tre le moyen employ par
l'leveur de bestiaux pour obtenir un produit dtermin ; l'leveur utilise
les lois de la nature qu'il juge propices la ralisation de ses desseins ;
ngligeant celles qui pourraient lui nuire, il commence par se dbarrasser
de toutes les forces contraires pour pouvoir agir ensuite plus librement.
De mme pour les lois du mental ; si vous les connaissez, si vous
savez aussi l'aide de [98] quelles lois la conscience volue, vous pouvez
alors les utiliser scientifiquement, pour dvelopper en vous les pouvoirs
suprieurs du mental, pour organiser votre corps subtil et faire de celui-ci
un vhicule de conscience qui obisse docilement et apaise votre soif de
connaissance. Ce travail s'effectue dj en vous tous ; de l les troubles
nerveux dont vous souffrez ; mais si vous connaissez la loi, vous pourrez
dvelopper la dlicatesse de votre systme nerveux sans aucun prjudice
pour votre sant, mais la chose exige une soumission des rgles, ce dont
les gens se plaignent ; il faut dominer le corps physique, chose peu
populaire dans la civilisation de notre temps, o le luxe et la recherche du
confortable sont les objets principaux de nos efforts.
Voici ces rgles. Il faut faire de son corps un instrument ; qu'il
n'absorbe que ce que vous savez bon pour lui, qu'il s'abstienne de boire ce
qui peut lui nuire, qu'il n'ait de sommeil que juste ce qui lui est ncessaire,
ni trop, ni trop peu. Voil comment vous arriverez au but que vous
poursuivez : en faisant du corps votre serviteur et non votre maitre, ni
mme l'gal de l'esprit.

Tel est le rgime suivre, indispensable ceux [99] qui dsirent hter
l'volution du corps astral et des sens plus parfaits que celui-ci possde.
Beaucoup parmi nous obtiennent dj ce rsultat, la nature les y
poussant ; mais ils ne russissent pas aussi rapidement pourtant que
l'homme qui s'efforce d'aider cette nature.
Sur la cte occidentale de l'Amrique du Nord, en Californie, o les
conditions lectromagntiques sont tout fait spciales, les enfants
s'amusent courir et frotter leurs pieds sur un tapis. Ils se chargent ainsi
d'lectricit et cela de telle faon, qu'ils peuvent allumer le gaz d'un bec en
y approchant le bout du doigt. C'est l une chose courante l-bas et, tant
donn ces conditions lectromagntiques particulires, la tension du
systme nerveux est trs grande ; il s'ensuit que les sens dont j'ai parl
sont, l, beaucoup plus communs qu'ils ne le sont dans notre lourde et peu
lectrique atmosphre.
Il arrivera cependant que tous en jouiront ; si, l-bas, les conditions
naturelles y contribuent dans une certaine mesure, vous les obtiendrez ici,
pour peu que vous vous dcidiez vous mettre dlibrment l'uvre et
travailler avec la nature, c'est--dire en suivant le courant de l'volution.
[100]
Que rsultera-t-il maintenant de l'volution de ces sens astraux ?
VOUS VERREZ VOS MORTS
Le monde voisin du ntre vous sera ouvert ; un grand nombre de
choses qui, actuellement, ne sont que pures questions de foi,
appartiendront au contraire une science courante journellement vritable.
Ds lors, il ne sera plus ncessaire de disserter sur la persistance de la
personnalit humaine de l'autre ct de la mort, car autour de vous,
VOUS VERREZ VOS MORTS
comme certains clairvoyants peuvent les voir prsent. La mort sera
vraiment comme le passage d'une chambre une autre dans la maison o
nous vivons ; mieux encore, les murs mmes de notre maison deviendront
transparents et il n'y aura plus rellement de sparation. Le clerg pourra
cesser de prcher sur la vie aprs la mort, puisque chacun sera tmoin de la

ralit de son existence ; il ne sera plus ncessaire d'insister sur les effets
qui, dans cette vie post mortem, sont les rsultats de ce que nous avons
sem ici-bas : en effet, chacun sera mme de voir ces rsultats tout aussi
bien que les voyants de nos jours ; il sera dsormais [101] inutile
d'affirmer que la mort ne spare pas, car tous sauront que les tres chers
sont avec eux, qu'il est possible de les toucher, de les voir, de les entendre.
Ces phnomnes, dont le nombre va sans cesse croissant dans notre
propre race, deviendront un privilge commun tous mesure que
l'volution se poursuivra. Aussi, beaucoup des enseignements secondaires
de la religion seront-ils indniables et vrifiables pour la grande majorit ;
non seulement la question de la vie aprs la mort et ses conditions seront
connues et vues, mais l'on apprciera aussi la valeur de la plupart des rites
et crmonies d'glises, toutes choses que le sceptique et le matrialiste de
notre poque taxent avec piti et mpris d'antiques superstitions.
La vie sacramentelle existe ; il y a un pont entre ce monde et le monde
voisin. Les sacrements ont prcisment pour but d'tablir ce pont ; les
glises de toute grande religion les possdent et ils ne sont pas exclusifs
l'glise chrtienne. Ce fait fut perdu de vue dans le Christianisme
occidental par la faute de la Rformation. Celle-ci rejeta l'occultisme parce
que l'on en avait abus, et que la superstition laisse croire sans
comprendre. Les grands [102] sacrements de l'glise n'en contiennent pas
moins une force que, sans le sacrement, vous ne pouvez apprcier car ce
dernier contribue tablir une communication relle entre le spirituel et le
matriel, il permet l'panchement d'un afflux de vie spirituelle, chose
visible aux yeux du voyant, bien qu'invisible aux adorateurs ordinaires qui
frquentent les glises.
C'est ainsi donc, que ces sens devenant l'apanage de tous, se
justifieront graduellement toutes ces anciennes traditions. Les hommes
sauront de nouveau qu'il existe, dans les offices de la religion que nous
lgurent des mains divines, une force puissante, une vie spirituelle des
plus relles. Certes, ils cessent de nous tre utiles lorsque l'Esprit s'est
lev aux ralits suprieures du monde spirituel, mais combien rares sont
ceux qui s'appliquent les vivre dans leur vie journalire ! Les sacrements
servent de traits d'union entre les mondes, et il est insens de les rejeter
aussi longtemps que vous n'aurez pas construit, en vous-mmes, le pont
qui relie le divin au terrestre.

LA SCIENCE OCCULTE
D'aprs ces aperus, il vous est facile, tous, de voir combien seront
nombreuses les portes qui s'ouvriront sur la religion quand la [103]
connaissance justifiera ce que l'humilit et la foi acceptrent. La religion,
sans cesser d'tre spirituelle, deviendra rationnelle et scientifique, et vous
vous rendrez compte que
la science occulte
peut l'expliquer, peut dfendre, logiquement et scientifiquement, la plupart
de ses rites, de ses crmonies et de ses enseignements, choses qui, pour
l'instant, reposent sur l'autorit et la tradition.
Je n'ai pas le temps de m'tendre plus longuement sur ce sujet ; je vous
ai indiqu ce sur quoi les portes s'entrouvrent tant au point de vue de
l'volution spirituelle vers des hauteurs suprmes, qu'au point de vue de
l'volution des sens suprieurs qui, peu peu, permettront l'humanit
d'apprendre connaitre le monde voisin du ntre.
II. SCIENCE
Tournons-nous vers la science et voyons ce que les portes entrouvertes
nous laissent [104] percevoir qui puisse intresser notre science
d'aujourd'hui.
Vous devez vous rappeler m'avoir entendue dire que la science tait
actuellement arrive un point d'acculement quant au point de vue des
moyens d'observation ; qu'elle parait avoir atteint l'extrme limite en ce qui
concerne la dlicatesse de ses instruments.
Comment pourra-t-elle dsormais poursuivre ses observations ?
l'aide des mmes sens dont je vous ai entretenus en vous parlant de
la possibilit qu'ils donneront de vrifier les enseignements religieux.
En ce qui concerne la science, nous commencerons notre tude de ces
sens un degr infrieur celui sur lequel nous nous tions placs pour la
religion.

La science reconnait maintenant, pour notre monde physique de

matire, les tats solide, liquide et gazeux, plus l'tat thrique au-del
duquel une matire, probablement plus subtile, permettrait de supposer
l'existence de plusieurs thers, ide qui d'ailleurs fut suggre par
Sir William Crookes,
dans la fameuse classification des modes vibratoires que le savant donna
dans l'un de ses [105] discours, il y a quelques annes. Pour l'instant,
considrons comme hypothse l'existence d'un ther que la science
dcouvrira graduellement, et qui appartient un domaine d'observation o
la vision est suprieure.
En ce moment la science n'est pas mme capable d'observer l'atome
chimique, lequel est gazeux et ne dpasse pas le troisime tat de matire.
L'atome chappe la vision par sa subtilit, sa petitesse, et cependant ce ne
serait pas une chose bien difficile pour la plupart d'entre vous de
dvelopper la facult de voir jusque-l, car il ne s'agit, somme toute, que
de matire physique. Il n'est pas question ici d'tendre la vision au point de
distinguer une autre matire comme celle du plan astral, il s'agit
simplement de rendre plus perante votre prsente vision physique.
Je me demande combien parmi vous pourraient, bord d'un navire,
voir danser, dans l'atmosphre calme et pur, des myriades de points
brillants. Je crois que beaucoup d'entre vous seraient susceptibles de les
distinguer. Tentez l'exprience lorsqu'il vous arrivera d'tre en mer ;
asseyez-vous le dos au soleil, de faon ne pas tre blouis ; fixez votre
regard une distance telle que vous savez pouvoir [106] distinguer
clairement un objet quelconque sans effort ; faites converger vos rayons
visuels en un point de l'espace situ environ trois ou quatre mtres devant
vous, une distance enfin qui vous permette de concentrer vos regards sur
un point, sans fatigue et surtout sans loucher, chose qui, la longue, serait
prjudiciable aux yeux.
Regardez sans effort quelques mtres dans l'air, et demeurez
tranquillement dans cette posture, les yeux fixs sur un point. Il est plus
que probable que la plupart d'entre vous distingueront des quantits de
petites bulles brillantes et dansant dans l'air comme des poussires dans un
rayon de soleil. Je dois cependant vous mettre en garde contre le
phnomne suivant : si, croyant fixer votre attention sur une de ces bulles ;

vous la voyez glisser lentement hors de votre vue comme si elle

s'vanouissait vers le coin de l'il ; c'est qu'alors une poussire
quelconque, entraine par l'humeur de l'il glisse vers les bords des
paupires. Tout ce que vous verrez glisser ainsi hors de la vue ne sera rien
d'extrieur et ne sera simplement qu'un phnomne la surface de vos
yeux. Si, par contre, vous voyez ces bulles danser lgrement dans tous les
sens, absolument [107] comme des poussires dans le rayon de soleil que
laisse passer le trou perc dans le volet d'une chambre noire, vous pouvez
tre certains alors que vous vous servez d'une vision suprieure la vision
ordinaire. Regardez ces bulles sans faire d'efforts, sans provoquer de
tension dans les organes, mais avec la ferme volont de voir (tous les
organes des sens se dveloppent sous l'influence de la volont de l'Esprit,
de l'me qui est lumire), regardez avec la ferme volont de voir plus
compltement et, peu peu, vous remarquerez que ces petites bulles
peuvent s'arrter votre gr, que chacune d'elles reste suspendue dans
l'espace, immobile. Ds lors vous possdez la vision thrique et, en vous
perfectionnant dans ce sens, vous ne tarderez pas voir l'atome du
chimiste. Cela est naturellement possible pour tout clairvoyant qui possde
la vritable clairvoyance, c'est--dire celle qui ne rsulte pas de vibrations
incomprises, et extrieures l'observateur qui les ressent.
Il y a deux ans, sous des conditions favorables, deux d'entre nous qui
ont dvelopp les diffrents modes suprieurs de vision, ont spcialement
entrepris l'tude des atomes chimiques. Nous en avons examin environ
cinquante-six [108] que nous avons dessins ; depuis nous avons observ
tous ceux que la science connait. Leurs formes appartiennent des classes
dtermin et, quiconque les voit peut les reproduire par le dessin et peut, si
cela lui plan, vrifier ce qu'il aura vu l'aide des renseignements que nous
avons donns dans l'ouvrage publi sous le titre de Occult Chemistry. Vous
trouverez l de nombreuses planches o figurent les formes des lments
chimiques, vous aurez des indications concernant la manire dont ceux-ci
se transforment en formes de plus en plus dlicates dans un ther de plus
en plus subtil. Cela donnera probablement, quelque chimiste, l'ide de
tenter quelques expriences nouvelles, et notre ouvrage l'aidera sans doute
dans les observations qu'il entreprendra en utilisant et en prenant pour des
hypothses ce qui, pour nous, sont des ralits. Il pourra ds lors suivre ces
subtiles et dcevantes particules de matire beaucoup plus loin qu'il n'a pu
les suivre jusqu' prsent avec le secours de ses instruments. Une chose
une fois faite, il est possible de la vrifier aussi souvent qu'on le dsire ; les

dessins en ayant t faits, il est facile pour d'autres de les voir et d'en
vrifier les dtails. D'aprs ce qui prcde, s'ouvre donc une [109] nouvelle
re d'observations scientifiques par le dveloppement, chez l'homme,
d'instruments d'observation plus parfaits que ceux des laboratoires. C'est
ainsi que, dans l'avenir, se poursuivront aussi les recherches de la
physique. mesure que ces sens deviendront plus communs, des
investigations de plus en plus nombreuses pourront tre faites, par des
scientistes, dans les mondes subtils, sur le seuil desquels ils se trouvent
aujourd'hui ; un jour enfin viendra o nous possderons une chimie base
sur l'observation directe, une chimie qui nous conduira jusqu' l'atome
physique ultime et rendra possibles ces
Rves de l'Alchimiste.
RVES DE L'ALCHIMISTE
Ceux-ci sont en effet ralisables. Il suffit de combiner entre eux les
atomes suprieurs aux atomes gazeux, combinaisons d'o rsultent des
agrgats dterminant les lments dsirs par le chimiste, celui-ci rptant
dans son laboratoire les procds de la nature elle-mme. Voil comment,
en chimie, comme en lectricit, de nouvelles facults d'observation
reculeront les limites de la science.
EN MDECINE
En mdecine
il en sera de mme. Dj, dans une certaine [110] mesure, en Europe
notamment, la mdecine commence bnficier de la clairvoyance. Dans
certaines cliniques de Paris, on est plus surpris de voir des docteurs
s'enqurir d'un sujet qu'on hypnotise et qu'on rveille demi jusqu' ce
qu'on obtienne ce qu'on nomme : l'tat lucide ou "clairvoyance". On le
conduit ensuite prs d'un patient, et on le prie de dcrire les conditions
internes des organes du malade. Plus d'un diagnostic a t obtenu de la
sorte. La tche du mdecin et celle du chirurgien se trouvent de la sorte
normment facilites. En ralit, c'est voir l'aide de ce que vous
appelez : rayons Rntgen. L'il humain peut acqurir la facult de voir
par l'intermdiaire de ces rayons et vous n'aurez bientt plus besoin de vos

crans et de tous vos appareils actuels, la vision directe devant

avantageusement remplacer ces instruments imparfaits.
En parlant un jour de ces questions, je fis remarquer que les mdecins
n'avaient tout simplement donn qu'une nouvelle tiquette une facult
depuis longtemps reconnue dans le pass par de nombreuses personnalits.
Ils ne l'appellent pas : "clairvoyance", terme que j'emploie, ils l'appellent :
"autoscopie interne". Aprs tout, le fait de changer le [111] nom d'une rose
ne change pas son parfum. La clairvoyance est tout aussi utile en six
syllabes qu'en trois ; la facult demeure la mme et l'on s'en sert d'ores et
dj clans les questions mdicales. Cette mthode s'tendant, l'action des
mdicaments pouvant tre observe, le mdecin v oyant ce qu'il fait au lieu
de procder l'aveuglette, la mdecine deviendra ce qu'elle devrait tre,
c'est--dire : "l'art de gurir" ; au lieu des misrables pratiques de la
vivisection, vous utiliserez la clairvoyance pour diriger le scalpel du
chirurgien comme aussi pour indiquer les prescriptions du mdecin.
Ce n'est pas l l'unique porte s'entrouvrant sur cet important domaine.
Des mdecins commencent en effet s'apercevoir de l'norme valeur du
pouvoir de la pense dans le traitement des maladies.
SCIENTISTES CHRTIENS
C'est dans cette voie que se sont engags ceux que la science moderne,
selon son habitude, a traits de charlatans,
Scientistes chrtiens,
"mental scientists", adeptes des cures par [112] la foi, la pense, etc. Ce
sont l des mthodes qui aboutiront diriger la profession mdicale vers
des voies plus sures, vers des moyens de gurir moins dangereux que ceux
actuellement employs. Certains mdecins admettent maintenant que la
confiance qu'ils inspirent double l'efficacit du mdicament qu'ils
prescrivent, ou que l'imagination joue un grand rle dans la gurison des
maladies.
Vous voyez donc ces mthodes adoptes peu peu, dans maintes
contres, par les professionnels de la science mdicale, et devenir de plus
en plus scientifiques.

Quelle peut tre la loi gnrale qui les rgit ?

C'est que le mental cre ; le mental est l'unique grand pouvoir crateur
dans l'univers : il est divin dans l'univers, humain chez l'homme. Le mental
ayant la facult de crer peut donc rparer ; l o il y a blessure ou trouble,
le mental peut concentrer ses forces et gurir ; l o le corps souffre, le
mental peut apporter le remde et renforcer l'action des mdicaments
conseills par le mdecin.
Il y a aujourd'hui, dans l'glise anglicane, des associations s'occupant
de gurir, soit par la prire, par la concentration de la pense, par l'huile
bnite ou quelque fonction [113] sacramentelle, soit encore par la foi du
malade, c'est--dire par une dtermination du mental travailler dans le
sens voulu par le patient.
Il n'y a rien de nouveau dans tout cela, rien que n'ait connu le monde
depuis des milliers d'annes. Tout cela fut rejet par la science qui se basait
exclusivement sur des mthodes matrialistes, mais toutes ces questions
reviennent l'ordre du jour en mme temps que la suprmatie de l'esprit
sur la matire s'affermit, en' mme temps que la science commence se
rallier cet important principe : la Vie seule fait voluer la matire qu'elle
faonne.
Si la mdecine suit cette route et abandonne les cruelles tortures
infliges aux animaux, elle arrivera certainement gurir au lieu
d'intoxiquer comme elle intoxique par trop frquemment de nos jours.
De mme encore en
Psychologie.
PSYCHOLOGIE
Sur elle aussi de nouvelles portes s'entrouvrent. mesure que
s'organiseront ces corps subtils et suprieurs dont j'ai parl au dbut [114]
de cette confrence, ils nous mettront successivement en contact plus
direct avec les diffrentes rgions de l'univers au milieu desquelles nous
vivons. Nous serons sensibles aux vibrations d'un monde dpassant de trs
loin notre globe physique, nous pntrerons dans les hautes rgions de la
pense et dans celles de l'Esprit pur.

 mesure que la conscience rendra ses vhicules plus plastiques, plus

utiles, plus parfaits, moins denses, nous nous apercevrons que cette
conscience peut tendre ses pouvoirs beaucoup plus loin que nous
n'aurions os l'esprer. Nous arriverons ainsi constater que la conscience
humaine, la ntre, est semblable une grande sphre qui effleurerait la
surface de notre globe de matire. En pntrant, petit petit, un peu plus
profondment dans la matire crbrale qui devient ainsi plus sensible,
mais dpassant toujours de beaucoup le ct physique, nous verrons que
cette sphre, cette conscience, utilise la matire plus subtile, des plans
suprieurs pour se construire un instrument plus parfait ; nous
comprendrons enfin que tout grand gnie n'est qu'une extension de cette
conscience que nous possdons tous mais que nous ne sommes pas
capables [115] de manifester dans la matire dense de notre cerveau.
Nous justifierons alors les paroles des prophtes, les dires des grands
mystiques, tout ce qui provient enfin de l'extension de la conscience dans
un monde plus vaste avec lequel nous entrerons en contact avant que la
psychologie n'ait eu le temps de dvelopper son programme de
possibilits. En ces mondes : suprieurs l'homme gravira ses sommets
toujours plus levs, il en arrivera se convaincre qu'il est cosmique et non
plantaire, qu'il appartient un vaste systme et non pas seulement un
unique petit monde.
En suivant cette voie, parmi beaucoup d'autres, l'veil d'autres sens
ouvrira de nouvelles portes la science, tout en lui dcouvrant des aperus
nouveaux.
III. L'ART
Qu'adviendra-t-il de l'art ?
Ici encore, ces sens suprieurs contribueront difier un autre art,
venir offrir de nouveaux idaux. Dj des signes prcurseurs, dans le
monde, et principalement chez les [116] peintres, nous font entrevoir de
nouveaux pouvoirs, une nouvelle splendeur de la couleur, de nouvelles
fianailles entre l'motion et la couleur. Une nouvelle cole de peintres se
forme, en Angleterre, en Belgique et surtout en Hongrie. En regardant
dernirement des uvres d'artistes hongrois, je pus constater que leur
faon de se servir de la couleur parait tendre vers les hautes motions du

mental, parait vouloir reproduire, en images d'une beaut et d'une

splendeur nouvelles, les hautes penses et les pures motions provoques
principalement par les sentiments religieux. Il y avait notamment, l'une
des extrmits de la salle de notre Congrs international, un tableau qui, vu
de l'autre extrmit, faisait croire toute autre chose qu' de simples
couleurs sur une toile opaque. une certaine distance, les couleurs
semblaient tre transparentes comme s'il y avait eu, derrire, un foyer
lumineux qui, traversant le tableau, aurait donn des colorations semblant
appartenir un autre monde.
De semblables qualits se retrouvent presque dans les uvres que M.
Mortimer Menpes excuta au Japon. Je me souviens que, lors d'une de ses
expositions, ceux qui regardaient [117] avaient peine croire qu'il n'y avait
pas une lumire cache derrire la toile, tant taient grandes la luminosit
et la transparence des couleurs. Mais, aprs un entretien avec le grand
coloriste, l'on s'apercevait qu'il voyait les couleurs d'une tout autre faon
qu'on ne les voit habituellement. Je peux dire qu'il les voyait tout au moins
autrement que moi-mme avec ma vue normale et, lorsque je m'entretins
avec lui, je reconnus, aprs m'tre servie d'un mode suprieur de vision,
qu'il voyait les couleurs astrales et non les couleurs physiques ; l'effort
qu'il tenta pour les rapporter sur la toile produisit ces remarquables
rsultats que tous admiraient sans toutefois comprendre.
L'ART DE L'AVENIR
Il existe actuellement de nombreux artistes engags dans cette voie ;
outre de nouveaux jeux de couleurs, beaucoup recherchent de nouveaux
idaux qu'ils s'efforcent de vivre et d'exprimer. Vous trouverez, dans la
plus moderne des coles de peinture, un groupe d'artistes peu nombreux
encore, mais promettant pour l'avenir, car ils cherchent de nouvelles
formes de beaut, s'efforcent de traduire des visions d'un monde suprieur
dont la matire est plus subtile et moins dense que la matire de notre
monde ; ils commencent emprunter, l'idal, de [118] grandes penses
qu'ils reproduisent encore imparfaitement en forme et en couleurs, mais
dans lesquelles nous voyons dj les prmices de
l'Art de l'Avenir.

Pour cet Art, les mondes suprieurs se dvoileront, une Nature plus
grandiose se rvlera dans l'homme ; de nouvelles couleurs et de nouvelles
possibilits dans le dessin seront dcouvertes, le gnie humain se verra
plus puissant, car un monde plus grand et des pouvoirs suprieurs se
montreront au peintre.
LA MUSIQUE DE L'AVENIR
Nous verrons cela aussi pour la musique. Par ses harmonies plus
subtiles, ses intervalles plus rapprochs, ses tendances aux quarts de tons,
elle commence, de son ct, indiquer les signes de l'art futur. Dj
plusieurs compositeurs se servent de ces intervalles pour leurs mlodies,
musique trange que l'oreille du public n'admet pas encore et qui soulve
des discussions sans nombre, mais qui n'en sera pas moins
la Musique de l'Avenir,
lorsque d'autres sons et d'autres sonorits se [119] feront entendre des
oreilles plus dlicatement organises que les ntres, lorsque la nouvelle
race exigera, de ses compositeurs, des accords plus subtils que ceux qu'on
employa jusqu' prsent.
Il y a encore beaucoup trouver de ce ct ; l'me l'a dj compris,
bien que l'Occidental ne prise gure le genre de musique auquel je vais
faire allusion. Si vous allez aux Indes, vous trouverez d'tranges faons de
comprendre la musique : il y a une musique pour le lever du soleil, une
pour le plein midi, une pour le soir, une pour la nuit. La nature a ses
harmonies, qui varient toutes les heures du jour et de la nuit, harmonies
qui correspondent ses mystres ; on peut tenter de reproduire cette
musique inaudible et la faire entendre l'aide des instruments que l'homme
possde. Le musicien indou ne vous jouerait jamais une mlodie du soir au
lever du soleil, il vous dirait que c'est pcher contre la religion car, pour
lui, toutes choses sont religieuses. Il s'agit ici d'une subtile harmonie entre
l'homme et la Nature. Ce n'est donc pas sans raison, qu'au Congrs dont je
parlais tout l'heure, une dame russe (le Russe est trs sensitif et la Russie
est une jeune nation qui promet pour l'avenir), nous [120] entretint de ce
qu'elle appelle "les sons colors". Elle a appris traduire en sons musicaux
les couleurs du soleil levant, d'une fort, etc. ; il lui est donc possible de
reproduire des sons qui provoquent les mmes motions qu'on prouverait

devant le ciel d'un glorieux coucher de soleil, le mystre d'une fort, les
ombres dlicates des arbres d'un bois ; c'est--dire que les motions
suscites par la vue sont, dans ce cas, provoques par l'oue, etc. Beaucoup
de nouvelles possibilits se prsentent par consquent aussi de ce ct :
nouvelles mlodies, sonorits et harmonies exquises !
UNE NOUVELLE RACE SURGIT
C'est ainsi que l'art voluera, grce encore aux organes de sens plus
parfaits et plus subtils. Comme il suit la voie de l'motion, il devancera
mme la science qui suit, elle, la voie de l'observation. C'est pourquoi le
pote est facilement prophte et l'artiste facilement clairvoyant. Ces
pouvoirs se multipliant et se perfectionnant,
Une nouvelle Race surgit
avec ces pouvoirs inns.
Vous pouvez ds lors songer votre aise [121] toutes les choses
nouvelles que verront la Religion, la Science et l'Art.
Et croyez-vous que ce ne soit l qu'un rve, qu'une chimre ! Avoir
cette croyance c'est prdire, comme autrefois, la fin du monde, c'est
prtendre que vous tes les produits les plus parfaits que la Nature puisse
enfanter.
Vous tes loin devant les sauvages, pourquoi n'y aurait-il pas aussi des
races qui dpassent de beaucoup la ntre ? Non ! la Nature n'a pas dit son
dernier mot ; elle qui, graduellement et lentement, a construit ce dlicat
mcanisme de l'il humain, depuis la simple cellule pigmentaire, peut
certainement faire voluer la vue davantage encore, jusqu' des facults
suprieures de vision.
Tout suit l'volution de l'Esprit et celle-ci n'a jamais de fin.
Si vous voyez aujourd'hui avec vos yeux, c'est parce que l'Esprit en
vous a voulu voir ; en voulant, il cre l'organe et sa volont se manifeste
alors dans le monde extrieur. Ce mme Esprit qui, dans le pass, vivait en
vous, vit encore en vous aujourd'hui, c'est votre Moi intrieur ; ses
pouvoirs ne se sont pas tous manifests, son inspiration n'est pas tarie, il

est encore, et sera toujours, l'architecte du corps [122] humain comme

l'Esprit divin est l'Architecte de l'Univers ; il se revt de formes de matire
toujours de plus en plus parfaites, il gravit des tats de conscience de plus
en plus levs ; il est ternel devant nous, et sa naissance se perd dans la
Nuit des Temps.
Par le seul fait que nous avons progress, nous progresserons encore ;
puisque nous nous sommes levs au-dessus de la poussire, nous
monterons jusqu'aux lointaines toiles, car l'Esprit de Dieu, en nous, ne
connait pas de limites, pas plus celles du Temps que celles de l'Espace, et
l'volution future sera un million de fois plus grandiose que l'volution qui
nous a faits ce que nous sommes aujourd'hui.

LE PRINCIPE DE FRATERNIT APPLIQU AUX CONDITIONS

SOCIALES
Je dsire m'tendre, ce soir, sur l'application du principe de Fraternit
dans la vie humaine, sur la faon dont il nous faudra employer ce principe
pour rsoudre les problmes qui nous proccupent actuellement, sur les
moyens employer pour passer, sans trop brusque transition, un degr
suprieur de civilisation, en procdant avec calme plutt que par la haine
et la rvolution. Une rvolution ne peut d'ailleurs provoquer qu'une paix
relative, peu durable, bientt trouble par de nouvelles luttes qui
encouragent et rveillent les mauvais instincts tout en aggravant et en
prolongeant la misre.
Si le principe de Fraternit doit nous tre de quelque secours pour
aplanir les difficults que nous traversons, il est avant tout ncessaire de
s'entendre sur le mot : Fraternit, et [124] de saisir une fois pour toutes ce
qu'il implique.
En premier lieu, Fraternit ne signifie nullement : galit. Pour vous
en convaincre, il vous suffira d'observer la nature ; le principe de Fraternit
s'en dgage mais vous ne sauriez y voir d'galit.
En fait, cette question doit plutt vous faire songer la constitution
mme d'une famille o le principe d'ingalit est notoire. Vous y trouvez
effectivement l'ain et le cadet, l'expriment et l'inexpriment, ceux qui
guident et ceux qui obissent.
Si donc l'on aspire l'avnement d'une socit n'ayant pour toute
devise que le mot : galit, le principe de Fraternit doit tre alors
entirement rejet. En effet, aussi longtemps que vous prtendrez difier
un systme, ou dchainer la guerre sociale pour obtenir l'galit, vous
enfreignez les lois de la nature et poursuivez une chimre au lieu d'un but
rel et raisonnable.
Rien de plus frappant, autour de nous, que toutes ces ingalits qui,
dans la nature, contribuent l'harmonie mme des choses. Mieux encore,
si, dtournant votre attention de ce vaste domaine que la varit des objets
et [125] des tres caractrise, vous vous restreignez l'tude de l'homme,
l, comme ailleurs, le principe d'ingalit s'impose.

Les diffrences d'ges, dans une famille, ne sont pas seules prendre
en considration ; il y a encore les diffrences de capacits, de pouvoirs,
d'aptitudes, de qualits. De quelle galit pourrait-il tre question entre le
malade et l'homme en parfaite sant, entre un simple infirme ayant
conserv l'usage de la plupart de ses membres et le paralytique, entre
l'aveugle et celui qui voit, entre le gnie et le born ou l'idiot ?
L'ingalit des conditions est une loi de nature ; l'galit ne peut tre
considre comme telle. C'est gaspiller ses forces que de chercher difier
un systme bas sur des fictions empruntes aux enseignements des
utopistes, fictions qui s'vanouissent quand arrive le moment de les
appliquer la vie humaine.
"L'homme est n libre", fut-il dclar en Amrique, et l'on interprte
cette dclaration comme si elle impliquait le principe d'galit, sans
s'apercevoir qu'en ralit elle est absolument en contradiction avec toutes
les choses de la vie humaine. L'homme, sa naissance, n'est qu'un tout
petit enfant impuissant et [126] dpendant ; cela est si vrai que s'il tait
abandonn aux joies de la Libert, sa croissance serait rapidement
compromise. Un enfant ne nait pas libre : il dpend de tout ce qui, autour
de lui, doit contribuer son dveloppement. Si, en venant au monde, il
n'tait pas entour d'affection et de soins spciaux, il ne tarderait pas
s'teindre quelques heures peine aprs avoir vu le jour.
LA NCESSIT D'UNE HIRARCHIE
Les deux Socits qui, dans le monde, ont adopt le principe de
Fraternit Universelle, admettent toutes deux
La ncessit d'une Hirarchie.
C'est l un fait des plus significatifs.
Prenez la grande Fraternit Maonnique ! Ceux qui y sont affilis
proclament la Fraternit Universelle sur toute la surface du globe, et
pourtant l'autorit des officiers d'une Loge est respecte avec la plus
grande rigueur, la Hirarchie y tant considre comme la condition sine
qua non de la Libert.

Dans la Socit thosophique qui, elle aussi, [127] a choisi, pour l'un
de ses buts, la Fraternit universelle, il en est de mme. Les membres
admettent et reconnaissent l'existence d'une Hirarchie qui guide les
destines de l'humanit, prside au dveloppement graduel de l'homme,
puissante Hirarchie dont la sagesse est si grande qu'elle a, de ce fait, le
droit de diriger.
Les ordres que cette Hirarchie dicte sont joyeusement accomplis par
les membres les moins importants de la Socit qui, tous, reconnaissent
l'autorit de Ceux qu'ils savent leur tre suprieurs.
L, en vrit, git la source de la Libert. Sans cet ordre hirarchique,
suivant lequel la loi et la sagesse gouvernent et l'ignorant obit, il est
impossible d'entreprendre quoi que ce soit qui puisse tre digne d'tre
baptis du nom de libert.
Comme j'espre vous le prouver par ce que je compte vous dire
encore, nous n'avons jamais vu la libert sur terre en dehors des rangs de
cette grande Hirarchie humaine ; nous n'avons vu que les droits de
diffrentes classes, les droits d'un groupe sur l'autre ; jamais nous n'avons
vu de libert, l'homme n'tant pas suffisamment volu pour comprendre
les [128] conditions en dehors desquelles la libert ne saurait exister.
Ne perdant pas de vue ce fait trange que deux socits seulement,
tout en proclamant la Fraternit universelle, admettent en outre un ordre
hirarchique, essayons de voir jusqu' quel point une hirarchie peut tre
tablie dans la grande fraternit humaine. J'abandonne, quant prsent,
cette glorieuse Hirarchie occulte laquelle je faisais allusion tout
l'heure, pour l'humanit ordinaire telle que nous la connaissons tous. Nous
pouvons nous faire peu prs l'image de ce que devait tre un tat
envisageant une famille o le principe de fraternit est reconnu, o les
devoirs et les responsabilits sont proportionnels l'ge et au savoir.
Mais de quelle faon l'ge peut-il entrer en ligne de compte en ce qui
concerne l'humanit ? moins qu'on ne trouve, dans la race humaine, un
lment au moins analogue l'ge d'un individu dans une famille, nous
prouverons quelque difficult justifier la fraternit et faire de celle-ci
une pierre angulaire pour les sicles venir.
Ce qui existe pour les membres d'une mme famille, existe aussi pour
l'humanit ; d'un [129] ct comme de l'autre, il y a des diffrences d'ges.

LOI DE RINCARNATION
Les membres d'une famille naissent les uns aprs les autres et
constituent le foyer familial compos de personnes et d'enfants d'ges
divers ; il en est de mme pour la grande famille humaine. Les esprits
humains et pourvus d'intelligence, qui forment la vaste famille que nous
connaissons, n'ont pas tous le mme ge ; ils n'ont pas, dans le mme
temps, manifest une existence individuelle. l'ide de Fraternit s'adjoint
donc la suprme
Loi de Rincarnation
qui entraine des diffrences d'ges pour les mes elles-mmes et d'aprs
laquelle il existe, dans l'humanit, des ains et des cadets. Ces diffrences
d'ges ne s'appliquent pas ncessairement aux castes ou classes qui, dans
notre socit moderne, se distinguent les unes des autres, bien que le
systme de castes dans l'Inde antique ait t bas prcisment sur les ges
divers des gos en rincarnation. Ce dernier systme a depuis longtemps
sombr dans l'oubli, et vous ne retrouverez plus sur terre cet ordre dfini
de nos anctres Aryens au dbut [130] de l'histoire. Il nous est nanmoins
possible de discerner la jeunesse ou la maturit d'une me en examinant les
caractristiques que l'homme apporte au moment de sa naissance. En
tudiant le caractre, les marques de jeunesse ou de maturit apparaissent
distinctement.
Les mes incapables d'acqurir une certaine somme de connaissances,
les mes dont la moralit est faible, qui sont gostes, qui pensent avec
avidit au plaisir du moment sans s'inquiter des inconvnients qui en
rsultent par la suite ; l'homme trivial, superficiel ; celui qui cherche la vie
facile, se laisse guider par ses caprices ; celui dont les penses sont faibles,
dont la volont est telle qu'il est impossible de jamais compter sur lui ;
celui qui est changeant, frivole, facilement entrain par les circonstances :
telles sont les caractristiques des mes jeunes qui, dans le pass, n'ont
travers qu'un nombre trs limit d'expriences, expriences grce
auxquelles le caractre se forme, grce auxquelles la volont s'entraine.
Si, au contraire, vous rencontrez des individus au jugement calme et
dont les capacits intellectuelles sont grandes, qui ont acquis le pouvoir de
transmuer leur savoir en sagesse, qui sont inbranlables dans leurs
convictions ; [131] prts regarder vers l'avenir sans se soucier des

attractions phmres du prsent, disposs sacrifier un peu de leur

bientre actuel pour augmenter le bientre gnral, vous vous trouverez
alors en prsence d'hommes, ou de femmes, dont les mes sont ges et
ont pass par de nombreuses expriences, ayant ainsi, et graduellement,
dvelopp leurs capacits en apportant avec elles les rsultats d'une
moisson rcolte depuis longtemps.
Cette grande
Loi de la rincarnation
est insparable du principe de Fraternit si l'on veut appliquer celui-ci et le
vivre dans la vie ordinaire. Seule l'acceptation de ces diffrences d'ges
contribuera difier une socit sagement organise et heureuse.
S'il arrive que des mes jeunes accdent au pouvoir et la richesse, la
nation en souffrira, car, au lieu d'hommes, ce sont des enfants qui
gouvernent. Par contre, il est bon pour un peuple de considrer la sagesse
comme confrant de droit l'autorit, de se laisser conduire par le sage la
fois profond penseur et grand savant. Un peuple ne souffrira pas l [132]
o pouvoir et savoir seront unis, o l'exprience dlimitera les droits et
prservera le drapeau de l'honneur de toute souillure.
Grce seulement ces ides, qui drivent de la croyance la
rincarnation, grce seulement cette grande loi de la nature, il nous sera
possible de poser, sans danger, les bases d'une nouvelle et forte socit.
On objecte parfois cela : si vous prtendez pouvoir difier une
socit avec ces hauts principes pour bases, il vous faudra changer la
nature humaine ; celle-ci est foncirement goste, superficielle, esclave da
ses habitudes. Or, comment crer une socit vraiment forte et noble avec
des lments grossiers et superficiels ? Les sages ne forment qu'une
minorit, quels moyens emploieriez-vous pour arriver leur concder le
droit de gouverner ?
KARMA
Il est vrai que la nature humaine aura beaucoup faire pour atteindre
un niveau plus lev que celui qu'elle occupe aujourd'hui ; mais il ne faut
pas oublier qu'elle change tout instant ; on n'inaugure donc pas une

mthode nouvelle en prtendant la changer. La nature humaine est en

perptuelle voie de changement au fur et mesure que les sicles s'ajoutent
aux sicles, que les civilisations se [133] succdent les unes aux autres. Si
vous voulez vous donner, une fois pour toutes, la peine de comprendre la
loi de l'existence, si vous voulez enfin employer la pense la formation et
au perfectionnement du caractre ; si vous voulez vous rappeler qu'il existe
une inviolable loi de causalit que les thosophes appellent
KARMA,
et qui agit dans tous les dpartements de la vie humaine sans exception ; si
vous voulez placer votre confiance dans la loi de rincarnation, fonder
votre espoir sur l'inviolabilit mme de la loi de cause et d'effet, comme
sur les certitudes qu'elle vous offre, vous vous rendrez compte que la
nature humaine est extrmement mallable, et, selon que vous
comprendrez plus ou moins bien la loi, vos progrs seront plus ou moins
rapides.
Croyez-vous que la pense soit impuissante combattre les sentiments
d'gosme ? N'est-elle pas la force gnratrice de tous grands changements.
L'action ne suit-elle pas l'ide ? Laissez-moi vous donner deux exemples
frappants en vous rappelant les noms des deux [134] seules nations
d'Europe qui aient obtenu l'unit nationale durant notre gnration : l'Italie
et l'Allemagne. Je les indique comme exemples de nations qui, autrefois
composes de plusieurs tats que des questions d'intrts divisaient, ont su
pourtant atteindre l'unit en tant que nations. Comment le fait s'est-il
produit ? Dans les deux contres l'idal de l'unit nationale fut exalt.
Lorsque des potes allemands eurent, pendant des annes, glorifi la
patrie, lorsque cet amour de la patrie se fut rveill chez les jeunes, lorsque
les potes eurent longuement chant cet idal, le soldat s'unit au citoyen,
ensemble ils se mirent l'uvre pour runir tous les tats en un seul
grand.
Il en fut de mme pour l'Italie. Longtemps avant qu'il n'et t
question de guerre ou de rvolution, longtemps avant que l'ide vnt de
recourir l'pe, des penseurs italiens avaient parl de l'unit italienne, des
patriotes avaient glorifi l'idal de l'unit d'Italie et, lorsque cet idal eut
enflamm les curs des jeunes, on trouva la force de se sacrifier, de suivre
l'pe d'un Garibaldi et d'obtenir enfin un peuple uni en Italie.

L'enthousiasme est le produit de l'idal ; le [135] sacrifice spontan

des forces vives d'un individu est le rsultat de l'idal vers lequel on tend.
Qu'avons-nous donc besoin de faire pour changer la nature humaine ?
Il suffit simplement de prsenter aux jeunes de notre temps de grands
idaux, que ces jeunes enflamment leurs curs, y rveillent un
enthousiasme communicatif jusqu' ce que le sacrifice devienne une joie et
non plus un sacrifice, jusqu' ce qu'enfin le but qu'ils poursuivent se ralise
sur terre.
C'est ainsi que la nature humaine changera, car n'oubliez pas que
la Nature humaine est divine,
elle n'est pas dmoniaque ; il y a un dieu dans le cur de chaque homme,
un dieu qui manifeste peu peu ses pouvoirs divins. C'est pourquoi la
puissance de l'idal enflamme, c'est pourquoi la pense construit le
caractre.
PROBLME DE L'DUCATION
Passons maintenant des principes au domaine des choses pratiques et
voyons, parmi les problmes sociaux, celui d'entre eux qui parait tre
susceptible d'une prompte solution si nous y appliquons le principe de
fraternit avec ses [136] corolaires : la Rincarnation et le Karma. Le
PROBLME DE L'DUCATION
est videmment celui qui se prsente tout d'abord. C'est dans ces corps
plastiques, ces cerveaux souples et mallables des enfants que rsident les
plus grandes possibilits d'veiller rapidement de nobles sentiments
concernant l'idal social.

Comme je l'ai dit dans ma premire confrence, la tentative qui est

faite dans le but de sparer la morale de la religion, de rendre l'une
indpendante de l'autre, est voue un chec certain pour les raisons que je
vous ai dj indiques.
Il est facile de comprendre qu'impatients par les querelles des
sectaires, les politiciens et le public songent rejeter la religion, et dsirent
viter dsormais les controverses religieuses dans les coles. Mais si vous
appliquez le principe de Fraternit la religion, vous pouvez, avec juste
raison, dans un pays o la plupart des individus sont chrtiens, tout au
moins de nom, esprer trouver un terrain d'entente quant la question de
l'ducation des enfants. [137]
Aux Indes, comme ici, existent des religions sectaires ; il y a des
divisions entre les coles s'adonnant aux tudes religieuses, et, il y a
quelque douze ans, vous auriez entendu dire l-bas, comme aujourd'hui en
Angleterre, et cela avec autant de conviction qu' prsent il est impossible
d'enseigner la religion aux enfants indous, les luttes entre les sectes rendent
l'union illusoire, et comment voulez-vous enseigner quoi que ce soit aux
enfants si vous n'tes pas d'accord sur les bases mmes de l'enseignement
donner ?
Alors, comme aujourd'hui l'abime ne paraissait pas prs d'tre combl,
et pourtant, en l'espace de quatre ou cinq ans, la question tait rsolue aux
Indes, tout au moins en ce qui concerne l'Indouisme, religion d'une norme
majorit. Que fut-il fait pour cela ? Le principe de Fraternit fut
simplement appliqu. Quelques-uns d'entre nous, de concert avec les
Indous thosophes, nommrent un comit destin rassembler, d'un ct
les doctrines essentielles de l'Indouisme, de l'autre, tout ce qui paraissait
inutile ou spcial une secte.
Quand cela fut fait, nous nous mimes l'uvre, nous primes des
tudiants de recueillir, dans les critures de l'Inde, tout ce qu'ils [138]
pourraient trouver se rapportant aux doctrines caractristiques de
l'Indouisme, et, lorsque les textes furent assez nombreux, un thosophe
entreprit alors une sorte de catchisme de l'Indouisme. Quand celui-ci fut
prt, une centaine de copies en furent tires et envoyes aux chefs des
principales coles et branches de philosophie. On les pria de vouloir bien
prendre connaissance du manuscrit, d'y ajouter leurs objections, d'y faire
toutes les remarques qu'ils jugeraient utiles. Quand ces copies eurent ainsi

voyag de mains en mains, parmi les sectes indoues que des divergences
d'opinions divisaient, elles nous revinrent remplies de corrections et
d'observations. Une fois de plus, nous reprmes notre travail, examinant les
critiques, adoptant les avis donns sur lesquels nous tombions tous
d'accord. Quand enfin parurent l'ouvrage lmentaire et celui plus avanc
(Advanced Text-Books) sur l'Indouisme, ils se rpandirent trs rapidement
dans toutes les sectes de l'Inde et furent adopts d'emble comme
contenant une exposition impartiale des doctrines fondamentales de
l'Indouisme. Ces ouvrages ont t admis successivement dans toutes les
coles, chez tous les princes, en sorte que, quand le grand rgent
musulman, du [139] Decan Hyderabad, dsira donner ses sujets une
ducation indoue, il prit simplement ces livres, en dota toutes les coles
pour que les Indous mls son peuple pussent tre instruits dans leurs
croyances. Une chose analogue fut faite par le Gouvernement anglais au
Princes'College de Rajputana, du jour o l'on s'aperut que l'ducation
laque rendait les princes immoraux et incapables de gouverner. Durant ces
huit dernires annes, ces livres se sont rpandus, ont t adopts et utiliss
partout.
Croyez-vous que les divisions entre chrtiens soient si profondes
qu'on ne saurait, pour ceux-ci, tenter ce qui fut tent pour les Indous ? Les
points communs ne sont-ils pas plus nombreux que les points en litige ?
Ne pouvez-vous duquer vos enfants ; attendrez-vous qu'ils soient grands
pour les voir amplifier le sectarisme de certaines doctrines ?
Afin d'attirer davantage encore votre attention sur ce sujet, je vous
rpterai ce qu'un jour me demanda le directeur d'une institution publique :
"Madame Besant, me dit-il, ne pourriez-vous crire un manuel pour les
chrtiens ?" Et je rpondis : "Oui, je pourrais crire un tel [140] ouvrage,
mais je craindrais de ne les voir jamais s'en servir."
Ce doit tre l l'uvre d'une autorit chrtienne reconnue comme telle.
Je suis persuade qu'un thosophe, mieux qu'aucun autre, saurait se
charger d'une uvre semblable, car il ne s'arrte pas aux formes religieuses
et s'attache relever les points de concordance plutt que les points de
divergence. Mais il est prcisment important que ce travail soit entrepris,
non par un thosophe, mais bien par un homme qui serait anim de l'esprit
de la Thosophie ; en d'autres termes, par un homme dont l'esprit serait
imprgn de la Sagesse Divine et pour qui toute forme religieuse serait une
expression de la vrit et non pas une source de querelles.

Supposez que cela soit fait partout o il y a des chrtiens ; voyez tous
les avantages qui en rsulteraient. Cela ne serait pas si difficile raliser. Il
y a en effet certaines doctrines que vous tes tous prts accepter pour peu
que vous soyez chrtiens ; vous n'auriez qu' y adapter une forme
rationnelle, intelligible, et recueillir dans vos critures les versets qui s'y
appliqueraient, ce qui leur donnerait ainsi une valeur incontestable sans
que ceux, pour [141] lesquels ces critures font autorit, puissent trouver
redire. J'ai eu ce sujet une ide qui pourrait probablement tre ralise ;
je me suis demand s'il ne serait pas possible d'crire un manuel universel
intressant la religion et la morale, l'aide de textes emprunts toutes les
critures des grandes religions, toutes les Bibles de l'humanit, dont
l'autorit serait, pour ainsi dire, condense en une doctrine universelle. De
la sorte, on aurait un livre que les chrtiens, l'Indou, le Parsis, le
Bouddhiste, le Musulman pourraient employer. Il est d'ailleurs trs
possible de tirer de ces diverses sources des lments communs toutes,
ce qui n'empcherait pas chaque croyance d'ajouter ses enseignements
spciaux cette grande base ; ainsi, toutes les croyances seraient
rellement surs. C'est l un rve sans doute, mais je le crois ralisable.
D'aprs tout ce que nous avons dit, il ressort que notre ducation ne
peut tre indpendante des enseignements religieux sans lesquels nous ne
pouvons donner de bases solides la morale.
D'autre part, qu'adviendrait-il si l'on considrait l'tat comme une
grande famille compose d'enfants d'ges divers, de capacits [142]
diffrentes, d'enfants qu'on lverait de la mme manire ? Il en rsulterait
un systme d'ducation dans lequel une grande somme commune de
connaissances intellectuelles et morales serait donne chaque enfant
jusqu' l'ge de dix ou onze ans ; puis interviendrait une sorte de
classement selon les capacits individuelles de chacun. Vous ne songeriez
plus alors, quand un enfant fait montre de dispositions musicales, ajouter
ces dispositions quelques teintures de trois ou quatre autres arts, si bien
que l'enfant n'est bon dans aucun et demeure superficiel en tout. Ds que
vous apercevez une aptitude spciale la musique, vous devriez
abandonner toutes les autres choses pour faire de la musique l'tude
principale de l'enfant. Si vous trouvez un gout pour la couleur et la forme,
dirigez alors l'enfant vers les arts plastiques ou vers la peinture. De la
sorte, lentement et graduellement, vous vous rendrez compte que la
puissance de l'art doit passer entre les mains des artistes de la nation, que
la plupart de vos garons et de vos filles doivent tre prpars en devenir

les artisans et cela contre l'avenir mme des arts manufacturiers. cette
condition seulement, vous assisterez au retour de la Beaut dans la vie,
vous [143] verrez de nouveau le sens de la Beaut se dvelopper dans la
nation.
Si vous apercevez des aptitudes littraires, vous n'insisterez plus
dsormais, ainsi que vous le faites notamment pour vos filles, vous
n'insisterez plus pour qu'elles fassent toutes un peu de musique, qu'elles
apprennent un peu le dessin et un peu chanter ; vous laisserez toutes ces
dernires choses de ct pour ne vous occuper que de l'aptitude littraire,
quand vous la trouvez, et pour diriger ds lors l'ducation de l'enfant dans
ce sens.
S'agit-il de dispositions pour la science, faites de celle-ci le point
principal de votre enseignement, sans oublier d'y ajouter simplement un
peu de littrature et d'idal, sans quoi votre science risquerait fort d'tre
vulgaire et empcherait sa noble adaptation la vie humaine.
S'agit-il d'aptitudes pour la mcanique, attachez-vous les dvelopper,
sans jamais oublier que le jeune garon ne devra pas quitter l'cole avant
d'avoir appris le moyen d'tre utile l'tat tout en gagnant sa vie.
Tout travail maladroitement fait devrait tre dsormais, dans tous les
domaines de l'activit humaine, un reste du pass. Il est important [144]
que vous spcialisiez l'enfant l'ge o il est encore capable d'apprendre
fond ce qui, plus tard, est destin tre un gagne-pain. Beaucoup d'erreurs
sont dues au
Systme actuel d'ducation
grce auquel le garon reoit une instruction beaucoup trop littraire aux
dpens de l'habilet qui lui est ncessaire lorsqu'il se destine un travail
manuel. Il vous faut, dans vos coles, une mthode d'entrainement plus
pratique que celle qui existe actuellement ; vous devez dsormais viter de
croire que telle ou telle forme de l'activit humaine est plus ou moins noble
que telle ou telle autre ; celui qui se sert habilement de ses mains est tout
aussi honorable que celui qui se sert bien de son cerveau. La seule chose
qui soit dshonorante consiste mal se servir de ses mains ou de son
cerveau. Votre principal dfaut est de vous crier : "Oh ! C'est suffisant !
Cela ira !" Rien n'ira si ce n'est pas fait aussi bien que vous tes susceptible

de le faire ; autrement vous ne faites qu'un gchis qui salit l'esprit au lieu
de l'lever.
Ce n'est pas le genre de travail auquel vous vous adonnez qui est
dshonorant ou non, c'est [145] l'esprit que vous y mettez ; c'est aussi la
qualit des uvres que vous produisez.
Aussi longtemps que vous n'aurez pas inculqu ces principes la
nation, que vous n'aurez pas rendu au travailleur sa dignit d'artiste ; aussi
longtemps qu'un charpentier voudra, sans raison, instruire son fils pour en
faire un clerc de notaire au lieu d'un artisan, vous msusez vos forces en
encombrant vos emplois ; aussi longtemps que vous n'aurez pas rtabli
cette balance du devoir humain et du travail humain, vous ne pouvez
esprer faire une socit qui soit saine et forte.
Passons d'autres choses, dont le besoin se fait si vivement sentir dans
l'ducation : la discipline, le sentiment du devoir dans la vie. Je pense que
cela s'apprendra plus particulirement pendant les rcrations plutt qu'en
classe. Il peut paraitre trange de voir se servir, pour cela, de l'influence du
jeu sur un garon. C'est pourtant tout naturel. Lorsqu'un gamin est membre
du team soit pour le cricket, le football ou le hockey, peu importe ! ce
jeune homme ne sera jamais "un succs" tant qu'il n'aura pas appris
penser son camp plus qu' lui-mme. Ici, l'ide d'une collectivit
s'impose dj son esprit et lui apparait comme [146] tant, en fait,
suprieure ses propres intrts. C'est au jeu que les garons et les petites
filles apprennent plus d'une leon qui les rendra par la suite de meilleurs
citoyens. Ils profitent des leons telles que celles-ci : le sens de l'ordre et
de la discipline, s'acquitter avec honneur de sa tche, quels que soient le
rle qu'on joue et le terrain qu'on occupe pendant le jeu. Vous pouvez, au
cricket ou au football, tre plac tel ou tel endroit du champ, le devoir du
jeune garon consiste bien remplir ses fonctions l o son capitaine l'a
plac sans dsirer tre en un autre point du champ. Cette discipline au jeu a
plus de valeur que celle de la classe, car elle est volontaire, joyeusement
consentie, stimule par un idal au lieu de l'tre par la crainte d'un
chtiment. De l, l'importance du jeu, l'importance qu'il y a apprendre
aux jeunes gens jouer selon les rgles.

Le plus grand des dangers encourus par les nations, soi-disant

dmocratiques, rside dans l'absence du sentiment de discipline, le manque
d'ordre, le refus d'obissance ; sans tout cela, pas une nation ne peut
grandir.
Lors de mon dernier sjour en Australie, il arriva qu'un jeune mineur
dserta son poste la suite d'un reproche qui lui avait t adress, [147] au
sujet de son travail. Toute la mine dcrta la grve afin de dfendre le
gamin contre les attaques qui taient faites sa libert. Ces sortes de
choses vous arrivent de temps autre ; tant que ce fait se produira, qu'il se
trouvera parmi vous de semblables lments, vous ne saurez changer le
caractre gnral de la nation ; vous n'aurez votre disposition qu'un tas de
morceaux de marbre sans cohsion. Avec des matriaux dpourvus de ce
sentiment du devoir qui relie entre elles les choses, avec des matriaux
dpourvus en outre du sentiment de responsabilit : vous ne pourrez difier
un tat.
L o manquent discipline, ordre, obissance, manque aussi la
grandeur. Mais tout cela peut s'obtenir si vous basez dfinitivement
l'ducation sur ces ides de fraternits de rincarnation, de loi.
*
* *
LE TRAITEMENT DES CRIMINELS
Laissant ce domaine, portons maintenant notre attention sur une trs
importante question : la pnalit,
le Traitement des criminels.
Qu'est-ce qu'un criminel ?
Les criminels peuvent tre diviss en deux [148] classes : la premire
est celle des mes jeunes, qui ont besoin d'tre duques ; la seconde est
celle des mes dont le dveloppement a t contrari de telle sorte, que
l'intelligence a volu plus vite que la conscience, au lieu d'voluer
paralllement elle. cette classe appartiennent les criminels les plus
dangereux et les plus difficiles traiter.

L'me jeune est, pour ainsi dire, celle d'un sauvage ; un tel tre, d'un
degr d'volution si infrieur, aurait t, au dbut de notre race, guid vers
quelque tribu sauvage, dans quelque Ile ou dsert o la rude existence du
sauvage l'aurait assoupli. Il serait sans doute devenu grossier, dur, cruel ;
mais il aurait du moins, et graduellement, habitu sa jeune me un
sentiment du devoir vis--vis de sa tribu. Aujourd'hui, les temps tant
changs, l'humanit ayant rapidement progress, il n'y a plus, dans le
monde, suffisamment de lieux qui rpondent ces conditions et qui
permettent un panouissement graduel de ces mes jeunes. Ce que nous
appelons les nations civilises se sont rpandues sur toute la surface du
globe, ont chass hors de leurs domaines les indignes qu'elles
rencontrrent, se sont empar de leurs iles, se sont appropri leurs terres
aprs [149] avoir envoy les premiers propritaires dans l'autre monde.
Qu'est-il advenu de toutes ces victimes ?
Elles se sont rincarnes, suivant en cela la loi d'volution ; mais par
suite d'une autre loi, tout aussi naturelle que la premire, elles se sont
rincarnes dans les nations qui ont le plus contribu les dpossder et
les immoler.
Comme vous devez le penser, rien de plus logique ce que nous
vivions sous le rgime d'une loi et non pas au hasard de la chance ; aussi,
ceci soit dit avec le plus profond respect, nous ne devons pas nous tonner
de voir l'Angleterre nourrir dans son sein autant d'anciens sauvages. Dieu
en eux n'est pas encore veill, ils arrivent l'existence en sauvages qu'ils
sont encore. Vous les appelez des criminels par hrdit. En ralit ce sont
des mes-jeunes, sans moralit, au cerveau peu dvelopp, possdant
toutefois une certaine force, une certaine astuce et quelques lueurs
d'intelligence, mais, malgr tout, fondamentalement trs jeunes. En outre,
vous trouvez d'autres mes, incarnes dans ces basses conditions et qui ne
sont pas encore tout fait prtes supporter, comme leurs aines, une
socit qui les entrave dans leurs actions ; ce sont l des [150] criminels
occasionnels que vous avez trop tendance ranger au nombre des
criminels invtrs.
Nous arrivons la seconde classe dont je parlais tout l'heure, celle
des individus dont l'volution normale a t contrarie et que j'ai
mentionns comme tant des plus difficiles traiter. Ce sont, pour la
plupart, des hommes trs intelligents qui emploient leurs facults
intellectuelles voler autrui, au lieu de les employer dans les limites de la

loi. Ces sortes d'hommes sont trs nombreux. Parfois, ils dpassent peine
les limites des lois, parfois mme ils y demeurent, mais au point de vue
social, rappelez-vous qu'il existe beaucoup de criminels qui se contentent,
ainsi qu'on le dit, de ctoyer la loi, juste de quoi viter la prison. Ce point
se rapporte l'exemple que je vous prsentais l'autre jour propos de cet
homme qui ruina la compagnie de chemin de fer de tout un district,
profitant de cette ruine pour s'amasser une fortune considrable. Ce n'est
pas l un criminel tel qu'on le conoit habituellement, les agents ne
peuvent l'arrter comme un voleur mais, vis--vis du
Karma, de la Justice ternelle,
tout en employant des moyens lgaux, cet homme [151] qui a vol des
milliers de ses semblables en les privant de leur gagne-pain, cet homme-l
est pire que le voleur qu'on jette en prison pour avoir drob le
portemonnaie d'un passant.
Il existe, dans toute contre civilise, bon nombre d'autres choses qui
sont illgales tout en restant lgales au point de vue strict de la loi ;
beaucoup d'entre elles se dguisent sous le nom de : Compagnies par
actions. Il est souvent trs difficile d'en dmontrer la fraude ; nanmoins, et
c'est un fait constater, on voit toujours ce genre de Compagnies
pricliter ; les personnes qui en ont achet les actions sont voles, tandis
que le promoteur en sort indemne, devient mme un homme trs considr
et fort bien accueilli dans le monde.
Il est certain qu'en nous plaant au point de vue social, cela est
foncirement immoral ; mais nous ne pouvons les appeler criminels au
sens propre du mot, bien que la loi soit prte les attaquer s'ils dpassent
trop sensiblement la mesure.
Comment allons-nous maintenant traiter les mes jeunes ; comment
viterons-nous aussi d'en faire des criminels invtrs ou des rcidivistes ?
Existe-t-il quelque chose de plus triste [152] et de plus honteux que les
condamnations s'accumulant parfois jusqu'au chiffre de cinquante ou
soixante pour un mme individu avec, chaque fois, des jugements dont la
longueur crot proportionnellement au nombre de dlits commis, sous
prtexte que l'accus est un criminel invtr ? Mais c'est vous qui l'avez
pour ainsi dire oblig devenir ce que vous l'accusez d'tre.

Vous ne devriez pas traiter un homme qui a viol la loi en lui

infligeant sept jours, un mois ou un an de prison, peine que vous allongez
chaque rcidive. Vous ne traitez pas les malades ainsi ! Vous ne verrez pas
un seul mdecin ordonner huit jours d'hpital un varioleux, ou un mois
d'hospice pour un accs de fivre ; les patients sont retenus et soigns
jusqu' ce qu'ils soient entirement guris, et c'est ainsi que vous devriez
traiter quiconque a des tendances au crime.
Vous ne devriez pas punir, mais secourir ; votre devoir serait de vous
charger de cette me-enfant et de la ramener au bien.
Vous ne devriez pas non plus, dans vos prisons, infliger des travaux
inutiles sous prtexte de punir. Le criminel dont l'me est celle d'un
sauvage a toujours horreur du travail ; il est toujours paresseux ; cela est d
sa jeunesse. [153] Si vous prtendez lui faire faire, titre de chtiment,
des travaux forcs et inutiles, vous n'aboutirez qu' accroitre son dgout
pour tout genre de travail ; il le hara plus sa sortie de prison qu'au
moment de son entre.
Faire charger et dcharger des boulets d'un coin de la cour de prison
l'autre coin et vice-versa, infliger cette inutile torture du moulin de
discipline, ce n'est pas l gurir le prisonnier, c'est en faire un criminel 7.
Lorsqu'un tel homme se trouve entre vos mains, votre devoir est de
prendre soin de lui, de le traiter comme un frre cadet qui ne sait pas
encore se conduire ; votre titre d'ain vous y oblige. Il est ncessaire de lui
apprendre un honnte mtier qui lui fournisse le moyen de gagner sa vie ;
il vous faut au pralable le discipliner, non pas cruellement, mais avec
fermet et patience ; faites-lui comprendre cette loi d'aprs laquelle tout
individu qui refuse de travailler n'a pas le droit de manger ; apprenez-lui,
dans la prison, mriter chacun de ses repas. Enseignez-lui un mtier
l'aide duquel, et dans les murs mmes de son cachot, il gagnera son
existence [154] en attendant le jour o vous lui fournirez l'occasion de
continuer travailler l'extrieur de la prison. Si alors, il refuse et revient
de nouveau entre vos mains, recommencez le discipliner jusqu' ce qu'il
soit compltement guri, cela demanderait-il plusieurs annes, car la
construction du caractre exige souvent un temps assez long. Vous pouvez
viter de faire de la vie en prison une chose dgradante, ce qui est le cas
7

Il parait que ce genre de condamnations vient d'tre aboli dans les prisons anglaises ; si cela est
vrai, un grand pas en avant a t fait. (Note de l'auteur.)

aujourd'hui ; fournissez au prisonnier les moyens de se rcrer l'aide de

distractions qui lvent son esprit au lieu de le laisser s'abattre sous
l'influence du lourd sentiment de disgrce qu'il prouve entre les murs de
sa prison. Vous avez certes le droit de l'isoler pour qu'il ne nuise pas la
socit, mais vous devez le traiter comme un jeune dans le grand foyer
national, l'entrainer graduellement au bien, et, lorsqu'il consent vivre
d'une vie meilleure, donnez-lui les clefs qui lui rendront la libert. Il y a
aussi souvent beaucoup faire avant d'emprisonner.
LE SYSTME DE PROBATION
On vient prcisment, ces derniers temps, de mettre ici l'essai ce que
l'on appelle :
Le systme de probation.
Il a t invent en Amrique et a dj fourni [155] d'excellents
rsultats dans certaines contres. Un membre de notre Socit, Miss Lucy
Bartlett, a eu l'immense privilge d'introduire ce systme en Italie o il est
maintenant de rigueur.
En quoi consiste-t-il ?
Lorsqu'un jeune garon, ou une jeune fille, commet un premier
dlit, il n'est pas envoy en prison si un gnreux et honorable citoyen s'est
prsent devant le tribunal en disant : "Je me charge de cet enfant, de cette
petite fille, de ce jeune homme, de cette jeune femme je serai son ami,
j'aurai soin de lui." Alors le coupable n'est pas mis en prison ; la peine est
suspendue ; elle n'est applique que s'il ne se corrige pas, et il est trs rare
qu'il ne se corrige pas. Un homme, ou une femme, appartenant la
classe riche de la socit et devenant l'ami d'un frre ou d'une sur plus
jeune, cela seul suffit, dans la plupart des cas, pour ramener au bien. L'ain
se fait un ami du coupable, le promne de temps autre, lui parle, le traite
vritablement comme un frre ou une sur, et le coupable s'amende, tant
est grande la force de l'amour qui rveille en autrui le respect de soi, tant
est grand le besoin d'tre lou.
Tels sont les moyens employer, qui le [156] plus souvent
russissent, pour ramener la vertu celui qui s'est engag sur le sentier

du vice pour la premire fois. En outre, l'amiti contracte pendant la

priode d'preuves se continue toute la vie durant entre protecteur et
protg ; rconfort, secours, instructions se faisant chaque jour plus
efficaces et profitant l'un aussi bien qu' l'autre.
Le systme est appliqu en Amrique depuis un temps assez long pour
que nous puissions juger de sa valeur ; il fonctionne galement en Italie
depuis deux ou trois ans, ce qui est peu mais des quantits d'hommes et de
femmes de la classe riche se sont offerts pour devenir les amis des
infortuns qui se trouvent sous le coup de la loi.
Il est certain qu'il ne saurait exister de meilleure application de la
Fraternit quant au traitement des criminels ; c'est accomplir le devoir qui
incombe tous ceux qui sont au-dessus des tentations du vice auxquelles
les plus jeunes succombent.
Je ne puis abandonner ce sujet sans dire un mot de
La Peine capitale.
LA PEINE CAPITALE
Quiconque admet le principe de fraternit [157] ne peut vraiment
soutenir et dfendre ce genre de chtiment. Peut-tre quelques-uns d'entre
nous se rappellent-ils cette parole d'un Franais factieux : "Que messieurs
les assassins commencent." Mais c'est des niveaux suprieurs que doit
venir l'exemple et non des niveaux infrieurs. Vous ne pouvez esprer que
votre assassin respecte la vie humaine si, d'aprs vos lois, vous lui
enseignez que le meurtre trouve son chtiment dans un autre meurtre. Oui,
c'est vrai, l'un est passionnel, l'autre est lgal ; mais si la loi n'apprend pas
le respect de la vie humaine, comment voulez-vous que le criminel,
esclave de ses passions, soit port avoir ce respect ? Je ne m'attarderai
pas au peu de cas que l'on fait de la vie d'un homme en le supprimant ;
j'attirerai plutt votre attention sur un point beaucoup plus important. Vous
ne vous dbarrassez nullement d'un assassin en le supprimant, vous ne
vous dbarrassez que de son corps physique et ce corps est la prison la plus
pratique que vous puissiez trouver pour mettre l'individu en lieu sr. En
l'incarcrant, vous lui vitez de nouveaux crimes, ce que vous tes
incapables de faire quand, par la pendaison, vous avez libr l'me. Vous

ne tuez pas, vous ne le pouvez pas, ce que vous [158] tuez ce n'est que le
corps ; quant l'individu lui-mme, vous lui avez simplement ouvert les
portes du monde voisin qui interpntre le ntre et dont les habitants nous
entourent tout instant. Vous l'envoyez l plein de penses de haine,
vibrant de colre et prmditant dj de sanglantes vengeances contre ceux
qui ont attent ses jours. Il devient alors l'instigateur de nouveaux
meurtres en stimulant, en incitant d'autres criminels l'assassinat. N'avezvous jamais remarqu qu'une mme espce de meurtres se retrouve
frquemment dans le mme milieu jusqu' former le mme genre d'actes
rprhensibles ? Je sais que la presse, en donnant les dtails de toutes ces
horreurs, contribue largement inspirer les mauvaises imaginations, et
s'ajoute ainsi aux tentations provenant du monde o vous avez envoy le
condamn. Dans une contre civilise, les dtails d'un crime ne devraient
jamais tre livrs la publicit ; les hommes devraient enfin se rendre
compte qu'en agissant de la sorte, ils ne font que stimuler l'esprit
d'imitation et rendre le meurtre plus frquent.
Il y a une autre raison qui devrait vous retenir d'envoyer si facilement
un homme la mort. Lorsqu'un criminel est entre vos mains, [159] vous
devriez vous rappeler toutes les existences qui l'attendent, vous devriez lui
donner quelque chose emporter avec lui au-del de la tombe, quelque
chose qui, dans l'autre monde, soit susceptible de se transformer peu peu
en sens moral ; vous devriez vous rappeler qu'il reviendra dans un corps
physique, Il est alors de votre devoir de lui prparer cette incarnation
future, en lui fournissant, dans la prsente, tout ce que la pense et l'amour
humain peuvent lui communiquer de bon et de bien. Je le rpte, nous
avons un grand devoir remplir vis--vis de ces mes jeunes afin qu'elles
puissent profiter de notre civilisation au lieu d'en souffrir comme c'est trop
souvent le cas de nos jours.
*
* *
QUESTIONS CONOMIQUES
Quel sera le rsultat de la Fraternit dans les
Questions conomiques ?

La solution de ce problme exigera certainement de fortes

intelligences qui soient capables de trouver une juste balance entre la
production et la consommation, de faon ce [160] que d'un ct : les
hommes aient moins souffrir de la misre o ils sont plongs, de l'autre,
moins inutiles dans le luxe dont ils s'entourent.
Ce n'est pas
le Socialisme des Rues
qui permettra de rsoudre ces grands et difficiles problmes. Vous ne
pouvez les rsoudre qu'en prenant en considration tous les problmes
secondaires qui s'y rattachent. Un systme de coopration gnrale,
d'intrts communs, ou quelque chose de ce genre, peuvent tre les
principes susceptibles d'amliorer les conditions sociales. moins que
vous ne rendiez les travailleurs plus heureux, plus satisfaits de leur sort,
vous ne pourrez pas exercer de contrle sur l'ignorant, car ce contrle
menacera toujours ses moyens d'existence ; c'est donc la ruine. Laissezmoi vous donner un exemple qui vous indiquera plus clairement mes vues
ce sujet.
Depuis plusieurs annes, des grves nombreuses ont clat dans ce
pays, et nous ne pouvons douter qu'elles furent causes autant par l'avidit
de la classe dirigeante que par un [161] traitement injuste envers les
ouvriers. Quoi qu'il en soit, ces grves ont le plus souvent, et dans la
plupart des cas, rabaiss l'ouvrier des niveaux plus bas que celui qu'il
occupait avant de se rvolter.
Je me trouvais l'autre jour Tyneside ; Newcastle et tous les ports
l'avoisinant, comme aussi toute la cte de Sunderland formaient autrefois,
en Angleterre, de grands centres de constructions maritimes. Les grves
conscutives paralysrent peu peu l'activit de ces centres, dans
l'impossibilit o l'on se trouvait de payer les tarifs demands. La contre,
de ce fait, cessa d'tre la grande contre ouvrire et maritime qu'elle tait,
le commerce tomba, la ruine s'tendit. Vous ne pouvez blmer les grvistes
qui luttrent pour leur bientre ; ils ne comprenaient pas les difficults
auxquelles toutes ces grandes maisons devaient faire face ; ils ne
comprenaient pas qu'ils rendaient la construction des navires impossible
leurs patrons en leur demandant des salaires qui n'taient pas trop levs,

mais que le constructeur ne pouvait accepter, tant donnes les exigences

de la vie commerciale d'alors. Et il en est toujours ainsi.
Une intelligence prudente et un jugement [162] sain sont de rigueur
pour ces questions. Sentant cela, des chambres de commerce proposrent
des lvations graduelles d'appointements, des commissions d'arbitrage,
etc. Tout cela est fort bien, mais une difficult surgit dans vos
commissions d'arbitrage, car leurs dcisions ne sont pas toujours
acceptes. Lorsque les individus en appellent la commission, c'est
toujours avec l'espoir qu'on dcidera en leur faveur ; si cela n'a pas lieu, ils
ne sont gure disposs s'y soumettre.
Je reviens une fois de plus ce dont je fus tmoin. Je me trouvais l'an
dernier en Nouvelle-Zlande ; une grave collision se produisit entre
ouvriers et patrons ; en fin de compte, les deux partis en appelrent une
commission d'arbitrage. Bien que les arbitres eussent t choisis dans les
deux camps, les hommes refusrent de reprendre le travail lorsque la
dcision leur fut connue.
Vous ne pouvez employer cette mthode en ce qui concerne les graves
questions conomiques. Un corps de mtier ne devrait jamais considrer
son seul intrt, lorsqu'il s'agit de fixer le taux des salaires que le patron
aura payer, car la question se complique de nombreuses considrations ;
il n'y a pas un [163] commerce, il y a la balance de tous les commerces, et
c'est sur cette balance qu'il faut tabler avant de prendre une dcision. De l,
la ncessit d'une grande habilet, d'une puissante intelligence pour l'tude
des questions conomiques, tude dans laquelle un ouvrier ne saurait tre
d'aucun secours. Tel est le point dlicat ; c'est l qu'il faut, de chaque ct,
un tat d'esprit particulier que seul l'intrt gnral anime ; autrement, il en
rsulte, la fin, plus de troubles qu'auparavant et le commerce cesse, l o
les conditions lui sont devenues contraires. C'est ce qui se produit
actuellement en Australie : les personnes verses dans les connaissances
minires et autres choses analogues fixent les salaires que les compagnies
maritimes doivent donner leurs marins. Aussi, lorsque des bateaux de la
Compagnie P. et O. arrivent dans les eaux australiennes, les armateurs sont
obligs de rtribuer leurs hommes aux conditions imposes par la situation
conomique en Australie. Quel en est le rsultat ? Les navires P. et O.
ne partent pas ; les compagnies ne peuvent se ruiner pour le plaisir des
ouvriers australiens ; les moyens de transport sont supprims et, quand le
mal est fait, le remde arrive toujours trop tard. Voil ce qui [164] arrive

partout o les ouvriers sont arrivs au pouvoir ; on veut gouverner avant

d'avoir appris le faire ; on veut le pouvoir avant d'en avoir compris les
lois.
TRAVAIL DES FEMMES
C'est peu prs ce qui a lieu aussi dans la question du
Travail des femmes.
La femme rclame bien haut le droit de travailler, mais elle oublie
souvent que les dirigeants peuvent profiter de certaines caractristiques qui
lui sont inhrentes et que rien ne peut changer, car elles sont
fondamentales et naturelles. Lorsque la femme fait abstraction de ses titres
d'pouse et de mre pour s'en aller travailler la fabrique, laissant derrire
elle des enfants qu'elle laisse sans surveillance, ou pour la sauvegarde
desquels elle rtribue des personnes complaisantes, les appointements
baissent immdiatement car on la sait consentante travailler pour peu,
tant donne la misre des enfants rests au foyer. C'est alors le monde
renvers : la femme prend le rle du mari, le mari celui de la femme. Il
arrive que les enfants souffrent de l'absence de leur mre ; l'homme, lui,
court les rues sans situation, la [165] femme ayant t prise sa place
puisqu'elle travaille pour un plus faible salaire. Telles sont, parmi bien
d'autres, les difficults rsultant d'une chose qui parait cependant si
logique : le droit pour la femme de travailler et d'en recueillir les fruits.
L'homme et la femme ne seront jamais gaux devant le travail, car la
femme porte les enfants. C'est l que git la diffrence ; c'est pour la nation
une question de sant et d'honneur.
La femme peut-elle en vrit exiger les appointements qu'on donne
l'homme ? Un jour que je me plaignais des appointements de famine qu'on
donnait des allumettires, j'entendis cette brutale rponse : "La femme
peut toujours, quand elle veut, augmenter son salaire." Et cela est vrai ! et
cela place la femme dans un tat d'infriorit quant la question du travail.
Ce qui tout d'abord paraissait promettre pour l'avenir, n'a fait qu'augmenter
la crise conomique, a chass l'homme la rue pendant que la femme
travaille doublement, la fabrique et au foyer. Cet tat de choses ne peut
durer, un remde s'impose.

Je le rpte, il faut, pour s'occuper de ces questions conomiques, les

meilleurs cerveaux et les curs les plus gnreux, une [166] connaissance
trs vaste du genre humain et une profonde sympathie pour autrui. Sans
ces qualits vous ne rsoudrez pas ces terribles problmes de l'poque ;
vous n'y arriverez pas par la rudesse et les moyens violents ; il vous faudra
employer la sagesse et l'amour, appuyer sur cette vrit suivante :
La puissance d'une nation dpend de l'intrt qu'on lui porte ; la lutte
des classes entre elles ne peut rien, l'union de tous pour le bien gnral sera
seule fconde en rsultats.
Parfait ! Vous crierez-vous ; mais
La politique ?
LA POLITIQUE
vrai dire, je ne peux rien vous exprimer l-dessus, car je ne
m'attache qu'aux grands principes, ce qui ne m'empchera pas cependant
de revenir un peu en arrire pour vous parler encore de cette Libert dont
je vous ai entretenus dj au dbut de cette confrence.
Certaines gens s'imaginent que la Libert se rsume dans un vote ;
vous ne pouvez faire d'erreur plus grossire. La libert et le vote n'ont rien
de commun. Le vote vous confre le pouvoir de faire des lois pour
gouverner, il ne vous procure en aucune faon la Libert. Je [167] l'ai dj
dit, nous n'avons jamais joui de la Libert sur terre.
Nous avons eu ici, en Angleterre, toute espce de lois mais de Libert,
jamais ! Feuilletez l'histoire, vous y verrez l'poque des rois ; grce eux
l'Angleterre s'difia en nation ; puis vinrent les Barons, et leur uvre ne fut
pas si funeste puisque, de leur temps, on disait : "l'heureuse Angleterre" et
certainement personne ne songerait dire cela aujourd'hui. Ensuite vint
l'Angleterre des Parlements ; partir de cette poque elle dgnra de plus
en plus ; enfin naquit le Commerce anglais. Et qui nous gouverne
actuellement ? Ce ne sont ni le Roi, ni les Lords, ni le Parlement, ce sont,
d'un ct :
Le Veau d'or La Canaille

de l'autre. Or, ni l'un ni l'autre ne contribueront la prosprit de la nation.

La Libert est une grande desse, au ciel, elle est forte, bienfaisante,
austre ; mais elle n'obira jamais aux hurlements des foules qui
l'appellent ; elle n'obira pas davantage aux arguments dicts par les
passions dbrides, ni la haine des classes entre elles. La Libert [168] ne
descendra jamais ici-bas, dans les affaires du monde, avant qu'elle ne soit
d'abord descendue dans les curs des hommes, avant que l'Esprit, libre au
fond de ces curs, n'ait domin la nature infrieure, les passions, les dsirs
insatiables et la volont de se frayer un chemin pour soi-mme en
marchant sur ses frres.
Vous ne pouvez difier une nation libre qu' la condition d'avoir des
hommes et des femmes qui soient libres ; mais aucun homme, comme
aucune femme, n'est libre, quand il est domin par l'apptit, le vice,
l'alcool, quelle que soit enfin la forme malfaisante qu'il est impuissant
dompter.
Le contrle de soi-mme est la seule base sur laquelle vous pourrez
lever la Libert. Sinon c'est l'anarchie et non la Libert. Chaque fois que
l'anarchie des temps prsents fait un pas en avant, votre bonheur en est le
prix. Mais quand la Libert viendra, elle viendra dans une nation o les
hommes et les femmes auront appris se contrler, tre maitres d'euxmmes. Alors, mais alors seulement, dans une nation compose de tels
hommes et de telles femmes qui seront libres, forts, justes, maitres d'euxmmes, prts se servir de leurs forces pour l'accomplissement de hauts et
nobles [169] desseins, dans une pareille nation vous pourrez jouir alors de
cette politique libre qui rsulte de la libert individuelle, libert qui n'est
nullement le produit des haineuses passions de l'homme.

LA RACE DE DEMAIN
Ceux qui parmi vous ont assist cette srie de confrences, ont pu
observer, qu'en parlant des nouvelles portes ouvertes sur la Religion, la
Science et l'Art, je ne me suis que trs sommairement tendue sur les
changements destins survenir dans l'organisme humain et sur l'volution
de la conscience. Je promis alors de revenir cette question lorsque
j'arriverais traiter de "La Race de demain".
La nature, le caractre de cette volution de la conscience, les
changements que celle-ci apporte dans le corps humain et qui permettront
aux pouvoirs de la conscience de se manifester dans notre monde
physique, telles sont les questions se rattachant spcialement, et
logiquement, au sujet qui fera l'objet de ma confrence, soit : "La Race de
demain". Les grandes transformations du type humain formeront donc
aujourd'hui mon principal thme. [171]
*
* *
Afin de vous y prparer et de vous y amener progressivement, sans
efforts et sans une trop grande surprise de votre part, je vous inviterai
vouloir bien, pendant quelques instants, porter avec moi votre attention sur
certaines grandes mthodes d'tude que nous trouvons continuellement
employes par les mystiques du pass, et adoptes, de nos jours, presque
couramment, par la science moderne.
La raison pour laquelle cette dernire les adopta, est la mme raison
qui incita les mystiques les prconiser. La science de notre poque s'est
trouve en prsence d'une priode de croissance si importante et si vaste,
que l'homme de science se trouve dans l'impossibilit d'observer ; il est
oblig de chercher un principe gnral l'aide duquel, aprs avoir observ
ce qui lui tombe sous les sens, il peut, par induction, se rendre compte de
l'enchainement des causes et des rsultats. Telle est la raison qui fit adopter
cette mthode appele encore :
Principe des correspondances.

PRINCIPE DES CORRESPONDANCES

Les mystiques de toutes les coles du pass [172] ont, je le rpte,
utilis ce principe. Le clbre mystique Swendenborg, en Sude, basa en
grande partie ses thories sur ce systme des correspondances ; il essaya de
prvoir l'avenir en tudiant ce qu'il avait sa porte, quelque insignifiant
que pt paraitre l'objet de cette tude, comparativement aux importantes
dductions qu'il en tirait. De nos jours, la science emploie les mmes
moyens, et j'attire tout d'abord votre attention sur ce point, pour vous bien
persuader qu'en utilisant, nous aussi, cette mme mthode, nous
demeurons sur un domaine ferme, stable, admis et reconnu. C'est la
mthode que l'on emploie journellement dans les recherches s'appliquant
particulirement aux successions d'vnements, aux lois srielles.
La science a surtout fait bon emploi de ce systme des
correspondances dans les deux branches suivantes : celle de
l'volutionnisme, aide en cela par l'tude de l'embryologie ; puis celle de
l'volution de la conscience dans l'humanit en gnral, aide cette fois par
l'observation et l'tude de la conscience humaine dans l'enfance,
l'adolescence et la maturit.
Si nous nous arrtons un peu sur les grandes sries volutives du
pass, nous nous [173] verrons, ds l'abord, obligs de convenir que
l'observation ne peut s'appliquer que dans une faible mesure. Il est vrai
certes, que, grce la gologie, de nombreux squelettes du pass ont pu
tre exhums, examins, ce qui claira d'une vive lumire les diffrentes
classes auxquelles appartenaient les animaux des priodes prhistoriques.
Les fossiles peuvent encore, dans une large mesure, nous aider
reconstituer l'histoire et l'volution de notre globe, mais, et tous ceux qui
se sont intresss la classification gologique ne l'ignorent point, cette
classification prsente souvent des lacunes. La gologie est cet gard trs
imparfaite, nullement satisfaisante, et cependant l'on est bien oblig de se
contenter des quelques aperus qu'elle donne pour retracer l'volution,
trouver dans les fossiles le principe de vie qui s'est graduellement
dvelopp sur terre. tant donnes ces difficults dans la reconstitution du
pass, les volutionnistes se sont tourns vers l'tude du prsent, vers la
croissance de l'individu tel qu'il se prsente leurs yeux, vers les stades
successifs traverss par l'organisme, spcialement durant la priode
prnatale, et c'est en grande partie l'embryologie qui permit d'clairer les

vrits contenues dans les [174] thories volutionnistes. On a

effectivement observ, en examinant la croissance prnatale du corps
humain d'un individu, que celle-ci passe par une srie de stades nettement
dtermins. L'une de ces priodes prsente les caractristiques du poisson,
priode des plus intressantes en ce qui concerne l'anatomie de certains
nerfs ; on trouve ensuite la priode du reptile, puis celle du mammifre et
ainsi de suite, jusqu'au plus haut spcimen des mammifres : l'homme.
Au point de vue de l'observation pure et simple voil une constatation
de peu d'importance, si l'on n'applique pas le raisonnement cette
invariable succession de priodes dtermines. Mais si l'homme ne se
contente pas d'observer cette srie de phnomnes, s'il utilise la puissance
de la raison pour chercher le pourquoi de ces phnomnes invariables dans
leur succession, il s'aperoit que, dans le corps d'un seul et mme individu,
se retrace et se rpte toute l'volution de la nature ; il s'aperoit que, dans
le plus haut produit actuel de la nature, la forme humaine, se retrouve,
nettement indique, toute l'histoire de l'volution des formes du pass.
Quoique, certainement, les dtails n'en soient pas observables, [175] la
succession de phnomnes n'en est pas moins l ; cette srie se rpte
invariablement dans la forme la plus haute et la plus noble. Travaillant ds
lors par rgression, la lumire de ce fait, la science put reconnaitre, trs
clairement, les priodes d'volution dont les fossiles fournirent la
gologie d'imparfaites annales ; elle retrouve l la grande priode des
poissons dans laquelle aucune autre classe suprieure de vertbrs
n'existe ; elle retrouve la priode des reptiles, celle des mammifres et
finalement celle de l'homme.
Reconstituant ainsi le pass en se basant sur l'observation de certains
phnomnes actuels, la science reconnait donc la vrit de cet antique
principe des correspondances qui sert de clef pour les domaines hors de
notre porte, l o l'observation nous est impossible ; il nous rend
susceptibles, en utilisant la loi d'analogie, de tracer notre chemin dans ces
labyrinthes du pass.
Ce n'est pas seulement pour l'tude de l'volution onienne des tres et
l'embryologie que la science adopta ce
Principe des correspondances.

Elle s'aperut aussi qu'il s'appliquait [176] l'intellect aussi bien qu'au
corps physique et que, l encore, il permet de ne pas s'garer dans les
mandres du pass. Elle reconnut que les stades de la conscience humaine
peuvent tre suivis partir de son point de dpart, au moment o s'affirme
la volont de vivre, passant ensuite au dveloppement de la conscience
chez l'enfant pour arriver l'poque des passions juvniles, jusqu'au
moment enfin o la mentalit domine, c'est--dire l'ge mr. Et elle
poursuit dans cette voie avec force dtails, nous montrant comment
l'enfant nous reprsente, un moment dtermin, la conscience du
sauvage ; comment, un peu plus tard, la conscience monte d'un degr tout
en demeurant au stade passionnel et grossier, pour pntrer ensuite dans le
domaine de l'motion o l'art et la beaut commencent intresser la
nature humaine, et arriver, plus tard encore, cette merveilleuse
intelligence qu'elle considre comme le couronnement de la conscience
humaine.
Cette mthode, familire aux plus rflchis et aux plus instruits parmi
vous, a conduit la science faire de nouvelles dcouvertes, mettre jour
beaucoup des choses caches de la nature. [177]
PRVOIR L'AVENIR
Si cela est incontestable, il y a cependant un point que la science se
refuse continuellement dpasser. Elle utilise les correspondances pour
dvoiler le pass, mais il ne lui vient pas l'ide de s'en servir pour
Prvoir l'avenir.
Cela n'a rien qui puisse nous tonner puisque, d'aprs la science, il est
pratiquement impossible de prvoir l'avenir. La science procde par
induction, non par dduction ; elle rassemble quantit de faits, les arrange,
les classifie, les compare ; cela accompli, elle, s'efforce, par une induction
logique, de trouver le grand principe qui les rgit et les explique ; c'est
ainsi qu'on dcouvre une nouvelle loi. Mais l'induction ne nous conduit pas
plus loin ; elle ne peut nous entrainer au-del des faits observables. Il n'est
rien dans les faits observs qui puisse nous faire prvoir ce qui surviendra
par la suite ; il faut, pour cela, utiliser l'autre mthode qui est tout aussi
logique, non pas celle de l'induction que la science prconise, mais celle de
la dduction que nous retrouvons dans toutes les grandes philosophies de

l'antiquit, dans la seule science parfaite : les [178] mathmatiques, dans la

mthode de Platon contre celle d'Aristote. C'est seulement grce elle, que
nous pourrons, non seulement expliquer le pass, mais prdire
Ce que sera l'avenir.
CE QUE SERA L'AVENIR
Ce n'est qu'en employant ce processus logique et plus noble, que la
science occulte a toujours t en mesure de prvoir le futur en considrant
les principes qu'elle trouve dans l'univers et la graduelle volution de celuici.
Je dsire maintenant, si je le puis, vous montrer comment cette
mthode peut s'appliquer ; comment, connaissant la nature de l'homme, il
nous est possible d'indiquer non seulement l'histoire de son pass, pass
grce auquel nous nous sommes levs loin au-dessus de ce que nous
voyons de plus haut dans l'histoire, mais d'clairer aussi la route que
l'homme doit parcourir dans l'avenir, de dsigner les sommets qu'il est
appel gravir en manifestant les pouvoirs qu'il ne possde actuellement
qu' l'tat latent, son volution n'tant pas encore termine.
LA LOI DE RFLEXION
Il existe encore une autre chose susceptible de nous servir de clef, tout
aussi bien que le [179] principe des correspondances, et qui, je le crois du
moins, n'a pas encore t adopte par la science ; si je n'en suis pas
absolument certaine, c'est que la science progresse si rapidement de nos
jours qu'il n'est pas possible de se tenir au courant de toutes les
dcouvertes rcentes avec tous leurs dtails.
Cette autre chose, cet autre grand principe c'est
La Loi de Rflexion.
Vous pouvez voir une montagne se reflter dans un lac ; toutes ses
particularits, ses contours, sa vgtation, se reproduisent dans la nappe
liquide et tranquille qui baigne ses pieds, en sorte que la cime se trouve

rflchie dans l'eau au point le plus bas, que toute la partie intermdiaire a
son image renverse, le point suprieur devenant le point infrieur, et ainsi
de suite. Vous arrivez enfin au point de jonction, la ligne qui spare l'eau
de la montagne ; l, ce qui sera le plus prs de nous sur la montagne sera
aussi le plus prs de nous sur l'eau. De mme, notre tude de l'homme
sera-t-elle facilite si nous considrons celui-ci comme une rflexion du
divin, manifestation du triple aspect de la vie divine dans l'homme. [180]
Vous voici en droit de me demander ce que j'entends exactement par
rflexion.
C'est la reproduction des caractristiques divines dans une forme de
matire plus dense et plus grossire. Voil ce que j'entends par rflexion.
Comme la montagne, baignant dans l'atmosphre, se reflte sur l'eau plus
dense que l'air, les attributs spirituels se rflchissent sur la matire
grossire. En d'autres termes, la mme qualit, ou plutt une qualit
analogue, s'incorpore dans une matire plus grossire, o elle se trouve
naturellement plus limite dans ses pouvoirs, avec des facults par
consquent moins puissantes.
Tel est l'usage que nous faisons du mot rflexion dans notre littrature
thosophique. Les caractristiques sont les mmes, mais la matire plus
dense limite et, dans un certain sens, obscurcit leur manifestation.
Ainsi, la volont suprme qui amne l'univers l'existence, se reflte,
dans l'homme, comme
La volont de vivre.
LA VOLONT DE VIVRE
Celle-ci tant d'un ct la plus haute manifestation de la divinit, elle
apparait au stade [181] le plus infrieur de l'volution lorsqu'elle est
reflte dans l'homme ; c'est alors la caractristique principale de la
conscience humaine naissante. Cette volont de vivre est, chez le nouveaun, le seul vritable signe de conscience ; elle se traduit par des
mouvements, indiquant qu'elle s'efforce de prendre contact avec le monde
extrieur et de se rendre compte de ce qui l'entoure.

Apparait ensuite le second grand aspect de la divinit : "SagesseAmour", que nous retrouvons chez les chrtiens dans la seconde personne
de la Trinit. Il se reflte dans la nature humaine sous forme d'motions
pures, nobles, dsintresses qui constituent le second grand stade de la
conscience humaine, laquelle abandonne ainsi les degrs infrieurs de la
passion, pour s'lever graduellement et sans interruption jusqu' la plus
glorieuse manifestation de l'motion.
Suit enfin le troisime aspect, "l'Activit cratrice" qui, dans le
Christianisme, est l'Esprit crateur ; il se manifeste chez l'homme comme
le seul pouvoir crateur, le pouvoir de la pense, dont l'une des
expressions, l'imagination, possde le don de crer avec le concours de la
force intellectuelle inhrente l'homme. [182]
La correspondance est donc parfaite, ainsi que vous pouvez le
constater. Mais combien limite est cette manifestation comparativement
la manifestation sur les plans de la divinit ! De l il rsulte cette
reproduction imparfaite que nous appelons : Loi de Rflexion.
Nous la rencontrons souvent avec la Loi des correspondances, ce qui
nous donne une clef de plus pour nous guider au travers des difficults et
des obscurits, l o la vision directe nous fait dfaut.
Revenons maintenant l'tre humain. Procdant ainsi par dduction,
et considrant l'homme comme l'image du Suprme, rien ne peut
interrompre notre tude, constatation faite de ces trois grands points :
La volont de vivre, se traduisant par l'activit ;
Le stade de la passion et de l'motion ;
Le stade de l'intelligence.
En effet, nous pouvons voir qu'au-del de ces stades, ces mmes
attributs de la divinit se prsentent sous une forme plus noble, plus
subtile, dans ce que nous appelons l'me humaine. Cette me, cet Esprit
humain, en reproduisant les trois grands aspects, peut donc nous [183]
indiquer l'avenir, comme les rflexions infrieures nous indiquent le pass.
C'est ainsi que nous pouvons, non seulement suivre l'volution de la
conscience dans les grandes priodes du pass, ainsi que le fait la science,
mais nous pouvons regarder en avant, dans le futur, o se rpte, un

degr suprieur, la manifestation du divin qui volue graduellement en

nous, et prpare les qualits destines aux priodes ultrieures de notre
volution humaine.
LA RINCARNATION
Il est maintenant indispensable de reconnaitre que cette thorie est
incomplte et imparfaite moins que vous n'admettiez
La Rincarnation,
vrit fondamentale sans laquelle vous ne saurez vous rendre compte du
dveloppement de l'Esprit divin dans l'homme. Pour cela en effet, il vous
faut compter avec le temps et avec l'ambiance qui rendent possible la
succession de ces diffrentes priodes dans une volution humaine.
En examinant l'humanit, nous voyons que bien des hommes
disparurent tant encore l'tat sauvage, tat dans lequel le stade [184]
rudimentaire de la conscience est seul manifeste ; d'autres s'levrent audessus de cet tat sauvage mais esclaves encore de leurs passions et de
leurs motions fortes et gostes ; d'autres, suprieurs ces derniers,
tmoignrent plus tard de qualits intellectuelles, le mental commenant
prdominer en eux. Si vous n'admettez pas un dveloppement continu de la
conscience individuelle, vous vous verrez entours de difficults
nombreuses et ardues, lorsque vous tenterez d'expliquer l'volution
humaine. Si, en effet, vous suivez plus loin ces diffrentes consciences,
avec la certitude qu'elles ne reviendront jamais l'cole de la vie pour y
apprendre les leons qu'elles n'ont pu apprendre dans la classe prparatoire
qu'est la vie du sauvage, il vous faudra vous imaginer un ciel, ou plutt des
cieux dont l'un est rempli de ces mes n'ayant travers sur la terre que l'tat
sauvage, un autre rempli de ces mes ayant atteint le stade motionnel sans
toutefois avoir dvelopp la raison et qui, par consquent, ne sont pas
encore sorties de leur sauvagerie ; puis un troisime ciel pour les hommes
dous d'une certaine intelligence, mais dpourvus de la volont de vivre
spciale au sauvage et du ct motif caractrisant l'homme [185] demi
cultiv. De la sorte, vous faites de l'au-del un monde plus fantastique que
rationnel et, de ce fait mme, vous en arrivez poser le principe d'une
volution post mortem.

VOLUTION POST MORTEM

Ds lors que vous admettez ce principe, vous adoptez forcment le
principe de la rincarnation, mme en plaant cette volution sur d'autres
mondes que le ntre 8 . Certes, ici encore, surgissent de nouvelles
difficults, mais je ne m'y attarderai pas, n'ayant pas l'intention de
m'tendre en ce moment sur la rincarnation. Mais supposez que vous
l'acceptiez : tout vous devient alors comprhensible ; vous vous
reprsentez dsormais, trs bien, une intelligence spirituelle voluant par
degrs successifs, chacun d'eux ayant t prpar par celui qui le prcdait.
Appliquant ce processus l'volution de [186] l'humanit, vous
distinguerez nettement les priodes de l'enfance, de l'adolescence et de
l'adulte ; arrivs l, vous attendez celle du dveloppement de l'homme
spirituel. Si vous prfrez appliquer ce mme processus aux vastes
poques du pass, vous vous trouverez en prsence de "l'homme-animal",
de l'homme esclave de la passion, puis de l'homme intellectuel ; et vous ne
vous arrterez pas l. Vous ne pourrez vous retenir de penser qu'un
quatrime tat, celui de l'homme spirituel, doit suivre. Tels sont les quatre
stades qu'il vous est possible de retrouver en vous aidant du principe de
dduction que je prconisais tout l'heure. En l'appliquant, nous voyons la
vie divine nous conduire loin en avant, vers un stade que nul n'a encore
atteint, sauf quelques glorieux tres humains.
Or, lorsque dans les limites de votre propre champ visuel, vous aurez
personnellement constat la prsence complte des trois premiers stades,
auxquels s'ajoute un quatrime, naissant et encore cach en vous, (ce
sont l les quatre stades visibles notre degr actuel d'volution) ; quand,
dans l'existence entire d'une individualit en rincarnation, vous aurez
constat la prsence de ces mmes trois [187] stades et l'apparition
imminente du suivant ; quand, pour l'volution, en gnral, vous aurez fait
semblable constatation, vous ne serez pas surpris d'en arriver finalement
aux races, telles que la Thosophie les indique. Il vous sera, en outre, ais
de distinguer, dans l'humanit primitive, la premire de ces races laquelle
on puisse ajouter le qualificatif d'humaine, les prcdentes ne se
8

Ce principe de la rincarnation est admis, dans ce sens, par de nombreux spiritualistes qui ne
croient pas au retour de l'homme sur la terre. Pour leur prouver la ncessit de la rincarnation, telle
que nous la comprenons, d'autres arguments qua ceux que nous employons ici, devraient tre
prsents. (Note de l'Auteur.)

rapportant qu' l'homme semi-animal, et vous assisterez la naissance de

l'humanit telle que vous la connaissez aujourd'hui. Nous appelons
Lmurienne la premire de ces races. Il est intressant de noter que
Haeckel parle du continent perdu de la Lmurie comme ayant t le
berceau de l'Humanit ; la science moderne en arrive donc peu peu
corroborer ces antiques enseignements. Dans la race lmurienne se
manifeste fortement la volont de vivre. La race atlantenne lui succda :
ce fut celle qui vcut sur ce vaste continent de l'Atlantide dont l'existence
se trouve tre admise de plus en plus par la science, ncessit logique dont
elle ne peut se passer pour expliquer certains faits, gologiques et
archologiques, la plus grande partie du continent ayant t engloutie sous
l'Ocan Atlantique. Les recherches [188] archologiques nous prouvent,
malgr tout, l'identit de caractristiques raciales en des lieux spars
maintenant par l'Atlantique.
L'archologie, en effet, nous montre que les tableaux, les symboles, et
les reproductions de quelques types humains de l'gypte ancienne
correspondent exactement avec les symboles, les types humains, la
philosophie et la religion qu'on retrouve au Mexique mridional, dans une
civilisation depuis longtemps disparue, chasse par les Aztques qui
taient eux-mmes corrompus et vous la dcadence, lorsque les
Espagnols s'emparrent de Mexico. Dans ces deux grandes et lointaines
parties de la croute terrestre spares par l'Atlantique, nous retrouvons
chez l'une ce que nous avons dcouvert chez l'autre. Je pourrais vous en
donner, de nombreux exemples, mais, jugeant qu'il est inutile de m'tendre
davantage sur ce sujet, je vous rappellerai seulement les similitudes entre
la faune et la flore et les frappantes ressemblances architecturales en des
contres que les mers sparent aujourd'hui. Toutes ces observations
conduisirent les hommes de science admettre l'existence du grand
continent de l'Atlantide.
Si les Lmuriens, sous des formes grotesques, [189] ne manifestrent
que la volont de vivre, les Atlantes, eux, manifestrent la passion,
l'apptit sensuel, le dsir. Toute leur civilisation fut imprgne d'une nature
passionnelle. Nous ne faisons d'ailleurs que retrouver l, en fait, ce que
nous avons dcouvert thoriquement tout l'heure.

LES FORMES INFRIEURES DU PSYCHISME

Ce qui se produit invariablement pour le type humain passionnel et
dpourvu d'intelligence, se produisit aussi pour la race atlantenne, ce qui
revient dire que celle-ci dveloppa
Les formes infrieures du Psychisme.
Nous appliquons ce terme lorsque nous voyons se prciser les facults
rudimentaires concernant la vision de l'invisible, l'audition de l'inaudible,
etc Nous les rencontrons chez quelques espces du rgne animal ; elles
sont largement rpandues dans beaucoup de tribus sauvages ; elles se
rencontrent encore parfois chez les montagnards et dans les lieux o l'air
est pur, o la nature se trouve avoir encore sa primitive virginit. Ces
facults ne sont ni indpendantes ni prcises ; elles ne sont pas sous le
contrle de la volont et paraissent au [190] contraire s'veiller sous
l'impulsion des passions, des motions et trs rarement, pour ne pas dire
jamais, sous l'influence du mental.
Or, en examinant ce grand peuple des Atlantes, nous y voyons les
individus manifester ces mmes formes de psychisme que nous trouvons
dans l'animalit suprieure et au degr infrieur de l'volution humaine,
avant que le mental ne soit entr en jeu, avant que le systme nerveux
crbrospinal (caractristique de l'homme moderne) n'ait domin le
systme sympathique, prpondrant chez l'animal.
Nous arrivons ensuite une priode o nous pouvons voir comment
nait une nouvelle race, ce qui nous aidera beaucoup pour l'tude de la
nouvelle race de demain.
En jetant nos regards sur ce lointain pass de l'histoire du monde, nous
dcouvrons qu'une slection s'opra parmi les Atlantes ; et nous
remarquons que cette slection ne s'opra nullement parmi ceux qui
contriburent mener le type atlanten son plus haut point de perfection,
mais au contraire dans une subdivision de cette race, ce que nous appelons
une sous-race. Les qualits qui avaient amen les Atlantes l'apoge,
taient absentes dans cette sous-race ; en revanche celle-ci possdait des
[191] germes que ne possdaient pas les types atlantens les plus parfaits,
c'est--dire les germes du dveloppement mental.

Certains parmi vous ont probablement entendu parler de la race

Toltque : c'est dans cette race, ou, plutt, dans cette sous-race, que la
civilisation atlantenne atteignit son apoge. Ce n'est pas elle qui fournit
les premiers lments de la race aryenne ; ce fut la sous-race qui lui
succda et dans laquelle, je le rpte, certaines qualits mentales
commencrent poindre, entrainant avec elles un rsultat invitable : la
disparition des facults psychiques qui, graduellement, se retirrent
l'arrire-plan et disparurent.
Regardez autour de vous ! Vous vous rendrez compte combien cela
reste vrai, de nos jours, pour les individus de peu d'intellectualit, pour les
psychiques non entrains. Combien leur mental est peu dvelopp ! Un
faible pouvoir de pense accompagne toujours cette forme infrieure de
psychisme. C'est pourquoi ceux qui devaient tre les germes de notre
propre grande race, ne furent pas choisis parmi les types les plus avancs
et les plus admirs de la civilisation atlantenne mais, bien plutt, chez
ceux qui ne possdaient pas ces facults [192] que l'on considrait alors
comme les plus dignes d'attention. Ceux qui se trouvaient tre infrieurs
aux Toltques triomphants furent au contraire choisis ; c'est dans ce petit
peuple de peu d'apparence que se trouvaient pourtant renfermes les
promesses de l'avenir. On rassembla les individus, on les isola du reste du
monde civilis d'alors, on en fit des types dtermins. Tous les archtypes
de l'espce humaine existent dans le Mental du Logos avant d'tre
manifests dans la matire de notre globe terrestre. L'ide prcde toujours
la manifestation. Les sept grands types humains destins voluer sur
notre plante dans le cycle actuel, existrent d'abord comme ides, ce mot
tant pris dans le sens que lui donnait Platon. Ce furent donc les types vers
lesquels les grands tres dirigrent l'volution de l'humanit et, au moment
o la quatrime race atteignait son Znith, naquit la cinquime.
Les mmes grandes lois, un degr bien infrieur, sont employes par
les horticulteurs ou les leveurs de bestiaux lorsqu'ils s'efforcent de crer
une nouvelle espce qu'ils conoivent d'abord mentalement. Ne l'oubliez
pas, les ptales d'une fleur nouvelle, ou la chair et le sang d'un nouvel
animal, ne peuvent tre [193] obtenus, par l'horticulteur ou l'leveur, que
grce ces lois qui, pour de plus hauts et plus grandioses desseins, furent
utilises par le grand lgislateur de la nouvelle race, afin de constituer le
type idal de ce que nous connaissons maintenant sous le nom de type
Aryen.

Si vous comparez un homme du Cachemire, dans l'Inde

septentrionale, avec votre meilleur type caucasien, vous trouverez entre
eux une trange ressemblance, une copie l'un de l'autre. Je choisis
intentionnellement l'homme du Cachemire qui possde la peau dlicate des
races blanches ; tant donns le climat tempr dans lequel il vit, et son
isolement, priv qu'il est de toute communication avec les autres
contres ; tant donne encore la difficult qu'il a de se joindre ses
semblables, ce type d'homme est ainsi plus pur l, que partout ailleurs sur
terre. Peau dlicate, yeux bleus ou violets, cheveux bruns aux ombres
varies, les traits nettement accuss, les lvres minces, le nez fin et bien
form, vous avez l l'un des plus beaux types de la beaut humaine que
vous puissiez trouver ici-bas. Vous le trouvez reproduit partout, avec
diffrentes modifications mesure que les sous-races voluent, niais le
type primitif est partout reconnaissable. La [194] forme de la tte, le front
largement dcouvert, ce qui permet au cerveau de manifester toutes les
facults intellectuelles, ce type est bien celui enfin d'une mentalit
suprieure et s'adapte parfaitement la race, dont le rle sera de conduire
l'intellect humain ses plus hautes possibilits.
Revenant un peu en arrire et en envisageant les sous-races, vous
remarquerez que ce qui vous frappait propos de l'Atlante psychique et de
la sous-race trs peu psychique qui donna naissance la ntre, vous frappe
encore ici. Comparez le pur type romain, sduisant, bien pris, cultiv, avec
le Goth qui donna naissance la sous-race teutonique, l encore vous
constatez le mme fait : le contraste frappant entre le type prdominant et
celui, apparemment infrieur, qui, lui, possde la possibilit de s'lever
beaucoup plus haut que son prdcesseur.
LES GERMES DE LA RACE DE DEMAIN
En procdant par analogie et en suivant ce principe, nous verrons
immdiatement, aujourd'hui, que le type de la race de demain ne sera pas
celui de ceux qui triomphent et sont prsent les plus beaux spcimens de
la race, mais bien celui des individus chez qui les grandes caractristiques
actuelles sont, il est vrai, moins dveloppes, mais possdent le germe de
ce qui [195] est appel se dvelopper plus glorieusement, plus
divinement dans l'avenir. Ainsi donc, lorsque nous cherchons
Les germes de la race de demain,

ne cherchons pas parmi les Aryens d'aujourd'hui qui prsentent les plus
hautes facults mentales, la plus grande intelligence, la plus grande
puissance de pense : le rle de ceux-l est d'amener la civilisation actuelle
son znith. Qui donc, sinon eux, peut remplir ce rle ? Ils ont dvelopp
le mental, la grande caractristique de cette cinquime sous-race teutonne ;
eux la mission, eux le privilge de guider cette sous-race son plus
haut degr de perfection. Ceux-l seulement dont l'intelligence est
puissamment manifeste, sauront conduire la civilisation prsente la gloire
qui l'attend, et ce sont eux les leadeurs du type humain le plus accompli
qui soit aujourd'hui ; ce sont eux que la race considre comme devant
amener l'intelligence sa plus splendide expression. Nous ne chercherons
donc pas l les germes de la race de demain qui doit tre et sera, car, en
utilisant notre loi des correspondances, nous nous rendons compte que la
[196] connaissance de l'homme spirituel doit suivre celle de l'homme
intellectuel. Ce qui est au-dessus de l'intellect, ce qui est suprieur l'esprit
scientifique, les qualits des grands instructeurs religieux du pass, les
vertus qui caractrisent un Bouddha, un Christ, telles sont les qualits
spirituelles qui se distinguent de celles du mental, et c'est leur germination
qui marquera le dbut de la race venir.
Nous pouvons voir ds prsent, dans la race actuelle, des signes de
ces changements dans l'volution, signes qui indiquent peu peu le type de
conscience qui prparera graduellement les corps une manifestation plus
complte des qualits appeles se dvelopper. Quel est en effet ce qui
caractrise le plus ces types spirituels de l'humanit, quelle qualit brille
avec le plus d'clat partout o elle apparait sur terre ? C'est celle que nous
nommons aujourd'hui :
Fraternit !
FRATERNIT
C'est la reconnaissance de l'unit de vie d'o rsultent une infinie
compassion et le perptuel sacrifice de soi-mme. C'est l ce que nous
rencontrons chez les grands tres de notre [197] race, Eux qui ont atteint la
nature spirituelle, Eux qui rayonnent la gloire de l'Esprit divin. C'est un fait
remarquable qu'en chacun des grands Fondateurs dans le pass, cette
qualit est celle dont l'clat fait plir toutes les autres ; elle est celle qui
permet de les reconnaitre entre tous ceux parmi lesquels ils sont ns.

L'amour de l'infortun et du faible, leurs efforts pour encourager les

vaincus de la vie et les opprims, pour partager tout ce qu'ils possdent,
pour lever l'idal, en un mot pour rendre heureux, pour sauver, telle est la
grande caractristique spirituelle de tous les Sauveurs du monde. Et c'est
pourquoi ceux qui, de nos jours, partagent leur croyance et pratiquent la
Fraternit universelle, s'attachent ds lors avec ardeur leur
perfectionnement moral, pour former les bases de la race de demain. Ils
peuvent tre d'une intelligence moyenne, peu importe, ce n'est pas l ce qui
leur est demand pour le moment : ils peuvent ne pas contribuer aux
victoires triomphantes de l'intelligence, peu importe, ces victoires ne leur
sont pas ncessaires pour constituer le noyau de la nouvelle race. Ce sont
les qualits suprieures de l'esprit que le Guide de la race recherche, pour
qu'Il puisse graduellement prparer le moule [198] du type humain qu'il a
conu et faire de ces possibilits, de ces germes,
L'homme de demain.
L'HOMME DE DEMAIN
Arrtons-nous un instant pour considrer maintenant quelles doivent
tre les caractristiques spciales la conscience et au corps.
Pour la conscience, c'est videmment la conception de l'Unit, chose
essentielle, car l o l'intelligence divise, l'Esprit rassemble, tendant sans
cesse l'unit. Voir la mme vie dans chaque tre plutt que des formes
spares, voir le mme "Moi" chez tous plutt que des "Moi" spars et
matrialiss en des corps, telle sera la grande caractristique de la
conscience, tel sera son dveloppement partout o cette Unit sera
reconnue ; c'est l un des signes distinctifs de la race de demain.
Paralllement ce dveloppement, rsultat invitable, un souffle
de libralit et de tolrance animera ceux chez qui le sentiment d'unit sera
veill. Tout ce qui est troit et exclusif, tout ce qui tend sparer, qui
provoque des diffrences au lieu d'unifier, est contraire la conscience qui
reconnait l'Un chez tous, la Divinit partout. Grce cet [199]
panouissement de la conscience s'difiera un corps spcialement organis
dont nous voyons parmi nous aujourd'hui les premires caractristiques.

Lorsqu'un changement doit survenir et qu'un nouveau type doit

commencer voluer, il est remarquer que ceux qui doivent contribuer
ce changement sont, selon l'expression accoutume, instables. L'instabilit
est un signe de progrs ou de dgnrescence ; il existe une instabilit
rsultant de la sant comme il y a celle de la maladie et, avec la
transformation du systme nerveux, vous trouverez cette instabilit sous
ses deux formes. Quel est en effet aujourd'hui ce qui nous frappe le plus en
ce qui concerne les corps des races les plus avances sur terre ? Ce sont
Les troubles nerveux,
troubles de toutes sortes que l'on rencontre notamment chez les tres les
plus dvelopps. Il est inutile d'attirer votre attention sur ce point que nul
d'entre vous n'ignore.
LES TROUBLES NERVEUX
Une trop grande tension du systme nerveux se manifeste de bien des
manires ; la plus triste est l'accroissement des cas de folie dans [200] les
nations les plus civilises du monde. Les asiles d'alins se multiplient,
peine l'un est-il achev qu'il devient ncessaire d'en construire un autre.
C'est l le pnible spectacle auquel nous assistons lorsque nous cherchons,
autour de nous, les signes prcurseurs de la nouvelle race. Les divisions,
les comptitions, les luttes, la concurrence effrne, commerciale et
individuelle, de la race actuelle, qui d'ailleurs s'est elle-mme impos ses
conditions prsentes d'existence, sont autant de choses funestes au systme
nerveux de l'homme.
L'ambiance est intolrable, toutes les choses qui nous entourent sont
dsastreuses pour le dveloppement d'une organisation nerveuse, plus
dlicate, plus sensible, plus vibrante ; pourtant la force irrsistible de la
nature pousse la race humaine en avant, et il est impossible de s'opposer au
courant de l'volution sans courir le risque d'une complte destruction.
Puisse cela nous servir de leon et contribuer nous guider dans la vie
ordinaire !
Nous vivons dans une ambiance qui est contraire l'volution
suprieure ; un grand danger nous menace si nous persistons , ne pas nous

inquiter de cette volution au moment o la prochaine race doit naitre.

[201]
Si nous voulons progresser, nous aurons nous adapter de nouvelles
conditions ; cette adaptation est de la plus grande importance actuellement.
Dj naissent des enfants dont l'organisme nerveux est d'un type
suprieur ; ils ne sont pas pour cela maladifs ; la plupart au contraire sont
le plus souvent en excellente sant, mais leur organisme est si dlicatement
constitu qu'il est frquemment sujet des troubles. Plus d'un parmi vous,
en tant que parents, savent par exprience que des enfants naissent
maintenant avec un systme nerveux d'une sensitivit telle, que ces jeunes
cratures sont facilement dsorientes ; lorsqu'ils souffrent, ils souffrent
d'une manire anormale. Il est donc absolument ncessaire, pour les
parents, de ne pas oublier que les enfants qu'ils ont sous leur protection,
qu'ils duquent et aident, possdent des organismes tels, que les petits tres
prouvent la peine ou la joie d'une faon beaucoup plus intense que ceux
dont les corps ne sont pas aussi merveilleusement constitus et quilibrs.
Un tel enfant prouve de la peine l o un autre, d'une nature moins leve,
sera insensible, ne se rendant pas mme compte de ce qui peut causer cette
peine. D'un autre ct, une joie intense, chez un tel tre, [202] est toujours
suivie d'une priode de dpression extrme. Ces enfants devraient tre,
autant que possible, prservs de tout ce qui peut leur nuire et les troubler.
Il est inutile de chercher les acclimater un milieu dont vos systmes
nerveux, vous, ne souffrent pas. Bien au contraire, le devoir des parents
est de chercher les placer dans une ambiance douce et harmonieuse, sans
laquelle leurs dlicats instruments seront gravement atteints, dsaccords,
et, par suite, incapables d'exprimer les ravissantes mlodies qu'ils auraient
pu nous faire entendre, car ces instruments ne tardent pas se briser et sont
vous ds lors la mort.
LONDRES EST DEVENU PRESQUE INTOLRABLE
Pensez un instant aux conditions actuelles d'existence dans Londres.
Durant ces dix dernires annes
Londres est devenu presque intolrable,

avec son vacarme assourdissant, sa perptuelle agitation, les hurlements et

les crissements de ses rues, les trpidations du sol lui-mme sous les lourds
vhicules qui le parcourent. Londres est tel que, pour vivre dans le calme,
il faudrait du coton dans les oreilles, des lunettes noires sur les yeux et
aussi un [203] mouchoir sur le nez, afin de ne pas respirer ces odeurs
infectes dont les rues sont empestes.
En ralit le remde suivant s'impose : tous les gens les plus dlicats et
les plus volus dserteront ces normes capitales pour les abandonner
ceux qui les aiment, et ces derniers ne manquent pas ; quantit de gens
recherchent le bruit, le tumulte, le vacarme des rues de Londres ; la vue de
cette ville transporte les paysans de joie et d'admiration. Par contre, si vous
envoyez un Londonien la campagne, il ne cessera de vous dire combien
celle-ci est profondment ennuyeuse et triste.
Pourquoi ne pas laisser ces normes capitales ceux qui s'y plaisent et
qui peuvent y voluer ? L'intelligence, celle qui est prjudiciable un
systme nerveux dlicat, est au contraire le stimulant ncessaire
l'volution d'un systme nerveux d'un type infrieur et grossier. Je ne
dsire pas le moins du monde la disparition de ces grandes capitales, mais
je dis tous ceux qui souffrent de leur vacarme, de leur cohue et de leur
fivre : "Votre place n'est plus ici, et, par-dessus tout, vos enfants ne
peuvent en retirer aucun bien." Plus le systme nerveux du pre et de la
mre sera dlicat, plus dlicate aussi sera [204] l'organisation nerveuse de
l'enfant ; si celui-ci souffre de la grande ville, emmenez-le loin de Londres
la campagne ; c'est l un devoir pour les parents ; qu'ils songent se
placer, eux et leurs enfants, dans une ambiance meilleure et plus calme.
Non seulement la vie, telle qu'on la mne dans ces grandes villes,
enlaidit et avilit l'Angleterre, tout en crant un milieu impropre la race de
demain, mais le rgime d'alimentation devra, lui aussi, tre chang, de
faon ce que vous puissiez vous adapter aux nouvelles conditions
d'existence. Le rgime carn, habituel la plupart, est absolument
contraire au dveloppement du systme nerveux ; vous devez d'ailleurs
remarquer que les sensitifs s'en cartent instinctivement. Il arrive souvent
que certains enfants, en apprenant que la viande provient d'animaux qu'on
a tus, s'en dtournent avec rpugnance et refusent d'y toucher. Cet
instinctif dgout est un sentiment qui se rpand de jour en jour davantage
chez les enfants, et ils se rvolteront de plus en plus contre l'usage du
rgime carn. Vous ne devez pas seulement constater ce fait, il vous faut,

vous aussi, viter pareil systme d'alimentation si vous dsirez prparer

vos corps pour la race future. [205]
Du jour o la conscience suprieure se sera manifeste, tout corps que
la chair animale et l'alcool, sous ses formes diverses, auront nourri, sera un
corps vou une invitable destruction. Les troubles nerveux proviennent
frquemment de ce que la conscience suprieure s'efforce de s'exprimer en
des corps vicis par l'alimentation carne et intoxiqus par l'alcool.
Laissez-moi vous indiquer un point extrmement important se
rattachant de prs ce que nous venons d'envisager.
En mme temps que les corps suprieurs se dveloppent, le systme
nerveux devient plus parfait et le corps astral s'organise d'anne en anne
plus compltement. L'organisation de ce corps immdiatement suprieur
notre corps physique, et compos d'une matire moins dense, s'effectue
trs rapidement en ce moment sous l'influence de la pense que toute
personne instruite et cultive emploie dans une certaine mesure. Ce corps
devenant plus parfait, les sens qui lui sont inhrents sont mis en activit et
nous avons alors ce que nous appelons
Le vritable psychisme.
LE VRITABLE PSYCHISME
Celui-ci n'est plus produit par l'intermdiaire [206] d'un corps astral
mal organis vibrant sous le choc d'une motion quelconque ; il est d, au
contraire, la haute organisation d'un corps dont les sens sont dvelopps
et cherchent s'exprimer dans le corps grossier du plan physique ; or, il
existe dans le cerveau un organe, celui de notre sixime sens, organe par
l'intermdiaire duquel les expriences et les motions du plan astral
pourront tre transmises dans la conscience l'tat de veille. Cet organe,
qui a si souvent et si fort troubl plus d'un mdecin et plus d'un homme de
science, est
Le corps pituitaire.

LE CORPS PITUITAIRE
Ce n'est pas l simplement, ainsi que beaucoup de docteurs en
mdecine le prtendent avec raison, le vestige d'un organe ayant
fonctionn dans le pass ; c'est en outre celui l'aide duquel, par une
subtile diffrenciation interne, se construit un sens pour le libre exercice
des pouvoirs psychiques suprieurs de la race future. C'est un fait bien
connu de l'tudiant en occultisme qui s'aperoit que ce phnomne s'opre
en lui, bien connu aussi de tous ceux qui s'intressent aux mmes
questions. De plus, mesure que les expriences du corps astral se [207]
transmettent davantage au cerveau, il constate l'activit du corps pituitaire,
et il peut alors se rendre compte des transformations qui, en lui, se
succdent les unes aux autres. Ce corps, d'aprs les rcentes dcouvertes
de la science, est trs rapidement affect par les vapeurs d'alcool ; c'est,
parmi toutes les glandes du corps humain, celle qui s'intoxique le plus
rapidement et la plus petite quantit d'alcool entrave son volution
suprieure. Si donc, vous dsirez faciliter celle-ci ; si vous dsirez activer
votre volution en infligeant une lgre contrainte vos corps de la
cinquime race, le seul bon conseil qu'on puisse vous donner est celui-ci :
N'absorbez jamais d'alcool sous quelque forme qu'il se prsente. Les
vibrations qu'il provoque interceptent tout moyen de communication entre
le corps astral et physique, entravent les progrs de ces corps, alors que
leur dveloppement vers de plus hauts sommets doit tre l'une des
principales caractristiques de la race de demain appele voir le monde
astral devenir perceptible la conscience physique. Tel est le conseil que
vous donnera toute personne ayant l'exprience de ces choses.
N'abandonnez pas seulement le rgime carn, mais renoncez aussi d'une
faon [208] absolue toute espce d'alcool. Ce sont l des lois de nature
que vous ne pouvez transgresser. Si vous ne vous sentez pas disposs
renoncer au rgime d'alimentation de la cinquime race, rsignez-vous
alors demeurer dans la cinquime race sans espoir de progrs. Nul ne
peut vous obliger avancer plus loin que vous ne le dsirez, mais sachez
que les conditions d'avancement sont absolues, que plus vous en serez
convaincus, mieux vous vous en trouverez. Par-dessus tout, et j'insiste sur
ce point, ne forcez pas les enfants suivre votre exemple en leur faisant
absorber des aliments qui causeraient un norme prjudice leur systme
nerveux en voie de dveloppement, paralyseraient dans le cerveau cet
organe qui leur servira transmettre les expriences du plan astral dans la
vie ordinaire.

Permettez-moi de vous donner quelques indications au sujet de cette

transmission.
Supposons que vous ayez le dsir de hter la naissance de la race
future : supposons que vous ne soyez pas disposs suivre le lent
processus de la nature, lequel peut durer des milliers et des milliers
d'annes ; supposons que vous vous dcidiez au contraire cooprer avec
elle, ce que nous devrions tous faire [209] aujourd'hui, ayant dsormais
atteint un degr d'volution o l'intelligence humaine permet d'activer le
processus de la nature, pratiquez alors, et sans tarder,
La Mditation,
chose essentielle et indispensable votre vie journalire.
LA MDITATION
La mditation comporte trois degrs :
1.

Le contrle du mental, la caractristique de celui-ci tant une

extrme activit, sans compter l'habitude qu'il a d'effleurer
successivement quantit de sujets sans les approfondir.

2.

La concentration du mental ainsi contrl sur un seul sujet.

3.

La contemplation de cet objet, pour que celui-ci se reproduise en

vous.

Grce ce genre de mditation, l'volution de la conscience sera

stimule d'une faon dfinie, et il n'y a pas pour cela de moyen plus
efficace et plus sr. Le fait de fixer chaque jour votre mental sur un idal
quelconque ou sur la vertu que vous dsirez acqurir, dveloppe la
conscience suprieure et vous fait envisager le monde sous un tout autre
aspect. [210]
Laissez-moi prendre un exemple.
Il peut vous arriver de vous trouver en prsence d'un homme de
mauvaise foi ; celui-ci russira, pendant un certain temps, vous induire
en erreur ; vous faites alors appel votre intelligence, jusqu'au moment o
des preuves tablissent enfin la mauvaise foi de l'individu. C'est l un

processus trs lent, mais c'est celui qu'on se voit cependant oblig
d'adopter notre stade prsent d'volution.
Quel sera le processus pour confondre l'individu de mauvaise foi,
lorsque la nature spirituelle, grce la mditation, se sera dveloppe ?
Tout d'abord, vous aurez chaque jour mdit sur la vrit ; ce faisant,
vous mettez en vibration votre corps subtil qui, peu peu, devient
minemment sensible la vrit ; ainsi lorsque vous vous trouverez en
prsence d'un homme de mauvaise foi, il ne vous sera plus indispensable
de raisonner ou de chercher des preuves ; par intuition, vous saurez qu'un
tel individu ment, car vous serez immdiatement choqus, autant que votre
oreille peut l'tre l'audition d'une fausse note, en musique. Plus de
discussion, plus de preuves accumuler, plus de raisonnements soutenir,
vous sentirez et verrez que l'individu est rellement un [211] menteur ;
l'intuition se substitue alors aux raisonnements.
J'ai vu, aux Indes, un exemple de ce fait, et j'ai tout lieu de supposer
que vous n'imiterez pas mon ami indou, car il s'agit d'un homme qui,
depuis son enfance, et durant quarante ans, a mdit chaque jour sur la
vrit. C'est l une priode de temps qu'un Occidental trouverait
passablement longue. Cet homme est aujourd'hui juge de paix, et cette
situation lui a permis de constater l'effet suivant, rsultat de sa longue
mditation : il est si parfaitement sensible la vrit que nul ne peut le
tromper, si plausibles que soient les excuses qu'on lui fournit ; il reconnait
un menteur par le malaise qu'il prouve devant le mensonge.
Je ne mentionne ce fait que comme un cas spcial, pour vous indiquer
comment la mditation peut dvelopper les pouvoirs internes, remplacer
ainsi les lents procds auxquels nous sommes accoutums en vous
permettant de connaitre immdiatement, par l'intuition, le caractre de la
personne qui se trouve tre en votre prsence.
Je pourrais de la sorte considrer successivement toutes les autres
vertus ; le principe reste le mme pour toutes. [212]
Outre la mditation, il vous faut encore adopter une mthode spciale
d'entrainement en vous exerant tous les jours montrer la sympathie la
plus grande que vous puissiez tmoigner ; exercez-vous, volontairement,
dlibrment prouver de la sympathie pour tout homme que vous
rencontrez ; efforcez-vous d'prouver ce qu'il prouve, de vous mettre

son diapason. Habituez-vous surtout cela avec ceux qui sont d'un degr
d'volution infrieur au vtre ; l'amiti que vous provoquerez en eux sera
un grand bien, et l'habitude de se placer leur niveau vous rendra capables
de mieux les aider, de les amener peu peu, et plus facilement, votre
propre niveau.
Il est ncessaire aussi, dans votre vie de chaque jour, de vous exercer
combattre en vous-mmes
Le sentiment de la sparativit.
LE SENTIMENT DE LA SPARATIVIT
C'est la chose la plus difficile qu'il nous soit donn de faire, pour nous
qui appartenons cette sous-race teutonne. Le sentiment que nous avons
de notre personnalit est si grand, que pour toutes choses nous disons :
"mon", "le mien", "ma proprit", "mes livres", [213] "mon chez-moi",
"mes amis", utilisant en tout le pronom possessif. Il faut vous dbarrasser
de cette habitude, vous devez combattre ce sentiment qui vous incite,
instinctivement, tablir une ligne de dmarcation entre ce que vous
appelez votre bien et ce que les autres possdent. Je le rpte, la tche est
des plus ardues et les premires tentatives sont des plus dsagrables car
elles heurtent vivement l'esprit de notre cinquime sous-race. Mais essayez
malgr tout de supprimer en vous ce sentiment personnel de la possession
pour les choses qui vous appartiennent. Que de fois n'entendez-vous pas un
homme s'crier dans un faux accs de gnrosit : "Oh ! je lui aurais
volontiers donn cet objet, mais il ne me l'a pas demand et, s'il avait
accept, je n'en aurais pas t trs satisfait." D'o vient cette faon de
parler ? Du sentiment de sparativit, de tous ces "moi", "lui", "le mien",
"le sien".
Cette caractristique ne sera pas aussi sensible dans la race future ; et
si vous dsirez prendre part l'dification de cette race, le plus tt vous
vous dbarrasserez de ce sentiment, mieux cela vaudra pour vous.
Apprenez ne plus vous proccuper de ce que l'on peut vous demander ou
vous prendre. Voil, je le [214] sais, qui sonne trangement vos oreilles,
peu accoutums que vous tes entendre un pareil langage ; mais la chose
est communment admise aux Indes.

Les premiers amis que j'eus l-bas s'tonnaient beaucoup lorsque je

leur disais : "Voulez-vous me permettre d'utiliser telle ou telle chose ?"
"Certainement ; puisque vous le dsirez, pourquoi le demander ?", me
rpondait-on invariablement. J'en arrivai enfin me dire que c'tait l une
trs noble attitude, plus noble certes que l'affirmation de la possession.
Aux Indes encore, si vous avez un jardin, quiconque le dsire, peut y
entrer, s'assoir sous vos arbres, allumer du feu et prparer son repas si le
cur lui en dit. Un jour, au dbut de mon sjour l-bas, et avant que je ne
me fusse rendu compte de ces choses, je demandai : "Vous est-il
indiffrent qu'on pntre ainsi dans votre jardin sans votre autorisation ?"
" quoi donc servirait un jardin si ce n'tait pour y entrer ?" me fut-il
rpondu.
Tel est l-bas le sentiment des Indous ; il rsulte de cette vie o toutes
choses sont communes, vie qui remonte des millions d'annes en arrire.
[215]
On pense autant l'usage qu'on peut faire d'un objet qu' celui qui
peut l'employer ; cette pense suffit pour laisser chacun la libert d'en
user. Nous voici loin des coutumes de notre cinquime sous-race en ce qui
concerne la proprit.
Pratiquons cette vertu afin de supprimer entirement le sentiment
exagr de la sparativit qu'on trouve si frquemment dans la vie sociale
de notre poque. Cette habitude du sacrifice de soi-mme, de ne pas tenir
compte de vos caprices, de vos dsirs, de vos besoins, dans le but de
rendre la vie plus facile autour de vous, ce sera l une des caractristiques
de la race de demain. mesure qu'elle vous deviendra plus familire, vous
finirez par vous apercevoir que vous devenez en mme temps moins
susceptibles, que le plaisir de rendre quelqu'un heureux vous sera bien plus
agrable que de possder pour vous-mmes, vous vous apercevrez que les
paroles du Christ : "Mieux vaut donner que recevoir" sont vraies. Que ce
ne soit pas l un devoir remplir ; semez le bonheur autour de vous, attirez
les bndictions, que la joie de partager emporte et dissipe au loin tout
sentiment de sparativit !
Nous vivrons tout cela dans la race future. [216]

Envisagez les rsultats que peuvent avoir sur notre vie actuelle les
caractristiques de cette race venir Ceux qui veulent se prparer ces
prochaines transformations dans l'humanit, doivent commencer par se
construire un caractre, contrler leurs motions et leurs penses avec le
secours de la mditation journalire, dvelopper leur conscience en
s'entrainant vivre un idal lev.
UNE RELIGION UNIVERSELLE
Cette race future est de plus destine difier
Une religion universelle,
religion d'aprs laquelle le rle d'un missionnaire sera de partager avec son
frre ce que chacun possde de vrits. Cette race apportera une
civilisation dont la Fraternit sera l, note dominante, dans laquelle le
bientre de tout homme sera proportionnel ce qu'il aura fait pour autrui,
dans laquelle l'autorit et la puissance d'un individu ne dpasseront pas la
somme de responsabilits qu'il sera capable de supporter.
Tels sont les grands changements qui surviendront ; et vous, si vous le
dsirez, pouvez y contribuer ; vous tous, mme au cours de la prsente
civilisation, pouvez prtendre un [217] plus grand idal, et tenter de le
faire accepter vos semblables.
Mais notre espoir se fonde plutt sur les jeunes, sur ceux dont le
caractre n'a pas encore t aigri par la concurrence sociale et commerciale
de notre poque. Sur les jeunes gens et, les jeunes filles, mallables encore,
susceptibles encore de s'enthousiasmer pour de grandes ides, sur ces
enfants au systme nerveux beaucoup plus sensible que le ntre, au cur
chaud, et que les expriences de la vie n'ont pas eu le temps d'endurcir,
c'est sur ces enfants, dis-je, que nous fondons le plus d'espoir pour l'avenir.
Ils forgeront des idaux, ils les forgeront d'abord dans le inonde mental,
puis du domaine de la pense les rpandront dans le monde de la matire ;
ils prpareront pour les races futures une civilisation, o tous seront
heureux, glorieux, beaux et libres, o l'on verra aussi la Libert se joindre
l'Esprit de Sacrifice.

LE CHRIST FUTUR
Si nous jetons un regard vers le pass, nous verrons merger, audessus de la masse des tres humains, quelques puissantes et grandioses
figures : ce sont des hommes s'levant bien haut au-dessus de leur
gnration, ce sont des gants, vritables gants au milieu des pygmes qui
les entourent. Si loin que nous regardions en arrire, nous les distinguerons
toujours, jusqu'au moment o des brumes viendront nous cacher ces
grands visiteurs de l'Antiquit ; et pourtant, mme au travers de la brume,
nous pourrons encore apercevoir les silhouettes de ces tres merveilleux,
venus ici-bas pour enseigner et bnir l'Humanit.
Pour la plupart, ces instructeurs paraissent se ressembler trangement.
Ce n'est pas leur sagesse ni leur pouvoir qui les distinguent les uns des
autres : ils sont si loin au-dessus des hommes de leur poque, si loin
devant les plus avancs de l'humanit actuelle, qu'il parait [219] impossible
de leur assigner quelque rang que ce soit, ou mme de comprendre quel
degr de quel grand ordre ils peuvent appartenir, de comprendre les liens
qui les y rattachent et de se rendre compte de la place qu'ils occupent dans
la Hirarchie surhumaine. Mais, lorsque l'tudiant en occultisme se tourne
vers le pass, il y trouve certaines indications dont il peut se servir pour
saisir le rle immense de ces grands tres. Il entrevoit, dans le monde, de
grands cycles dont la dure varie, et il se voit en mesure d'tablir des
rapports dfinis entre ces tres et les cycles, tout en tenant compte des
poques auxquelles ces Instructeurs apparurent et se manifestrent.
En tudiant ainsi le pass, aid en cela par les mthodes occultes, on
trouve de frappantes concordances se rapportant ces priodes mondiales
et l'apparition de ces Instructeurs.
Il nous est possible de considrer ce pass sous quatre aspects
diffrents, chacun d'eux reprsentant une priode trs dtermine, un stade
dans l'volution du monde.
Lorsqu'on parle de ces poques lointaines, on en parle souvent comme
du temps de la mythologie, et cependant, ces poques se distinguent
essentiellement les unes des autres [220] tout en divisant trs nettement
l'histoire du globe.

LA SURHUMANIT
Nous pouvons en outre constater qu'au dbut de chaque grande
priode, une grande figure apparait ; cette venue semble rpondre une
ncessit pour le monde qui, en entrant dans une nouvelle phase de sa vie,
parait avoir besoin d'une bndiction spciale et d'une nouvelle lumire
pour le guider. Lorsque nous demandons quels sont ces grands tres qui
marquent ces importantes transitions, on nous rpond qu'Ils ont appartenu
des univers disparus, des plantes autres que la ntre, et des mondes
plus avancs dans leur manifestation que notre propre monde. On nous
rpond encore qu'en voluant, Ils ont pass par toutes les luttes de la vie ;
qu'Ils font partie d'une humanit disparue en d'autres rgions de l'univers,
et qu'Ils sont dsormais trop avancs pour continuer, au milieu de nous,
leur volution. Ils ont atteint
La Surhumanit
en passant par la simple humanit, pour fondre finalement leur conscience
avec la conscience du Logos qu'Ils partagent, avec la nature [221] de Dieu,
sans perdre pour cela leur centre d'individualit, rsultat de leur volution
depuis l'humanit jusqu' la surhumanit. Ayant conserv ce centre dans la
Vie Divine elle-mme, il leur est possible de se circonscrire en un cercle
dans lequel Ils peuvent se manifester sur n'importe quel monde et dans
n'importe quelle race.
Partout o un semblable centre existe, peut exister aussi une
circonfrence, et, autour d'un tel centre divin, Fils, un avec son Pre,
un nouveau cycle de vie humaine peut tre tabli. Un tel tre, puissant
dans Sa Divinit et voil cependant par un corps humain, peut apparaitre
pour clairer et bnir le monde. Chez les Indous, que les Instructeurs ont
fait avancer trs loin en occultisme et dont les critures sacres sont
remplies d'indications occultes, un nom spcial d' "Avatar" est donn ces
glorieuses manifestations ; ce mot sanscrit vous est sans doute connu et
signifie : "ceux qui descendent".
Je m'attache moins au mot lui-mme qu' sa signification.
Ces grands tres ont gravi l'chelle du progrs jusqu' ce qu'Ils aient
atteint l'unit en Dieu ; Ils descendent ensuite dans l'humanit [222] pour
l'aider et la protger. Telles sont ces grandioses figures qui apparaissent

certains moments, au cours de la longue volution d'un monde ou d'un

globe.
L'gypte avait pour ce mystre un nom spcial ; elle l'appelait : "la
naissance d'Horus". Le Christianisme le nomma : "l'incarnation divine" ;
aussi le chrtien vous dira-t-il, avec juste raison quant au point de vue
spirituel, mais s'garant parfois en ce qui concerne la dfinition de la vie,
que la seconde Personne de la Trinit descend sur la terre, et il considre le
Christ de Jude comme tant prcisment une semblable manifestation du
Seigneur. Une pareille incarnation divine dans le corps d'un homme est un
fait d'une vrit spirituelle fondamentalement vraie. On ne devrait pas
oublier, et toutes les grandes religions l'ont dit, que, de cet aspect du
Logos, proviennent ces manifestations du ciel sur la terre.
Le Christianisme n'admet qu'une seule manifestation ; l'Indouisme en
admet neuf et ajoute qu'une dixime aura lieu ; le Zoroastrisme s'exprime
de mme.
Les religions, les mortes comme les vivantes, ont toujours cherch
justifier cette suprme vrit, mais il ne faut jamais oublier que [223]
l'Avatar, la plus haute des manifestations divines, fut autrefois, en un autre
cycle de vie, un homme parmi les hommes et que, c'est grce ce pass et
l'exprience qu'il en a retire, qu'il lui est possible de retourner, de temps
autre, l'humanit.
Abandonnons pour l'instant cette question pour porter notre attention
sur une autre de ces grandes physionomies dont l'clatante splendeur
rayonne sur toute la masse humaine environnante. Il n'y a pas de nom pour
cet tre auquel je fais allusion, sauf pourtant en Orient o il est appel
"l'Illumin", "le Bouddha". En Occident, on fait constamment de ce dernier
l'une des dernires grandes manifestations, et l'on appelle Bouddha ce
grand tre venu au monde environ six cents ans avant l're chrtienne.
Mais chez le peuple dont la religion est prcisment celle que Bouddha
donna au monde, on croit qu'avant lui, il y eut beaucoup d'autres
Bouddhas, qu'aprs lui il y en aura plusieurs autres, qu'en ralit il est
simplement dtach de la cohorte des Rvlateurs du Divin. Pour l'Indou,
un tel rvlateur apparait dans chaque monde la naissance d'une grande
race-mre, si bien que, pour chaque monde, il y a sept de ces grands tres,
un par race-mre. [224]

Mais, sa mission termine, il disparait du monde terrestre et il a ds

lors termin l'volution surhumaine elle-mme ; il s'en va, comme ceux
que je mentionnais tout l'heure, en d'autres mondes, en d'autres temps :
c'est le Fils allant rejoindre son Pre ; c'est Lui encore qui, dans le monde
qui succdera au ntre, pourra revenir, en tant qu'Avatar : "Celui qui
descend." Notez pourtant que le Bouddha, puissant comme Il le fut,
atteignit Sa grandeur en passant par l'humanit de notre globe, en
gravissant, degr par degr, l'chelle de la vie humaine.
Peu peu Il entra dans l'volution de la vie suprahumaine et atteignit
le dernier degr de l'chelle en naissant, dans l'Inde, sous le nom de
Gautama il y a vingt-cinq sicles. L, ayant termin son rle, il passa en ce
que l'on nomme l-bas : le Nirvna, la plus haute condition laquelle
puisse prtendre un tre surhumain, celle qui consiste s'unir au Divin,
sans pour cela perdre ce centre d'individualit dont j'ai parl au dbut de
cette confrence.
Considrons maintenant ce que fut ce grand instructeur, avant d'tre le
Bouddha qui abandonna le monde terrestre lorsqu'il eut achev son rle
d'instructeur.
Avant de passer la dernire grande initiation [225] sur le sentier qu'il
suivait, il se manifesta plusieurs fois sur terre, au cours de la mme grande
race, la race aryenne, laquelle nous appartenons tous ici avec tant
d'autres. Avant de passer cette dernire initiation, il eut, pendant des
milliers et des milliers d'annes, une autre grande fonction remplir.
LES TRES BRILLANTS DE L'ORIENT
Je ne tiens pas vous troubler en employant des termes qui ne vous
sont pas familiers, et pourtant il m'est difficile de les viter car j'ai besoin
d'un terme qui contienne, lui seul, toutes les manifestations successives.
Notre cinquime sous-race, la Teutonne, est apparue depuis si peu de
temps sur terre, en Occident, qu'elle n'a pas encore cr ce terme gnral
que nous emploierons pour dsigner d'un mot toutes ces manifestations du
pass. Ce terme, en Orient, lorsqu'on le traduit, signifie : "la Vrit et la
Sagesse", Boddhisattva en sanscrit. Ce nom importe peu, pourvu toutefois
que, pour l'instant, vous lui attribuiez son exacte signification : il dsigne
un office, une fonction particulire, et cet office est celui de l'Instructeur

suprme qui non seulement est l'Instructeur des hommes, mais aussi,
comme on le dirait aux Indes, l'Instructeur des dieux. Vous pouvez
substituer ici au mot : dieux, ceux [226] d'anges et d'archanges. Vous
devez en effet vous souvenir que
Les tres brillants de l'Orient
sont ce que vous appelez ici les anges et les archanges, mais ces mots n'ont
pas tout fait l-bas le sens que vous leur attribuez en Occident ; ils
dsignent simplement : "les tres brillants" ; ici, on les traduit par : Dieu ;
de l rsulte une grande confusion de penses en ce qui concerne les
grandes croyances de l'Orient. Pourtant, tout comme le Christianisme, ces
croyances proclament l'unit de Dieu, la vie universelle pntrant et
animant toutes choses, et ceux qu'ils appellent les tres brillants, les Dvas,
ne sont autres que les manifestations de cette Lumire centrale, anges et
archanges du Christianisme ou de l'Islamisme.
Or, Lui, l'Instructeur suprme, instruit les archanges et les anges aussi
bien que les hommes ; Il est Celui qui instruit tous les tres. Dans son
corps de chair, comme en dehors de ce corps, il n'y a pas, dans le ciel ou
sur la terre, d'autre Instructeur, en dehors de l'tre tout-puissant qui remplit
cet office. [227]
Un tel tre, le suprme Instructeur des mondes, se manifeste, comme
homme, au dbut de chaque sous-race.
Je vous ai parl dj de races et de sous-races, et ces termes doivent
vous tre familiers prsent ; laissez-moi seulement vous rappeler que
nous appartenons tous une grande race-racine : la race aryenne,
laquelle se rattachent la premire sous-race dans l'Inde ; la seconde qui,
dans l'antiquit, peuplait le bassin de la Mditerrane ; la troisime dans la
Perse d'autrefois ; la quatrime qui donna naissance aux Grecs et aux
Romains de l'histoire et qui se rpandit vers l'Ouest, travers l'Espagne, la
France, la Bretagne, jusqu'au Nord de l'cosse puis en Irlande o se forma
la puissante sous-race celtique, enfin la cinquime, la race Teutonne, qui
peuple maintenant l'Allemagne, la Grande-Bretagne, l'Amrique et leurs
dpendances.

Si vous gardez prsentes l'esprit toutes ces grandes divisions d'une

seule grande race-mre, vous vous sentirez alors capables de suivre les
manifestations de l'Instructeur suprme.
Comme cela existe pour les plus grands cycles des manifestations de
ces grands tres, chaque sous-race correspond l'apparition de [228] ce
puissant Instructeur comme homme : Il lui donne la Religion sous
l'autorit de laquelle la civilisation doit se dvelopper, Il lui donne la
bndiction qui marque le dbut de son volution dans le monde.
Si nous tournons nos regards en arrire, vers les sous-races qui
prcdrent la ntre : la race teutonne, laquelle appartiennent la plupart
d'entre nous ici prsents, il nous est possible de constater, pour chacune de
ces sous-races, l'apparition de l'Instructeur suprme sous des noms chaque
fois diffrents, mais c'est toujours la mme Individualit immortelle sous
le voile du nom qui La recouvre.
HERMS LE TROIS FOIS GRAND
Un nom connu de vous tous, qui tudiez le pass, est le nom qu'Il prit
quand Il conduisit du fond de l'Asie centrale la seconde des grandes
migrations qui passrent vers l'Ouest, donnant un grand nombre des
peuples de l'Arabie, de l'Afrique septentrionale et du bassin de la
Mditerrane, les caractres distinctifs de la race aryenne. Il portait alors le
nom d'Herms, nom familier , tout tudiant de l'histoire ancienne, et
spcialement aux tudiants de la pense gyptienne, car ce fut en grande
partie cette civilisation que se rattacha cette [229] puissante
manifestation. Puis vous rencontrez le nom d'
Herms le Trois fois Grand,
dans ce que l'on appelle communment : la littrature hermtique. Ce nom
fut port dj, en Lmurie, mais je m'occupe ici de l'Instructeur Suprme
lors de Sa manifestation au dbut de la deuxime sous-race.
Arrtons-nous pour claircir un point obscur qui, peut-tre, a dj
surgi dans l'esprit de ceux d'entre vous qui s'occupent de l'histoire du
pass. Vous voyez le mme nom apparaitre d'poque en poque pour une

seule et mme tradition dont les enseignements se perptuent et se

propagent de sicle en sicle. Il en a toujours t ainsi dans le pass.
Le nom du grand Instructeur Lui-mme a toujours t pris par ses
successeurs qui rajeunissaient son enseignement et rpandaient les
traditions qu'Il laissait. C'est ainsi que dans les immenses intervalles qui
s'coulrent aprs l'apparition d'Herms Ier de la deuxime sous-race de la
race-mre aryenne, d'autres Herms continurent la tradition, rptrent
l'enseignement et, chaque fois, le mme nom se retrouvait. [230]
C'est l la manire orientale. Aucun disciple ne pense enseigner sous
son propre nom ; c'est sous le nom de son Maitre qu'il rpand la sagesse
dans le monde. Il ne s'agit pas ici d'viter toute responsabilit en se cachant
sous un autre nom que le sien, mais c'est parce qu'il est d'usage que tout ce
que le disciple peut rpandre, c'est son Maitre qu'il le doit ; et ainsi, en
tmoignage d'humilit, de vnration, de gratitude, envers le plus Saint,
ceux qui succdent au Maitre, crivent sous le nom de Celui qu'ils
vnrent ; ils propagent Sa sagesse parfois jusque dans les gnrations qui
surviennent longtemps aprs que le Maitre a quitt la scne du monde. Une
grande confusion et de grosses difficults surgissent lorsque la critique
historique d'Occident s'exerce sur ces critures de l'antiquit, lorsqu'elle
applique les formules d'interprtation de ces critures des personnalits
appartenant des poques bien antrieures ces formules elles-mmes.
Ce qu'on appelle la critique historique 9 est compris en Orient d'une
tout autre faon qu'en Occident.
Ici, la critique historique s'attache une [231] suite de noms, de dates,
de personnages, cela tant considr comme les seules choses importantes.
En Orient, au contraire, on voit le dieu voluant dans les types les plus
varis qui puissent apparaitre dans l'humanit, et l'on ne s'intresse pas
exclusivement au personnage spcial qui a crit telle ou telle chose, mais
bien l'enseignement, la tradition transmise d'ge en ge, marque
toujours du sceau de son premier Rvlateur, faite toujours au nom de
Celui qui, le premier, apporta la connaissance l'homme.

"Historical sense" que nous traduisons par : critique historique par analogie avec : critique
scientifique (NDT).

Laquelle des deux mthodes est la meilleure ? Peu m'importe quant

prsent ; je tiens surtout vous exposer la diffrence entre les deux, pour
que vous puissiez vous rendre compte que les similitudes de noms ne sont
pas faites pour troubler les tudiants, mais bien pour indiquer la
continuation de la tradition.
Or, au dbut de la seconde sous-race apparut Herms. Les sicles
s'ajoutrent aux sicles. Puis vint le temps o la troisime sous-race allait
naitre et o l'migration devait fonder cette sous-race, vers l'Ouest, en
Perse. Une fois de plus, "la Vrit et la Sagesse", le Boddhisattva,
conduisit cette migration, et cette fois ce fut le grand tre connu alors
sous le nom de [232] Zarathoustra, plus souvent appel, parmi nous,
Zoroastre. On connait quatorze Zoroastre dans l'histoire ancienne de Perse,
mais c'est le premier, l'ain de tous, qui, seul, fut l'unique Instructeur
suprme, descendu parmi ses disciples pour instituer le gouvernement de
la Perse, et transmettre ses successeurs la tradition qui naquit sous son
nom. C'est ainsi que tout haut prtre de cette religion, digne de porter le
manteau du grand tre, est connu dans l'histoire sous le nom de Zoroastre.
Comme je l'ai dit tout l'heure, il existe, dans les littratures, quatorze de
ces prtres.
MYSTRES ORPHIQUES
Nous arrivons la naissance de la quatrime sous-race, la race
celtique ; le mme grand Bien tre revient sous un autre nom, celui
d'Orphe, familier aux tudiants de la Grce antique.
Mystres Orphiques,
tradition orphique, ce sont l des termes auxquels sont accoutums tous
ceux que l'histoire de la Grce antique intresse.
En gnral, les tudiants diront d'Orphe ce qui fut dit pour Herms :
que ce n'est pas l le nom d'un personnage, mais celui d'une succession de
grands tres. C'est vrai, car il y a en [233] ralit succession. L'erreur
consiste croire qu'une telle succession n'et pas d'auteur originel. Le
premier, et le plus grand des instructeurs auquel tout revient, n'est pas
ncessairement un mythe sous le prtexte, trop simple, qu'il fut si grand.

Ceux qui propagrent le mythe du soleil firent beaucoup de mal en

recouvrant d'pais nuages l'histoire du pass. C'est seulement au fur et
mesure que les fouilles archologiques faites par les savants actuels nous
apportent les vestiges du pass, que nous nous apercevons enfin que ces
soi-disant mythes solaires furent de puissants instructeurs et de puissants
rois divins dans l'humanit-enfant. Et cela devient de plus en plus
indniable mesure que les fouilles sont plus profondment pousses,
qu'on dcouvre des civilisations remontant une antiquit toujours plus
loigne, si bien que ceux dont on fit des mythes, finissent par prendre une
apparence d'humanit, mais une humanit si grande, si divine qu'il semble
pour ainsi dire impossible de croire que de tels tres puissent avoir vcu,
comme hommes, sur la terre.
Vous pouvez suivre cette tradition orphique travers tout ce qu'il y eut
de plus grand et de plus beau en Grce ; vous pouvez la suivre [234] dans
les mystres que je mentionnais il y a un instant, dans les noms mmes des
gnies grecs qui dclarrent avoir puis leur inspiration cette tradition.
Nous arrivons enfin la dernire des incarnations du grand tre au
moment o il apparut comme Gautama, devint le Bouddha, et disparut, en
tant qu'Instructeur des mondes.
J'ai parl avec intention de ces tres puissants du pass : sans quoi, de
semblables possibilits pour le prsent seraient considres comme des
chimres.
Je vous ai indiqu les quatre dernires apparitions de Celui qui est
Sagesse et Vrit ; je vous ai indiqu la dernire de ses quatre
manifestations avant qu'Il ne ft Bouddha et ne quittt le monde pour
devenir le Fils uni au Pre, abandonnant dsormais son rle d'Instructeur,
de Guide de notre humanit.
Il n'y a pas de solution de continuit dans sa succession ; dans cette
grandiose srie d'instructeurs religieux, la chaire de l'Instructeur ne reste
jamais inoccupe ; il y a toujours un Sage pour s'en charger et c'est le plus
Sage parmi les sages de la terre. Lorsque l'un d'eux abandonne son sceptre,
symbole de sa loi, un autre est l encore, attendant sur les marches [235]
de la chaire de Sagesse le moment de succder au suprme Instructeur qui
le prcde et qui va abandonner le monde terrestre. L'humanit n'est jamais
laisse sans instructeur, elle n'est jamais orpheline ; un tre puissant est

toujours prsent pour la guider et la sauver, et ds que l'un a termin son

rle et s'en va, un autre prend sa place et continue l'enseignement.
Lorsque Celui qui devint le Bouddha Gautama se retira, un autre
apparut que j'ai appel Boddhisattva : "la Vrit et la Sagesse". Sa
premire manifestation sur terre concide avec la sous-race suivante.
Comme vous pouvez vous en rendre compte, et c'est pourquoi je vous
indique les noms correspondant chacune des sous-races, il vous sera
facile d'tudier les rapports entre la nouvelle re de la vie humaine et la
manifestation du divin Instructeur.
la naissance de la cinquime sous-race, une certaine priode de la
naissance des Teutons dans les forts de la Germanie, lorsque les germes,
les semences de cette nouvelle sous-race furent sems dans l'Europe
septentrionale, alors se manifesta de nouveau l'Instructeur suprme ; une
fois de plus, Il vint dans le monde fonder une nouvelle Religion et bnir,
une fois encore, la civilisation naissante. [236]
Et la religion qu'Il fonda, la civilisation qu'Il bnit, lui donnrent le
nom grec de
Christ.
CHRIST
Arrtons-nous sur ce nom, celui encore d'une fonction.
Ce ne fut pas l le nom de Bouddha : ce ne fut pas non plus le nom
d'un personnage.
Si nous considrons la pense dominante de la Grce au temps dont
nous parlons, nous trouvons que cette pense incarnait sa plus haute
expression dans une certaine institution connue sous le terme de :
"Mystres". Il y eut des mystres dans l'gypte ancienne, en Perse, aux
Indes et dans toutes les contres de l'antiquit. Chez les Grecs, il y avait
aussi des mystres : les mystres orphiques dont j'ai dj parl, et plusieurs
autres encore connus des tudiants sous les nombreux noms que nous
donnons aux dieux, aux desses de la Grce, et aux instructeurs du pass.

Il existait dans ces mystres un certain grade appel Christos,

rflexion sur notre terre et sur l'imparfait miroir de notre monde, des
grandes initiations concernant la hirarchie occulte qui guide les destines
religieuses des [237] hommes, ple reflet de ces grandes initiations sur le
miroir de notre petite humanit. C'est un peu ce qui eut lieu, selon les
tmoignages chrtiens, lorsqu'il est dit que Mose, le grand guide des Juifs,
fit toutes choses conformment aux modles qui lui furent montrs sur le
sommet de la montagne ; qui ne se rappelle :
Le Mont de l'Initiation ?
Ce fut l une indication pour ceux qui le suivirent comme lgislateur ; le
temple dont il dressa le plan et qui, pendant un certain temps, fut imit
dans le tabernacle qui accompagna les Juifs dans leurs prgrinations,
reut son plus somptueux symbole dans le temple du roi Salomon, qui, luimme, fut construit, dit-on, d'aprs les modles des choses divines.
Ainsi le divin et le terrestre sont relis l'un l'autre puisqu'ils sont le
reflet l'un de l'autre ; les grandes Initiations de la hirarchie se refltrent,
ici-bas, dans les mystres du pass. C'est par les preuves nombreuses de
ces mystres, leurs nombreuses et difficiles mthodes d'entrainement et
disciplines, que les hommes les plus avancs dans les civilisations antiques
furent guids sur le sentier de la surhumanit. [238]
Or, en ces mystres existait le grade de Christos, "l'oint" ; c'tait le
grade de l'Initi qui avait triomph de la souffrance, de l'Initi qui avait
port la croix dans des vies passes, de l'Initi maitre de la vie et de la
mort, ce qui le dsignait comme tant sur le seuil de la surhumanit, prt
franchir ce stade suprieur de la vie manifeste. Il tait par consquent
naturel, invitable, qu'au moment o la Grce avait un terme pour
exprimer la condition la plus haute que puisse atteindre un homme sur
terre, il tait naturel, dis-je, que ce terme grec ait prcisment t choisi
pour dsigner l'tre puissant qui se rvlait comme Instructeur sur la terre.
Et quel plus noble nom aurait-on pu choisir ? Quel titre plus significatif ?
Quel symbole plus instructif que l'adaptation de ce mot Christ
l'Instructeur qui apparut et fut martyris sous ce nom ?
Aux premiers jours de la chrtient, ainsi que plusieurs d'entre vous
doivent le savoir, on faisait une diffrence, (diffrence qu'on s'efforce de
faire nouveau comprendre de nos jours), entre Jsus l'Hbreu et le

Christ : l'Instructeur oint. Reportez-vous toutes ces coles de philosophes

et de savants, au dbut de l're chrtienne, alors que [239] l'ignorance
triomphait aprs la dcadence de Rome et de Constantinople, reportezvous ces savants qui furent bruls comme hrtiques et qui n'taient
autres que ceux qu'on appelait gnostiques : "ceux qui savaient",
dnomination significative. Et si vous parcourez Origne, l'un des plus
grands savants de l'poque et de l'glise primitive, vous trouverez dans son
exposition de la chrtient maint passage o il dit qu'il est ncessaire que
l'glise chrtienne ait dans son sein beaucoup de "gnostiques" qui puissent
tablir une base sur laquelle on pourrait construire des piliers qui
soutiendraient l'difice. Or, il se sert de ce mot comme dsignant "ceux qui
savent" et ne fait pas allusion ici aux nombreuses coles que l'on rangeait
sous cette appellation. Dans un passage clbre, Origne dclare que, s'il
est vrai que la chrtient est faite pour les ignorants, qu'elle n'est qu'un
remde pour les pcheurs, ce ne sont cependant ni ces ignorants, ni ces
pcheurs qui contribueront l'dification de l'glise chrtienne, et il
ajoute :
"S'il est vrai qu'il y a un remde pour le pcheur, l'glise
doit tre soutenue par les gnostiques, par ceux qui savent
et nullement par les ignorants et les pcheurs." [240]
MYSTRE DE JSUS
Cela fut parfaitement prvu. En effet, dans les premiers sicles, le
Christianisme eut ses mystres comme les religions qui l'avoisinaient.
Consultez les uvres de ces premiers vques et docteurs chrtiens de
l'glise, celles de Clment d'Alexandrie, canonis cause de son savoir et
de sa saintet ; feuilletez au hasard ces premiers instructeurs chrtiens qui
puisrent leurs connaissances chez ceux qui avaient reu l'enseignement
des continuateurs du Christ lui-mme, et vous verrez qu'il est chaque
instant question du :
Mystre de Jsus.
Vous trouverez les rgles auxquelles on devait se soumettre avant de
pouvoir tre admis ces mystres. Vous pourrez lire, dans Clment
d'Alexandrie, la proclamation de l'hirophante auquel les candidats se
prsentaient, hirophante qui possdait la cl du royaume des cieux. Vous

verrez qu'au moment o ces candidats taient devant lui, il leur disait que
ceux-l seuls qui, pendant longtemps, taient certains de n'avoir pas pch,
pouvaient entrer et apprendre l'enseignement que Jsus donnait en secret
ses disciples. Tels taient les mots [241] de passe avant que la porte du ciel
ne ft ouverte ; des hommes et des femmes n'taient admis aux mystres
qu' la condition de n'avoir pas transgress les lois. Une fois reus, ils
tudiaient les enseignements secrets intrieurs, ceux mmes qui sont
indiqus dans l'vangile o, vous le savez, on dit du Christ : "qu'Il ne leur
parlait qu'en paraboles". Vous vous rappelez aussi ce qu'Il rpondait ses
disciples lorsque ceux-ci l'interrogeaient : "Il vous est permis vous, de
connaitre les mystres du Royaume de Dieu ; aux autres, je ne parle qu'en
paraboles." Vous pouvez vous rappeler encore qu'au moment o il se
trouvait avec ses disciples "dans la maison" Il leur disait des choses qu'Il
se refusait rvler la multitude du dehors ; vous pouvez vous souvenir
aussi de la promesse qu'il fit en voyant approcher la fin de sa carrire
terrestre : "Il me reste encore beaucoup de choses vous dire, mais vous
ne sauriez les entendre maintenant." La tradition chrtienne des mystres
dclare que ces choses furent dites plus tard, lorsque les disciples furent
prts les recevoir, quand les lves furent devenus plus dignes de
l'enseignement qui leur tait destin.
Origne nous apprend que tous ces [242] enseignements taient gards
dans les mystres chrtiens et constiturent les enseignements secrets de
l'glise, donns seulement ceux qui en taient dignes.
JSUS ET LE CHRIST
cette poque, alors que beaucoup savaient, que beaucoup
comprenaient, une distinction tait tablie entre
Jsus et le Christ. 10
J'ai dj fait allusion ce sujet au dbut de mes confrences et, si je
l'ai fait si dlibrment, sans prciser beaucoup, c'tait avec l'intention d'y
revenir, aprs avoir trait des questions intermdiaires, jusqu'au moment
de cette confrence sur le Christ futur.

10

Lire La Nature Du Christ, par Annie Besant. (NDT)

Vous ne pouvez dfinir la venue du Christ, la conscration de

l'Instructeur suprme, si vous n'tablissez pas de diffrence entre le corps
humain du grand disciple Jsus, n Bethlem, et le divin pouvoir qui
illumina ce corps lors du Baptme, propos duquel il est crit "que l'Esprit
de Dieu descendit sur Lui et L'habita". C'est l la venue du Christ, la
conscration de l'Instructeur Suprme.
Vous trouverez cette distinction dans les [243] pitres, bien que plus
loin, dans les vangiles, l'attention ne soit pas spcialement attire sur ce
point, cette distinction suggestive et saisissante une fois faite. Mais, si
pourtant vous prenez les pitres de saint Paul, vous vous trouverez dans
une atmosphre tout autre que celle de l'histoire du Christ telle que la
contiennent les vangiles : vous trouvez l le Christ avec un sens diffrent,
un sens mystique du plus profond intrt. Lorsque saint Paul dclare qu'il
ne demande pas Le connaitre dans la chair, c'est le Christ intrieur qu'il
cherche ; vous le voyez parlant de ce Christ mystique qui doit naitre dans
l'me du croyant, dclaration qui, jamais, n'aurait pu s'appliquer au corps
physique de Jsus. Vous l'entendez affirmer que cette naissance mystique
du Christ dans les mes humaines doit tre suivie par l'volution du Christ
mystique chez le croyant, jusqu' ce qu'enfin celui-ci ait atteint la stature et
la plnitude du Christ. Cela revient dire qu'il doit vivre la vie mystique
chrtienne, que le Christ doit naitre dans son me et dvelopper ses divins
pouvoirs, pouvoirs qui apparaissent mesure que le chrtien croit en
sagesse et en amour, mesure qu'il se manifeste davantage et que sa vie
humaine [244] s'approche de la vie divine, jusqu' ce qu'enfin le Christ
parfait apparaisse, jusqu' ce qu'enfin le Fils de Dieu soit, de nouveau,
manifest sur terre.
Cependant, cette antique ide mystique disparut des prceptes de
l'glise, demeura dans le Nouveau Testament, trs nette, mais incomprise.
Et c'est ainsi que Lui, l'influx spirituel, le suprme Instructeur, la vie
animatrice de son glise, devint le Sauveur extrieur qui, par suite, d'un
sacrifice physique, rconcilia, dit-on, l'homme avec Dieu. Mais vous
n'avez l qu'une rconciliation arbitraire, une substitution au lieu d'une
entire identit de nature, grce laquelle le Christ et le croyant sont un.
Telle fut la transformation qui apparut dans l'enseignement chrtien,
durant ces longues priodes d'obscurit qui succdrent la disparition des
mystres qui avaient aliment et gard la flamme de la connaissance,

jusqu' ce qu'il n'y et plus de candidats dsireux d'tre instruits ; cette

absence de candidats causa le retrait des instructions des Maitres.
LA VENUE DU CHRIST
l'heure actuelle, le fait de ressusciter l'enseignement mystique, de
reconnaitre qu'il existe dans le Christianisme une vie nettement
caractrise par le plus saint des noms, le fait de voir les glises
chrtiennes revivifies par [245] un nouvel afflux ne vie, de croire
nouveau, pour l'humanit, une croissance possible vers le Divin, c'est l
un des signes de
la Venue du Christ.
C'est le prsage de Sa prochaine manifestation sur la terre, car il n'et
vraiment pas t ncessaire de vous intresser pendant une heure
l'histoire du pass, si cette histoire ne s'appliquait pas au temps prsent et
l'avenir, la rptition de cette antique et universelle histoire : la nouvelle
manifestation de ce puissant fils de Dieu.
C'est pour cette raison que je vous ai parl des manifestations
antrieures (chacune d'elles correspondant une sous-race), c'est afin aussi
de rtrcir le gouffre qui spare la pense moderne de la pense de
l'occultiste. Si vous avez suivi la ligne que je vous ai trace chaque
dimanche, si vous avez saisi le point d'volution auquel se trouve le monde
l'heure actuelle, si vous comprenez la priode de transition dans laquelle
nous nous trouvons, si vous voyez la priode qui s'en va, la nouvelle re
qui apparait, tous les signes qui indiquent la fin de l'une et ceux qui
indiquent la [246] naissance de l'autre, vous comprendrez alors, sans heurt
et sans combat, cette manifestation de l'Instructeur, de l'Instructeur
suprme des mondes qui, en dernier lieu, fut le Christ de la Palestine.
Voyons ce que ces dernires paroles peuvent signifier.

LE DBUT D'UNE RE NOUVELLE

moins que tout ce que je vous ai dit durant ces cinq dernires
semaines ne soit un rve, moins que tous les faits sur lesquels j'ai port
votre attention n'aient aucune espce de signification, vous devez avoir
senti vous-mmes le point o je dsire vous amener maintenant :
Le dbut d'une re nouvelle,
et vous devez avoir pressenti l'apparition prochaine du grand Instructeur
parmi les hommes.
Dire cela au premier venu ne peut que faire rver.
Mais nous ! pourquoi cela nous tonnerait-il ?
C'est l une interrogation que les Juifs auraient pu se poser la dernire
fois qu'Il vint. Qu'une chose si grande, si inaccoutume, si hors de la
pense puisse se voir sur terre certaines poques dtermines pendant
[247] quelques petites annes d'une vie humaine, voil qui parait trop
trange, trop beau pour tre vrai. Et pourtant, Il vint autrefois ! pourquoi ne
reviendrait-Il pas ? Puisqu'Il apparut au dbut de la cinquime sous-race,
pourquoi ne rapparait-Il pas la naissance de la sixime ?
Certains d'entre nous seront ici-bas pour assister cette manifestation ;
une gnration d'hommes et de femmes est appele naitre autour du
Christ futur, et aucun de nous ne peut donner de raison valable, pour
laisser croire que nous ne pouvons vivre une pareille poque, que nous
ne sommes pas appels devenir des canaux pour le nouvel panchement
de vie spirituelle.
Cela peut paraitre trange, tant donne la raret du fait ; mais cela
est, car dans l'histoire du monde la mme chose se prsente aux priodes
de crises analogues celles que nous traversons, et son tranget ne doit
pas vous porter nier le fait, alors que vous pouvez constater autour de
vous les signes de l're nouvelle si vous avez des yeux pour distinguer leur
relle signification.

Partout, les hommes sont dans l'attente de la venue de quelque grand

Instructeur ; ici et l, sur la terre, cette venue a son messager, [248] que
dis-je ? elle a toujours eu un messager humain et un hraut pour la
proclamer.
En Perse, un pareil messager est apparu sous le nom de
Bab
annonant la venue du grand tre, suivi d'un autre plus grand encore, puis
d'un troisime, l'Abbas Effendi des temps prsents, grand Instructeur
spirituel, aprs lequel un autre plus puissant viendra pour unir l'Orient
l'Occident.
Cette attente de la venue du Christ ne se constate pas seulement de ce
ct, elle se constate aussi chez les peuples de l'Islam et sous une forme
trangement combattive, naturelle d'ailleurs, tant donn le temprament
guerrier de ces peuples, dont l'esprance et l'attente se traduisent par la
certitude qu'ils ont de vaincre dans les combats qu'ils livrent ou livreront.
Vous pouvez constater aussi cette esprance chez le Mahdi, en
Afrique, qui provoque tant de troubles aujourd'hui.
Je vous indique tout cela pour vous montrer que cette pense s'est
partout rpandue, que [249] l'attente est partout, et que l'impatience du
monde va croissant en attendant le grand tre qui doit se rvler sur terre.
Telle est la venue du Christ que le monde occulte attend. C'est le
mme grand tre qui apparut en Palestine car Il est toujours l'Instructeur
suprme, c'est la mme Individualit. Qui peut dire le nom qu'Il portera ?
Ce qui importe avant tout, c'est de nous demander si nous Le
reconnaitrons quand Il viendra, ou si nous serons aussi aveugles, aussi durs
de cur, que le furent les Juifs au sein desquels sa dernire manifestation
eut lieu ?
Il nous est facile, en regardant en arrire, travers les sicles qui
virent le grand Maitre chrtien la tte du Christianisme, homme parfait
aurol de la gloire du Christ, (car l'glise n'a fait aucune distinction
entre les deux toutes ces dernires annes), il nous est si facile, dis-je, de

jeter les regards sur les sicles passs en disant que nous L'aurions reconnu
si nous avions t l.
Il ne fut pas toujours reconnu et n'est-ce pas le reproche qu'Il adressa
son peuple : "Vos pres gorgeaient les prophtes et vous leur creusez des
spulcres."
Il y a toujours beaucoup de gens prts [250] lever des tombes en
l'honneur et au nom d'un prophte du pass, mais combien peu ont
reconnu, depuis que le monde existe ; combien peu ont reconnu le
prophte de leur poque ! Et cela n'est pas vrai seulement pour l'Instructeur
suprme, mais pour tous ceux qui se trouvrent dpasser un peu le niveau
intellectuel et les pouvoirs de la masse ; Ils ont toujours t has ; la socit
Les a toujours chasss, torturs ou lapids.
Qui nous porte croire que nous serons plus sages de nos jours ?
Pourquoi la cinquime grande race-mre, la plus combattive de toutes, la
plus critique, la plus sceptique, la moins prte reconnaitre ce qui lui est
suprieur, la plus orgueilleuse, aurait-elle des yeux capables de voir une
splendeur qui ne fut jamais reconnue dans le pass ?
C'est l un problme qui doit nous inquiter assez pour que nous
tendions de dvelopper en nous les qualits grce auxquelles nous
pourrions Le reconnaitre s'Il venait de notre vivant, car dans la nature
existe cette grande loi : "Nous ne pouvons comprendre que ce qui veille
en nous un cho." Elle est vraie en toutes choses, pour le ct extrieur
comme pour le ct intrieur, et par consquent aussi pour nos [251] yeux
physiques. Nous nous voyons les uns les autres parce qu'il y a, dans la
rtine de l'il, l'ther qui vibre en rponse aux vibrations des rayons
lumineux de l'extrieur ; par analogie, au point de vue moral et, par-dessus
tout, au point de vue spirituel, nous ne percevons que proportionnellement
nos facults d'entendement, d'assimilation. Si nous sommes ouverts la
spiritualit, si nous possdons un peu des qualits qu'Il nous montre si
glorieusement, si nous avons en nous un peu de cette nature qui, en Lui, a
grandi jusqu' la Divinit, oh ! Alors quelque chose en nous vibrera son
approche quand Il viendra, cach, ainsi qu'Il le fut toujours, sous le voile
d'un corps humain.

Pour qu'il en soit ainsi, il nous faut dpasser la pense moderne pour
atteindre celle des temps futurs ; il nous faut abandonner la combattivit de
la cinquime sous-race, pour que la compassion de la sixime puisse, son
tour, habiter nos curs.
Si l'on en juge d'aprs le pass, Il peut, lorsqu'Il viendra, tre de
nouveau mpris et chass, car l'idal spirituel n'est pas un idal auquel les
curs de notre poque soient des plus sensibles. Vous pourrez reconnaitre
cet [252] idal dans les caractristiques qui furent celles du Christ : quand
Il tait injuri, Il n'injuriait pas en retour ; quand Il souffrait, Il ne se
rvoltait pas. Voil qui parmi vous ne prouverait que de la faiblesse
d'esprit. Ne pas rpondre aux injures prouve, d'aprs la pense moderne,
que les injures sont justifies. C'est l l'esprit de l'poque. Si vous tes
calomni, diffam, tromp, il vous faut aller au tribunal et y trainer le
coupable, sans quoi c'est vous avouer coupable vous-mme. C'est l
l'opinion moderne. Il arrive que celui qui suit l'exemple du Christ et qui,
devant ses accusateurs, ne rpond rien, est condamn par l'opinion
publique de notre temps. Oui, je le sais, il rpondrait s'il le pouvait, car on
rpond toujours lorsqu'on le peut, mais la stature du Christ n'est pas la
stature de ceux qui portent son nom dans cette civilisation querelleuse.
C'est pourquoi, lorsqu'Il reviendra, calomni et diffam, comme Il le sera
certainement s'Il dpasse de beaucoup notre savoir et notre entendement, le
verdict ne sera encore pas en sa faveur, tout comme autrefois. Nous
n'assassinerons pas, ce moyen tant, de nos jours, trop dgradant pour
nous ; nous prfrerons garder, vivante, la victime pour la torturer, plutt
que de la [253] vouer une mort prompte qui la dlivrerait. Ainsi, en
juger par le monde actuel, rien ne nous invite croire qu'Il sera le
bienvenu lorsqu'il viendra. Tout comme autrefois, un petit nombre
d'individus Le reconnaitra, et il peut se faire (comme les caractristiques
de la race qui vient seront celles de la spiritualit) que ce petit nombre se
trouvera quelque peu augment pour Lui souhaiter la bienvenue car, je le
rpte, la vie spirituelle tend chaque jour se dverser davantage dans le
monde, et tous ceux qui auront pntr dans le domaine de l'Esprit
connaitront ses lois.
Je voudrais ce soir, avant de me sparer de vous, vous persuader que
tout cela est absolument vrai, qu'avant peu le suprme Instructeur sera de
nouveau incarn sur terre, de nouveau manifest comme Instructeur,
qu'une fois de plus Il ira et vivra parmi nous, comme Il vcut jadis en
Palestine.

Si beau que soit l'Esprit, si, grandes que puissent paraitre nos
aspirations, il n'est rien de trop glorieux quoi l'Esprit voluant sans cesse
puisse prtendre. Aussi, notre espoir aujourd'hui consiste-t-il souhaiter,
en dpit des caractristiques de l'poque, que les hommes deviennent plus
impartiaux, plus tolrants, [254] plus enclins reconnaitre ce qui est juste
et bien. Il peut, de la sorte, arriver que nous atteignions un degr
d'volution tel, que le niveau actuel de la masse se trouvera dpass par un
grand nombre d'individus spiritualiss ; en ce cas, lorsqu'Il viendra, Il sera
en mesure de pouvoir rester parmi nous, plus de trois annes, temps qu'Il
demeura sur terre, lors de Sa dernire apparition.
C'est sur ces derniers mots que je dsire prendre cong de vous ce soir,
veillant en vos esprits le dsir de dvelopper en vous l'Esprit du Christ,
pour qu' son retour vous puissiez reconnaitre Sa grandeur !
Soyez compatissants, tendres : voyez le bien chez autrui plutt que le
mal, apprenez tre bons avec les faibles, sachez respecter et rvrer Ceux
qui vous sont suprieurs. Si vous savez acqurir ces qualits, le Christ
alors pourra vous compter parmi Ses disciples et le souhait de bienvenue
que la terre Lui adressera, ne se traduira plus par une crucifixion.

L'PANOUISSEMENT DE LA CONSCIENCE ET SA VALEUR

Au cours des confrences, que celle de ce soir terminera, j'ai parl de
l'existence, dans l'homme, d'une conscience plus haute que celle que nous
connaissons actuellement sous le nom de conscience physique l'tat de
veille. J'y ai fait allusion maintes et maintes fois, ne m'y arrtant que
quelques instants, ne pouvant interrompre le sujet que je traitais pour vous
donner une description dtaille de l'panouissement de cette conscience et
de ses instruments : c'est--dire du corps ou plutt des corps de l'homme.
Tout ce dont je vous ai parl jusqu' prsent me paraitrait tant soit peu
imparfait, si, avant de quitter les sujets traits ici, je n'essayais de vous
soumettre quelques donnes sur l'panouissement de cette conscience
suprieure dans l'homme, conscience qui existe dans chacun de nous,
fonctionnant d'une faon [256] intermittente, et qui est aujourd'hui en
cours de dveloppement dans l'humanit.
Simultanment avec le dveloppement de la conscience se poursuit
une volution continuelle des corps l'aide desquels cette conscience peut
s'exprimer. C'est l le sujet que je vais aborder ce soir en essayant de vous
exposer, aussi clairement que possible, la thorie tudie par les
thosophes relativement cette question. Quelques-uns d'entre nous ont pu
vrifier cette thorie par des investigations personnelles ; de plus, chose
beaucoup plus importante, elle est confirme par les grandes critures
des religions du monde, par les tmoignages de voyants et de prophtes de
l'ordre le plus lev et le plus inspir.
Nous sommes malheureusement trop souvent ports accorder plus
de crdit l'vidence contemporaine qu' celle qui nous vient des grandes
critures du monde. Pour moi, cela quivaut placer un cran devant ses
yeux pour ne pas voir la lumire du soleil. Il est certain, si l'on veut bien y
rflchir, que les tmoignages donns prsentement par des tudiants
demi dvelopps ne peuvent avoir, de par la nature mme des choses, une
valeur aussi grande que celle des tmoignages de [257] grands prophtes et
voyants de l'humanit, tmoignages contenus, bien que sous une forme
mystique et allgorique, dans les grandes Bibles de l'humanit.
En fait, les attestations de l'investigateur moderne devraient tre plutt
vrifies et rgies par ces rvlations bien plus compltes et plus
importantes. C'est toujours un sujet de satisfaction pour le voyant moderne,

en partie dvelopp, quand il peut constater que ses propres investigations

peuvent jeter quelque lumire sur les enseignements donns par les
critures et les Bibles de l'humanit.
Je ne prtends donc nullement vous prsenter rien qui soit
comparable, en valeur, ce que vous pouvez trouver vous-mmes dans les
grandes Bibles des religions si vous tes spirituellement illumins. Je crois
seulement que les investigations actuelles peuvent nous aider
comprendre ces importantes rvlations, ncessairement obscures pour
nous par suite de l'immense diffrence de savoir entre ceux dont elles
manent et ceux qui les tudient. Aussi, quelque modeste que soit notre
connaissance actuelle, elle peut cependant tre suffisante pour dchiffrer
ces fameux manuscrits du pass, pour nous aider pntrer plus [258]
profondment le sens de ces vrits qui nous ont t lgues par l'antiquit
et les Sauveurs du monde.
*
* *
Tout d'abord, je crois devoir entrer dans quelques dtails et dfinitions
prliminaires qui pourront rendre plus accessible ce que j'ai vous dire sur
ce sujet. Si vous voulez tudier la constitution du corps humain,
comparativement simple, vous devez d'abord vous rendre compte de la
diffrence qui existe entre un os et un nerf, une artre et une veine, et
comprendre la signification de tous les termes, plus ou moins familiers, et
employs par le physiologiste, pour expliquer l'anatomie et la physiologie
du corps. On ne peut avoir d'ides claires et dfinies sur un sujet qu'en
tudiant la simple nomenclature de ce que l'on dsire comprendre ; s'il est
possible d'viter les mots d'une autre langue, il est par contre impossible de
ne pas demander un certain effort d'esprit l'tudiant qui dsire tre autre
chose qu'un simple auditeur superficiel ne possdant aucune notion des
sujets qu'il prtend approfondir. [259]
*
* *

CONSTITUTION DE L'HOMME
Une des pitres de saint Paul donne de la
Constitution de l'homme
une trs bonne et trs simple description sous la forme d'une division
triple, division parfaitement exacte qui, cependant, doit comporter des
subdivisions. Mais pour l'instant, cette triple division, laquelle nous
ajouterons certaines subdivisions, sera suffisante pour vous donner une
ide claire et dfinie de la conscience dans l'homme. Par votre propre
exprience, vous pourrez juger ensuite dans quelle proportion votre
conscience a pu s'panouir et si les vhicules propres l'expression de
cette conscience, plus grande, n'ont pas t suffisamment dvelopps pour
lui permettre de se manifester dans les mondes en connexion avec le
monde physique. Cette division de l'homme, que bien certainement vous
connaissez tous, est la suivante :
L'Esprit ;
L'me ;
Le Corps.
Je suis vraiment tonne de constater combien la plupart des chrtiens
sont ignorants sur le vrai sens des deux premiers termes : "Esprit [260] et
me", qu'ils emploient indiffremment pour distinguer ces deux principes
du corps physique. Vous entendez ainsi certaines personnes parler d'esprits
se manifestant de diffrentes faons, ou disserter sur l'immortalit de
"l'me". En ralit, elles ignorent le vritable sens de ces deux mots : me
et Esprit.
Essayons donc de trouver une dfinition que tout le monde puisse
comprendre. Nous ne serons sans doute pas tout fait du mme avis en ce
qui concerne la triple division si vous possdez une autre division
laquelle vous tes plus habitus, c'est pourquoi mon principal objet est-il
de vous donner avant tout une claire dfinition des deux termes en
question. Selon vos aptitudes ou vos tendances, vous la modifierez si bon
vous semble, mais c'est naturellement sur elle que je m'appuierai ce soir
pour tout ce dont je dsire vous entretenir.

QU'EST-CE QUE L'ESPRIT ?

C'est un germe divin qui dveloppe graduellement ses pouvoirs au
cours de l'volution humaine en s'enrobant de la matire tous ses tats,
matire qu'il faonne, le temps aidant, [261] pour en faire un instrument
propre sa manifestation.
Nous pourrions dire, plus succinctement, que l'Esprit est un germe
divin enrob dans la matire.
Comme son divin Progniteur, ce germe possde un triple aspect.
Dieu, manifest dans l'univers, est une Trinit dont les trois attributs se
retrouvent dans l'Esprit de l'homme ; employant les termes chrtiens qui
nous sont plus familiers, je dirai que l'Esprit Pur exprime la fois :
La Puissance qui correspond au

Pre ;

La Sagesse

Fils ;

L'Activit cratrice

St-Esprit.

Si vous acceptez ces termes familiers, si vous trouvez qu'ils vous

aident mieux comprendre et voulez bien les garder prsents l'esprit un
instant, puis les traduire par le mot : Conscience, (conscience limite, les
trois aspects n'tant pas encore pleinement dvelopps chez l'homme
ordinaire), il vous sera ds lors facile de reconnaitre, chez l'homme de
nature spirituelle, et mieux encore dans cette rflexion infrieure dont je
vais parler, [262] il vous sera facile de reconnaitre la triple division de
notre propre nature spirituelle et d'en obtenir une image nette.
Ce que dans la Divinit nous appelons : Puissance, volont par
laquelle les mondes existent, se retrouve dans la nature spirituelle de
l'homme comme : Volont.
L'aspect Sagesse qui maintient les mondes, se retrouve, dans l'Esprit
humain, comme : Raison pure et la Compassion, celle-ci n'tant autre que
la Sagesse, le Christ dans l'homme.
Enfin, le troisime aspect, l'Activit cratrice se retrouve dans
l'Intelligence, forme la plus leve, la plus noble de l'Activit cratrice de
Dieu.

Si maintenant vous rapprochez les termes qui vous sont plus familiers
de ceux qui vous le sont moins, vous arriverez pouvoir me suivre plus
facilement dans ce que je vais vous exposer.
Pensez, en premier lieu, que l'Esprit, le germe divin, doit se manifester
en dveloppant graduellement ses pouvoirs latents, c'est--dire les trois
attributs suprmes que vous reconnaissez dans la Divinit mme.
Passant alors de ce principe le plus lev de notre nature au principe
que saint Paul [263] appelle l'me, la question suivante se pose : Qu'est-ce
que l'me par rapport l'Esprit ?
C'est la rflexion temporaire de l'Esprit ternel dans une matire plus
dense ; c'est l'image de ce qui est imprissable ; c'est la rflexion, dans le
miroir du monde, de cette vie ternelle qui volue en traversant les
mondes, mais ne partage pas le caractre transitoire des univers en voie de
perptuelles transformations.
L'me humaine n'est autre que l'Esprit l'uvre dans la matire
grossire. Il en rsulte qu'en nous-mmes, et nous pntrons l dans un
domaine que la Psychologie tudie et s'efforce de comprendre pour le
dfinir, il en rsulte, dis-je, qu'en notre conscience rside l'me,
rflexion de l'Esprit dans la matire grossire.
En outre, l'Esprit se reflte comme intelligence pure avec toutes ses
activits : imagination, jugement, raison, autant de pouvoirs de l'Esprit.
Nous arrivons ensuite une partie de nous-mmes que nous appelons
nature motionnelle, rflexion de la pure Sagesse. Cette Compassion, dont
je parlais tout l'heure, se manifeste [264] dans les mondes infrieurs,
comme l'Amour le plus noble, le plus lev, source de toutes les vertus. Le
mme principe d'unit que l'on dsigne, pour le plan spirituel, sous le nom
de Sagesse, s'exprime en effet, dans les mondes infrieurs, comme amour ;
c'est lui qui rassemble ici-bas les vies spares, dans un monde o la
matire a vaincu l'Esprit, o celui-ci a t obscurci par la matire. L'unit
que l'Esprit connait, l'me la recherche par l'Amour qui, comme on le sait,
tend l'union, l'unit ; c'est cette exquise qualit de l'me qui tend
lever celle-ci vers le monde spirituel.
Ce que nous appelons : Volont dans les rgions suprieures de
l'Existence se reflte comme Dsir dans les mondes infrieurs.

Une diffrence doit tre tablie entre la Volont et le Dsir.

La Volont est un sentiment nettement dtermin dans l'tre ; le Dsir,
au contraire, rsulte de l'attirance qu'exerce, sur l'individu, la vue des
objets extrieurs la conscience.
Vous obissez au Dsir quand vous reculez devant une douleur, quand
votre activit s'exerce selon l'attraction ou le sentiment de rpulsion que
vous prouvez pour des objets extrieurs vous. D'autre part, vous
obissez [265] la Volont, attribut spirituel, quand toute votre nature
intrieure, concentre sur un point nettement dtermin, vous dirige en
toute libert vers le but choisi, vous laissant indiffrent devant la joie ou la
peine, le gain ou la perte que vous pouvez prouver dans le monde
infrieur en poursuivant ce but.
La Volont mane du "Moi spirituel", le Dsir est provoqu et stimul
par les objets des rgions infrieures.
Or, ce qui, dans l'Esprit, est Volont, se manifeste donc comme Dsir
dans l'me. Vous pouvez, de la sorte, reprsenter l'me par la simple
numration de ses trois attributs :
Le Mental, avec tous ses pouvoirs,
L'motion, racine de l'Amour,
Le Dsir, rflexion dans le monde infrieur, de la Volont,
principe dterminant.
Considrant votre vie de chaque jour, il vous est dsormais facile de
conclure que ces trois attributs ne sont autres que la Conscience l'tat de
veille, laquelle se manifeste dans la matire dense du cerveau. Vous
pouvez, en outre, dans votre conscience l'tat de veille, vous rendre
compte des rles respectifs du mental, de l'motion et du dsir, et vous
arriverez voir que, si limite, si conditionne que [266] puisse tre cette
conscience infrieure que le cerveau de votre corps physique limite, elle
n'est autre cependant que cette conscience, plus haute, qui, dans les
mondes subtils, se traduit par le mot : me, et, dans le monde spirituel, par
cet autre mot : Esprit.
Si vous saisissez bien ce schma et ses subdivisions, vous serez
amens admettre que la conscience est une et que ses diffrents aspects

sont dus bien plus aux diffrences de la matire dans laquelle elle
s'exprime, qu' sa nature elle-mme.
Que vous l'observiez dans le cerveau, dans le corps subtil ou dans la
rgion de l'Esprit pur, la conscience est une ; elle manifeste partout ses
trois modes, ses trois qualits, mais c'est une chose une, c'est nous-mmes,
ou plutt, c'est ce qui, en nous, est seul rel.
Et maintenant,
Qu'est-ce que le Corps ?
QU'EST-CE QUE LE CORPS ?
Car dans la dfinition de l'homme telle que la donne saint Paul,
intervient un troisime facteur. Tout comme la conscience, le corps se
trouve tre naturellement soumis aux trois mmes diffrenciations. [267]
De mme que nous possdons un corps spirituel qui revt l'Esprit dans
les mondes suprieurs de la conscience, nous possdons galement ce que
saint Paul appelle un corps naturel. "Il y a, dit-il, un corps naturel et un
corps spirituel."
Mais ce corps naturel se divise lui-mme en deux corps :
Le corps subtil dans lequel l'me travaille,
Le corps dense dans lequel travaille la conscience l'tat de
veille, rflexion, nous le savons, de la conscience plus haute.
Ces deux corps sont, bien entendu, insparables et peuvent tre
considrs comme ne formant qu'un seul corps naturel, phmre,
appartenant aux trois mondes transitoires, soient : les mondes :
physique,
astral,
mental (ou cleste).
Il vit un certain temps dans ces trois rgions de l'univers, puis les
abandonne, restituant chacune d'elles les lments qu'il leur emprunta.

Le corps spirituel tant relativement permanent, subsistant durant

toute l'existence d'un [268] individu, ne connaissant de par sa nature mme
ni la naissance ni la mort, phases qu'il traverse sans en tre affect, il
s'ensuit que l'individualit, l'homme spirituel, l'homme rel, est
ternelle et revt une enveloppe permanente faite de matire emprunte au
monde spirituel. Elle dveloppe alors ses pouvoirs, faonne la matire sans
varier dans son essence, sans que la conscience cesse de demeurer dans les
rgions o elle rside, sans mme qu'il en rsulte, pour la matire, un
changement d'tat, celle-ci s'organisant simplement et peu peu, d'une
manire plus dfinitive.
C'est dans le Corps spirituel que se conserve la mmoire de toutes les
expriences faites au cours de vos nombreuses incarnations, c'est en lui
que demeure votre relle individualit que les lois de la naissance et de la
mort n'atteignent pas. En ce corps que vous possdez encore actuellement,
rsident toutes vos expriences du pass ; une partie de ces expriences
dtermine, chaque naissance, ce que seront les corps nouveaux que l'me
devra revtir pour recueillir de nouvelles expriences et exercer de
nouveaux pouvoirs.
Ainsi donc, l'Esprit, dans le corps spirituel, est la partie de vousmmes qui subsiste ; au [269] contraire, l'me, dans son corps temporaire,
ou plutt ses corps temporaires subtils et physiques, est soumise des
changements successifs.
Cette triple division de la nature de l'homme tant admise, il vous sera
facile de distinguer la conscience suprieure de la conscience infrieure, la
conscience panouie de la conscience en voie d'panouissement. Vous
adopterez, comme point de dpart, cette grandiose conception d'aprs
laquelle l'Esprit vivant involue dans une matire de plus en plus dense pour
s'en revtir et l'approprier ses desseins. En empruntant cette matire,
l'Esprit s'enveloppe, temporairement, en un voile qui tout d'abord
l'aveugle, mais c'est un voile qu'il ne tardera pas transformer en un
instrument, instrument par l'intermdiaire duquel il connaitra tous les
mondes, par l'intermdiaire duquel il entrera en contact avec l'univers tout
entier. C'est dans ce but qu'il rassemble autour, de lui de la matire de
chaque monde ; c'est dans ce but qu'il s'enrobe de vtements matriels. En
exerant son activit sur les matriaux dont il s'entoure ainsi, il approprie
ceux-ci ses desseins, les ptrit selon ce qu'il dsire en faire, les arrange
selon les rsultats qu'il dsire [270] obtenir, soit un contact toujours plus

parfait avec la Matire, condition ncessaire pour devenir maitre des

mondes. Et il poursuit ainsi, son uvre jusqu' ce qu'il ait asservi la
Matire jusqu' ce qu'il s'en soit fait son instrument ; alors, mais alors
seulement, tous les mondes s'ouvrent devant lui et il peut agir en toute
libert dans chacun d'eux, ce que l'Esprit Pur est incapable de faire. Et en
effet, l'Esprit Pur ne peut agir que dans les mondes spirituels auxquels il
appartient, hautes et merveilleuses rgions o la Divinit elle-mme
demeure et se manifeste, sans tre limite par la matire dense dont nous
subissons les liens. La Divinit mane ces formes grossires de matire
pour que les germes divins puissent y tre sems et y acqurir les
expriences ncessaires l'closion de leurs pouvoirs ; c'est ainsi que la
Divinit se manifeste dans la matire, c'est ainsi que les germes divins,
aprs s'tre levs haut au-dessus de la matire o ils auront t sems,
devront tre devenus maitres de cette matire comme l'est le Pre de
Lumire d'o ils manent.
Considrant ainsi le dveloppement de la conscience et l'organisation
graduelle des corps, nous serons mme de dterminer le but de [271] ce
long dveloppement, lequel consiste faire de l'Esprit un maitre de la
matire, capable d'agir dans tous les mondes. Et si nous pouvons nous faire
seulement un aperu de ce projet grandiose, nous nous rendons compte de
la perfection de ce projet comme de l'clatant triomphe dont nous devons
tre les hros.
En premier lieu, si nous examinons les aspects infrieurs de la
Conscience en nous-mmes, nous remarquerons qu'il existe une certaine
relation entre la Matire et l'Esprit qui, lui, avons-nous dit, subsiste, et qui,
par consquent, est sans cesse prsent sur le sentier qui le conduit au
monde spirituel suprieur. Les tudiants avancs dans leurs tudes
thosophiques dcouvrent tous l'existence de cette relation, au fur et
mesure qu'ils pntrent successivement dans ces mondes divers qu'ils
arrivent finalement dominer. Il s'agit l d'une sorte de communication
ininterrompue entre la conscience et la forme, entre l'Esprit et la Matire ;
en d'autres termes : chaque changement dans la conscience provoque une
vibration correspondante dans la matire ; rciproquement, toute vibration
dans la matire provoque un changement dans la conscience. Or, il est dit
que cette relation est impose par le [272] Logos Lui-mme au moment o
Il confre la Matire de Son univers, les qualits qu'Il dsire y voir ; Il
donne aux atomes un mode vibratoire tel, que ceux-ci doivent rpondre,
avec un synchronisme parfait, au moindre changement dans Sa propre

conscience. De la sorte, cette correspondance est invariablement tablie et

sans cesse constate dans son univers tout entier, grandiose royaume
d'Esprit-Matire qu'Il rgit et o, je le rpte, tout changement de la
conscience provoque dans la matire un mode vibratoire dtermin et viceversa.
Cela tant, envisageons ce qu'une personne disposant de la
clairvoyance verrait, dans la partie infrieure de l'aura d'un individu, soit
par consquent, dans la matire thrique ou astrale de cette aura.
Choisissons de prfrence la partie astrale. La personne clairvoyante
verrait un grand nombre de couleurs changeantes traverser l'aura. Ainsi
que vos tudes vous l'ont enseign, chacune de ces couleurs est une
vibration dtermine de la matire, vibration d'une longueur d'onde
dfinie ; or, en examinant ces changements de couleurs dans une aura,
vous constaterez, si vous tes clairvoyants, qu'ils sont dus des tats de
[273] conscience ou qu'ils provoquent ces derniers.
Voyez une personne plonge dans un tat dvotionnel d par exemple
la prire, spectacle familier tous ceux qui frquentent les glises
chrtiennes ; en observant l'aura d'une telle personne, vous la verrez vibrer
et prendre la couleur bleue ; le bleu prdominera, l'aura tout entire en sera
colore.
En outre, si vous observez le corps astral d'un indiffrent, entr dans
l'glise sans prouver de sentiment dvotionnel, vous remarquerez qu'il ne
tardera pas tre affect par les vibrations des corps astrals qui
l'entourent ; ces vibrations qui lui sont imposes de l'extrieur provoquent
en lui une disposition dvotionnelle.
En rsum, ou c'est l'tat de conscience qui dtermine des vibrations
donnes dans les corps, ou c'est la vibration qui dtermine l'tat de
conscience.
tudions la question sous un autre aspect.

Lorsque vous vous sentez de joyeuse humeur, n'avez-vous jamais

ressenti l'influence produite sur vous par la vue d'une personne en colre ?
N'avez-vous pas remarqu que, peu peu, vous vous irritez aussi, mme si
vous n'avez aucun sujet de vous irriter, mais simplement parce [274] que la
mauvaise humeur du voisin ragit sur vous ?
Un rigoureux contrle sur soi-mme et sur le corps astral s'impose si
l'on veut viter de pernicieuses influences qu'exercent, sur une disposition
d'esprit calme et pacifique, des vibrations particulires.
Si vous n'avez jamais observ ce fait, pensez-y pendant quelques jours
et vous vous rendrez compte de votre tendance reproduire en vous les
sentiments qui animent les personnes de votre entourage.
En somme, que se produit-il ?
Le corps astral d'un homme irrit vibre selon l'motion qu'il prouve ;
les vibrations de celle-ci provoquent dans votre corps astral des vibrations
analogues, produisant ainsi, en nous, une disposition analogue celle de
celui qui vous approche. La chose est absolument mcanique, et la colre
vous empoigne vous aussi. C'est pourquoi fut conseill ce prcepte de
morale bien connu et enseign par tous les grands instructeurs :
"Rends le Bien pour le Mal."
En ralit, il s'agit l, par un effort dlibr de la conscience, de se
mettre dans une disposition d'esprit totalement oppose celle du [275]
voisin. Ce faisant, vous neutralisez les vibrations qui vous parviennent de
l'extrieur, votre corps astral vibre sous l'influence de votre bonne motion
au lieu de vibrer sous l'influence des mauvais sentiments extrieurs. De
plus, si vous tes suffisamment exercs, vous pourrez modifier les
vibrations nfastes du corps astral de la personne mal dispose, en les
harmonisant avec les vtres. De cette faon vous aurez produit chez votre
voisin une motion suprieure celle qu'il prouvait au lieu de vous tre
laiss influencer par une mauvaise.
Telle est la science des motions que tout aspirant la vraie vie
devrait connaitre pour diriger sa conduite. Tout d'abord, on lui enseigne la
thorie pour qu'il comprenne mieux ce qu'il doit faire ; il met ensuite cette
thorie en pratique afin de vrifier, par lui-mme, la loi que son instructeur
lui a apprise.

Il arrive quelquefois qu'un moraliste se contente de prescrire des

prceptes : "Aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous hassent."
cela, l'auditeur non spiritualis vous dira : "Pourquoi rpondrais-je la
haine par de l'amour ?" La Connaissance, le pourquoi des choses, peut seul
vous aider comprendre la sagesse d'un tel prcepte dict par tous les
[276] grands Instructeurs du pass. S'exprimant une poque o l'autorit
possdait encore une certaine valeur, une poque o le peuple tait
dispos suivre les conseils de ceux qu'il jugeait suprieurs lui, les
instructeurs se contentrent de proclamer la loi ; l'auditeur docile obissait
alors de son mieux. Par contre, en notre sicle de critique et de
raisonnement, il devient indispensable de justifier la sagesse des prceptes
de morale en expliquant, sans phrases les vrits scientifiques qu'ils
contiennent.
L'tude de cette science des motions est ncessaire si vous dsirez
obtenir une organisation plus parfaite de vos corps, et des tats de
conscience suprieurs. Ce travail peut tre fait graduellement ; peut-tre
feriez-vous sagement de lire, ce sujet, l'uvre d'un penseur thosophe 11 ;
elle vous apprendrait apprcier la science des motions sa juste valeur
et vous deviendriez, pour le monde, une source de bonheur, de paix, de
rconfortantes motions, vous deviendriez un soutien pour les faibles que
vous aideriez alors de vos connaissances et de votre force, htant ainsi leur
acheminement vers le triomphe dfinitif. [277]
De ce fait, nous acqurons le pouvoir de dompter la matire et de la
faire vibrer ainsi que nous voulons qu'elle vibre. Mieux encore, nous
pouvons en faire des organes d'expression pour la conscience qui se
dveloppe en nous. Ces lois une fois comprises, nous nous rendons compte
que, nos corps tant plus parfaitement organiss, nous puissions prendre
plus rellement contact avec tous les mondes qui nous entourent.
Afin de rendre la chose plus claire, laissez-moi vous exposer
nouveau la mthode. Quand, au dbut, le germe spirituel descend et
s'enrobe dans la matire qui lui est ncessaire pour son volution, cette
matire n'est pas organise, elle est nuageuse, informe ; et elle garde
encore cet tat dans les rgions suprieures o la matire n'a pas encore t
travaille par l'Esprit. Dans les trois mondes infrieurs, tout au moins en ce
qui vous concerne presque tous, vous qui devez vous compter parmi les
11

Voir The Science of the Emotions, par Bhagavan Das, Theosophical Publishing Society.

plus avancs dans les races actuelles, elle s'organise au point de devenir de
vritables instruments pour la conscience.
Si nous portons un instant notre attention sur
Le corps physique, [278]
vous pourrez saisir exactement le sens de ces mots : organisation du corps.
LE CORPS PHYSIQUE
Le corps physique est maintenant pour vous un prcieux instrument
qui vous permet tout d'abord de connaitre le monde extrieur et d'agir
ensuite sur ce monde en appliquant les connaissances que vous avez dj
acquises. Comme vous le savez, le corps possde un systme nerveux qui
se subdivise en deux parties :
Les nerfs sensitifs et les nerfs moteurs.
Grce aux premiers vous apprenez connaitre l'extrieur ; par
l'intermdiaire des nerfs moteurs vous agissez sur ce monde extrieur,
utilisant la connaissance que vous avez acquise pour amener les rsultats
que vous dsirez obtenir. Le corps physique est parfaitement organis pour
ce travail.
Par l'volution des sens, par la croissance graduelle de tout le systme
nerveux, par le dveloppement de votre cerveau, vous tes arrivs dans
une large mesure maitriser le monde physique avec lequel vous tes en
contact. Tout ce qu'il reste acqurir ultrieurement n'est comparativement
qu'une faible volution, une volution de moindre importance, car il ne
s'agit pour l'instant que du [279] dveloppement des deux autres sens et de
la conqute du royaume de l'ther auquel la science arrive actuellement.
Jusqu'ici donc, vous possdez un instrument, celui de votre conscience
l'tat de veille. Grce lui, l'Esprit et l'me travaillent paralllement, car
les pouvoirs de l'me peuvent toujours s'exercer autant que la densit de la
matire le permet. Involuer dans la matire grossire quivaut placer une
lumire derrire des plaques de verre de plus en plus paisses. La lumire
reste lumire, mais celle-ci devient plus ou moins perceptible selon
l'paisseur et l'opacit du verre travers lequel vous la regardez.

Il en est de mme pour la lumire de l'Esprit, brillant travers l'me et

le corps.
LE CORPS ASTRAL
Le travail qu'il importe maintenant de faire est celui qui comporte
l'organisation d'un corps de matire plus subtile :
Le corps astral.
Dans ce corps, agissent les motions, les penses. Dans une large
mesure, les corps astral et mental, le premier tant aussi appel le corps
motionnel, sont ds maintenant constitus. Mais ici interviennent
certaines [280] diffrenciations ; chez quelques-uns d'entre nous le corps
astral est si bien constitu qu'il est susceptible de se sparer du corps
physique pour agir dans le monde auquel il appartient, c'est--dire dans le
monde astral ; chez d'autres, ce corps est plus suffisamment dvelopp en
ce qui concerne la conscience, mais pas assez cependant pour recevoir
compltement les impressions du monde astral lui-mme. En d'autres
mots, votre conscience agira dans la matire subtile de ce monde, mais elle
n'a pas encore suffisamment organis le corps astral pour permettre
celui-ci de recevoir les impressions de l'extrieur.
Graduellement, au fur et mesure que l'volution s'avance,
l'organisation du corps astral progressera en chacun de nous ; mais on peut,
comme je vous l'ai dit il y a quelques semaines ; hter cette volution et
faire du corps astral ce qu'il devrait tre, c'est--dire un instrument qui soit
aussi parfait pour le contact avec le monde astral, que l'est le corps
physique pour le monde physique. C'est l ce qu'ont fait un grand nombre
de personnes qui peuvent agir dans ou en dehors de leur corps physique.
Nous reviendrons dans un instant sur ces deux cas.
Prenons d'abord la partie plus subtile du corps [281] mental. Chez la
plupart d'entre vous, ce corps est compltement organis mais il n'est
organis que pour agir en vous-mmes et non pour recevoir du monde
mental extrieur tout ce qu'il sera capable de recevoir pour l'utiliser
ensuite. Mais bien peu nombreux sont ceux d'entre vous qui peuvent
quitter les corps physique et astral pour vivre dans le monde mental, en

pleine conscience, et y agir aussi dlibrment que dans le monde

physique.
Quels sont les signes par lesquels vous pourrez juger des progrs
obtenus dans l'organisation des corps astral et mental, en supposant
toutefois que vous cherchiez hter cette organisation ?
Prenons d'abord le travail effectu dans le corps physique. mesure
que les formes suprieures de la conscience commencent se coordonner
avec le corps physique et lui transmettre plus parfaitement les
impressions qu'elles reoivent, le corps mental se perfectionne dans une
grande proportion. Chez les hommes de science, prompts saisir les
principes scientifiques et dous d'un grand pouvoir d'observation, capables
de tirer des dductions des observations qui ont t faites, chez de tels
individus l'organisation du corps [282] mental fait de rapides progrs. Les
savants modernes possdent donc un corps mental trs hautement
dvelopp, en ce qui concerne du moins l'utilisation de la conscience
l'tat de veille, car ce corps mental est trop imparfait encore pour recevoir
directement les impacts des plans suprieurs.
Le dveloppement du corps astral se manifestera par l'amour de l'art et
des motions leves, et si celles-ci atteignent plus facilement la
conscience, c'est qu'alors votre corps astral s'organise d'une faon
dfinitive.
Quand le corps mental, ce corps permanent qui atteint au corps
spirituel, s'organise, le progrs se manifeste par des facults de haute
mtaphysique, par une grande profondeur de pense philosophique, par
une attirance spciale vers les conceptions les plus leves de l'idal
artistique et vers les plus belles uvres de l'idal littraire.
Telles sont les facults qui apparaissent au dbut de l'organisation du
corps spirituel de l'homme qui s'lve au-dessus des choses transitoires,
commenant modeler l'instrument permanent de l'Esprit. Chez l'artiste, le
vritable artiste, le corps mental est compltement organis. Chez les plus
grands gnies, le [283] corps spirituel commence son organisation. Car le
gnie possde un corps spirituel organis de telle faon qu'il rayonne, dans
les corps infrieurs, un savoir qui ne peut tre acquis que dans les hautes
rgions de l'Esprit. Chez les puissants gnies de l'histoire qui ont survcu

aux gnrations passes et qui brillent de l'clat le plus pur dans le monde
de la pense, l'art et la littrature taient illumins par l'Esprit.
Quels sont les autres signes susceptibles de nous indiquer que ces
corps travers lesquels doit s'exercer la conscience, sont organiss ? En
premier lieu il y a le gnie, exception faite de Celui dont je vous ai parl en
tant que manifestation du Christ, Sagesse-Esprit dans un corps humain.
Mais, en dehors de ces manifestations grandioses de l'panouissement de
la conscience, quels sont les signes autour de nous qui nous rvleront les
degrs de perfection atteints par les corps suprieurs et dans cet
panouissement de la conscience ?
Bien des indices nous prouvent aujourd'hui que le corps astral est en
voie de complte organisation ; comme l'on nie l'existence de ces indices
lorsqu'il s'agit d'expliquer le gnie, la no-psychologie demeure
impuissante et reste stationnaire. [284]
L'organisation du corps astral se manifeste par le pouvoir qu'on a de
recevoir directement les impressions du plan astral et de les transmettre
la conscience l'tat de veille. Pour le corps physique, ces premiers
indices se montrent dans l'exercice de
La tlpathie.
LA TLPATHIE
Grce elle les individus sont susceptibles de communiquer les uns
avec les autres sans le secours des moyens physiques ordinaires de
communication. C'est l un cas assez frquemment rencontr chez les
grands penseurs de notre poque. Vous pouvez, si vous le dsirez,
dvelopper ce pouvoir par une pratique rgulire et dfinie, mais il arrive
trop souvent qu'aprs avoir essay pendant quelques semaines sans avoir
obtenu de rsultats probants, l'on abandonne les essais, oubliant qu'une
patience inlassable est ncessaire pour arriver au but poursuivi.
La loi est immuable ; si vous concentrez votre esprit jusqu' ce qu'une
image y soit nettement reprsente, cette image sera reproduite dans le
monde astral ; par un effort de volont vous pouvez transmettre cette
image [285] la personne que vous aurez dsigne pour la rception du

message. Si vous vous appliquez rgulirement cette pratique jour aprs

jour, mois aprs mois et mme des annes et des annes durant, vous
arriverez pouvoir effectuer la transmission de pense qui vous permettra
de communiquer avec les absents aussi surement que sur le plan physique.
Cet entrainement ne peut tre que bienfaisant car il dveloppe la volont, il
fortifie la concentration de pense. Mais rappelez-vous que sans efforts
persistants, il vous faudra un temps considrable avant d'obtenir des
rsultats tangibles dans le monde extrieur. Une personne qui ne peut fixer
son esprit pendant une ou deux minutes sur un mme sujet ou sur une
pense quelconque, ne sera jamais capable de transmettre ce qu'elle est
incapable de crer pour elle-mme.
La concentration intense est un des moyens d'organiser les corps astral
et mental et d'en faire des instruments pour la conscience en voie
d'panouissement complet. Cette facult est inne chez certaines
personnes, chez celles qui, dans des existences antrieures, se sont
attaches la dvelopper. La nature ne donne rien pour rien. D'un autre
ct, la nature est une bonne crancire qui rgle loyalement sans [286]
rien retenir, tout ce que vous avez gagn ; si la concentration est chose
aise pour vous, c'est que vous l'avez pratique autrefois. Si, au contraire
elle vous est difficile, c'est que vous commencez seulement maintenant
exercer cette facult.
DES RVES
Il est une autre forme sous laquelle le corps astral manifeste son
dveloppement, lorsqu'au moment du sommeil, il se spare du corps
physique ; il s'agit ici
Des rves.
Quelques rves ne sont produits que par un travail crbral,
inconscient ; c'est prcisment parce que l'on n'tablit aucune distinction
entre les diffrentes sortes de rves que l'on n'attache d'importance aucun
d'eux. Il est parfaitement vrai que les rves rsultent le plus souvent de
troubles physiques tels que mauvaise circulation du sang, pulsation
artrielle dans le cerveau, etc. C'est l ce que nous appelons le rve
physique, c'est--dire le rve incohrent, dnu de sens comme de toute
inspiration. Le rve qui, lui, nous montre la bonne organisation du corps

astral, est au contraire celui qui transmet au cerveau physique les lments
de [287] connaissance que vous ne possdiez pas auparavant, ou qui vous
permet de communiquer avec une personne dcde que vous pouvez
rencontrer sur le plan astral lorsque vous avez vous-mme quitt
momentanment le corps physique. Ce sont l les rves cohrents,
rationnels et souvent inspirs.
Rappelez-vous les nombreux tmoignages de personnes ayant eu des
rves qui leur ont appris des choses qu'elles ignoraient l'tat de veille,
rves qui leur ont donn la solution de problmes incompris jusqu'alors. Le
livre de Myers sur la Personnalit humaine renferme de nombreux
exemples ce sujet ; et si, par votre propre exprience, vous arrivez
constater que ces sortes de rves deviennent de plus en plus frquents,
vous pouvez tre surs que votre corps astral se transforme en un vhicule
qui permettra la conscience de s'exprimer librement, et d'une manire
effective, sur le plan astral.
Dans certains rves, il est vrai, et principalement dans les rves
prmonitoires, des ides peuvent vous tre transmises de l'extrieur quand
vous n'avez pu les dcouvrir par vous-mmes. De tels avertissements
peuvent vous tre donns par l'intermdiaire d'un ami, d'un [288] aide
invisible, de quelqu'un que vous aimez et qui a quitt la vie terrestre ; vous
exercerez l la vision astrale.
Dans tous les cas, ces phnomnes sont perus d'abord par la
conscience suprieure pour arriver ensuite la conscience limite, et, au
fur et mesure que le corps astral se perfectionne, les rves lucides
deviennent de plus en plus frquents, le corps astral n'a plus besoin de
quitter le vhicule physique pour exercer ses pouvoirs. Vous pourrez voir
et entendre l'aide de vos sens astraux alors mme que les sens physiques
sont actifs, que la conscience fonctionne normalement dans le cerveau ;
par suite, les corps physique et astral arrivant lentement et graduellement
s'unifier, vous vivrez simultanment dans les deux mondes, fonctionnant
indistinctement, et votre gr, sur l'un et sur l'autre. Vous aurez ainsi
dvelopp la conscience suprieure par laquelle l'me s'exprime dans le
corps astral.

MDITATION INTENSE ET RGULIRE

Pour les mondes suprieurs tels que le monde mental, l'volution se
poursuivra exactement de la mme manire ; mais pour cela, une condition
s'impose en ce qui concerne la conscience et son dveloppement : [289]
C'est la mditation intense et rgulire.
Il n'est pas d'autre moyen. Si l'on vient vous dire que l'on peut
dvelopper la conscience par des moyens physiques, vous pouvez rpondre
de telles personnes qu'elles sont dans l'erreur. On peut, il est vrai, veiller
la conscience sur les plans infrieurs du monde astral en provoquant dans
le corps physique, des vibrations qui affectent la matire astrale, d'o
rsulte une modification de la conscience dans la rgion la plus infrieure
du monde astral ; mais vous ne pouvez aller plus loin.
J'ai vu employer, dans les Indes, certaines mthodes physiques trs
difficiles suivre et dont aucun d'entre vous ne voudrait faire usage car
elles vouent le corps humain une rapide destruction. J'ai vu des hommes
pouvant quitter leur corps physique et vivre pendant un certain temps dans
le monde astral, mais ils demeurent inconscients dans leur enveloppe
astrale ; ils ne peuvent ni se mettre en contact avec ce monde, ni plus
forte raison y faire fonctionner leur conscience suprieure. Ils n'ont fait que
forcer l'entre du monde astral o ils pntrent avec un corps subtil [290]
qui n'est pas suffisamment organis pour recevoir les impressions de ce
monde, leur conscience n'tant pas non plus suffisamment dveloppe pour
les comprendre. Par cette pratique, ils ne russissent donc qu' nuire leur
cerveau, ils ne rapportent aucun rsultat utile dans le monde terrestre,
perdant ainsi les deux mondes, au lieu de gagner la rgion suprieure qu'ils
recherchent.
Ce ne sont par consquent pas l des mthodes rpandre en
Occident, bien qu'un grand nombre de livres soi-disant occultes et
provenant d'Amrique enseignent ces pratiques par lesquelles, disent-ils, il
sera possible d'influencer autrui dans les affaires commerciales,
d'hypnotiser les gens pour un bnfice personnel. Partout o cette mthode
est employe dans un but semblable, soyez certains qu'il s'agit d'une forme
de dveloppement et d'volution qui ne peut que nuire et non servir. Le
pire qu'on puisse attendre de ces mthodes, c'est l'atrophie de certaines
parties du cerveau qui, plus tard, seront ncessaires pour un travail effectif,

lorsque la conscience suprieure sera en pleine activit et que le corps

mental sera dument organis. Par ces moyens vous nuisez au cerveau ; au
lieu d'obtenir une [291] communication entre le monde physique et le
monde astral, vous vous refusez toute espce de pouvoir jusqu'au moment
o vous revtirez un nouveau corps, pour continuer le dveloppement
suprieur que vous vous proposez d'atteindre. Ce danger guette les gens
qui voudront utiliser les fragments de l'antique science orientale, sans
connaitre les moyens de protection dont s'entourent les Orientaux lorsqu'ils
se livrent cette science. L'on rencontre occasionnellement, en Orient, des
gens dont la forme physique est dprime et dont le corps astral n'est pas
dvelopp ; l'on peut se rendre compte combien ces mthodes sont plus
dangereuses encore pour les Occidentaux dont l'hrdit physique est si
diffrente, et qui ne remplissent aucune des conditions imposes aux
Orientaux.
La mditation est donc le seul moyen sr de dvelopper la conscience
et d'organiser ainsi le vhicule ; l'autre condition est la puret de pense, de
dsirs, puret dans la vie physique ; tel est le ct matriel de
l'entrainement. Sans les penses pures, le corps mental sera impropre pour
un dveloppement suprieur, sans la puret dans les dsirs, le corps astral
sera impropre au dveloppement que vous [292] cherchez ; le corps
physique enfin doit tre pur pour recevoir les impressions des corps mental
et astral et vibrer sous leur influence ; autrement l'hystrie se substituera au
dveloppement de la conscience suprieure, ce qui d'ailleurs est le but de
vos efforts.
Telles sont, sommairement, les conditions obligatoires : la mditation
pour la conscience, la puret pour l'volution de son instrument. Si vous
tes prts les accepter, la voie d'une volution suprieure vous est
ouverte et, de votre courage, de votre persvrance et de vos capacits
dpend la rapidit avec laquelle vous avancerez. Votre but doit tre de
secourir autrui, d'obtenir ces pouvoirs afin d'tre utiles et non pour vous
lever au-dessus des autres.
Pour juger la puret de vos motifs il n'y a qu'un seul critrium : Faitesvous usage des pouvoirs que vous possdez maintenant pour aider
l'humanit ? Sinon, n'ayez alors aucun espoir pour l'obtention des pouvoirs
suprieurs ; les efforts physiques seuls ne suffisent pas pour les acqurir.

J'ai rencontr de nombreuses personnes presses de devenir des aides

invisibles, c'est--dire des travailleurs sur le plan astral, alors qu'avec
les pouvoirs dont ils disposent, [293] ils ne sont pas mme des aides
visibles sur le plan physique. Aussi je ne comprends pas bien pourquoi les
gens sont si dsireux de visiter les malheureux de l'astral alors que dans le
monde physique, ils s'cartent systmatiquement des infortuns qui sont
leur porte.
Vous avez le droit d'aller aussi loin que vos propres pouvoirs vous le
permettent ; mais si vous demandez l'aide de Ceux qui sont plus hautement
dvelopps, des grands Instructeurs de la race, vous devez apporter la
preuve, non pas la preuve en paroles mais une preuve vivante, que vous
employez utilement vos facults actuelles. Alors, seulement, vous mritez
d'tre aids pour acqurir des facults suprieures. Tel est le sens cach de
ces tranges paroles attribues au Christ : "Il sera donn celui qui
possde beaucoup." Ceux-l seuls qui font bon emploi des pouvoirs qu'ils
ont, peuvent tre aids et obtenir davantage, car, par leur vie, ils montrent
qu'ils ont fait le meilleur usage possible de leurs facults, donnant ainsi
l'espoir qu'ils agiront de mme pour l'humanit, lorsque de plus grands
pouvoirs leur auront t confrs.
Dans les rgles imposes jadis ceux qui aspiraient l'tat de disciple,
il tait dit que, [294] lorsque le candidat venait au Maitre, il devait
apporter avec lui le combustible qui devait alimenter le feu, le feu du
Sacrifice ; le combustible reprsentait tout ce que le futur disciple
possdait en esprit, corps et biens ; il apportait tout cela au Maitre comme
offrande, et alors seulement il tait accept par "Celui qui savait".
De mme, prsent, cette volution suprieure, hte par le pouvoir
des grands tres, ne peut tre ouverte qu' ceux qui apportent le
combustible destin au feu du Sacrifie. Vous devez tre prts abandonner
tout ce qui vous appartient sans en rien retenir, biens matriels ou
spirituels ; vous devez offrir tout ce que vous avez et toute votre vie, pour
le service du Grand tre dont vous rclamez le don de Connaissance. Ce
sacrifice accompli, le don n'est jamais refus, la porte ne reste jamais
ferme quiconque se prsente les mains pleines. Le chemin est troit,
c'est vrai ; maintenant, comme jadis, troite est la porte, troit est le
chemin qui conduit la vie, et peu nombreux sont ceux qui suivent le
sentier.

Ce petit nombre ne dpend pas d'un maitre avare ; il provient

seulement du peu de confiance de la part du disciple. Apportez tout ce
[295] que vous avez et votre tre tout entier aux pieds du Maitre de
sagesse ! Il ouvrira la porte et vous guidera sur le sentier. Mais ne croyez
pas que les paroles soient entendues dans ces rgions leves o le Maitre
vit et respire ; seules les penses leves peuvent L'atteindre, seuls les
actes gnreux peuvent tmoigner des bonnes penses que vous avez
conues ; car l, auprs du Maitre, seuls sont entendus les chos d'une vie
rellement vcue, d'une vie de sacrifice, la seule qui soit digne de recevoir
la Connaissance des mains du Grand tre.

LE RLE DE LA THOSOPHIE DANS LA PROCHAINE

CIVILISATION
Depuis longtemps dj, je viens en Angleterre chaque anne, ou tous
les deux ans, pour rpandre, en cette contre, et dans la mesure du
possible, les vrits de cette Sagesse antique que nous appelons
aujourd'hui par son nom grec de : Thosophie. Cette fois, mon devoir
consiste spcialement semer, dans la capitale de notre royaume, quelques
grands principes concernant les transformations en cours dans la
civilisation moderne et attirer en mme temps l'attention des penseurs sur
les signes qui, l'horizon, nous entourent, et nous indiquent la fin d'un
cycle comme le dclin d'une civilisation. J'avais cru ne pouvoir m'adresser
qu'aux quelques milliers d'auditeurs venus pour m'entendre chaque
dimanche dans une des salles de Londres, mais, grce la [297] gnreuse
amabilit du Christian Commonwealt 12, ces confrences ont t largement
rpandues.
*
* *
Je choisirai un point dtermin, dans les sujets sur lesquels je me suis
tendue assez longuement, avec l'intention de vous indiquer le rle que la
Thosophie est appele jouer dans la prochaine civilisation, de vous
montrer les travaux auxquels elle se livre pour prparer la naissance de la
race future. Bien des dtails que j'ai expliqus dans mes autres confrences
ne pourront tre ici qu'effleurs, mais vous devez vous rappeler qu'en
considrant l'volution de l'homme, celui-ci se trouve, des priodes
dtermines, limit et domin par certains et diffrents attributs de sa
conscience ; c'est ainsi, par exemple, que nous voyons dominer dans
l'enfance : l'motion, dans l'ge adulte : l'intelligence, dans la vieillesse : la
sagesse. De mme, si nous embrassons d'un regard les [298] civilisations
du pass et les races humaines, nous constatons les mmes processus, la
mme succession de phnomnes. Cela peut tre pour nous un indice de ce
que sera l'avenir.

12

Important journal anglais, organe du progrs religieux et social qui publia, in extenso, toutes ces
confrences. Nous en recommandons la lecture aux personnes qui connaissent l'anglais, 133,
Salisbury Square-Londres, E. C. (NDT).

Dans la grande race qui prcda la ntre, la race celtique, qui existe
encore, nous remarquons que l'motion suprieure fut la note dominante,
motion qui se traduisit dans la posie et les autres arts.
Dans la race teutonne, c'est l'intelligence qui, dans toutes les sphres
de son activit, se rvle parmi les peuples rattachs ce tronc dont notre
propre race est une branche.
Cela tant pour le pass et le prsent, il n'est pas irrationnel
d'envisager le dveloppement de l'humanit au point de vue de sa
prochaine caractristique, du prochain aspect de sa conscience, de
l'volution de la nature spirituelle dans l'homme, volution qui succde
celle de l'intelligence aussi invitablement que l'intelligence apparait aprs
l'volution de l'motion. Il n'est pas irrationnel d'envisager, dis-je, ce
dveloppement au terme duquel se place la couronne de la sagesse et de
l'amour universel sur le front de l'humanit. Celle-ci a dsormais travers
les phases de l'enfance et de l'adolescence pour s'acheminer [299]
dfinitivement vers la maturit de son volution. C'est pourquoi nous
attendons, pour la prochaine civilisation, l'avnement de la spiritualit dans
la religion, la science, l'art et la socit. Nous pouvons logiquement prvoir
que cette spiritualit unifiera et colorera la civilisation de demain, qu'en
religion l'unit s'affirmera de plus en plus, qu'en science nous aurons de
nouveaux moyens d'investigation et de nouveaux pouvoirs ; qu'au point de
vue moral nous jouirons d'idaux plus nobles, d'une inspiration plus
puissante ; que, dans la socit, la spiritualit se rvlera par l'esprit de
sacrifice comme base fondamentale de cette socit comme par le contrle
de soi-mme, la Fraternit, couronnant enfin l'difice tout entier.
Tels seront, d'aprs nous, et trs brivement indiqus, les signes
distinctifs de la civilisation de demain.
Quel sera le rle de la Thosophie dans cette civilisation, quelle sera
sa place, sa fonction, son devoir ? C'est ce quoi je me propose de
rpondre ce soir,

QU'EST-CE QUE LA THOSOPHIE ?

Pour ceux qui ne connaissent gure la Thosophie que de nom ou qui
l'ont bien mal comprise, en juger par les allusions rencontres dans la
presse son sujet, il sera peut-tre [300] utile de nous poser tout d'abord
les questions suivantes :
Qu'est-ce que la Thosophie ?
D'o vient-elle ?
Avant de continuer, rpondons rapidement ces questions.
En fait, comme son nom l'indique, la Thosophie pose, en principe,
que l'homme est de nature divine et peut par consquent apprendre
connaitre Dieu directement. C'est la proclamation de la gnose ancienne
contre l'agnosticisme tel que nous l'avons connu dans les dernires annes
du XIXe sicle.
De plus, c'est un corps de doctrines, doctrines communes toutes les
grandes religions du inonde et qui se trouvent plus ou moins expliques
dans chaque grande religion du pass et du prsent. C'est un ensemble
d'enseignements, spirituels dans leur essence, universels dans leur
expansion, et tendant conduire l'homme sur le chemin de la perfection
le guider dans la vie, l'illuminer l'heure de la mort. Elle ne s'occupe pas
de rites, de crmonies ou d'enseignements religieux qui ne soient pas
universels et susceptibles d'tre [301] rencontrs dans tous les cultes. Elle
explique les particularits de chaque religion, montre le sens occulte que
renferment souvent le crmonial, les rites, les prires et les symboles de
toutes les croyances. Non seulement elle les explique mais elle les illumine
et en augmente la valeur.
Elle n'incite pas l'abandon de sa propre religion pour une autre, elle
conseille plutt d'y rechercher les profondes vrits communes toutes les
fois religieuses. Loin donc de prcher la guerre dans les questions
religieuses, elle fait de celles-ci des lments d'harmonie et non des
lments de discorde, levant haut l'tendard de paix et non celui du
combat. En cherchant les points essentiels de chaque religion, en les
rassemblant et en les soumettant la critique des hommes, elle justifie bien

son nom de Sagesse Antique, source unique de toutes les grandes

religions.
Telle est, trs sommairement expose, la dfinition de la Thosophie :
une gnose en ce qui touche les rapports de l'homme avec Dieu, une
dclaration de principes o elle affirme la communaut des vrits
spirituelles fondamentales pour toutes les grandes religions du monde je
parlerai de son [302] rle dans la religion future, je mentionnerai
successivement toutes ses doctrines et vous verrez qu'on les rencontre dans
toutes les critures du monde, dans toutes les grandes religions, sans
exception. J'ai voulu auparavant tablir catgoriquement ce qu'est la
Thosophie, afin de dissiper, si possible, les nuages que l'ignorance et les
mauvaises intentions ont amoncels sur elle.
*
* *
Sachant que la prochaine civilisation sera spirituelle et que la
Thosophie est appele y jouer un rle dfini, permettez-moi maintenant
de vous tracer la nature de ses travaux, comment elle prpare cette race de
demain et en hte la venue. J'insiste sur le mot : prparer, car,
effectivement, nous prparons le terrain, convaincus que nous sommes,
qu' chaque religion correspond une civilisation dont le caractre s'adapte
celui de cette religion ; nous prparons parce que nous croyons la
naissance de chaque nouvelle civilisation, un grand instructeur apparait
dans le monde pour donner cette civilisation la premire impulsion,
fonder la religion qui la vivifiera. Or, en attendant [303] la prochaine
civilisation, nous attendons par consquent aussi la manifestation d'un
grand tre, d'une Instructeur divin.
D'O VIENT-ELLE ?
la question : qu'est-ce que la Thosophie ? ai-je dit, on peut ajouter :
D'o vient-elle ?
La Thosophie est l'une des dernires impulsions, je ne dis pas la
dernire, qui, les unes aprs les autres, ont contribu fonder les grandes
religions du monde. Ces impulsions viennent toujours d'une puissante

Fraternit d'Instructeurs ayant eux-mmes fond des religions sous la haute

direction de l'Instructeur suprme qui les dirige, les guide, les inspire ;
grandiose Fraternit d'Instructeurs qui, de temps autre, apparaissent dans
le monde pour donner une religion, prparer les bases d'une civilisation,
Instructeurs qui se sont manifests dans le pass et se manifestent encore
dans le sicle prsent.
Toujours et toujours les mmes choses se rptent, et toute nouvelle
civilisation est sans cesse prcde d'une nouvelle impulsion spirituelle.
LA FRATERNIT DES RELIGIONS
Cette fois cependant, cette impulsion diffre [304] des autres en ce
sens qu'elle ne fonde pas de religion, n'lve aucune barrire, ne fait
aucune distinction entre les croyants et les non-croyants, ne fait aucun
proslytisme, son seul but tant d'clairer. Ainsi que je viens de le dire, la
Thosophie s'adresse en messagre de Paix toutes les religions, ne
s'applique pas carter de leur foi ceux que la naissance a placs sous
l'gide de telle ou telle religion. Aussi son premier travail, en vue de la
venue de la prochaine civilisation, consiste-t-il proclamer
La Fraternit des Religions,
sans en dtruire aucune, sans diminuer la valeur d'aucune d'entre elles,
mais en s'efforant de les rapprocher, de faire cesser la rivalit qui les
spare pour que chaque religion puisse reconnaitre sa parent avec les
autres, toutes devenant ainsi une grande famille dont les membres ne
combattront plus entre eux. En outre, elle apporte, cette fin, la
connaissance des faits dont on s'est servi contre la religion alors qu'on
devrait s'en servir pour la dfendre.
Ceux d'entre nous qui sont d'un certain ge peuvent se rappeler que
dans les dernires [305] annes du XIXe sicle apparut une nouvelle
science : la Mythologie compare. Vous devez vous rappeler comment
cette science prit rapidement de l'importance. En fouillant le pass et le
prsent elle s'effora de prouver que chaque religion naquit de l'ignorance
et ne devint admissible, n'eut de valeur qu'au fur et mesure qu'elle avana
en ge et prit contact avec les peuples cultivs. Elle utilisa les dcouvertes
archologiques, celles des archologues, des antiquaires et s'en fit des

armes contre la religion dominante, le Christianisme, au moment mme o

la science tait active et puissante. Elle s'empara successivement des
doctrines chrtiennes, fit remarquer leurs concordances avec les doctrines
d'autres poques, en d'autres civilisations, dans les religions du pass
disparues ou non.
Elle recueillit les informations contenues dans les tombeaux mis
dcouvert en gypte, rassembla les fragments des connaissances
gyptiennes inscrites sur le papyrus, cette feuille pose sur le corps des
momies, et, de tous ces fragments pars, elle composa l'ouvrage connu
sous le nom de Livre des Morts. Elle fit de mme pour la Chalde, pour
Ninive, pour les copies des temples gyptiens que [306] des fouilles mirent
dcouvert au fond du Mexique, temples de plusieurs millions d'annes
plus anciens que ceux des Aztques qui en chassrent les adorateurs et
dtruisirent ces antiques civilisations ; les Aztques, eux aussi, existaient
depuis des millions d'annes lorsque Cortez, la tte des Espagnols, les
traita comme ils avaient trait leurs prdcesseurs.
La Mythologie compare retrouve, dans ces temples, des
enseignements et des ides analogues ce qu'elle avait dj recueilli
d'autre part ; il en fut de mme lorsqu'elle ouvrit les critures Chinoises
renfermant d'immmoriales traditions ; de mme encore en fut-il pour les
critures de l'Inde, pour les fragments de la tradition de Zoroastre, pour les
livres des nations Bouddhistes, Grecques et Romaines. Collationnant alors
tous les tmoignages ainsi recueillis, elle en fit donc la Mythologie
compare.
Ce fut l'arme la plus dangereuse qui fut jamais dirige contre le
christianisme dogmatique, car cette science tait fonde sur des faits
vrifiables que nul ne pouvait nier. C'est alors que la Thosophie, qui
venait d'apparaitre, eut intervenir pour tmoigner de la vrit [307] des
faits, en ajouter de nouveaux, mais, aussi pour faire comprendre qu'au lieu
d'une mythologie compare s'imposait une science des religions
compares, dmontrant que tout ce qui a t universellement enseign est
vrai et non pas mensonger, est une ralit et non une illusion. Elle dfendit
chaque religion en proclamant
L'Universalit des croyances religieuses,

et fit observer qu'une vrit ne cesse pas d'tre vraie sous prtexte qu'elle
est ancienne, pas plus qu'une chose fausse ne cesse d'tre fausse sous
prtexte qu'elle tait admise autrefois. Elle justifia la religion en employant
les arguments qui servirent la discrditer, en fit une branche de la
Sagesse Antique au lieu d'en faire un produit de l'ignorance pur par le
temps. Elle apporta cet effet de nombreux arguments sur lesquels je n'ai
pas le temps de m'attarder mais que vous pouvez lire dans les livres qui ont
t crits ce sujet.
L'UNIVERSALIT DES CROYANCES RELIGIEUSES
Et maintenant, afin d'utiliser les thories de la Thosophie pour
l'dification de la Fraternit des Religions, nous proclamons dans tous les
pays, chez les peuples de toutes les [308] religions, l'hritage commun, la
vrit spirituelle, les doctrines fondamentales que renferme chaque
croyance.
Quelles sont ces doctrines ?
Elles ne sont pas nombreuses mais d'une haute porte. On pourrait les
compter sur nos doigts tant le nombre en est peu lev.
La premire grande doctrine que toute religion enseigne c'est l'unit de
Dieu ; la seconde enseigne que Dieu est triple dans sa manifestation.
On parle, en philosophie, de trois qualits, de trois attributs ; en
religion on les personnifie et l'on pose une Trinit en trois aspects.
Philosophiques, ou personnifis par la pense religieuse, vous avez
toujours :
La Puissance ou Volont ;
La Sagesse ;
L'Activit.
Vous retrouvez ces trois attributs dans la Trinit de toutes les nations,
que vous considriez dans le Christianisme, le Pre, c'est--dire
l'incorporation de la puissance, de la volont ; le Fils, la Sagesse ternelle ;
l'Esprit, l'activit cratrice qui construisit l'univers, soit encore que vous
considriez l'Indouisme dans lequel l'ordre est toutefois interverti. Vous y

rencontrez alors : le Crateur, et son [309] activit ; le Prservateur,

manifestation de la Sagesse ; le Rgnrateur, manifestation de la Volont.
Je pourrais ainsi prendre toutes les religions, les unes aprs les autres,
celles qui sont disparues comme celles qui existent encore, et je vous
montrerais sans cesse cette Trinit. Ces vrits fondamentales sur Dieu
sont universelles : Il est Un dans son essence et triple dans sa
manifestation.
ces deux vrits s'ajoute celle qui se rattache cette vaste famille
des Fils de Dieu, la grande hirarchie des intelligences spirituelles ou
Archanges, anges, tres brillants, quels que soient les noms que vous leur
donniez, c'est la grandiose cohorte des Fils de Dieu au sein de laquelle
l'humanit trouve son propre champ d'volution.
Nous arrivons cette quatrime grande doctrine : il y a volution
continue de la conscience dans des corps devenant de plus en plus parfaits
et permettant aux pouvoirs de la conscience de s'exprimer. Mais ce
principe que la science appelle volution, la religion lui a donn le nom de
Rincarnation.
C'est grce celle-ci que le germe divin [310] devient l'homme divin
lorsque l'volution est complte.
Viennent ensuite les mondes dans lesquels cette volution a lieu : le
monde intermdiaire, le monde cleste et celui de la matire. L'homme
appartient tous les mondes et peut se mettre en contact avec tous.
Suit une autre grande doctrine, une loi universelle, loi s'appliquant au
domaine de l'esprit comme celui de la matire, et d'aprs laquelle le
caractre se construit comme le monde qui lui est extrieur, loi
inchangeable et inviolable que nous pouvons connaitre et utiliser pour
nous lever des idaux toujours plus nobles.
Nous trouvons enfin, pour terminer l'numration de ces doctrines
communes toutes les religions, cette croyance que des Instructeurs
dirigent l'volution de l'humanit, inspirent les religions et assurent le
progrs spirituel de l'homme.

Telles sont les vrits universelles, ce sont l les enseignements que

toutes les religions ont toujours eus et possdent encore ; aussi trouvonsnous dans leur unit d'enseignement, la ralit de l'existence de cette
Fraternit, ralit sur laquelle nous insistons chaque [311] instant et
partout. quoi bon ds lors abandonner sa foi pour une autre puisque dans
cette autre, vous rencontrez les mmes vrits malgr les diffrences de
crmonies et de rites ? Cette Fraternit, plus qu'aucune autre religion,
nous permet en outre d'apprcier toutes les religions leur juste valeur.
La lumire solaire se dcompose, vous le savez, en sept rayons colors
qui contribuent la beaut de la nature ; ces rayons peuvent tre rfracts
d'une certaine manire et recomposer la lumire blanche ; ce phnomne,
familier au physicien, peut s'appliquer aux religions :
Les grandes vrits, les grandes vertus sont Une, l'clatante lumire
blanche de la vrit est leur source. L'intelligence, en servant de prisme,
disperse cette lumire en faisceaux, les religions apparaissent chacune avec
leur couleur puis, recombines en lumire blanche par le prisme de
l'Esprit, elles sont ainsi ramenes leur unit primitive.
Si vous examinez les religions, vous ne pouvez qu'aboutir aux mmes
conclusions. Chacune d'elles a sa note particulire et sa couleur qu'elle
apporte pour la rgnration du monde.
Reportez-vous l'gypte ancienne, vous [312] trouverez, comme
caractristique de sa religion : la Science. La religion de l'gypte fut en
effet le berceau de la science, science qui, par la suite, se rpandit en
Europe.
Prenez les Indes, dans l'Extrme-Orient, et vous constaterez que la
caractristique de l'Indouisme prsente la nature comme tant divine en
toutes choses et le sentiment du Devoir comme devant tre la loi de tout
individu.
Prenez la Perse du pass ! Sa note fut la Puret, puret de pense, de
parole, d'action.
Prenez la Grce ! Vous la verrez frapper la note de la Beaut, beaut
en architecture, en sculpture, en peinture, en philosophie, le Beau tant
alors lev au rang du Vrai et du Divin.

 Rome c'est la Loi, la Loi rgissant toutes choses.

Pour le Christianisme enfin c'est la loi du Sacrifice qui contient les
promesses de l'avenir.
Dans l'Islamisme c'est une nouvelle proclamation de l'unit divine.
Et toutes ces religions, chacune ayant sa propre note, sa propre
couleur, runies ensemble donneront la Lumire blanche de la Vrit ;
frappes ensemble elles donneront un accord parfait.
Une seule ne vous et pas permis un pareil [313] accord. La pense
humaine est trop troite et le cerveau ne peut concevoir ce faisceau de
plusieurs rayons colors recomposs en lumire blanche ; c'est pourquoi
chaque religion mit tout d'abord ses caractristiques, comme s'il avait t
ncessaire que la Divinit ft pele mot mot, par les religions, chacune
d'elles donnant une seule lettre, toutes ces lettres ensemble formant le nom
du Seigneur.
Si vous envisagez de cette manire la religion, vous devez pouvoir
vous rendre compte de sa puissance, voir que sa force tend l'unit et non
la division, voir que toute religion a quelque chose apprendre des
autres, donner chacune une partie des connaissances qui lui sont
spciales, sans penser s'isoler comme tant la seule vraie. Elle ne rabaisse
pas la religion voisine un niveau infrieur mais la grandit, en en faisant
une force d'attraction au lieu d'un lment de dispersion.
Le Christ est-Il amoindri sous prtexte qu'Il recommanda : "Aimez
vos ennemis" ! prcepte que Bouddha avait lui-mme proclam quelque
six cents ans auparavant en disant : "La haine ne tue pas la haine ; seul
l'amour tue la haine" ? N'est-il pas merveilleux au contraire [314] de voir
Bouddha et le Christ annonciateurs de la Loi Une et ternelle, venant,
des poques et en des nations diffrentes, apporter la mme vrit,
enseigner la mme doctrine ?
En s'attachant tous ces points, traits naturellement en dtails
lorsqu'ils font l'objet d'une tude particulire, la Thosophie prpare cette
religion spirituelle commune, cette sagesse divine Une, pour que toutes les
religions en arrivent se considrer comme les branches d'un seul et mme
arbre.

Voil ce en quoi consistera l'uvre de la Thosophie dans la race de

demain, c'est l sa mission, et c'est pourquoi il fut dit ses dbuts, qu'elle
tait destine devenir, dans l'humanit, la pierre angulaire de la religion
de l'avenir. Cette religion sera cette Fraternit dont j'ai dj parl ; toutes
les fois religieuses demeureront, car toutes ont leur utilit et leurs
caractristiques spciales, mais toutes seront ne parce qu'elles enseignent,
sous des formes diffrentes, les mmes vrits.
LA SCIENCE DANS LA CIVILISATION FUTURE
Envisageons maintenant quel sera le rle de la Thosophie au point de
vue de
La science dans la civilisation future.
La science pntrera dans les domaines [315] suprieurs ; c'est--dire
qu'elle se trouvera en prsence d'une matire plus subtile que celle dont
elle s'est occupe jusqu' prsent. Elle connait la matire physique dans ses
formes les plus denses ; elle gravira un chelon de plus. Ici git la difficult,
car toutes les mthodes et les appareils employs jusqu'ici pour l'tude de
la matire grossire deviennent inutilisables pour l'tude des mondes
suprieurs. Souvent je parle de la matire grossire, mais pensez la
dlicatesse des instruments qui furent ncessaires pour l'observer. J'ai reu
tout dernirement un journal scientifique dans lequel un article relatait la
dcouverte d'un appareil capable de mesurer le quarante-millionime d'une
inch 13 et cependant cela n'est qu'une mesure grossire comparativement
la subtilit de la matire des mondes suprieurs que la science de demain
tudiera.
Quel est, cet gard, l'apport de la Thosophie ?
Elle donne l'homme actuel la possibilit de hter son volution, de
connaitre et diriger ces lois de la nature qui n'agissent que trs lentement
lorsqu'elles ne sont pas guides par [316] l'intelligence humaine. Elle
apporte et proclame, dans le monde entier, un systme d'entrainement par
lequel l'homme peut rapidement dvelopper les pouvoirs de sa conscience,
dvelopper les organes qui le mettent en contact avec cette matire plus
13

Mesure anglaise quivalant 2,5399 cm (NDT).

subtile des mondes suprieurs o la science pntrera bientt et sur le seuil

desquels elle se trouve dj. Elle indique tous, les moyens d'voluer les
sens subtils, leur montre la route que quelques-uns suivirent dans le pass
et que des myriades d'individus suivront dans l'avenir, au prochain stade de
l'volution humaine, alors que l'on entreprendra dfinitivement
l'organisation des corps suprieurs de l'homme.
Voil ce qu'apporte la Thosophie pour que, par l'volution des corps
l'homme, les mondes subtils puissent devenir sensibles et observables avec
autant de prcision que les lois qui rgissent nos corps physiques actuels
nous permettent d'observer les choses qui nous entourent ici-bas.
Il y a une vision suprieure la vision qui s'exerce avec le concours de
ces organes volus depuis la simple cellule pigmentaire.
Il y a des oreilles autrement dlicates que celles que nous possdons
aujourd'hui, si [317] merveilleuse que soit la dlicatesse de leur
mcanisme ; il y a enfin des organes des sens bien suprieurs nos sens
physiques.
Il existe dans le cerveau un organe qui volue et servira
d'intermdiaire entre ces sens subtils des corps suprieurs et le corps
grossier qui nous revt. C'est un organe que beaucoup d'hommes de
sciences considrent comme atrophi, ou s'atrophiant, sous prtexte qu'on
le retrouve plus frquemment, et plus dvelopp, au dbut de l'volution
plutt que chez l'homme d'un certain niveau intellectuel et moral. Mais,
pour le cas prsent, la question de grandeur importe peu ; ce qui importe,
c'est la complexit de son organisation interne, et cet organe n'est pas ce
que la science appelle : "un vestige du pass" ce qui est vrai dans un
certain sens ; bien que rudimentaire actuellement, ce n'en est pas moins un
organe de la plus haute importance pour l'avenir.
L'exprience nous a d'ailleurs prouv qu'en soumettant cet organe
des courants vitaux et lectriques, les sens suprieurs s'veillent la
conscience physique, et nous tablissons ainsi un pont reliant le monde de
la matire physique celui de la matire astrale. [318]
Ces expriences sont maintenant si familires la plupart d'entre nous,
qu'il nous est impossible de croire que cet organe ne sera d'aucune utilit
dans l'avenir, alors que nous savons pouvoir le stimuler et contribuer son
organisation pour obtenir cette vision que quelques-uns d'entre nous

dveloppent aujourd'hui, et que beaucoup possderont demain ! Et encore !

Ceux-ci n'auront-ils fait qu'un pas en avant ; d'autres, qui pitinent sur
place, peuvent arriver dpasser bientt ce degr d'volution, mais de
nombreuses difficults entrent ici en ligne de compte, surtout pour les
nations occidentales, voues, pour de soi-disant raisons climatriques ou
autres, un rgime carn auquel se joint, dans une large mesure,
l'absorption de l'alcool.
Ni la viande ni l'alcool ne sont des matriaux susceptibles de faire
voluer notre corps, qui, dans la vie ordinaire, doit devenir suffisamment
responsif aux vibrations de cette matire Pus subtile dont nous parlions
tout l'heure. Des mdecins viennent prcisment de dcouvrir ce que Mme
H.-P. Blavatsky crivait il y a plusieurs annes. Ils nous apprennent, en
effet, que l'alcool ragit immdiatement sur le corps pituitaire, l'intoxique
et y produit une [319] inflammation. Ne vous tes-vous jamais demand
pourquoi l'alcoolisme exagr conduit ce que l'on appelle : le dlirium
trmens, tat dans lequel les ivrognes peroivent des choses que ne voient
pas ceux qui les entourent ? La raison en est simple : ils ont intoxiqu
l'organe mme qui reoit les vibrations d'autres mondes. Bien que ce qu'ils
voient paraisse absolument anormal et irrationnel, ce n'en est pas moins le
rsultat de l'alcool agissant sur les organes, qui, alors, vibrent sous
l'influence du poison au lieu de vibrer sous l'influence de la pense.
Ce que les mdecins recommandent maintenant et publient en guise
d'avertissement, a toujours t connu dans la science occulte, et a t l'une
des conditions ncessaires l'application de ses mthodes d'entrainement ;
il fut toujours interdit de faire usage de l'alcool et cela pour la raison la
plus simple. Tant que vous n'employez pas ces mthodes, il importe peu
que votre corps soit intoxiqu ou non. On peut vivre longtemps avec un
corps intoxiqu, mais ds l'instant o vous voulez contrler ce corps, le
rendre actif, l'imprgner de nouveaux courants de vie et d'nergie, cette vie
et cette nergie provoquent alors une [320] inflammation d'une nature
incurable, entrainant de cruelles souffrances et des troubles crbraux.
C'est pourquoi ces mthodes n'ont pas t donnes au public, mais
seulement ceux qui vitent l'alcool. Il est probable que beaucoup d'entre
vous s'lveront contre ces rgles et ne seront gure tents de les suivre.
Nous ne vous disons pas : adoptez-les ; nous disons seulement que ces
rgles sont les conditions essentielles pour obtenir un organisme plus
parfait. Les lois naturelles ne changent pas suivant les dsirs et les caprices
des hommes. Si l'on veut obtenir d'une machine des tincelles lectriques,

il faut se mettre dans les conditions requises, c'est--dire s'entourer d'air

sec et non d'air humide. Vous aurez beau dire que l'air sec n'est pas aussi
agrable respirer que l'air humide, si vous ne vous soumettez pas aux lois
de la nature, le rsultat de vos expriences sera nul. Il en est de mme pour
toute exprience rgie par des lois, et l'on reconnaitra que cela est vrai
quand on voudra se livrer des investigations dans le domaine des
phnomnes psychiques, ce dont l'on n'est pas encore convaincu
malheureusement.
On croit pouvoir tablir des lois et obtenir [321] des rsultats sans
mme se conformer certaines lois. C'est ainsi que, lisant l'autre jour un
rapport assez curieux sur des investigations dans la photographie spirite, et
voyant que le rsultat avait t nul, je ne pus m'empcher de me demander
ce qu'il et t pour maintes photographies si l'on avait pos comme rgle
de ne pas mettre un voile noir sur l'appareil et, par-dessus tout de ne pas
faire fonctionner cet appareil dans une chambre noire, sous prtexte
d'carter toute chance de supercherie et de fraude.
Nous devons admettre que la nature subtile a ses lois tout aussi bien
que la nature grossire et que nous ne pouvons, dans ce domaine, obtenir
de rsultats sans se conformer aux lois qui le rgissent, pas plus que vous
ne pourrez obtenir une photographie si vos plaques sont exposes la
lumire. Cela tant bien compris, les progrs seront plus rapides.
Il s'ensuit donc que, l o ces rgles sont poses pour l'organisation
des corps subtils, une autre question intervient : il est inutile de dvelopper
les corps subtils si la conscience des mondes suprieurs ne se dveloppe
pas en mme temps ; on n'y arrive que par la mditation intense et
rgulire. [322]
LA YOGA ORIENTALE
La Thosophie apporte au monde occidental :
La Yoga orientale,
mthode par laquelle l'homme qui la pratique, peut arriver diriger et
affiner son cerveau sans se rendre malade. C'est l que git la difficult pour
les Occidentaux. Lorsqu'un grand influx, venant des mondes suprieurs,

pntre dans le corps d'un grand saint ou d'un grand gnie, il s'ensuit
parfois un trouble dans le cerveau ; c'est alors l'hystrie cause par le
surmenage de l'instrument. Mais si vous voulez vous rendre propres
recevoir ces grands courants des mondes suprieurs, il faut accorder votre
instrument de faon le rendre responsif aux vibrations plus rapides
venant de ces mondes. Vous pouvez faire cela sans aucun danger si vous
n'exagrez rien. En consacrant journellement dix minutes ou un quart
d'heure une profonde et attentive concentration de la pense, vous
russirez graduellement rendre votre cerveau plus complexe et plus
dlicat, plus parfait qu'il ne l'est actuellement, car la pense est vraiment la
cratrice du cerveau. De mme que par l'exercice, les muscles croissent
[323] et se dveloppent, de mme le cerveau se perfectionne sous
l'influence des hautes penses. C'est une loi ; la pense est la force qui rend
l'organisme du cerveau plus complet. Le Yogi indou suit cette mthode, et,
par une pratique continue, d'anne en anne, il parvient, en dveloppant le
cerveau de la race actuelle, construire le cerveau de la race future. Il le
rend plus sensible, plus subtil, plus vibrant, et cela sans compromettre la
sant physique ; c'est une chose que tous, vous pouvez faire si vous agissez
avec modration, si vous ne poussez pas la concentration jusqu'au point de
sentir la fatigue et une certaine pesanteur dans le cerveau, car ce sont l
des avertissements qui vous indiquent que votre travail est trop htif, et par
consquent nuisible votre sant. Au contraire, la mditation et la
concentration pratiques avec modration ne peuvent qu'tre bienfaisantes,
ne peuvent que rendre le cerveau plus sensitif, tout en le gardant sain et
quilibr ; vous ne verrez pas alors se produire ces symptmes hystriques
qui ont tant diminu la valeur des enseignements donns par le voyant et le
saint.
C'est ainsi que la Thosophie travaille avec la science pour indiquer la
voie propre au [324] dveloppement de cette science dans la civilisation
future.

LE RLE DE LA THOSOPHIE DANS L'ART

Quel sera dans cette civilisation
Le rle de la Thosophie dans l'art ?
Regardez l'influence de votre civilisation actuelle sur la beaut du
pays. Allez Sheffield, ville construite dans ce qui fut l'une des plus
charmantes valles du Midlanshire. En l'approchant, remarquez la beaut
de la campagne, les collines si joliment boises, l'exquise beaut du
ruisseau, de la fort, de la prairie ; tout coup, sorti de ce dlicieux
spectacle, vous plongez dans l'horrible laideur de la ville, sature d'une
atmosphre, noire d'paisse fume. Pas un arbre ne croit dans ses
faubourgs, aucune fleur mme n'gaye le seuil des maisons du pauvre.
L'atmosphre enraye la vgtation, et cela importe peu aux habitants de
cette cit ! Et Sheffield n'est pas la seule ville de ce genre Allez Glasgow,
la seconde mtropole de l'cosse, et vous aurez le mme spectacle, de
mme Birmingham, Manchester, ces grandes villes qui font la richesse
de l'Angleterre. Il me semble, moi, que la beaut importe plus que vos
richesses, et que l'Angleterre [325] jouissait de plus de bonheur et d'une
meilleure sant quand elle possdait
Moins de millionnaires
et aussi moins de rachitiques et de gens difformes dans les bouges de ses
grandes villes.
Regardez les visages de ces hommes, femmes ou enfants, appartenant
aux villes que je viens de citer ; regardez, Glasgow, les visages des
ouvriers rentrant de leur travail. Ils n'ont rien de civilis, rien d'humain, ils
refltent pour la plupart la bestialit.
Oh ! vous qui faites un luxe de la Beaut, voyez l'humanit engendre
par vos villes dont la caractristique est une repoussante laideur, alors
qu'elle devrait tre la Beaut que vous avez ddaigne et mprise.
Une fois pour toutes, comprenez enfin la valeur de la Beaut ! Comme
la laideur elle faonne les corps son image ; voil pourquoi l'on ne
rencontre, dans vos cits, qu'une hideuse humanit.

La restauration de l'art est une question de vie ou de mort, et non une

question de luxe et de jouissance. Des beauts artistiques sont plus
ncessaires dans vos villes que des tableaux [326] sur les murs de vos
muses. Un petit nombre visite les muses, et des quantits d'hommes, de
femmes et d'enfants, vivent dans les villes. Tant que vos cits ne seront pas
belles, ainsi qu'elles l'taient notamment en Grce, la vritable
caractristique de l'homme civilis fera dfaut dans la civilisation future.
La Thosophie recommande d'aimer le Beau, qu'il s'agisse de beaut
naturelle ou de celle des doigts habiles et du cerveau imaginatif de
l'homme ; la Thosophie veut que le corps humain soit davantage
sauvegard. Aucune nation n'a le droit d'engendrer les corps que nous
voyons dans vos Asiles. Ce n'est pas assez de voir, dans les classes riches
et leves, des types d'hommes et de femmes sains, vigoureux et beaux,
tous devraient participer aux conditions qui crent la Beaut. L'art ne
remplira son devoir qu'autant qu'il fera connaitre tous le pouvoir de la
Beaut et son influence cratrice sur la civilisation ; l'art devrait toujours
nous prsenter l'idal dans sa beaut, car c'est l'idal qui cre le ciel.
L'artiste devrait inspirer l'artisan ; tant que celui-ci n'aimera pas son travail,
l'art a peu de chance de prosprer parmi vous. L'art n'est plus de l'art
lorsqu'il ne reprsente que des choses laides et [327] vulgaires. Il arrive
souvent de voir, sur les murs de vos muses, des tableaux reprsentant un
fromage et un homard, une range d'ognons et quelques corps d'oiseaux
jets et l pour la beaut de leur plumage. Ce n'est pas l de l'art. L'art
doit tre beau ; c'est le dgrader que de peindre des objets tels que ceux-l,
quelque parfaite qu'en soit la reproduction. "Oh ai-je entendu dire, comme
ce fromage est bien fait : on pourrait le couper !" On peut couper du
fromage partout, et il n'est pas ncessaire d'aller dans un muse, un soidisant muse d'art, pour cela. Comparez ces tableaux ceux des maitres
anciens, et vous verrez ce qu'est l'art vritable comparativement cette
parodie actuelle de l'art.
Le devoir de la Thosophie est d'infuser dans l'artiste, l'ide de la
splendeur de sa mission, la divinit de son pouvoir. Il peut voir ce que
nous ne voyons pas, entendre ce que nous n'entendons pas ; qu'il nous
fasse entrevoir ce que nous ne pouvons atteindre par nous-mmes, qu'il
soit pour les hommes le Prtre du Beau. Ds lors la civilisation grandira en
beaut, beaut humaine ou beaut des objets ; la Beaut prendra, dans
notre civilisation, la place qu'elle occupait dans la Grce antique. [328]

*
* *
Que fera la Thosophie pour la socit dans la civilisation future, cette
socit qui, de nos jours, est un champ de bataille et non un ordre social,
une anarchie et non un organisme ? On croit le plus souvent que des
modifications seront apportes par des menaces de famine et la peur d'une
rvolution ; ce n'est pas ainsi que la Thosophie considre l'homme dans
lequel elle voit la croissance d'une nature divine et spirituelle. Vous me
traiterez de rveuse peut-tre, et cependant ce que je dis est vrai : vous
n'difierez pas la socit future par la simple protection du pauvre, mais
par l'exemple des classes leves qui devront sacrifier de leur bientre. Je
sais que ce n'est pas l l'ide du jour. Je sais que, mme parmi ceux qui
souffrent, un tel sentiment sera ridiculis et mpris, mais ce ne sont pas
ceux-l qui pourront tablir un systme social sage et solide. Pour cela, il
faut les meilleurs cerveaux, les meilleurs curs ; il faut des loisirs pour
penser et laborer des plans, comme il faut aussi de l'amour pour rendre ce
travail effectif.
Vous pouvez soulever des meutes, faire des [329] rvolutions,
affamer le peuple dsespr, mais rien n'est stable aprs une rvolution.
Vous ne devez rien prendre, vous devez donner. L'Esprit vit par le don et
connait la joie du sacrifice. Croyez-vous que le sacrifice soit pnible, que
le sacrifice implique tristesse ou mlancolie ? Je vous l'affirme ! Aucune
joie sur terre n'est comparable celle du sacrifice de la nature infrieure
la nature suprieure qui ne demande rien pour elle-mme. Voil comment
s'effectuera la rdemption sociale si ceux-l mmes qui sont disposs le
faire donnent et se sacrifient. Le don impos par la loi ou la force n'est
jamais accept qu'avec ressentiment et violence. La contrainte extrieure
n'est accueillie qu'avec rpulsion, mais la contrainte intrieure, qui est celle
de l'amour, celle que l'on accepte sans violence, se rpand comme un
fleuve de joie !
C'est sur cette base que s'difiera l'avenir, la civilisation future, ce que
je vous ai dj dit sommairement au dbut de cette confrence.

Dans la classe riche, parmi ceux qui sont favoriss de tous les biens,
de la terre, je dcouvre dj un sentiment l'inquitude non pour euxmmes, mais pour les autres, pour les pauvres. J'entends ces paroles : "Que
pouvons-nous faire pour remdier la misre ?" Ceux-l [330] souffrent
par sympathie et non par contrainte et ce sont eux qui, par leurs efforts,
amneront la rdemption sociale.
Cela peut vous paraitre un rve, rve bien loign, mais l'homme
progresse beaucoup plus vite qu'on ne serait tent de le croire. Rien de trop
noble, de trop beau, rien de trop divin que l'homme ne puisse excuter, car
l'homme est un dieu en volution, quelque lente que soit cette volution, et
le germe de la divinit commence ds maintenant fleurir dans le cur de
quelques-uns d'entre nous.
L o des tres combls par le bonheur souffrent du malheur des
autres, abandonnent les distractions du monde pour travailler au bientre
de la nation ; l o des hommes ne peuvent tre vritablement heureux
qu'en tant compatissants avec les dshrits, l rsident les promesses de
l'avenir.
Il y a un sicle, de tels cerveaux, de tels curs, se rencontraient et
l, isols ; un peu plus tard, ils se firent moins rares ; aujourd'hui ils sont
des plus nombreux, et on les trouve dans un milieu o l'on n'aurait jamais
cru voir ceux qui aspirent rnover et modifier l'tat social.
Seuls croissent en spiritualit ceux que le [331] malheur des autres
attriste, ceux pour lesquels un bon repas reste amer tant qu'il y a des
affams, ceux pour qui le luxe est un fardeau tant qu'il existe des hommes
qui ne possdent rien. Oui ! ceux-l difieront la nouvelle civilisation
parce qu'ils sont prts sacrifier le bonheur dont ils jouissent pour
rpandre, autour d'eux, la joie de vivre et la scurit.
*
* *
Tel est l'avenir que nous attendons, tel est l'avenir pour lequel nous
travaillons proclamant en tous lieux ces paroles :
La joie rside dans le fait de donner et non de prendre,
proclamant en tous lieux ce verset de l'vangile :

Il est plus doux de donner que de recevoir,

proclamant une fois de plus cette antique vrit :
L o la loi du Sacrifice est observe, Religion et Civilisation
demeurent ! indestructibles
FIN DU LIVRE