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Es un error pensar en la formacin del sujeto imaginando una nica norma que
acta como una especie de causa, y al sujeto como algo formado en la estela/a
raz de la accin de esa norma. La descripcin no puede hacerse segn una
serie causal, ya que no llego al mundo en independencia de un conjunto de
normas que orquestan mi gnero, mi raza, mi estatus, y que trabajan sobre m.
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Las normas, las convenciones, y las formas institucionales del poder ya estn
actuando antes de cualquier accin que yo pueda emprender, antes de que
haya una yo que se piense a s misma como la sede o fuente de su propia
accin. Pero no se trata de ridiculizar los momentos en los que nos
comprendemos como la fuente de nuestras propias acciones: tenemos que
hacerlo si queremos entendernos como agentivos en algn sentido. La tarea es
pensar el ser actuados y el actuar como simultneos, y no slo en una
secuencia. Actuar no nos libra de nuestras formaciones (distanciamiento del
existencialismo), ni stas desaparecen despus de ciertos quiebres o rupturas;
nuestras formaciones son importantes para la historia que contamos sobre
nosotros mismos. No soy pensable sin esa formacin, pero nada me determina
de antemano (no soy formada de una vez y para siempre, sino continuamente
o repetidamente). Todava estoy siendo formada mientras me formo a m
misma en el aqu y ahora. Nunca soy simplemente formada, ni estoy nunca
completamente auto-formada. Esta puede ser otra manera de decir que
vivimos en un tiempo histrico, o que vive en nosotros la historicidad de
cualquier forma que tomemos como criaturas humanas. Los contornos de una
relacin tica emergen en esta paradoja constante de la formacin del sujeto.
Soy (estoy) afectada no slo por este otro o este grupo de otros, sino por un
mundo en el que humanos, instituciones, y procesos orgnicos e inorgnicos se
imprimen (impresionan) en esta/este yo que es,
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en principio, susceptible en formas que son radicalmente involuntarias. La
condicin de posibilidad de mi explotacin presupone que soy un ser
necesitado de apoyo, dependiente, entregado a un mundo infraestructural para
poder actuar, y que requiere una infraestructura emocional para sobrevivir. No
slo estoy en las manos de alguien ms antes de empezar a trabajar con mis
propias manos, sino que tambin estoy en las manos de instituciones,
discursos, entornos (medio ambientes), incluyendo tecnologas y procesos de
vida, y que soy manipulada por un campo de objetos orgnicos e inorgnicos
que exceden lo humano. En ese sentido, yo no estoy en ningn lugar y no soy
nada sin lo no-humano. El carcter no voluntario de esta dependencia no es en
s mismo explotacin, pero s un dominio de dependencia que est abierto a la
explotacin. Susceptibilidad no es lo mismo que subyugacin, aunque pueda
resultar en subyugacin cuando la susceptibilidad es explotada (como pasa con
la explotacin de los nios, que se deriva de su dependencia y de las
dimensiones relativamente acrticas de su confianza). La susceptibilidad sola
no explica el apego apasionado o el enamoramiento, una sensacin de traicin
o de abandono. Sin embargo, todas esas formas de sentir (sentimiento) pueden
sucederse, dependiendo de lo que pase con respecto a aquellos que nos

conmueven y nos afectan, y que son susceptibles a nosotros (incluso a nuestra

susceptibilidad, un crculo que da cuenta de ciertas formas de intensidad
afectiva y sexual). En cada uno de estos casos, es menos una serie causal que
una forma de transitividad la que est trabajando en el delineamiento de un
conjunto de relaciones; no siempre podemos saber o decir quin toc (afect,
emocion) a quin primero, o cul fue el momento de ser tocado o el de tocar.
Esta es la importante reflexin de Merleau-Ponty en El Quiasmo (que est
tambin relacionada con su consideracin ms general de cmo es que
llegamos a sentir algo), cuando observa que es el ser tocado lo que primero
anima al objeto sentiente. Hay algo que se transfiera en relaciones transitivas
como stas? Laplanche afirmara que hay mensajes enigmticos transferidos
en las etapas tempranas de la infancia, y que estos mensajes se
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instalan como significantes primarios que ponen en marcha la vida del deseo.
Las pulsiones se despiertan por estas extraas primeras interpelaciones, y esa
cualidad enigmtica persiste todo a lo largo de la trayectoria del deseo sexual.
Para Merleau-Ponty, es slo a travs del ser actuado que cualquiera de
nosotros llega a poder actuar en absoluto. Y cuando actuamos, no superamos
precisamente la condicin de ser actuados. Antes de sentir algo, ya estoy en
relacin no slo con un otro particular, sino con todo un campo de alteridad
que no es restrictivamente humano. Esas relaciones forman una matriz de
formacin de sujeto, lo que significa que alguien debe sentirme primero antes
de que yo pueda sentir algo en absoluto. Incluso cuando llego a hablar dentro
de un discurso que aloja al yo en la fuente de su accin distintiva, veo que
esa yo permanece subordinada a una transitividad anterior, siendo actuada
mientras acta. Esto es otra manera de decir que nadie trasciende la matriz de
relaciones que da lugar al sujeto; nadie acta sin antes ser formado como
alguien con la capacidad de actuar. Por supuesto, muchos actan como si no
fueran formados. Posicionar esa capacidad de actuar como un rasgo
completamente independiente de la individualidad de uno es participar en una
forma de rechazo que desea hacer a un lado modos primarios y persistentes de
dependencia e interdependencia. Ciertas versiones del yo soberano son
afirmadas por esa negacin, lo que significa, por supuesto, que son
completamente
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frgiles, desplegando con frecuencia esa fragilidad de maneras sintomticas.
Cundo esa figura se quebrar por su propia iniciativa (por s sola, por su
propio peso), o qu tendr que destruir para sostener su imagen de autosoberana? A lo largo de estos ensayos, una contienda con esta forma de
individualismo soberano est a la orden del da. Sostener que un sujeto acta
slo cuando es primeramente formado en tanto sujeto con la capacidad de
actuar puede parecer una afirmacin relativamente conservadora. No es
posible superar nuestra formacin, romper con esa matriz que form a
cualquiera de nosotros como sujeto? Por supuesto, es posible, pero eso slo
puede
suceder
a
travs
de
la
intervencin
de
normas
compensatorias/contrarrestadoras. Y si esto ltimo puede suceder, y de hecho
sucede, significa que la matriz de relaciones que forma al sujeto no es una

red integrada y armnica, sino un campo de disarmona, antagonismo y

contestacin potencial. Tambin quiere decir que en momentos de
desplazamiento o ruptura, podemos no saber con exactitud quines somos o
qu queremos decir con yo cuando lo pronunciamos. Y puede ser que esas
relaciones constitutivas tienen un cierto patrn de ruptura en ellas mismas, por
lo que de hecho nos constituyen y nos quebrantan (rompen, quiebran) al
mismo tiempo. Qu significa necesitar de aquello que nos quebranta? La
cuestin se vuelve ms compleja si una lleva a cabo la ruptura precisamente
en pos de sobrevivir (romper con lo que te rompe/quebranta).
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El yo puede experimentar (padecer) respuestas radicalmente conflictivas:
como consecuencia de su ruptura con esas relaciones formativas, no
sobrevivir; slo con una ruptura tal puede tener ahora una oportunidad de
sobrevivir. La ambigedad afirma el hecho de que el yo no es fcilmente
separable de esas relaciones que lo hicieron posible, pero tambin, de que en
la reiteracin de esas relaciones y en la posibilidad de ruptura (quebranto) que
se vuelve parte de su historia, una puede abrirse a un futuro vivible. Ejemplo
de Fanon y Spinoza: qu destruye a una persona cuando esa persona parece
estar destruyndose a s misma? Encontramos lo social dentro de lo psquico
en esos momentos, y si es as, cmo? Esto hace emerger la cuestin de cmo
lo que es externo se vuelve no slo interno, sino tambin la fuerza
impulsora de la vida psquica. Para construir bien este argumento, hara falta
incluir un captulo sobre psicoanlisis, que no se encontrar en este volumen.
El ensayo sobre Spinoza, sin embargo, permite un intercambio tentativo entre
l y Freud, y muchos de los temas tratados por el psicoanlisis se interrogan en
los textos considerados aqu. Los ensayos incluidos no slo abarcan un perodo
de cerca de veinte aos, sino que tambin representan dimensiones menos
conocidas (y menos populares) de mi trabajo filosfico.
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