SISTEMA JURIDICO MEXICANO COMPARADO CON EL SISTEMA

JURIDICO DE LA INDIA
INTRODUCCION
El Derecho de India est basado en gran parte en el Common Law ingls, a
causa del largo perodo de la influencia colonial britnica. Mucha de las leyes
indias contemporneas muestran una gran influencia europea y
estadounidense. Varios actos y ordenanzas primero introducidas por los
britnicos estn an vigentes.
Durante el diseo de la Constitucin de la India, leyes de Irlanda, de
los Estados Unidos, Reino Unido, y Francia fueron sintetizadas para conseguir
un conjunto de leyes indias, las que estn actualmente en vigor. Las leyes de la
India se adhieren tambin a las pautas de Naciones Unidas sobre el Derecho
de los derechos humanos y Derecho ambiental. Ciertos tratados
internacionales sobre comercio, tales como los de propiedad intelectual, son
aplicados tambin en la India.
El Derecho civil indio es complejo, con cada religin teniendo sus propias
leyes especficas a que adherirse. En la mayora de los Estados, el registro de
matrimonios y los divorcios no son obligatorios. Hay leyes separadas que
gobiernan a hindes, los musulmanes, cristianos, sijs y seguidores de otras
religiones.
El Poder Pblico de los Estados Unidos Mexicanos est dividido en
Legislativo, Ejecutivo y Judicial. En consecuencia, no pueden reunirse dos o
ms de estos Poderes en una sola persona o corporacin, ni depositarse el
legislativo en un individuo.
Los Estados Unidos Mexicanos, son una Repblica representativa
democrtica, federal, compuesta de Estados libres y soberanos en todo lo
concerniente a su rgimen interior, pero unidos en una Federacin,
fundamentada en la Constitucin, la naturaleza jurdica del Estado federal
conlleva la existencia de dos soberanas: la de las entidades federativas y la
del Estado federal. La Constitucin se coloc en el supuesto de que la
federacin mexicana naci de un pacto entre Estados preexistentes, que
legaban ciertas facultades en el poder central y se reservan las restantes

Los siguientes hechos y los documentos que fueron generados en cada fecha,
forman parte de los antecedentes ms importantes del actual Sistema Jurdico
Mexicano:
1814.- Decreto Constitucional para la Libertad de la Amrica
1824.- Constitucin Federal de los Estados Unidos Mexicanos.
1835 y 1836.- Las Siete Leyes
1843.- Bases de Organizacin Poltica de la Repblica Mexicana.
1847.- Restitucin de la vigencia de la Constitucin de 1824 (pero
reformada).
1856.- El Estatuto Orgnico Provisional de la Repblica Mexicana, sirvi de
base para que un nuevo Constituyente expidiera la Constitucin Poltica de la
Repblica Mexicana en 1857.
1910.- Francisco I. Madero proclam el Plan de San Luis (Comienzo de la
Revolucin Mexicana)
1917.- Promulgacin de la actual Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos..
COMPARATIVO DEL SISTEMAS JURIDICO Y EL DE LA INDIA
El Poder Ejecutivo en Mxico
El poder ejecutivo recae sobre un solo individuo, el Presidente de los Estados
Unidos Mexicanos, electo por mayora relativa para un perodo de 6 aos,
denominado sexenio, sin la posibilidad de reeleccin. No existe el puesto de
vicepresidente; en caso de ausencia absoluta o incapacidad del presidente, el
Congreso de la Unin, con un qurum de al menos dos tercios, se constituir
como Colegio Electoral y elegir por mayora absoluta, un presidente interino.
Si la ausencia absoluta ocurre durante los primeros dos aos del sexenio, el
Congreso deber convocar a elecciones en no menos de 14 y no ms de 18
meses despus de la toma de protesta del presidente interino. Si la ausencia
absoluta del presidente ocurre durante los ltimos cuatro aos del sexenio, el
presidente interino ejercer sus funciones hasta terminar el sexenio del
presidente en ausencia.
El presidente tambin nomina, con la aprobacin del Senado, los miembros
del gabinete as como otros funcionarios pblicos (como los embajadores). El
presidente es responsable de ejecutar y hacer valer la ley, y tiene la autoridad
de sancionar o vetar las propuestas de ley
Poder Legislativo Mexicano

El poder legislativo de los Estados Unidos Mexicanos se deposita en un

Congreso General, el cual se divide en dos Cmaras, una de diputados y otra
de senadores. (art. 50, C.P.M.)
23. La Cmara de Diputados se compone de representantes de la Nacin,
electos en su totalidad cada tres aos. Por cada propietario, se elige un
suplente (art. 51, C.P.M.). Dicha Cmara est integrada por 300 diputados
electos segn el principio de votacin mayoritaria relativa, mediante el
sistema de distritos electorales uninominales, y 200 diputados que son electos
segn el principio de representacin proporcional, mediante el Sistema de
Listas Regionales, votadas en circunscripciones plurinominales (art. 52,
C.P.M.).
24. La Cmara de Senadores se integra por 128 senadores, de los cuales, en
cada uno de los 31 Estados y en el Distrito Federal, dos son elegidos segn el
principio de votacin mayoritaria relativa y uno es asignado a la primera
minora. Para estos efectos, los partidos polticos deben registrar una lista con
dos frmulas de candidatos. La senadura de primera minora le es asignada a
la frmula de candidatos que encabece la lista del partido poltico que, por si
mismo, haya ocupado el segundo lugar en nmero de votos en la entidad de
que se trate. Los 32 senadores restantes son elegidos segn el principio de
representacin proporcional, mediante el sistema de listas votadas en una sola
circunscripcin plurinominal nacional. La ley establece las reglas y frmulas
para estos efectos. La Cmara de Senadores se renueva en su totalidad cada
seis aos. (art. 56, C.P.M.)
25. El derecho de iniciar leyes o decretos compete al Presidente de la
Repblica; a los diputados y senadores al Congreso de la Unin; y a las
legislaturas de los Estados (art. 71, C.P.M.).
26. Las leyes federales son aprobadas por el Congreso de la Unin. Con
posterioridad, el Ejecutivo, conforme al artculo 72 constitucional, posee el
derecho de veto, el cual es una facultad del Presidente de la Repblica para
hacer observaciones a los proyectos de Ley. El mismo artculo seala que: una
vez aprobado un proyecto en la Cmara de su origen, pasar para su discusin
a la otra; si esta lo aprobare, se remitir al Ejecutivo, quien, si no tuviere
observaciones que hacer, lo publicar inmediatamente. Prosigue indicando que
se reputar aprobado por el Poder Ejecutivo, todo proyecto no devuelto con
observaciones a la Cmara de su origen, dentro de 10 das tiles. Por ltimo,
en caso de que un proyecto de ley o decreto fuera desechado en todo o en
parte por el Ejecutivo, ser devuelto, con sus observaciones, a la Cmara de su
origen. Deber ser discutido de nuevo por sta, y si fuese confirmado por las
dos terceras partes del nmero total de votos, pasar otra vez a la Cmara

revisora. Si por esta fuese sancionado por la misma mayora, el proyecto ser
ley o decreto y volver al Ejecutivo para su promulgacin
El Poder Judicial en Mexico
El ejercicio del Poder Judicial de la Federacin se deposita en una Suprema
Corte de Justicia, en un Tribunal Electoral, en Tribunales Colegiados y
Unitarios de Circuito, en Juzgados de Distrito, y en un Consejo de la
Judicatura Federal. (art. 94, C.P.M.)
Para nombrar a los Ministros de la Suprema Corte de Justicia, el Presidente
de la Repblica debe someter una terna a consideracin del Senado, el cual
previa comparecencia de las personas propuestas, hace la designacin del
Ministro que deba cubrir la vacante. (art. 96, C.P.M.)
Los Ministros de la Suprema Corte de Justicia duran en sus cargos quince
aos, slo pueden ser removidos del mismo en los trminos del ttulo cuarto
de la C.P.M. y, al vencimiento de su perodo, tienen derecho a un haber por
retiro. (penltimo prrafo del art. 94, C.P.M.)
Los requisitos para ser ministro de la Suprema Corte de Justicia en Mxico
son los siguientes: ser ciudadano mexicano por nacimiento, en pleno ejercicio
de los derechos polticos y civiles; tener 35 aos cumplidos el da de la
designacin; poseer el da de la designacin, con antigedad mnima de diez
aos, ttulo profesional de licenciado en derecho; gozar de buena reputacin y
no haber sido condenado por delito que amerite pena corporal de ms de un
ao de prisin (salvo que se tratare de robo, fraude, falsificacin, abuso de
confianza u otro que lastime seriamente la buena fama en el concepto pblico,
que lo inhabilita para el cargo cualquiera que haya sido la pena); haber
residido en el pas durante los dos aos anteriores al da de la designacin; y
no haber sido secretario de estado, jefe de departamento administrativo,
Procurador General de la Repblica o de Justicia del Distrito Federal, senador,
diputado federal ni gobernador de algn Estado o Jefe del Distrito Federal
durante el ao previo al da de su nombramiento (art. 95, C.P.M.).
Una de las principales crticas que ha tenido el sistema de eleccin de los
ministros de la Suprema Corte en Mxico, deriva del control que ha ejercido
por ms de 60 aos un partido poltico tanto del poder ejecutivo como del
legislativo (Senado), por lo que los nombramientos de los ministros de la
Suprema Corte propuestos por el Presidente de la Repblica al Senado para su
aprobacin, parecieran no permitir el funcionamiento pleno de un sistema
abierto, competitivo, y rodeado de los controles y garantas de seleccin
necesarias.
Por su parte, los magistrados de circuito y los jueces de distrito duran 6 aos
en el ejercicio de su cargo, al trmino de los cuales, si fueran ratificados o
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promovidos a cargos superiores, slo pueden ser privados de sus puestos en

los casos y conforme a los procedimientos establecidos por la ley. (art. 97,
C.P.M.)
Para ser designado magistrado de circuito, se requiere ser ciudadano
mexicano en pleno ejercicio de sus derechos, mayor de 35 aos, gozar de
buena reputacin, no haber sido condenado por delito intencional con sancin
privativa de libertad mayor de un ao, contar con ttulo de licenciado en
derecho expedido legalmente y prctica profesional de cuando menos cinco
aos, adems de los requisitos previstos en la ley respecto de la carrera
judicial (art. 106, Ley Orgnica del Poder Judicial de la Federacin, en lo
sucesivo L.O.P.J.F.).
44. Asimismo, el ingreso y promocin para las categoras de magistrado de
circuito y juez de distrito, se realiza a travs de concurso interno de oposicin
libre (art. 112, L.O.P.J.F.).
Para ser juez de distrito, se exige ser ciudadano mexicano en pleno ejercicio
de sus derechos, mayor de 30 aos, contar con ttulo de licenciado en derecho
legalmente expedido, un mnimo de 5 aos de ejercicio profesional, gozar de
buena reputacin y no haber sido condenado por delito intencional con
sancin privativa de la libertad mayor de un ao. (art. 108, L.O.P.J.F.). Por su
parte, los magistrados de circuito y los jueces de distrito son nombrados y
adscritos por el Consejo de la Judicatura Federal, con base en criterios
objetivos y de acuerdo a los requisitos y procedimientos establecidos por la
ley. (art. 97, C.P.M.)
La administracin, vigilancia, disciplina y carrera del poder judicial de la
Federacin, con excepcin de la Suprema Corte de Justicia, estn a cargo del
Consejo de la Judicatura Federal, en los trminos que establece la C.P.M y el
art. 68 de la L.O.P.J.F.
La funcin judicial del fuero comn en el Distrito Federal la ejerce el
Tribunal Superior de Justicia y el Consejo de la Judicatura, con los dems
rganos establecidos en el estatuto de gobierno. Asimismo, para ser
magistrado del Tribunal Superior, deben reunirse los mismos requisitos que la
Constitucin ordena para los Ministros de la Suprema Corte de Justicia, con la
exigencia de haberse distinguido profesionalmente en el ramo judicial dentro
del territorio del Distrito Federal (art. 122, C.P.M.).
El Consejo de la Judicatura es elrgano competente para designar a los jueces
de primera instancia y a los que con otra denominacin se creen en el Distrito
Federal, en los trminos que las disposiciones prevean en materia de carrera
judicial (base cuarta, fraccin II del art. 122, C.P.M.).
Por lo que respecta al nombramiento de los magistrados del Tribunal Superior
de Justicia del Distrito Federal, el artculo 122, base cuarta, fraccin I, prrafo
5

segundo de la Constitucin, establece que para cubrir las vacantes de

magistrados del Tribunal Superior de Justicia, el Jefe de Gobierno del Distrito
Federal debe someter la propuesta respectiva a la decisin de la Asamblea
Legislativa.
En cuanto al Poder Judicial de los Estados, ste se ejerce por los tribunales
que establezcan las Constituciones respectivas. Los nombramientos de los
magistrados y jueces integrantes de los poderes judiciales locales son hechos
preferentemente entre aquellas personas que hayan prestado sus servicios con
eficacia y probidad en la administracin de justicia, o que lo merezcan por su
honorabilidad, competencia y antecedentes en otras ramas de la profesin
jurdica (art. 116, fraccin II, C.P.M.).
La misma Constitucin seala en el artculo anteriormente mencionado, que
para ser magistrado del Tribunal Superior de Justicia de cada Estado, se
requieren los mismos requisitos que para ser Ministro de la Suprema Corte,
sealadas en el artculo 95 de la Constitucin.
Los magistrados estatales durarn en el ejercicio de su encargo el tiempo que
sealen las Constituciones locales, pueden ser reelectos, y si lo fueren, slo
pueden ser privados de sus puestos en los trminos establecidos en las
Constituciones y las Leyes de Responsabilidad de los Servidores Pblicos de
los Estados. (art. 116, fraccin III, C.P.M.)
Origen de las fuentes del derecho en la India
Los principios de la religin hind se encuetran el los textos sagrados de una
gran antigedad (1500 600 a. de C.) los srutis. Los srutis comprenden el
rigveda (los cuatro vedas), los vedangas y los upanishads. Junto a
especulaciones metafsicas, prescripciones rituales, nociones de astronoma,
reglas del lenguaje e himnos sagrados, los srutis exponen y hacen conocer el
orden fundamental que gobierna el mundo, segn es concebido por la religin
brahmnica.
Los srutis constituyen la propia verdad y la fuente de todo conocimiento. Se
hayan en ellos descritos los principios de organizacin, de moral y de
conducta a que deben conformarse los hombres en una sociedad en armona
con el ordenamiento devino. Solo se han conservado fragmentos del texto y su
doctrina debe completarse, para que adquiera todos sus significados, con otra
categora de libros, las sastras o smritis.
Los sastras son de tres especies. El orden del mundo descansa sobre los tres
pilares. El comportamiento del hombre puede estar determinado por tres
mviles: la virtud, el inters y el placer. A estas tres categoras mviles
corresponde una ciencia triple. Los sastras ensean a los hombres como deben
6

conducirse para ser justo y merecer las recompensas del ms all: es la ciencia
del dharma. Ensean a los hombres la manera de enriquecerse y, de modo
especial al prncipe el arte de gobernar: el artha, ciencia de lo til y de la
poltica. Desarrollan tambin una ciencia de los placeres: el Kama.
El dharma se funda en la creencia de que existe un fondo del universo
inherente a la naturaleza de las cosas, necesario a la preservacin del mundo, y
del cual los dioses no son ms que sus guardianes. El dharma expone las leyes
eternas que sostienen el mundo. Es otra cosa, por tanto, y a la vez, mucho ms
que nuestro derecho. Por la esfera que abarca, rebasa tambin al fiqh
musulmn, incluso a pesar de que, con este ultimo, al considerar la conducta
humana, rechaza toda distincin entre deberes religiosos y obligaciones
propiamente jurdicas. La idea occidental de derechos subjetivos es, desde
luego extraa al dharma: el objeto propio del dharma es dar a conocer el
conjunto de los deberes que incumben a cada uno, si no quiere degradarse, y
se preocupa por el ms all. Estos deberes se determinan en relacin con
creencias que no parecen extraas pero son familiares a los indues; varan en
particular con la condiciones de los individuos y con el estadio de su
existencia (dividida por el dharma en cuatro edades).
Los tratados de dharma son muy nmeros los mas celebres fueron escritos en
versos: son, especialmente, las leyes de manu, las yajnavalkya y las de narada,
que se suponen redactadas entre el siglo primero a. C. y el tercero o cuarto de
nuestra era.
Inseparables de los dhamasastra hay otras obras, nibandhas, que constituyen
los comentarios de los primeros. Los nibandhas tienen por objeto esclarecer el
significado, a menudo oscuro de los dhamasastras, asindolos comprensibles
para las personan intruidas, y resolver las contradicciones aparentes existentes
entre los diversos dharmas. Ciertos nibandhas abarcan el conjunto del dharma,
pero otros solo se refieren a una institucin en especial. Unas veces se conoce
el nombre de su autor, pero otras veces se ignora. Sus fechas de redaccin se
escalonan entre el siglo XII y finales del siglo XVII.
Los problemas de fecha, que tanto preocupan a la ciencia europea, solo tienen
para los indues una importancia secundaria. Lo nico que importa es la
revelacin contenida en los dhamasastras. Lo que debe considerarse
propiamente dharma, con la consiguiente autoridad, asido establecido, de
modo definitivo e invariable por tradicin.
Los dhamasastras, en cuanto a tales, constituyen un todo, cualquiera que sea la
fecha en que han sido redactados para conocer el dharma, debe tomarse en
consideracin su totalidad. El conocimiento del mismo no puede lograrse a
partir de una obra en particular, por prestigiosa que sea; los sastras se
7

esclarecen mutuamente y se complementan entre si; las contradecciones que

parecen incurrir solo son aparentes y deben resolverse mediante una tcnica de
interpretacin muy elaborada, cuyas reglas han sido formuladas por los
tratadistas.
Los dharmasastras no tienen un origen revelado; son compilaciones de origen
privado, y nicamente el respeto por sus autores proporcionan la base de la
autoridad que se le ha reconocido. Sus prestigio se debe a que se ha convenido
en considerarnos como una exposicin fidedigna de la concepcin del mundo
propio de la religio brahamanica, el enunciado indiscutible de los preceptos y
mandamientos sancionados por Dios.
Hasta la llegada de los ingleses a la india, nunca se les considero, sin embargo,
como cdigo. La concepcin occidental de ley es algo estrao al indoismo
para el cual la buena costumbre, la forma de comportamiento de los justos, no
puede ser prescrita mediante leyes promulgadas por un soberano temporal; las
buenas comtumbres y la virtud residen en una conducta que se ajusta a un
orden natural, divino, que se escapa al control de cualquier soberano.
El sistema de castas de la India es un sistema hereditario de estratificacin
social que ha existido en el subcontinente desde hace aproximadamente ms
de 2500 aos. En l los grupos sociales se definen por un nmero de
grupos endgamos conocidos como jti. El sistema de castas est
profundamente ligado al hinduismo(una de las tres religiones principales de la
India).
Los cuatro grupos bsicos se denominan varnas, o grados de ser.1 Las castas
se multiplicaron de acuerdo con cambios introducidos en la ley brahmnica y
por diversidades regionales, que establecen subdivisiones de hecho. Estas
subdivisiones sociales se denominan jti(familia).
El hinduismo ensea que los seres humanos fueron creados de las diferentes
partes del cuerpo de una divinidad (Purusha) llamada Brahm. Dependiendo
de la parte del cuerpo de Brahm de donde los humanos fueron creados, stos
se clasifican en cuatro castas bsicas, las cuales definen su estatus social, con
quin se pueden casar y el tipo de trabajos que pueden realizar.
Las Leyes de Manu dictaminan que este orden es sagrado y que nadie puede
aspirar a pasar a otra casta en el transcurso de su vida. Es decir, que debe tener
el oficio de su padre y casarse con alguien de su casta. Slo mediante la
sucesin de reencarnaciones se puede ir avanzando (o retrocediendo) en este
estatus. Lareencarnacin no es casual. Los individuos que hayan seguido las
actividades (dharma) correspondientes
a
su
camino (karma) pueden
8

reencarnarse en un estadio superior. A pesar de que varios reformadores

sociales han tratado de abolirlo, el sistema de castas contina siendo una
caracterstica indeleble de la sociedad india.
El primer texto hind en hacer referencia a los varnascomo las cuatro grandes
clases es el Purusha-skta delRigveda. All se dice que de Purusha, el ser
supremo o el primer ser, mediante su sacrificio primigenio, su inmolacin, se
crearon todos los seres y cosas que existen, y de l salieron las cuatro grandes
castas:
Los brhmanes (sacerdotes, maestros, acadmicos) son la casta ms alta, que
segn ellos salieron de la boca de Brahm.
Los chatras (clase poltica-militar), que salieron de los hombros de Brahm.
Los vaishias (comerciantes, artesanos y agroganaderos), que se formaron de
las caderas de Brahm.
Los shudrs (siervos y obreros), que provienen de los pies de Brahm.
Supletoria en ocaciones la costumbre, otra fuente de Derecho positivo hindu
esta constituida por la razn y la equidad. Segn los smritis, el individuo y el
juezx deben remitirse, en lo que se refiere , respectivamente , a conducta y a
su fallo, a su propia conciencia, a la justicia y a la equidad, cuando no se les
impone otra norma de Derecho estricto. Asi, las leyes de Manu recomienda
remitirse, en los casos dudosos, a la satisfaccin interior.
Por el contrario, ni el dharma ni la doctrina hindu consideran los precedentes
judiciales y la legislacin como fuentes del derecho. En efecto, el prncipe no
puede ligarse las manos para el futuro; es preciso que pueda matizar y alterar
constantemente su decisin, a fin de no cerrar la via, llegado el caso, a una
politrica mas pridente o mas oportuna. El dharma reconoce que debe
obedecerse a las ordenes del prncipe, el cual, sin embargo, no puede
naturalmene, violar el dharma.
Ciento cincuenta aos ms tarde de la conquista del Punjab por parte
deMahmud de Gazna tuvo lugar el asalto musulmn definitivo a la India, con
las conquistas del turco Muhammad de Ghor. ste arrebat Afganistn a los
gaznaves en 1186, y emprendi la conquista del Punjab, del Sind y,
posteriormente, de la cuenca del Ganges. En 1192 acab con los ltimos
gaznaves que todava gobernaban en Lahore, a los que derrot en la batalla de
Tamesvar, asegurando cinco siglos de dominacin musulmana en el norte de la
India. En 1202, Muhammad de Ghor (1186-1206) era el seor de toda la
llanura indogangtica, pero en 1206 fue asesinado.

Los lugartenientes de Muhammad de Ghor, los generales Qutb al-Din Aybak y

Muhammad ibn Bajtiyar (los gridas), recogieron su herencia y fundaron el
sultanato de Delhi, que declar la guerra santa al hinduismo y se extendi por
todo el centro de la India y la mayor parte del Dekn. Desde entonces, el
sultanato o imperio de Delhi fije el punto obligado de referencia en toda la
evolucin poltica del subcontinente hasta el da de hoy.
Qutb al-Din Aybak logr establecer una dinasta, si bien poco despus, siendo
sultn su hijo Iltutmis, ya se hubo de repeler el primer ataque de los mongoles,
que a partir de entonces y a lo largo de todo el siglo XIII amenazaron repetidas
veces el norte de la India.
En 1290, el jefe de un clan turco de Afganistn se apoder de Delhi, y el
sobrino de este nuevo conquistador, Ala al-Din, prosigui la conquista
musulmana, ocupando Malva en 1305 y ampliando sus dominios hacia el Sur,
si bien tambin tuvo el mrito de salvar nuevamente a la India de un ataque
mongol.
Tras la muerte de Ala al-Din, y despus de una serie de intrigas palaciegas, el
poder pas a manos de Muhammad ibn Tugluq (1325-1351), fundador de la
dinasta de los tugluques; este personaje, de extrema crueldad, logr dominar
la mayor parte del subcontinente del que slo quedaban fuera Cachemira,
Orissa, las costas de Malabar y sectores de Rajputana en el Sur. Para gobernar
este inmenso territorio no dud en emplear mtodos de deportacin masiva de
poblaciones enteras, aumentar la presin fiscal y trasladar su capital de Delhi a
Degaviri (Daulatabad), a la vez que logr comprar la retirada de los mongoles,
que haban vuelto a invadir el norte de sus dominios. Su sucesor, Firfuz Shah
(1351-1388), mucho ms condescendiente que su padre, se preocupo por hacer
prosperar a su pueblo, trasladando nuevamente la capital a Delhi, a la vez que
emprenda grandes obras pblicas de todo tipo, en especial de irrigacin.
Intent imponer la ley islmica a todos sus sbditos, pero muri sin haber
logrado este objetivo, que nicamente lleg a utilizarse para motivos penales.
El gobierno de Firfuz Shah no logr impedir el inicio del desmembramiento
de sus inmensos territorios, ya que en 1345 se independizara el sultanato de
los bahmanes, y en 1352 se form el Reino de Bengala. Diez aos despus de
la muerte de este soberano, en 1393, los ejrcitos de Tamerlnpenetraron en la
India y saquearon Delhi, llevndose como esclavos a numerosos artesanos
para embellecer Samarcanda. Despus de esta sangrienta incursin, la India
qued dividida en Estados independientes: entre los islmicos destacaban el
sultanato de Delhi, el Reino de Bengala y Cachemira; y entre los otros
destacaban los de Gujarat, Jaunpur, Malwa, y sobre todo el Reino sureo de
10

Vijayanagar, fundado en 1336, que recogera la herencia del pasado hind y la

mantendra hasta casi finales el siglo XVI, gracias a su rico comercio basado
en productos textiles,, arroz, azcar y especias; pero este esplendor se fue
desvaneciendo lentamente al ser suplantado por la colonia portuguesa de Goa.
La conquista musulmana del norte de la India cambio profundamente la
sociedad hind, su cultura tradicional y sobre codo su estructura poltica.
Mientras que el Sur se mantuvo a la defensiva ante los avances islmicos en el
Norte surgira una verdadera cultura indio-musulmana que nos ha dejado
numerosas obras maestras artsticas de todo tipo y que se extendi tambin por
gran parte del mundo islmico asitico.
PODER EJECUTIVO DE LA INDIA

El presidente de la Repblica es el jefe de Estado y representante de la Unin.

Es designado para un mandato de cinco aos con posibilidad de reeleccin por
un Colegio Electoral integrado por representantes electos tanto en las cmaras
legislativas federales como en las locales. Como sucede en las repblicas
parlamentarias, el presidente de India nicamente ejerce formalmente el Poder
Ejecutivo, ya que debe actuar siempre bajo la gua del primer ministro y del
gabinete. Su principal funcin consiste en desempear un papel simblico
como representante de la nacin ante el mundo aunque, desde luego,
expresamente cuenta con importantes atribuciones. Para sustituir al presidente
por causa de muerte o renuncia, el Parlamento federal elige, en reunin
plenaria con los integrantes de ambas cmaras, a un vicepresidente, quien
tambin ejerce como presidente ex oficio del Consejo de los Estados (Cmara
alta).
La direccin efectiva del gobierno recae en el primer ministro y el Consejo de
Ministros (gabinete). El primer ministro es designado por el presidente, pero
debe contar con el apoyo de la mayora en la Cmara baja del Parlamento
federal, por lo que generalmente resulta designado el lderdel partido con
mayor fuerza parlamentaria, aunque se han registrado algunas excepciones en
los ltimos aos como resultado del fin del dominio que por dcadas ejerci el
Partido del Congreso.
El gobierno es responsable ante el Parlamento y puede ser destituido por un
voto de no confianza en cualquier momento, obligando a la conformacin de
un nueva coalicin. Asimismo, el presidente tiene la facultad de decretar la
disolucin de la Cmara baja y provocar elecciones adelantadas, aunque esta
iniciativa siempre debe ser a solicitud explcita del primer ministro. Para ser
primer ministro o miembro del Consejo de Ministros no es requisito
indispensable ser miembro del Parlamento.

11

Siguiendo la tradicin anglosajona, el sistema poltico estaba diseado para

contar con un gobierno fuerte, y as sucedi en India durante los primeros 40
aos de existencia del moderno Estado indio: un primer ministro casi
omnipotente, cuyo partido contaba de manera sempiterna con mayora
absoluta en el Parlamento. El cnit de este sistema fue conocido en India
durante las pocas de Jawaharlal Nehru e Indira Gandhi. Sin embargo, el
escenario poltico de este enorme y complejo pas se ha modificado
radicalmente. En la actualidad, el Partido del Congreso ha perdido su
hegemona y se antoja imposible volver a ver en el Parlamento indio un
partido que posea por s mismo la mayora absoluta. Tras muchos aos de
estabilidad, ha iniciado una etapa de incertidumbre poltica en la que los
gobiernos se suceden con mucha mayor frecuencia que antes, lo que propicia
temores de ingobernabilidad justo cuando la amenaza de la desintegracin
nacional reaparece con fuerza, al acentuarse en el pas las diferencias
culturales y religiosas.
Muchos miembros de la clase poltica han propuesto que India abandone el
sistema parlamentario puro para adoptar un rgimen semipresidencial "a la
francesa", donde el presidente de la Repblica cuente con mayores facultades
polticas reales y sirva de contrapeso efectivo al fragmentado Parlamento,
devolviendo algo de estabilidad al pas. Sin embargo, las fuerzas polticas
emergentes no se han mostrado demasiado receptivas a esta idea.
PARLAMENTO

Segn la Constitucin, el Parlamento indio es conformado por el presidente de

la Repblica, el Consejo de los Estados (Rajya Sabha), como Cmara alta, y la
Cmara del Pueblo (Lok Sabha), como Cmara baja. Aunque formalmente es
parte del Parlamento, el presidente no participa en las discusiones de ninguna
de las cmaras, ni tiene derecho a voto. Sin embargo desempea, siempre bajo
la vigilancia gubernamental, una serie defunciones trascendentales con
respecto al Parlamento: puede convocar a sesiones y prorrogar su duracin,
dirigirse personalmente a cualquiera de las cmaras, nombrar doce miembros
del Consejo de los Estados, posee facultad de iniciativa legislativa y tiene la
capacidad de disolver a la Cmara del Pueblo.
El Consejo de los Estados cuenta con 245 miembros. De ellos, 12 son
designados por el presidente de la Repblica de entre los ciudadanos quese
hayan destacado en materias como literatura, ciencia, arte y servicio social; el
resto son electos por cada una de las legislaturas estatales. En los territorios es
electo un colegio electoral para encargarse de la eleccin de los senadores. El
nmero de senadores por estado es directamente proporcional al nmero de su
poblacin. El Consejo de los Estados no est sujeto a disolucin. El mandato
de los senadores es de seis aos. Las elecciones son cada dos aos,
12

renovndose por tercios esta cmara en cada ocasin que se celebran

comicios.
El bicameralismo indio es desigual, debido a que la Cmara del Pueblo tiene
una importancia poltica relativamente mayor. La funcin fundamental del
Consejo de los Estados consiste en representar los intereses de los estados ante
la Federacin. Aunque constitucionalmente las dos instancias legislativas
tienen el mismo poder sobre la legislacin ordinaria, que debe ser aprobada en
cada una de ellas, en realidad el Consejo de los Estados slo tiene la facultad
de imponer un voto suspensivo sobre la legislacin financiera y econmica
que haya sido avalada por la Cmara del Pueblo, pudiendo esta ltima ignorar
el veto de su colegisladora mediante una segunda votacin aprobatoria.
Asimismo, el gobierno nacional no es responsable ante la Cmara alta, la cual,
por lo tanto, no tiene la posibilidad de aprobar un voto de censura.
CARACTERSTICA DEL SISTEMA JUDICIAL DE LA INDIA

Las diligencias son extraordinariamente dilatorias y relativamente onerosas;

un solo caso suele fragmentarse en mltiples acciones judiciales; la ejecucin
de los juicios es irregular; los abogados parecen a menudo incompetentes e
inmorales; abundan los falsos testimonios y la probidad de los jueces suele ser
dudosa. Por encima de todo, los tribunales son incapaces de aportar una
solucin a los conflictos que dan lugar a litigio" (Mendelsohn, 1981).
Estos diagnsticos de la patologa del imperio de la ley en la India sitan el
origen del problema en la discordancia entre el rgimen jurdico heredado del
Estado colonial y las necesidades tradicionales o incluso modernas de
la sociedad india. Otros sostienen, que el origen del problema no radica en el
sistema jurdico en s, sino en el tipo de casos que tiene que manejar durante
una fase de transformacin importante en las relaciones de propiedad.
Una nueva variante de este tipo de explicacin es que el sistema jurdico se
concibi para subvenir a las necesidades de una economa de mercado
capitalista, mientras que el rgimen reglamentario y administrativo de la India
estaba concebido para satisfacer las necesidades de la industrializacin
dirigida por el Estado y alguna forma de "socialismo". Quienes desean resistir
a la voluntad y la poltica del Estado encuentran en los tribunales el sitio
apropiado para pleitear con el Estado y reducirlo a la inmovilidad. Segn esto,
el remedio contra la patologa del sistema judicial indio es armonizar ms
su economa con los principios de un sistema jurdico que evolucion con
el capitalismo. Esto significara suprimir todos los controles discrecionales
sobre la actividad econmica y permitir que los mercados funcionen con la
misma libertad que en los Estados capitalistas plenamente

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CONCLUCION

Como se ha analizado, el sistema jurdico de la India no separa el Derecho de

la Religin observndose como un sistema mixto, en cambio el Sistema
jurdico Mexicano si est separado ya que pertenece nuestro sistema a la
familia neo romanista que la integran los pases cuya ciencia jurdica se ha
elaborado sobre los fundamentos del derecho romano, adems con la incursin
britnica en India, ha dado una connotacin importante al rgimen polticolegal de la India.
No obstante, ante los reclamos independentistas de los indios, el imperio
britnico decidi hacer algunas concesiones. El centralismo extremo con el
que India era gobernada fue cediendo paulatinamente, hasta la aprobacin de
la Ley para el Gobierno de India (Government of India Act) con caractersticas
claramente federales, Pero a pesar de la promulgacin de la Ley para el
Gobierno de India, el Congreso Nacional Indio sigui insistiendo en obtener la
independencia completa para India, adoptando una Constitucin federal. El
problema de la divisin religiosa entremusulmanes e hinduistas haba sido
atenuado considerablemente con la fundacin por separado del Estado de
Pakistn.
En la actualidad, la India a travs de la diversidad, se divide en reas
o estructuras sociales,
las
cuales
se
fundamentan
en: Ideologa (Filosofa,Religin, Moral...), Poltica (Partidos, estado, leyes...)
y Social (clases sociales). Siendo que, dentro de la sociedad Hind, se tiene
que la mente eleva al hombre a un pedestal sobrehumano o lo degrada a un
nivel infrahumano. Al igual que la electricidad, la mente es una fuerza
poderosa, al mismo tiempo constructiva y destructiva. Es el enemigo ms
cruel y el amigo ms grande del hombre, consistiendo esto e una forma de
ideologa propia de ese pas o de una cultura.
Como se ha analizado en el presente trabajo, en el hinduismo los hombres
escrutan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de
los mitos y los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de
las angustias de una condicin a travs de formas de vida asctica, la
meditacin profunda o el refugio en Dios con amor y confianza.
Para los hindes creyentes, la casta no es un hecho social y econmico, sino el
resultaros de una reencarnacin. Se nace dentro de una casta, superior o
inferior, o bien como paria, o como un animal, segn la conducta que se ha
observado en la existencia anterior. En la prxima vida lapersona volver a
nacer en una casta alta o baja, o como animal, segn sea la conducta en la vida
presente. De ah que no se revelen contra esta situacin
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de discriminacin social y los "parias" soportan resignadamente su propia

suerte . Analizando lo anterior podemos indicar que es una forma o Ideologa
filosfica, que va muy ligado a la religin y a la parte moral de una etnia que
abarca las costumbres de un pas.
No obstante la transformacin del sistema poltico actual de India tiene su
origen en la independencia de ese pas, esto desde su fundacin como Estado
moderno, India es la segunda nacin ms poblada del mundo, con una muy
heterognea composicin lingstica y religiosa que convierte a este inmenso
pas en prcticamente un continente, pero a pesar de adoptar un ordenamiento
Jurdico que viene a generar un rgimen mucho mejor en estabilidad legal, se
mantiene el uso de las costumbres y sobre todo el poder de las estructuras
sociales a travs de la diversidad de Ideologas Filosficas, Religiosas,
Morales, Poltica y Sociales.

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