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ORTODOXIA E HERESIA

Os termos "ortodoxia" e "heresia" perderam, nos dias de hoje, grande parte de seu
significado original. O surgimento de atitudes contrrias ao autoritarismo nos tempos
modernos levou a "ortodoxia (que significa, literalmente, o "ponto de vista correto") a
ser vista como nada mais do que "um dogma coercitivamente imposto s pessoas por
meio da autoridade", em que a "heresia" normalmente vista como vtima da represso
por parte da igreja intolerante ou das autoridades estatais. Conforme veremos, Walter
Bauer (1877-1960) adiantou a tese de que algumas formas de cristianismo, consideradas
"herticas" por geraes posteriores, eram, de fato, mais antigas e influentes do que as
perspectivas "ortodoxas"; a igreja romana deliberadamente reprimiu essas idias,
declarando-as herticas, impondo suas prprias idias, menos populares, como
"ortodoxia". Estudos mais recentes lanaram dvidas considerveis sobre essa tese,
embora ela conserve ainda hoje sua popularidade nos crculos mais liberais. Deve-se
destacar que a heresia foi com freqncia associada a grupos sociais marginalizados;
por exemplo, os donatistas (um grupo de hereges do final do sculo IV, no norte da
frica; (vide pp. 545-546) eram apoiados principalmente pelos berberes, povos nativos
da regio, ao passo que seus opositores catlicos eram em sua maioria colonizadores
romanos. Ainda que a igreja crist tenha freqentemente cado na tentao de subjugar
seus opositores, dentro e fora de suas fileiras, o conceito de "heresia" importante e
continua sendo de genuna relevncia teolgica, precisando ser analisado mais de perto.
(...)
O debate acerca das origens histricas dos conceitos de heresia e ortodoxia pode sugerir
que essas idias sejam de interesse puramente voltado para coisas remotas. Na verdade,
existe uma importncia teolgica contnua associada a esses conceitos. A heresia
teologicamente relevante. Talvez, essa questo seja mais bem percebida em um dos
mais importantes debates acerca da heresia, que se encontra na obra de F. D. E.
Schleiermacher, Christian faith [F crist] (1821- 1822). Nessa obra, ele alegava que a
heresia era tudo aquilo que conservava uma aparncia de cristianismo, mas que, porm,
contrariava sua essncia: Se a essncia caracterstica do cristianismo consiste no fato de
que nele todos os sentimentos religiosos esto relacionados redeno conquistada por
Jesus Cristo, haver duas maneiras pelas quais possvel o aparecimento da heresia.
Isso significa que: sua frmula fundamental ser em geral mantida ... contudo, ou a
natureza humana ser to limitada, que a redeno, em sentido estrito, no possa ser
alcanada, ou o Redentor ser limitado de tal forrpa que no possa conquistar a
salvao. A discusso de Schleiermacher acerca da heresia to importante que a
analisaremos em detalhes, em parte pelo fato de que esclarece a diferena existente
entre heresia e incredulidade e, em parte, porque demonstra a necessidade contnua de
um conceito de "heresia" para a teologia, mesmo que a palavra em si tenha cado em
descrdito devido a seu uso excessivo. Se, como prope Schleiermacher, a essncia
caracterstica do cristianismo consiste no fato de que Deus nos redimiu por meio de
Jesus Cristo, e por mais ningum e de nenhum outro modo, disso deriva que a viso
crist sobre Deus, Jesus Cristo e a natureza humana deveria ser consistente com esse

entendimento a respeito da redeno. Logo, a viso crist acerca de Deus deve ser no
sentido de que Deus tem poder para redimir a humanidade por meio de Cristo; a viso
crist sobre Cristo deve ser no sentido de que Deus possa nos salvar por intermdio de
Cristo; a viso crist sobre a humanidade deve ser no sentido de que essa redeno tanto
possvel quanto genuna. Em outras palavras, essencial que as vises crists sobre
Deus, Cristo e a humanidade sejam consistentes com o princpio da redeno
exclusivamente por intermdio de Cristo. De acordo com Schleiermacher, a rejeio ou
a negao do princpio de que Deus nos redimiu por meio de Jesus Cristo representa
nada menos do que a negao do cristianismo. Em outras palavras, negar o fato de que
Deus nos redimiu por intermdio de Jesus Cristo negar a verdade mais fundamental
que a f crist ousa afirmar. A distino entre o que cristo e o que no repousa no
fato desse princpio ser ou no aceito. A diferena entre o que ortodoxo e o que
hertico, porm, repousa no fato de como esse princpio, uma vez reconhecido e aceito,
entendido. Ou seja, a heresia no uma espcie de incredulidade; mas algo que
surge dentro do contexto da prpria f. Para Schleiermacher, a heresia
fundamentalmente uma espcie de f crist inadequada ou ilegtima. A heresia surge por
meio da aceitao do princpio bsico, mas interpreta os termos do cristianismo de tal
forma que resulta em uma inconsistncia interna. Ou seja, o princpio aceito, mas
compreendido de maneira inadequada. Pode ser que o princpio tenha sido aceito, mas,
contudo; 1 interpretado de tal maneira que Cristo no possa operar a redeno da
humanidade ou 2 interpretado de tal maneira que a humanidade - o objeto da redeno no possa ser redimida, por assim dizer.
Examinaremos cada uma dessas possibilidades. Quem o redentor? A resposta para
essa pergunta deve ser capaz de levar em conta a singularidade de sua funo e sua
capacidade para atuar como mediador entre Deus e a humanidade. Conforme
Schleiermacher, deve haver, portanto, uma semelhana essencial entre Cristo e ns
mesmos, sendo ele capaz de atuar como mediador entre ns e Deus, mas, contudo, deve
haver, ao mesmo tempo, algo fundamentalmente diferente a respeito de Cristo. No so
todos os seres humanos que podem ser redentores. A heresia pode surgir pela simples
falha em se sustentar simultaneamente esses dois pontos, de forma que a afirmao de
um deles corresponda negao do outro. Novamente, de acordo com Schleiermacher,
se a superioridade de Jesus Cristo sobre ns enfatizada, sem que se mantenha sua
essencial semelhana em relao a ns, anula-se sua capacidade de nos reconciliar com
Deus, pelo fato dele no mais possuir um ponto de contato com aqueles que ele deve
redimir. Por outro lado, se sua semelhana conosco enfatizada, sem que se reconhea
que, pelo menos em um aspecto, ele fundamentalmente diferente, segue-se que o
redentor precisa de redeno. Se tratarmos o redentor como algum semelhante a ns
em tudo, devemos reconhecer que ele compartilha de nossa necessidade de redeno.
Portanto, ou somos, na verdade, todos redentores, em maior ou menor extenso, ou o
redentor no tem poder para nos redimir. Ficar evidente que a doutrina da redeno por
intermdio de Cristo requer que o redentor deva compartilhar de nossa humanidade,
exceto nossa necessidade de salvao. Conforme Schleiermacher, o cristianismo
ortodoxo manteve esse entendimento crucial por meio da nfase na questo de que Jesus

Cristo , ao mesmo tempo, Deus e homem. Seria muito mais simples dizer que Jesus era
somente Deus, ou somente homem; porm, para sustentar a possibilidade e a realidade
da nossa salvao, necessrio insistir no fato de que as ambas as naturezas sejam
verdadeiras. Dessa discusso acima, ficar claro que duas heresias em especial podem
surgir se o princpio da redeno por meio de Cristo for mantido, mas a pessoa de Cristo
for interpretada de tal forma que essa salvao se torne impossvel. Por um lado, Jesus
Cristo perde seu ponto de contato com aqueles que deve redimir - dando, portanto, o
surgimento heresia geralmente conhecida como docetismo. Por outro lado, ele
perde sua diferena essencial diante daqueles que veio para salvar e passa a ser tratado
como mero ser humano especialmente iluminado - motivando, assim, o aparecimento
da heresia que Schleiermacher chama de ebionismo.
Da mesma forma, Schleiermacher analisa a seguinte questo: Quem so os redimidos?
A resposta para essa pergunta deve ser capaz de explicar porque necessrio que a
redeno venha de algo exterior humanidade - em outras palavras, porque no somos
capazes de redimir a ns mesmos. O objeto da redeno deve, em primeiro lugar, tanto
necessitar de salvao, quanto ser capaz de aceit-la, quando essa lhe for ofertada. Esses
dois aspectos da questo devem ser sustentados ao mesmo tempo, assim como a
humanidade e a divindade de Cristo. Se admitirmos a necessidade humana de salvao
e, contudo, negarmos a nossa impotncia para nos redimir, decorre da a concluso de
que ns poderamos ser os agentes de nossa redeno. A reconciliao poderia ser,
portanto, alcanada pelo menos por meio de alguns indivduos, seno por todos, em
escalas variveis - o que contradiz de forma imediata o princpio da redeno
exclusivamente por meio de Jesus Cristo. Por outro lado, se negarmos nossa capacidade
de aceitar essa salvao, uma vez que seja oferecida a ns, a salvao mais uma vez se
torna impossvel. Em termos gerais, essas duas posies correspondem s heresias
pelagiana e maniquesta. As quatro heresias acima descritas, segundo Schleiermacher,
so consideradas como as quatro "heresias naturais" da f crist, havendo surgido, cada
uma delas, de uma interpretao inadequada da doutrina da redeno em Cristo. No foi
por acaso que estas foram, de longe, as principais heresias a ser debatidas pela igreja
primitiva.
(McGRATH, ALISTER. Teologia Sistemtica, Histrica e Filosfica. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2005, p.191-194).

COM BASE NO TEXTO ACIMA E NAS AULAS MINISTRADAS, RESPONDA:


1) POR QUE O DOCETISMO E O EBIONISMO PODEM SER CONSIDERADOS
HERESIAS SOBRE A PESSOA DE CRISTO?
2) POR QUE O MANIQUESMO E O PELAGIANISMO PODEM SER
CONSIDERADOS HERESIAS SOBRE A OBRA DE CRISTO?