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Sumrio
Restos 1 cap...................................................................................................................1
Antropologia..................................................................................................................2
[[antropologia Boa formao:....................................................................................3
[[final para antrop......................................................................................................9
loucura presa a uma profundidade.............................................................................9
Gregrio...................................................................................................................11
Interioridade em CX j:........................................................................................11
Trabalho e liberdade, captura e boa formao.........................................................11
Disciplina e biopoder...............................................................................................13
1.10 Adaptao e produo de signos numa perspectiva clnica..............................13
Negatividade e continuidade...................................................................................14
[[ polcia mdica controle administrativo, scio-produo.....................................16
[[asilo moderno e liberdade.....................................................................................18
Final e transio para o cap 2......................................................................................20
Territrio e expresso transio justificao do sentido atravs do
acontecimento..........................................................................................................20
Adaptao, ortopedia social e naturalizao da experincia humana..........................22
[[adaptao..............................................................................................................22
[[condio p disciplina, objeto natural, corpo-mquina..........................................27
Administrao, alienao e teraputica.......................................................................29
[[ teraputica med e psiq..........................................................................................33
Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido - Negatividade
fundadora e positividade dos saberes: objetivao e sujeio da loucura...................38
[[discipl e dissimetria]]............................................................................................40
[[ responsabilidade e direitos...................................................................................40
Antropologia
Qualidade do homem:
Obra, homem com conscincia, deposio jurdica responsabilidade ligada a
liberdade, poltica ligada importncia da sustentao econmica da sociedade
produtividade.
A boa formao, no diz respeito direta ou to somente adequao ao mundo exterior,
mas a um funcionamento interno passvel de ser acoplado, adaptado ao funcionamento e
exigncias exteriores, de um individualizao econmica politica e jurdica.
menos buscar por uma essncia do homem, que pelas condies que possibilitam pensar
o homem como o sentido e a referncia para toda experincia moderna. O homem
aparece como um sentido, um efeito de superfcie ditado por um jogo de dominaes.
No h mais ato legitimador do homem, que no fundamento.
Vimos, portanto que o
El hombre es un efecto de un poder concreto en relacin con la construccin de
un saber, que se da en un momento histrico determinado, bajo unas condiciones de
posibilidad particulares
Se nos serve de paradigma de normalidade,
como problema a partir del siglo XVI, cuando se ha entendido que su cuerpo era
til y productivo, era inteligible y analizable, cuando se ha entendido que se poda
someter al hombre, que poda ser objeto de un saber y objetivo de un poder. Que se
poda utilizar el hombre, se lo poda educar, enculturar y socializar. El hombre, dentro
de este esquema, solo puede aparecer como el resultado de una batalla perdida.
A psiquiatria moderna traz outros modos de observao e manejo conceitual e
das relaes que se tecem entre o asilo, a internao, a excluso social, a jurisprudncia
e a moral burguesa assentada sobre o trabalho. Vemos que a psiquiatria do sculo XIX
no pode se assentar sobre um objeto majoritrio (perigo, loucura, alienao, instintos,
desejo, etc.), mas se unifica em torno das formas de engendramento de seus objetos,
inscritos na srie da periculosidade e do risco.
A formao destes objetos se v assegurada por um complexo conjunto de
relaes que envolve instncias de emergncia, de delimitao e de especificao
Formao
verdade e a realidade so parmetros para a definio de uma formao normativa e de
um funcionamento regular
regulamentao via internalizao das normas pelo prprio processo de formao
diviso binria.
individualizante da boa formao, que presume um roteiro de evoluo com um telos,
com um fim bem demarcado: o homem constitudo como sujeito moderno
Mediante a ideia de fazer coincidir a obrigao moral com a lei civil, a alienao
produto da lgica da excluso. No para excluir o alienado, mas para enclausur-lo
sob uma ordem de incluso daquele que percebido como outro. A clausura
possibilita, condiciona e institui a figura do alienado, num movimento que d base
para a objetivao da loucura como doena mental.
A loucura outro em relao cultura e ao bem decalcado do mundo ordenado
por Deus. a ela espetculo de horror da antinatureza, signo da desvirtuao da
natureza divina em relao razo.
1.6: a referncia Deus, um infinito que limita, ao passo que ao tomar o homem como
norma referencial da experincia moderna, ele produz positivamente formas de
diferenciao e subjetivao.
Em suma, ao nos desvencilhar-nos do modelo clssico metafsico do infinito
desdobrado nas formas de representao que se passa a pensar o (homem) finito a
partir de suas finitudes. Isto significa que a realizao da figura antropolgica do
homem s possvel como consequncia do regime de finitizao imposto pela
finitude da vida, do trabalho e da linguagem.
no sendo mais limitada pelo infinito do mundo divino, a finitude humana se apresenta
sob a roupa do indefinido ao mesmo tempo em que decalcada da finitizao
daquelas instncias (vida, trabalho e linguagem) a ele superior.
Isto significa que a ordem, o pensamento e a dvida no garantem o ser e,
portanto, a existncia concreta individual apenas acessa a vida atravs de seu prprio
corpo vivo. Assim como o homem acessa as determinaes produtivas mediante sua
produo material e seus desejos e a materialidade histrica das lnguas ao pronuncialas na sua fala. A atitude proeminentemente moderna de pensar o finito em relao s
finitudes experienciveis, e no em contraste com o infinito metafsico, refere os
saberes a um fundamento e uma positividade na prpria finitude, fundamento
encontrado no homem.
A sujeio do homem s empiricidades (a ele superiores) o que faz dele
objeto de conhecimento para retomar o argumento de As palavras e as coisas
(FOUCAULT, 2000).
Se a era clssica se pe a pensar o infinito e Deus como origem da realidade, a
modernidade, ao contrrio, pensa as formas da finitude para fundar a noo de homem,
fazendo dela seu fundamento, sob a sombra do qual se inscreve o problema loucura no
instituio. Caso isto acontea, perdem os prmios e a subida aos degraus que
permitiriam sua libertao.
A prpria verdade da loucura decalcada desta conjugao entre controle, moral e
economia que tem por referncia o paradigma do sujeito responsvel por seus
comportamentos e por sua obra frente sociedade. Por isso, o manicmio tem seus
limites fixados de maneira bem clara, para proteger a sociedade dos perigos da loucura,
a locando-a num solo fixo e estvel, de modo que suas pretenses mdico-teraputicas
no so mais que secundrias.
Se o grande internamento da era clssica traz junto marginalidade a
animalidade que caracteriza o mal da loucura como inferior ordem racional do bem
divino, a internao moderna a traduo jurdica de uma situao que ocorre de
fato: a liberdade que falta ao louco. De um jeito ou de outro, a questo da loucura
moderna concerne falta em relao concepo de sujeito e frente comunidade
humana que abarca e compreende o louco.
Loucura XVIII afastamento da natureza
No decorrer do sculo XVIII, a loucura condiz no natureza, a uma animalidade,
como para o sculo anterior. Ela uma doena da sociedade (que se relaciona com as
artes, a leitura de romances, etc.) que concerne a um afastamento da natureza. Neste
contexto, em que Rousseau descreve o homem como bom selvagem,
a liberdade tornou-se uma natureza para o homem; aquilo que impedir
legitimamente seu uso deve necessariamente ter alterado as formas naturais
que ela assume no homem. O internamento do louco, ento, no ser nada
alm de um estado de fato, a traduo, em termos jurdicos, de uma
abolio da liberdade j conquistada em nvel psicolgico. (...) se a
irresponsabilidade se identifica com a ausncia de liberdade, no h
determinismo psicolgico que no possa inocentar, isto , no h verdade
para a psicologia que no seja ao mesmo tempo alienao para o homem.
O desaparecimento da liberdade, de consequncia que era, torna-se
fundamento, segredo, essncia da loucura. (FOUCAULT, 1979, p. 479).
A revoluo c(l)nica de Pinel pode ser elucidada por trs pontos que destacamos
do crculo antropolgico descrito por Foucault (1979) em Histria da loucura.
Primeiro, desvencilhado das correntes colocadas na era clssica, o louco encontra-se,
contudo, num espao mais rigidamente fechado do manicmio. Clausura que reflete e
responde ao prprio fechamento determinstico do louco na dimenso involuntria de
2 Neste sentido que lemos as afirmaes de que a obra de Tuke e a de Pinel, cujo
esprito e valores so to diferentes, vm encontrar-se nessa transformao da
personagem do mdico. O mdico, como vimos, no tinha lugar na vida do
internamento. Agora ele se transforma na figura essencial do asilo. Ele comanda a
entrada no asilo (FOUCAULT, 1979, p. 547). E, alm disso, continua um pouco
frente Foucault (1979, p. 549), acredita-se que Tuke e Pinel abriram o asilo ao
conhecimento mdico. No introduziram uma cincia, mas uma personagem, cujos
poderes atribuam a esse saber apenas um disfarce ou, no mximo, sua justificativa.
Esses poderes, por natureza, so de ordem moral e social; esto enraizados na
minoridade do louco, na alienao de sua pessoa, e no de seu esprito. Se a personagem
do mdico pode delimitar a loucura, no porque a conhece, porque a domina.
seus instintos e desejos, a loucura deixa de ser compreendida ao lado do crime e do mal
para se alocar sobre um determinismo que a distingue e especfica. Por fim, podemos
perguntar de que adianta despojar o louco das cadeias que impedem do livre exerccio
de sua vontade, sendo que dentro da lgica pineliana, sua vontade e liberdade devem
ser circunscritas e alienadas vontade do mdico.
Destes trs pontos, conclumos que a revoluo c(l)nica tem como resultado a
prpria objetivao da liberdade do louco. Consequentemente, uma vez desvencilhada
da questo do erro e do delrio, a loucura se torna problema de liberdade, referido ao
involuntrio. Pois
na reflexo sobre a loucura, e at na anlise mdica que dela se faz, tratar-se no do erro e do no-ser, mas da liberdade em suas determinaes reais:
o desejo e o querer, o determinismo e a responsabilidade, o automtico e
o espontneo. De Esquirol a Janet, como de Reil a Freud ou de Tuke a
Jackson, a loucura do sculo XIX, incansavelmente, relatar as peripcias da
liberdade. A noite do louco moderno no mais a noite onrica em que se
levanta e chameja a falsa verdade das imagens; a noite que traz consigo
desejos impossveis e a selvageria de um querer, o menos livre da natureza
(FOUCAULT, 1979, p. 559).
Ao passo que a loucura perde sua linguagem na era clssica, sendo privada de enunciar
verdades medida que no opera sntese entre sua linguagem e a verdade, sua verdade
s existe e s pode ser operada desde um espao que lhe seja exterior.
de sua insero numa linguagem antropolgica
comunidade, sujeito e produo
[[]]
Fazendo um recuo, podemos nos perguntar por que a questo do trabalho ocupa um
lugar privilegiado na captura, na incluso do louco na ordem do socius? Ora, a
produtividade liga a conscincia obra no sujeito moderno.
Comunidade:
obra de Dios, de la ltima y ms grande obra de la humanidad o de un
proyecto por terminar en un futuro lejano, la comunidad es generalmente concebida
como una obra realizada o por realizar.
Toda ao deve incutir em obra, est inscrita na obra.
la obra llamada comunitaria, que, por decirlo as, est hecha para ser
confesada, confirmada e identificada
Comunidade o lugar onde se mostra, de demonstrao de todas as
exterioridades, onde se confessa e se identifica.
entra na oposio binaria errncia X solo estvel que, segundo os autores, vem a ditar,
para o nazista, de onde um povo jorra, determinando sua identidade de uma raa.
Razo abarca e contm a loucura
O caminho da individualizao, que leva do indivduo uno e absoluto, isolado e
autossuficiente, ao uno-poltico no pode ser recorrido de maneira direta,
organicamente.
como se ambos indivduo e comunidade no pudessem sair de si
mesmos. No sabemos compreender ao outro sem absorv-lo e incorporlo, sem fazer dele parte de ns mesmos. (...) O sonho de uma imanncia
absoluta (...) Sem nenhuma distncia, descontinuidade ou diferena com o
outro, que j no outro porque parte integrante do uno: o uno que se perde
e se reencontra na prpria identidade (ESPOSITO, 2003, p. 31).
3 Neste mbito que Foucault (1979, p. 564) afirma que a loucura se distingue das
doenas do corpo pelo fato de que manifesta uma verdade que no aparece nestas: ela
faz surgir um mundo interior de maus instintos, de perversidade, de sofrimentos e
violncia que at ento estivera adormecido. Ela deixa que aparea uma profundidade
que d todo seu sentido liberdade do homem; essa profundidade iluminada pela
loucura a maldade em estado selvagem.
Gregrio
Depreende-se ento que a verdade sobre o homem se esgota em seu ser
natural e que, uma vez inserido na ordem do fato natural, o homem est submetido a
leis determinsticas ou probabilsticas de funcionamento (FOUCAULT, 1957/1999).
Tal naturalizao efeito poltico de um cientificismo que lana mo de uma espcie
de naturalismo para conceber a natureza como sistema capaz de tudo esgotar e no cerne
do qual a realidade pode ser plenamente apreendida.
Interioridade em CX j:
Considerar-se indivduo prescinde do trabalho de uma conscincia sobre si mesma, o
resultado desta dobra que tem como produto uma interioridade. Exerccio de
personalizao e individualizao de singularidades nmades.
Da a constatao de Foucault (2006, p. 78) de que
Ao que diz respeito loucura, o que colocado em jogo com a dupla converso
do tempo de vida em tempo de trabalho e do corpo em fora de trabalho? A experincia
qualitativa do homem, ligada obra e a suas aes sociais.
Disciplina e biopoder
sob a formaassentadas na observao do corpo nos detalhes de sua organizao
interna visando o aumento de sua fora econmica e a diminuio de sua fora poltica
Captura que implica a aplicao do poder sobre a vida desses indivduos a fim
de maximizar sua potncia produtiva engendrando corpos dceis e teis. Trata-se,
enfim, de um problema poltico-econmico de produo atravs da seriao e
individualizao possibilitada materialmente pela individualizao das tcnicas,
saberes e instituies. Em outros termos, cada saber-poder tem sua especificidade: ao
produtividade do socius. A loucura entra neste circuito como mais uma frente dentro da
infinidade de apetites criados em torno da otimizao de sade sob a ordem da
autovigilncia e das prticas tecnocientficas que incidem transversalmente sobre a
populao. Deste modo, a doena mental inscrita numa poltica econmica de
regulao e de gesto de riscos onde mesmo o consumo massivo de drogas (das
farmacuticas s ilcitas), de terapias (das mais tradicionais e violentas s chamadas
alternativas) e consultas (que vo do mdico ao feiticeiro) no suficiente exigncia
permanente de bem-estar que configura, a partir dos estudos de Lypovetsky (2005,
2007), Santos (2014), entre outros, a nova ordem produtiva de nossa cultura.
Negatividade e continuidade
Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um
lucro poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
[[asilo moderno e liberdade
Em suma, a face apavorante de no-ser que outrora vestira a loucura clssica
desarrazoada passa a ser regulada, medida e colocada em comparao. A regulao e a
teraputica da loucura passam a constituir, portanto, a funo positiva do asilo
moderno que se organiza em torno da liberdade. Marcado pelo poder mdico
ilimitado medida em que nada pode resistir a ele o espao asilar reorganizado em
torno da dissimetria que caracteriza as relaes no recprocas de poder no seu interior.
O que outrora era simplesmente excludo, passa a ser regulado, acompanhado de perto
pelas disciplinas (FOUCUALT, 2006).
Como possvel, entretanto, transformar a liberdade em instrumento
teraputico? De mquina social de supresso da liberdade, o asilo passa a organizar um
inqurito sobre a loucura, e como ela pode servir sociedade. Seguindo tal trilha, a
fins do sculo XVIII, Cabannis prope um dirio para o controle das aes dos loucos,
a partir do qual se decide sobre os graus de liberao e reteno do alienado
(FOUCAULT, 1979). A anlise de Goffman (A??), aponta como traos caractersticos
das instituies de internamento a manuteno da tenso entre o mundo domstico
mundo das aes, dos pensares e sentires do interno e o mundo institucional e o uso
dessa tenso persistente como fora estratgica no controle de homens.
[[leis assistncia
Com efeito, se a preocupao com a segurana pblica e o dever de assitir o
doente aparcem ao final do sculo XVIII nos tratados de Doublet e Colombier
(publicados ainda no reinado de Luis XVI), a assistncia est condicionada, entretanto,
curabilidade da doena. Tais tratados, que remetem os incurveis ao sistema
meramente coercitivo que tipifica o asilo clssico 6, so localizados num regime de
passagem. Especificamente, da passagem da era clssica, de um sistema que se ocupa
6 Os incurveis so aqueles que persistem no erro. Desta concepo advm uma srie de
distines que podem ser genericamente entendas como boa loucura, a que se deixa
desalienar, e m loucura, a incurvel (cf. FOUCAULT, 2006).
das leis e sua aplicao para o da disciplina, onde o parmetro de governo dos corpos
a norma7.
[[ responsabilidade liberdade e determinismo
Destarte, observamos como o asilo psiquitrico superpe a assistncia mdica
represso, segundo a fundamentao de Tenon, para quem a liberdade condiciona a
desalienao e a cura. O asilo deve conter os furores desmedidos e, em contrapartida,
fornecer certa liberdade para que a verdade da loucura se manifestasse e a
imanigao retome a percepo do imediato. Esta liberdade, para quem no conhece o
freio da razo, j um remdio que impede o alvio provocado por uma imaginao
solta ou perdida (TENON apud FOUCAULT, 1979, p. 477).
O uso da tcnico-teraputico da liberdade tipifica a converso do internamento,
agora redefinido como aparelho de manipulao da liberdade em recluso, em entidade
mdica (deixa de ser um simples mecanismo social de excluso) e no prprio agente de
cura. Entidade mdica que funciona no atravs de cuidados propriamente mdicos,
mas como jogo de (restrio e concedimento do) movimento, como manipulao de
um espao de formao que articula a liberdade imaginao ligada aos objetos
apropriados, ao silncio e aos limites para a subjetividade que deve calar seus
fantasmas perante a realidade das coisas e do mundo.
[[adaptao
O que torna a de adaptao uma noo privilegiada na operacionalizao dos
processos de normalizao. Pois
a definio psicossocial do normal a partir do adaptado implica uma
concepo da sociedade que o identifica sub-repticiamente e abusivamente
com o meio, isto , com um sistema de determinismos [exteriores], apesar
de essa sociedade ser um sistema de presses que, antes de qualquer relao
entre o indivduo e ela, j contm normas coletivas para a apreciao da
qualidade dessas relaes (CANGUILHEM, 2002, p. 129).
readaptao
e a correo
Como vimos na seo anterior, diferena das leis, a normalizao nem sempre
resulta em imposio, no condiciona necessariamente seu objeto, mas o coloca sobre a
sombra de uma eventual normalidade ou anormalidade plenamente capaz, por sua vez
de inverso. A fim de anular toda reversibilidade da norma, que se erige um padro
conceitualmente fixo, embora historicamente flutuante de normalidade sobre o qual
se apoia toda tcnica de normalizao.
Obviamente, se no h norma original, a normatividade condiz sempre a um
complexo que envolve o meio cultural10. Por outro lado, normalizar impor uma
exigncia a uma existncia, a um dado, cuja variedade e disparidade se apresentam, em
relao exigncia, como um indeterminado hostil, mais ainda que estranho.
(CANGUILHEM, 2002, p. 109). Isto significa que, voltada para a adequao do
adverso e do diverso ao universo dado a partir de seu padro de normalidade, a
normalizao atua como efeito da conjuno da norma social, enquanto regra tomada
para um corpo, com a racionalidade poltica e econmica de uma poca. O que pode
ser transposto, nos termos foucaultianos explorados acima, numa ordem disciplinar
individual e numa regulao inscrita na ordem coletiva da populao, alvo de
investidas poltica e econmica.
Posto isto, Canguilhem (2002) elucida que, etimologicamente, a palavra norma significa
esquadro e que normalis, alm de corresponder ao traado de uma relao
perpendicular, relaciona-se com o termo ortos, que denota a instituio de regras
para a ortografia e a ortopedia. Neste mbito, o epistemlogo cita a gramtica
muito significativamente atada ortografia e da sintaxe, como exemplos de
normalizao em prol de uma referncia alheia ao seu campo prprio, ao campo da
linguagem, no caso. J relativamente normalizao teraputica, esta referncia pode
adquirir formas to dispares quanto a fisiologia e o corpo do psiquiatra.
No exemplo citado, a gramtica com sintaxe e ortografia includas , atua
primeiramente em proveito da centralizao em torno do poder real para, aps a
Revoluo, ser apropriada pela burguesia. Cada centro referencial, do qual se decalca o
10 Neste mbito, que Canguilhem (ideologies et racionalit...??) assinala que a
inveno da clnica mdica se revela um fato de ordem cultural quando, partindo do
referencial anatomopatolgico, o modelo de exame individual disseminado e
quando se passa a postular mtodos de determinao massivos para as condies
fsicas e morais da vida humana a partir dos efeitos positivos obtidos com a vacinao.
padro, quer se fazer passar por fixo, embora um olhar minimamente histrico possa
elencar uma sucesso de centros e deslocamentos que arrastam os padres e formas de
apreenso junto s estratgias de perpetuao e fixao do poder.
Do mesmo modo, Foucault (1977, p. 13) trata de uma ortopedia social e pior,
de uma ortopedia moral, dedicada queles que se constrangem com sua funo
punir. Trata-se de uma ortopedia dos corpos em funo do poder disciplinar11 ao qual
serve a clnica, a medicina e a psiquiatria medida em que almejam colocar em
marcha um sujeito mecanizado e docilizado, apto a servir aos desgnios econmicos e
polticos de sua comunidade. Tal sujeito expresso sob uma espcie de corpomquina, passvel de ser condicionado e cujo funcionamento plenamente modelado
no encontro com um meio ao qual, embora manipulvel, ele responde com fidelidade e
segurana.
Sistematicamente, de acordo com Foucault (1977, p. 107), a ortopedia atua sobre o
corpo do sujeito como ocupao meticulosa do corpo e do tempo (...) enquadramento
de seus gestos, de suas condutas por um sistema de autoridade e de saber a fim de
corrigi-lo individualmente. Referindo-se legislao penal e penalidade em geral, o
pensador francs de Vigiar e punir enaltece o investimento individualizante do sistema
ortopdico centralizado de correo. Em seu seio, o poder se exerce sobre a alma do
sujeito, endereando-o com uma instituio em particular e com um tipo especfico de
tecnologia normalizadora. Ambas as instncias, institucional e tecnolgica, alm da
ressocializao do indivduo sua reinscrio no sistema econmico-produtivo ,
atendem efetivamente aos desgnios de vigilncia e controle relativamente permanente
do indivduo.
11 De fato, Foucault (AVFJ??, p. 86) reproduz o raciocnio de forma clara e sucinta na conferncia A
verdade e as formas jurdicas ao comentar a entrada em uma era por ele caracterizada justamente pela
ortopedia social. Trata- se de uma forma de poder, de um tipo de sociedade que classifico de sociedade
disciplinar por oposio s sociedades propriamente penais que conhecamos anteriormente. a idade de
controle social. Entre os tericos que h pouco citei, algum de certa forma previu e apresentou como que
um esquema desta sociedade de vigilncia, da grande ortopedia social. Trata-se de Bentham. Peo
desculpas aos historiadores da filosofia por esta afirmao, mas acredito que Bentham seja mais
importante para nossa sociedade do que Kant, Hegel, etc. Ele deveria ser homenageado em cada uma de
nossas sociedades. Foi ele que programou, definiu e descreveu da maneira mais precisa as formas de
poder em que vivemos e que apresentou um maravilhoso e clebre pequeno modelo desta sociedade da
ortopedia generalizada: o famoso Panopticon.
naturalismo para conceber a natureza como sistema capaz de tudo esgotar e no cerne
do qual a realidade pode ser plenamente apreendida.
Tomados sob a tica do fato natural, o homem objetivado como organismo sob
as leis da natureza e a experincia subjetiva humana so subordinados a um sistema
limitado e especfico de funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado. No
interior deste sistema funciona uma engrenagem capaz de articular uma variedade de
tecnologias e mecanismos de normalizao no necessariamente coerentes entre si, mas
constante e reiteradamente referidos a um padro que sistematiza e centraliza exigindo
um direcionamento em suas operaes. Em outras palavras, o sistema atua sobre o
vivo como fora cuja irregularidade no o exime de participar, no fundo, de um
clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado. Com ele, o indivduo se relaciona a partir da
crena de que racionalidade tcnico-cientfica nela includos todos os
imperativos econmicos e administrativos necessrios sua maximizao
conquanto fora produtiva encontra-se a seu servio e que quase tudo,
graas magia da tcnica, estaria ao seu alcance: a sade do corpo, o
equilbrio do esprito, a intensidade e diversidade dos prazeres, enfim, a plena
realizao de sua individualidade. (DRAWIN, 2004, p. 30).
psicodinmicas,
fsio-determinsticas,
comportamentais
ou
Sob o poder administrativo, o asilo deve ser o reino da ordem que circunda e
atravessa os corpos. A ordem deve cobrir a superfcie dos corpos e penetrar a alma
dos indivduos pois ela imprescindvel para a prpria constituio do saber mdico e
para a teraputica. Efetivamente, a ordem cauciona a boa observao, calcada na
exatido e regularidade das leis naturais que regem o mundo e os homens, pois s se
pode organizar o saber psi sob uma ordem de distribuio regulada pelo poder.
Precisamente entre medicina e poder, a psiquiatria surge como instituio
administrativa operada privilegiadamente sob o corpo individual do psiquiatra. E
no obstante,
o corpo do psiquiatra deve estar em comunicao direta com todos os
integrantes da administrao do asilo: os vigilantes so, no fundo, as
engrenagens, as mos ou, em todo caso, os instrumentos diretamente
colocados nas mos do psiquiatra. () Em suma, poderamos dizer que o
corpo do psiquiatra o asilo mesmo; em ltima instncia, a maquinaria do
asilo o organismo do mdico devem constituir uma nica e mesma cosa.
(FOUCAULT, 2006, p. 213).
constitui em torno de uma moral de considerao. Pelo menos assim que enxerga
Nietzsche (2006, p. 54) nO crepsculo dos dolos, ao comear um aforismo planteando
se nos tornamos morais para concluir que o sujeito moderno do sculo XIX fraco e
suscetvel. Neste contexto podemos observar que a importncia da atuao do mdico
no asilo no se deve tanto sua interveno como cientista como sua posio de
sbio, que atua, intervm e dirige o asilo e seus membros sob os princpios jurdicos e
morais, mais do que cientficos e teraputicos. O mdico caracterizado como um
homem de grandes virtudes e saberes (cf. FOUCAULT, 1979, p. 548) a serem
traspassados ao alienado na internao asilar.
Comparando com a experincia subjetiva do Renascimento, o filsofo alemo
assevera que todo esforo e cautela inerentes aa campo das virtudes, minam
inevitavelmente a vitalidade do sujeito medida em que submete os processos de
subjetivao norma social, privando o sujeito de trabalhar sobre as foras que lhe
constituem. Este o efeito funesto, tal como apontado ainda por Nietzsche 14 (2014) nA
gaia cincia, de relegar a construo de si aos mestres do desinteresse no caso,
mdicos e clnicos tecnocratas da subjetividade partidrios da laboriosidade e das
virtudes superiores levadas a cabo pelos mecanismos de normalizao.
No aforismo sobre os mestres do desinteresse, Nietzsche (2014) salienta que se
valora positivamente as virtudes que exercem efeitos que esperamos no meio e com
relao aos outros, e no efeitos positivos ou de interesse do sujeito em considerao.
Esta maneira que opera a moral, esperando e manipulando efeitos voltados para
interesses exteriores ao sujeito e cita as virtudes prprias ao sculo XIX, poca em que
se estabelece o tratamento moral: cuidado, obedincia, castidade, piedade, justia s
quais acrescenta a laboriosidade que conduzem a riqueza e honra. A ao moral
advm de uma solidariedade torpe animada por um desinteresse fundamental.
Porm, o desinteresse no tem valor algum nem no cu nem na terra brada
Nietzsche (1998, p. 137) mais a frente. Associando a falta de personalidade e a fraqueza
14 De fato, a moral se torna tema autnomo e um dos objetos principais da filosofia de
Nietzsche (2000) desde Humano, demasiado humano. A partir do qual se pe a explorar
a psicologia dos motivos egostas por trs de toda moral de desinteresse; a utilidade do
sentimento e da ao moral, sob aspectos tanto histricos quanto darwinistas, que leva-o
a salientar as origens amorais de toda moral alm de colocar sob esta perspectiva
questionando seus pressupostos e seus conceitos.
Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido Negatividade fundadora e positividade dos saberes: objetivao
e sujeio da loucura
Se nO nascimento do asilo, Foucault (1979) localiza a cena de fundao da
psiquiatria no gesto c(l)nico de libertao das correntes dos loucos por Pinel, a cena
eleita por Foucault (2006) para abrir O poder psiquitrico a da cura do Rei Jorge III.
Ali, trata-se to somente de um enfrentamento de foras, no h teraputica ou cura
nesta cena. Na ausncia de descrio, diagnstico, anlise ou qualquer preocupao com
um conhecimento verdadeiro da doena do rei, o que vemos um enfrentamento de
foras, a confrontao de dois tipos de submisso da vontade frente ao outro como
vimos na seo precedente.
Frente a frente, esto o dispositivo do poder soberano na figura do rei e a fora
da normalizao disseminado pelos poderes capilares da sociedade disciplinar. No
primeiro modelo, todo o corpo social que deve se submeter figura do rei absolutista.
Em contraste, a cena evocada traz a sociedade ordena os sujeitos em torno da disciplina
encarnada (no sentido literal do termo, de algo que adquire consistncia e existncia no
corpo mdico) na figura do psiquiatra e da extenso de sua vontade e seu corpo no dos
auxiliares que submetem o rei Jorge III contragosto.
Podemos observar neste ponto, uma dissociao radical na formao da clnica e
da primrdios da psiquiatria cujo modelo epistemolgico busca a verdade mdica
como fato natural primeiro e objetivo e da psiquiatria moderna, interpenetrada pelas
cincias humanas. Uma, busca um paradigma humanstico uma antropologia nos
termos de Foucault (1979) para o sujeito enquanto a outra se coloca a servio da
ordem estrita de disciplina que ganha consistncia com as cincias humanas.
diferena do que se passa com a medicina moderna que adquire uma especificidade
muito prpria e singular nas noes de tecido e leso , o poder psiquitrico,
invlido. A lei de francesa de 1838, a que aludimos na seo anterior, ilustra este
aspecto ao exigir para a interdio jurdica do sujeito de direito a internao no como
interveno prioritariamente teraputica ou de ressocializao mas como mecanismo
tcnico-administrativo, por isso, mdico-estatal que visa ordenar e limitar aquele
que aparece como inimigo da ordem15.
Como desdobramento e complementao deste sujeito jurdico que reclama
ideologicamente direitos e poderes16 advm com a emergncia das cincias humanas
uma individuao mais aguda, que acopla a funo sujeito singularidade somtica
atravs de um sistema panptico de vigilncia, distribuio, descrio, definio e
codificao atravs da prescrio universal da normalizao. Primeiramente, nos
dispomos nesta seo a apresentar como tal ordenamento prprio ao campo da
clnica aqum do asilo psiquitrico para na sequncia explorarmos a antropologia e a
filiao da clnica e dos saberes psi s cincias humanas.
Se a forma dos signos que caracterizam a doena e a loucura so dados pelos saberes
que se debruam sobre elas, o louco e o doente s podem ser compreendidos num
campo cujo sentido e valor so previamente dados num ordenamento concreto da
natureza do mundo. Pois o critrio inconfesso da noo moderna de cientificidade
conserva efetivamente a ideia de una natureza j dada ao menos virtualmente que
o trabalho cientfico tem por objeto explorar, compreender, antecipar (ROSSET, 1974,
p. 69). Tal ordenamento no caucionado por Deus como na era clssica, mas
encontrado e garantido na prpria natureza dos objetos a serem apreendidos na ordem
dos saberes difusos que habitam a psiquiatria e a clnica mdica do incio do sculo
XIX.
Encontramos a um ponto de interseco entre a posio de Foucault (2011) de
que os signos so forjados pela cincia mdica moderna e a imprescindibilidade de
uma natureza dada na qual se encontram pr-estipulados o sentido e o valor dos
elementos a serem apreendidos. Estes dois posicionamentos, aparentemente
contraditrios, coincidem na compreenso de que existe uma natureza dada despeito
da qual os signos sobre os quais intervm as cincias da vida devem ser por elas
mesmas fabricados. O que est em jogo a noo e a necessidade de mediao entre
o absoluto natural da vida insubordinado e, por isso, inapreensvel em tal imediatez
e a matria domada e malevel, passvel de manipulao pela razo e pelo sujeito
de saber. Da os saberes se dedicarem ao ordenamento e distribuio dos elementos do
mundo
Em suma, o valor preestabelecido na e pela natureza prpria ao objeto traz o
sentido e o conecta com a forma que adquire os signos sobre os quais os saberes
intervm. Ento, cabe a pergunta: qual a natureza da loucura buscada nos primrdios
da clnica moderna?
Assumindo o ponto de vista moderno de Bichat, onde no h mais prodigalidade
da natureza, aparece a precariedade signo da morte inscrito no progresso, na histria.
Embora a associao da ideia de morte com a precariedade caracterstica da vida no
seja exclusiva em Bichat, com ele remete noo de que a vida no est dada, sendo
uma conquista permanente, na qual as foras vitais tm que sobressair s foras
mortais e inorgnicas de desagregao.
[[primitivo, comunidade, loucura involuo
Neste contexto, em que se debate igualmente a questo da civilidade e da
barbrie, tem incio a discusso no apenas sobre o louco como do ndio, do primitivo,
18 Foucault (1986, p. 39) sinaliza que os saberes sobre a vida acabam se dispersando na
heterogeneidade de observaes tornadas mediatas por instrumentos, protocolos de
experincias de laboratrios, clculos estatsticos, constataes epidemiolgicas ou
demogrficas, regulamentaes institucionais, prescries teraputicas que, entretanto,
acabam reunidos num discurso e num ethos de preservao e tolhimento da vida.
que a dor, como sensao de anormalidade, nos faz sair do plano da cincia
abstrata para entrar na esfera da conscincia concreta. Atravs dela, obtemos
a coincidncia total da doena e do doente, j a dor necessariamente pede
algum que sofre. Por isso, Canguilhem, apesar de concordar com Leriche
quanto coincidncia total do doente e da doena no fenmeno da dor,
discorda dele por propor a desconsiderao da opinio do doente em relao
prpria doena.
Com efeito, tendo em vista a insidiosidade de algumas delas, Leriche, para
quem a sade o silncio na vida dos rgos. A dor anormal, um
acidente.
Neste contexto que a doena passa a ser entendida como alterao do todo do
organismo, deixando de ser, uma espcie natural que se interpe ao bom funcionamento
do organismo.
o momento em que a patologia geral, junto ao sistema lmbico e hormonal adquirem
particular importncia para a medicina.
alteracin de la personalidad en su totalidad
psicoses alteraoes globais, as neuroses, perturbaoes setoriais,
[[clnica e causalidade
A prtica clnica se torna refm do esquema estrito de causalidade. Comprimida entre o
ato teraputico e a necessidade de resultado imediato, entre a medicao, o
medicamento ou o procedimento clnico utilizado e o efeito quantitativo e
contabilizvel passvel de ser dela extrado, v-se reduo de toda relao complexa
entre mdico e doente a um automatismo instrumental. No h espao para arte!
Tecnologias Normalizao e humanizao: teraputica e moral
Em 1966, revolvendo o solo de sua pesquisa luz das descobertas foucaultianas
como o prprio Canguilhem (1996) salienta , ele se pe a pensar a interao social
com as normas na formao e ordenamento das cincias relativas ao normal ou ao
patolgico.
Neste segundo ensaio, ele desconstri a noo de uma cincia biolgica do
normal. Seu argumento que existe apenas a fisiologia enquanto cincia das situaes
e condies biolgicas consideradas normais. A fisiologia a cincia das condies
de sade, a cincia do movimento vital (capaz de instituir normas) dos corpos
vivos. Ela nasce do tempo, dos hbitos que se instituram para ser normativo e no
como determinao estvel e universal.
[[comunidade e poltica
A polis e a comunidade no passam mais pelo acordo entre mtuos, cada vez se
requer do sujeito um tipo de subjetividades malevel, facilmente adaptvel nova
ordem, s prescries mbeis da existncia. A subjetividade e a resistncia se
ocasionam num silncio ensurdecedor. Silncio que nos torna surdos a quaisquer
traos ou sequer a possibilidades de resistncia ao cotidiano. Ao invs do campo poltico
de batalhas e disputas de sentido, ao invs da poltica, como poder de disputa e
negociao, cada vez mais se vive imiscudo a uma ordem policial, com poder de
controle, criminalizao e anulao das diferenas.
Funo-psi
H uma dissociao fundamental entre a clnica e a psiquiatria, as disciplinas do
psicolgico, aquilo que Foucault (2006) chama de funo-psi.
Dando consistncia a esta linha argumentativa, fazemos uma digresso ao
pensamento de Foucault (2006) quando aponta que a clnica mdica est na origem
genealgica da clnica e da funo-psi. Isto significa que a partir da medicina que so
forjados os mtodos e as tcnicas destinadas a apreender realidade complexa do
psiquismo e da vida subjetiva humana, desenhada no contexto singular de relaes que
o sujeito estabelece com os outros, com o mundo e com consigo mesmo. Desta forma,
h todo o terreno de uma experincia crtica acerca da loucura que age e instaura
visibilidades em prol da normalizao19 que opera sobre disparidades tal como elucida
Foucault (1986, 2000, 2002, 2006 e 2008).
De fato, a funo-psi opera no cerne deste imbrglio entre soberania e
disciplina (cf. FOUCUALT, 2006). As disciplinas psi se fortalecem no fracasso da
soberania familiar um brao da soberania do rei absolutista que, falhando em
19 A instaurao de visibilidades tem como funo servir e abastecer de material de
ao o instrumento de normalizao do exame, que rene a cerimnia do poder e a
forma da experincia, o desdobramento da fora e o estabelecimento da verdade
(PORTOCARRERO, 2009, p. 201), a submisso da mathesis e a extrao de uma
verdade sobre um mtodo fivel assentada no princpio de visibilidade
Verdade que aparece como resultado natural de um olhar cientfico que, sob o
argumento da despretenso que o legitima (cf. NIETZSCHE, 2014), arranca o excessivo
da vida. Tal contingente excessivo aquilo que, no entanto, caracteriza a prpria vida
nas foras mltiplas que podem positivar os estados anormais ou anmalos como
qualitativamente distintos. Sob a gide da assepsia dos mtodos cientficos de saber,
elimina-se o pathos de cada estado em sua singularidade. A anulao dos efeitos
qualitativos prprios a cada estado anormal ou anmalo atua em proveito de uma
individuao e subsuno do valor da experincia subjetiva s condutas e uma
modulao no s externa como normalizadora de sua existncia.
A normalizao corresponde ao atravessamento da vida pelos mecanismos de poder.
Atuando atravs do estabelecimento de uma norma estatstica e de uma norma ideal,
os saberes homogenezam os elementos problemticos no caso da clnica psicolgica,
a vida e a loucura no achatamento e represso do mltiplo a eles inerentes.
Tendo isto em vista, a normalizao corresponde ao regime crtico acerca da
loucura. Regime que atua em trs eixos. Primeiro, produz as formas que, no obstante,
opera estrategicamente. Isto , produz certa concepo de anormal que seria anterior
prpria experincia com as normas e engendra tambm as formas normalizadas que
confere visibilidade e concretude norma e d corpo ao seu exerccio. Formaes
entretanto condicionadas pela porosidade de trocas e correspondncias entre o
funcionamento das normas sociais e o modo de operao invisvel prprio ao poder
que tem duas dinmicas relativas ao exterior. Por um lado, remete todo ordenamento
prprio e interior ao vivo norma social de um sistema exterior a este enquanto faz
remontar toda exterioridade possvel a esta unidade sistemtica interior total e
identitria. Estas relaes de dobras de foras e formao de superfcies tem
consequncias e efeitos determinantes na relao do sujeito com a comunidade que o
circunda e nas relaes que pode ter consigo mesmo.
Logo, as tecnologias normativas atuam sobre as formas, as condicionantes e as
condicionadas pelas operaes de poder, assim como sobre as foras, instaurando, por
um lado, regimes especficos de interioridade e exterioridade e naquilo em que elas
engendram e transformam relaes consigo mesmo e com os outros. Destarte,
Foucault (2002) aponta dois mecanismos que atuam em distintos nveis mas que se
articulam e complementam no fortalecimento e uso da normalizao. Eles mostram que
a norma serve para disciplinar um corpo individual e para gerir um corpo coletivo de
Alm disso, ainda, os signos relativos a estes saberes so por eles mesmos
formados e determinam de antemo o valor da experincia subjetiva e patolgica
quando sai de cena a concepo ontolgica da doena prpria at pelo menos o sculo
XVIII. Ou seja, conforme elucidamos acima, o espao existencial e o ser da doena do
lugar concepo localizada de doena (com o paradigma anatomoclnico da leso) e
inscrio da loucura num sistema moral que a l como alienao estas duas frentes
se confluem na concepo moderna de doena mental. Neste contexto que, em certo
ponto, a psiquiatria rene, sob a experincia da norma, o impuro ao desviante,
aproximando a loucura da doena em geral. Uma vez que no h patolgico em si o
prprio poder de errncia da vida a impureza e o desvio que deve ser
normalizado.
Pensamento reflexivo:
referncia em Ren Descartes:
como experincia do pensamento, a loucura implica a si prpria e,
portanto, exclui-se do projeto. Com isso, o perigo da loucura desapareceu no
prprio exerccio da Razo. Esta se v entrincheirada na plena posse de si
mesma, onde s pode encontrar como armadilhas o erro, e como perigos, as
iluses.
A dvida de Descartes desfaz os encantos dos sentidos, atravessa as
paisagens do sonho, sempre guiada pela luz das coisas verdadeiras; mas ele
bane a loucura em nome daquele que duvida, e que no pode desatinar mais
do que no pode pensar ou ser (FOUCAULT, 1979, p. 54)
a representao tem domnio das snteses e das anlises empricas, opera o quadro de
determinao divina,
a soberania do cogito faz as snteses empricas, pois, de acordo com a filosofia
cartesiano se eu penso, que no estou louco. O sujeito que pensa soberano e, por
isso, no pode ser louco. diferentemente da iluso e do sonho, porm, a loucura condiz
ao gnio maligno, no superada pela estrutura da verdade. dentro da economia da
dvida, a loucura terminalmente excluda pelo sujeito que duvida. Entretanto, como h
dialtica entre a desrazo e a razo clssicas, assim como ocorre ao sonhador, nunca se
tem certeza de no se louco.
A unidade vital orgnica bsica da clula e suas funes o ndice que separa o
inorgnico do vivo, caracterizado por cinco fatores. Pela irritabilidade, a faculdade de
adaptao ativa e protetora perante o meio. Pelo metabolismo, que corresponde ao
conjunto das trocas efetuadas com o meio no interior do organismo. Pela capacidade de
diviso e multiplicao, que proporcionam crescimento e reparao ao corpo do vivo.
Coextensivamente , pela capacidade de reproduo. E pela individualidade que toma o
vivo num sistema nico e fechado capaz de recproca correspondncia e coeso entre as
distintas partes.
O vivo constitui um interior que se apresenta ao exterior como unidade capaz de
totalizar as funes internas parciais e de se perpetuar ao reproduzir um semelhante seu
no mundo.
O escritor aparece como uma massa cbica de linguagem, como uma certa relao com
o informe. A voz do sujeito se apaga de suas palavras.
a experiencia nua da linguagem, a relacao
do sujeito falante com o proprio ser da linguagem
dispos soberanamente as palavras, a sintaxe, os poemas,
os livros (reais ou impossiveis) de Mallarme
era essa relao com o ser da linguagem que as
obras tornam visvel, mas que a cada instante tornava as obras
possveis em sua cintilante visibilidade.
uma obra verdadeira ela questiona novamente e subverte o ser da linguagem 193
Contra-efetuao: trata-se de construir com palavras vivas, frgeis, passageiras a
estela para sempre ereta do que no mais (FOUCUALT, 1964/2001, p. 187). Contraefetuao cuja recada no risco da ontologizao, da cristalizao numa forma ltima ou
num sentido ontologizando passa ao largo medida em que se instala como dupla
forma. A contra-efetuao a uma s vez o tmulo e o monumento.
As palavras que formam o monumento do sentido se desenlaam carregando consigo o
vazio em que se faz morte e o monumento do sentido volta a ser murmrio de
linguagem.
De maneira que tal ou qual constituio subjetiva no constitui, em sua fugacidade,
mais que uma forma cintilante do informe e a relao incessantemente devastada da
palavra com a morte (FOUCAULT, 1964/2001, p. 187).
Norma lingustica
Resistncia : pathos prprio da linguagem de descentramento
Qual seria o pathos prprio da linguagem de descentramento? O que ela diz, como diz e
como opera o deslocamento?
A linguagem tem capacidade de esvaziar o centro do discurso, de abdicar de
personalismo autoral e elidir a biografia daquele que escreve, deixar com que as bordas
falem deixar com que falem os sujeitos annimos e infames cuja existncia o
testemunho de reiterado de si mesmo no mundo.
Paradoxalmente a lngua privada da literatura a marca mais viva da linguagem social
(PIGLIA, 2015, P. 126)
Quase um movimento pronominal, um faz-se inexoravelmente impessoal, atingindo a
forma narrativa da passagem, a forma substantiva da transformao par alcanar o
indizvel.
O efeito de estranhamento, por vezes tido como distanciamento, consiste em colocar a
alteridade inatingvel no lugar da enunciao pessoal.
A arte e a literatura atuam muitas vezes a nvel microscpico (ou micropoltico), e
trazem uma resposta vital normalizao da lngua tcnico-policial que constitui a
gria mundializada alvo da crtica de Piglia (2015).
A vitalidade de sua linguagem reside em seu carter local, na claridade enquanto valor
de combate obscuridade deliberada da lngua padro. A linguagem potica tem um
carter gil, conciso e difano, ela representa a si mesma, na repetio que a faz
perseverar sobre a finitude essencialmente capturada pelos tentculos da normalizao.
Flexibilidade, matizes da fala e sintaxe oral.
A verdade aparece como uma fico onde o que fala potencialmente uma alteridade
coextensiva a ela. No se trata de uma alteridade que antecede a verdade ou o sujeito,
antes, trata-se das artes como espao em que o outro de todos os mundos possa vir a
tomar corpo neste mundo (cf. BLANCHOT, 2011). A arte traz os regimes de
infinitizao para a concretude finita da existncia.
A instaurao de existncias atravs da arte ao mesmo tempo social e poltica,
E, por isso a arte tem funo essencial de descontextualizar, desterritorializar, tirar do
mbito da comunidade de circulao e produo de sentido, construindo uma realidade
diversa, adversa, inversa, uma contrarrealidade.
Neste sentido, arte extempornea, diz o que no : enaltece o que est apagado,
exalta o porvir. Ela tempo fora do tempo, temporalizao alternativa, fora do pulso
cronolgico e cronificante que s pode fazer da loucura (a experincia do tempo
despojado), doena.
Por outro lado, a linguagem pode se constituir como resistncia j que ela
engendramento e inveno.
Todo conceito e todo sentido produzido pelo homem assentado sobre os fundamentos
mveis da gua da antinatureza que corre no cerne e por debaixo da experincia humana
de sentido.
Norma de estilo
A doena e a loucura menos por idiossincrasia de sua constituio prpria que
efeito de privao e recalcamento que possibilita e d origem s cincias que as tomam
como objeto no tm uma linguagem prpria e so organizadas de acordo com as
formas em que so vistas e ouvidas.
A verdade num sentido extra-moral como postula Nietzsche (1999 OP??) numa reflexo
sobre a origem da linguagem.
Fazendo questo de enaltecer o carter instrumental constitutivo da linguagem,
Nietzsche (1999), como bom kantiano altura da poca do texto que de 1873 ,
afirma categoricamente que no h conhecimento da coisa em si e que,
consequentemente, toda empresa de busca da verdade das coisas fracassada de
antemo. Pois o nico conhecimento que podemos ter atravs da linguagem
necessariamente tautolgico. Isto quer dizer que na busca pela verdade atravs da
linguagem s se encontra o que j est nela depositado de antemo assim como nos
sistemas ilustrados por Foucault (??) os signos j so formados em torno de um valor
prvio daquele que vm a designar. Quando algum esconde uma coisa atrs de um
arbusto, vai procur-la ali mesmo e a encontra, no h muito que gabar nesse procurar e
encontrar: e assim que se passa com o procurar e encontrar da "verdade" no interior do
distrito da razo (NIETZSCHE, OP??, p. 58).
Marilena Chau (CF??, p. 336) traz o acaso como o encontro fortuito de sries de
acontecimentos independentes, cada uma delas perfeitamente necessria e causal em
si mesma. [ ver se para Deleuze LS e zoura o acontecimento se encaixa aqui]
O uso instrumental da estatstica serve ao conhecimento dos fatos complexos cuja
relao de causa e efeito melhor exprimida numa curva ou em relaes entre unes e
variveis.
Como a sade do corpo da populao ou individual, ou o efeito de sentido gregrio no
comportamento de um indivduo que seria capaz de determinar a presena ou no
presena de loucura.
AE e Nietzsche.
O gregarismo traz dois tipos de propriedades aos quais se fixa. Uma condiz s
propriedades geomtrico-topolgicas, as mesmas s quais Foucault (1979) recorre em
Histria da loucura como observa Michel Serres (??), ou colocao em lugares, no
jogo intersubjetivo que Deleuze e Guattari (2011) criticam severamente. Forma, figura,
representao, posio, estes so os meios que adquirem as propriedades geomtricas.
Por outro lado, as propriedades dinmicas, capturar o devir, o movimento, a velocidade
e as paradas de processo...
As conexes geomtricas de situao e ordenamento do ser obedecem a um princpio de
exo-referncia altamente combatido na oba nietzschiana como destemporalizao
como congelamento. Elas atuam, incontornavelmente, como parada no processo.
A ideia de trazer o paradigma esttico para a clnica, trazer a arte para o territrio clnico
implica em passar da dos territrios estticos e fixos de objetivao e sujeio estritas da
loucura para o territrio dinmico de desterritorializao e reterritorializao.
Acompanhar a loucura em um paradigma trgico e fluido atravs da criao artstica.
O fenmeno da loucura enquanto processo, na acepo de Deleuze e Guattari (2011)
no corresponde identidade consigo mesmo no ser s custas de uma parada no
processo, que o congela em patologia e tampouco responde s mesmas regras, s
mesmas normas de funcionamento embaralhando desta maneira, a fundamental
separao entre objetivo e subjetivo.
A arte, por outro lado, traz o regime de infinitizao do ser dada a posteriori, na
quietude do tempo que abole o tempo, que conserva, como ressaltam Deleuze e Guattari
(2008). Ela a abarca e abraa o contingencial21, em contraposio necessidade das
normas de objetivao da loucura e que caucionam sua sujeio, a arte traz na sua
polissemia aquilo que pode ser ou no ser.
Tentativa de deduzir a existncia da essncia.
A arte cria sua essncia derrisria da sua existncia fugaz ou naquilo que conserva,
complica o ordenamento sequencial cronolgico do tempo.
Na mesma entrevista, Deleuze (1972/2006) clama a ambivalncia dO Antidipo, ao trabalhar escritores e poetas num espao em que indiscernvel entre doentes e
mdicos da civilizao.
com cuidado e mtodo. Do psiquiatra alemo, ele remonta ideia de algo estranho que
invade o sujeito na sua fundamental impossibilidade de expresso, a luz repentina o
inorgnico fogo do cu hlderlinano que reverbera no orgnico que fura o muro e se
confunde, por vezes, com o desabamento. Eis o risco contido neste difcil processo.
fazer passar os fluxos sem sabermos mais se eles nos arrastam alhures ou se j
retornam sobre ns (2011, p. 178). Turner comea pelo desabamento, pela catstrofe,
pelo fim do mundo em tormentas, avalanches e tempestades de luzes e cores que
atravessam a tela. Sob os escombros, o pintor ingls reconstri a superfcie dando cores
a um outro mundo ao usar arcasmos de uma maneira totalmente moderna. A mistura
produz a abertura e no o desabamento. O desabamento fruto de um golpe de fora, de
um vetor, de uma vontade ou uma paixo grandes demais, o escritor aquele que viu
algo grande demais...
Rasga os muro do significante e atravessa os muros da cidade. uma intruso (dois
regimes de loucos).
QF?
Artaud:
Das sujeiras e das impurezas, de deslize em deslize construir uma enorme mquina de
carne que faz a merda necessria para a escrita das pedras.
Pedras que tampam os buracos de passagem do corpo.
Artaud queria o corpo perfurando a lngua, trespassando-a por confrontos hipertextuais
(...) executando, se necessrio, uma espcie de esmagamento da carne e dos intestinos
para chegar ao corpo da lngua e da escrita (LINS, ACsO, p. 9).
H uma territorialidade escrita no corpo, algo de uma pertena mvel, virtual. Nas
palavras de Artaud, na passagem pela mquina cultural, que destri singularidades, ele
est marcado como todos os demais e, se carrega uma marca a mais, esta marca da sua
rebelio.
Combate entre:
Em Zaratustra, Nietzsche (AFZ, p. 91) brada: pugnemos divinamente uns contra os
outros; prefere ser um estilista que um turbilho de vingana e se dana, nunca dana
uma tarantela.
P 14.