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Operador da
estende mesmo para os movimentos vitais que instauram toda possibilidade de autocura
e autorregulao no corpo do indivduo e nas associaes que ele pode fazer. Tais
polticas de regulao da vida tm como base um determinismo estrito das causas e da
natureza da incidncia do anormal e de sua ruptura definitiva com a norma.
Entre as consequncias do paradigma clnico de desconfiana acerca das foras
da natureza, aparece a transposio da medicina para o ambiente controlado do hospital
secularizado que, seguindo o paradigma da medicina ativa e colocando em marcha a
ideia de situao ideal, colocam a necessidade do saber se converter em prticas
efetivas.
Porm, sob um paradigma de normal empiricamente intangvel e impalpvel, na
ausncia de realidade emprica o normal aplicado a uma variedade de campos nos
quais pode se pode sentir sua efetividade numa variedade de formas. Seja na correo e
formao dos corpos, instaurando uma esttica harmonia de equilbrio, seja como
conteno, regulao e conservao ou ainda como poltica de hierarquizao e
restituio.
Em outras palavras, o sistema atua sobre o vivo como fora cuja irregularidade
no o exime de participar, no fundo, de um clculo de poder. Enquanto campo
heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o sistema opera como conjunto
implcito e subentendido de crenas e valores, de representaes e prticas que
constituem um imaginrio coletivo socialmente legitimado. Tomado sob a tica do fato
natural, o indivduo objetivado como organismo sob as leis da natureza e sua
experincia subjetiva so subordinados a um sistema limitado e especfico de
funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado.
Ao forjar o homem como objeto natural o homem, enquanto sujeito de
conhecimento, instala as condies para a capturar da existncia sob o regime de leis
naturais e internas e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente
sujeitado. Sobre este fundamento emprico-transcendental (cf. FOUCAULT, 2000)
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras e
normas.
O imperativo da desconfiana com relao ao corpo potencialmente errtico e da
atividade mdica constante colocam em jogo a noo de Sade na convergncia das
exigncias sociais de formao e funcionamento dos corpos. Atuando sobre corpo
inerte, dcil, manipulvel e submetido ao entorno, a sociedade se medicaliza tendo
como fim a conservao de um estado de coisas: devolver o desviante a seu locus e
justaposta por uma concepo de sade mental pautada pelo que Foucault (1979)
denomina crculo antropolgico, por certa ideia de homem. As a experincia com as
normas se desdobra ao lado do estudo das funes e dos comportamentos, elementos
interpenetrveis que acabam por definir de vez o homem moderno.
Pois de fato, a loucura, enquanto doena mental, depreende um campo especial
da patologia, destacado da patologia em geral e esse campo o do homem, do sujeito
moderno (FOUCAULT, 1975). O louco s pode ser apreendido enquanto tal dentro de
um entendimento do homem enquanto sujeito da razo. Na modernidade, este sujeito
do pensamento reflexivo sobre si mesmo tem como contrapartida o louco, enquanto
ser despossudo de si, investido de foras insurgentes e disruptivas.
Com efeito, tal conhecimento do homem, diferentemente das cincias da
natureza, est sempre ligado, mesmo sob sua forma mais indecisa, a ticas ou a
polticas; mais profundamente, o pensamento moderno avana naquela direo em que o
outro do homem deve tornar-se o Mesmo que ele (FOUCUALT, 2000, p. 435). Qual
tica e qual poltica encontramos na experincia moderna que v o louco sob os lentes
da noo de homem, fundada, entretanto por ele mesmo?
Por traz das dificuldades epistemolgicas e cientficas (algumas superveis ou j
superadas hoje em dia), a ausncia de corpo que caracteriza a psiquiatria remete a um
recalcamento, uma captura, uma esquiva da dimenso sensria, dimenso ptica do
humano. Os saberes psi se esquivam da dimenso produtiva do corpo e do inconsciente
segundo afirmam de Deleuze e Guattari (2011). Dimenso que advm dos fluxos
desterritorializados do desejo, colocados em pauta com a figura do esquizo.
Primeiro, h um espao de circulao e polivalncia. Segue-se um momento de
enclausuramento, de apreensao. Mas qual o risco a que se quer defender? O das foras
desterritorializadas. isto que apreendemos com Artaud.
Logo, nos voltamos para o manejo deste corpo mgico de Artaud
Sem nos atermos a um suposto grau zero e indiferenciado, capaz de definir uma
essncia primordial da loucura (cf. FOCUUALT, 1961/1999, 1979), focamos as
diferenciaes que colocam a loucura em questo e fundam suas diversas concepes.
Destarte, abordamos as distintas experincias da loucura, as formas estruturais
cambiantes referentes ao conjunto de prticas e discursos a respeito da loucura
encontradas em diferentes nveis (FOUCAULT, 1961/1999a)
Cada experincia articulada em trs instancias. Primeiramente, no das prticas
que operam simbolicamente rituais e formas institucionais de separao (como a nau
dos loucos, o grande internamento, a psiquiatria moderna). A essa, se seguem os
diversos discursos da razo sobre a loucura (de ordem jurdica, mdica, dos saberes
psi) que operam se orientam progressivamente objetivao positiva da loucura. E por
fim, subjaz a linguagem prpria da loucura, em que ela aparece seu ser ruidoso e
subterrneo. So os modos como a loucura resiste, privilegiadamente na arte, mas
tambm os gritos e murmrios de uma linguagem sem poder de troca em nossa cultura.
Assim, remontamos de incio experincia que vai da baixa Idade Mdia ao
Renascimento de circulao e trnsito entre desrazo e razo. Tal referncia tem o
intuito no apenas de ressaltar que a clausura da loucura um fato pontual na nossa
histria como de apontar um ensejo de perspectiva que nos interessa. A saber, nos
valemos da perspectiva trgica de afirmao da vida e dos valores do indeterminado,
valorao do contingencial e da dimenso ptica da experincia. Trata-se, em suma,
de afirmar a vida, seu poder de afetao e sua capacidade de ser afetada, no paradoxal
movimento de metabolizao do contingente de foras que a atravessam presando sua
irredutibilidade. Pois o pathos a potncia no-diferenciada prpria linguagem e ao
pensamento que se ope ao sentido nico e geral e que no pode ser reduzida unidade
total da razo.
Em Histria da loucura, Foucault (1979) visita algumas formas de excluso da
diferena radical no sculo XV. Da peste negra lepra e da experincia que na poca
aparece como desatino o pensador francs traz a figura da Stultifera Navis como
tecnologia de excluso na qual aquilo que se exclui a loucura desatinada, no caso
pode estabelecer dilogo e troca com a experincia cotidiana da qual fora ritualmente
apartada. A separao do desatino justificada pelos aspectos improdutivo e
indeterminado que ela carrega em sua realidade no-humana.
Stultifera Navis um poema satrico e moralista publicada pelo telogo e jurista
Sebastien Brant (2010) no final do sculo XV. Inspirada ao mesmo tempo na literatura
desempenha um papel social fundamental em tal contexto. Sua queda redime o resto da
humanidade, analogamente ao martrio de Cristo3.
Alm
desta
funo
de
expiao
de
mrtir
retomada
mais
que
realiza
Brant
uma
radicalizao
desta
de
deriva,
desta
massa obscura de seus prprios valores: ela leva embora, mas faz mais que
isso, ela purifica. Alm do mais, a navegao entrega o homem incerteza da
sorte: nela, cada um confiado a seu prprio destino, todo embarque ,
potencialmente, o ltimo. para o outro mundo que parte o louco em sua
barca louca; do outro mundo que ele chega quando desembarca. Esta
navegao do louco simultaneamente a diviso rigorosa e a Passagem
absoluta (FOUCUALT, 1979, p. 16).
alteritria de um outro mundo, que talvez seja o outro mundo de todo o mundo 6.
Alteridade dada no efeito de espelhamento que aproxima o humano do no-humano da
nau da loucura, uma vez que a dimenso no-humana expressa a tenso entre vida e
morte, entre criao e destruio na qual o sujeito se desenha como embate de foras
que combatem entre si pela dominao (NIETZSCHE, 1992).
No se trata, pois, de um outro mundo, originrio, metafsico. Antes, trata-se de
encontrar na dinmica de corpos e foras a desmedida na e como legitimao da
alteridade em todo ser, em todos os mundos que cada ser forma. Alteridade desenhada
como celebrao, parte de qualquer dependncia de um mundo primeiro e
transcendental ou de uma atitude de tolerncia com a diferena. Neste sentido, no h
nada de condenvel e desprezvel na existncia, integralmente consagrada no elogio
da queda que antecede a superao, da dor e da derrocada que configuram a pletora e a
glria. Na ausncia de uma forma fundamental ao sujeito e frente sua constituio
no embate de foras, o prprio no possvel sem o outro no humano, pois na
aproximao com as foras que alamos ao outro de ns mesmos, ao outro de nosso
tempo, de nossa cultura e de nosso mundo que habita nossa intimidade mais humana7.
6 A dimenso alteritria da busca e da flutuao justifica a associao da conscincia
trgica da loucura concebida por Foucault (1979) com a dimenso alteritria expressa
por Blanchot (2011b) como condio da escrita literria.
7 A afirmao que o sujeito moderno s se constitui a partir da profundidade da que se
desdobra sobre e a partir das foras de finitude o toque de pedra do pensamento de
Foucault (2000) em As palavras e as coisas. Ao tentar atribuir finitude formas
concretas, explorando sistematicamente Ricardo, Curvier e Bopp, esta obra busca as
bases de fundamento do que vem a se tornar o sujeito moderno. Tal ancoramento
fundamental vem a combater a flutuao de sentido na qual o homem desliza na
superfcie de sentido ao sabor das foras da existncia. O contorno ontolgico em meio
flutuao nas superfcies e ao desdobramento ao infinito prprios era clssica a
limitao lgica. J com a introduo da profundidade atravs das finitudes, o limite
dado por oposio real, como aponta o comentrio de Deleuze (2014) sobre a obra
foucaultiana. Da o sujeito moderno e autnomo (cf. FOUCAULT, 1975, 2000) ser
postulado em oposio ao louco. igualmente a histria opera as oposies que
condicionam a formao de um corpo antropolgico para o homem moderno, pois s
h histria (trabalho, produo, acumulao e crescimento dos custos reais) na medida
de
ser
uma
atividade
construtivista
que,
em
parte
presume
um
o trao trgico comum a todo sujeito que sem se tomar como fundamento de si mesmo
ou de uma identidade prpria, torna-se outro do que , sendo ele mesmo.
Por isso, o trgico est prximo ao jogo agnico, empreita incompleta, em
parte fracassada, de adestramento e debilitao das tendncias inumanas, selvagens e
insubordinadas que residem no homem (NIETZSCHE, 2006a). Configura, entretanto, a
persistncia na busca vital, no encontro com o jogo intempestivo das foras no
humanas, caracterizada filosoficamente pela identidade dos contrrios, como
identidade anti-essencial que atua em prol do devir. Balizado basicamente por uma
orientao de carter paradoxalmente mtico-religioso e racional, o trgico se move em
dois terrenos. Em um, o homem atribui ao julgo dos deuses aquilo que incapaz de ver
que depende somente de sua razo e noutro, ao se crer suficiente em sua razo e
vontade, o homem se encontra incontornavelmente sujeito s foras divinas
(VERNAND & VIDAL-NAQUET, 2002, 2005).
Frente a isso, preciso reiterar que a afirmao trgica no implica em
fatalismo, mas de uma assuno do sem lugar. Distinguindo-o de uma perspectiva
determinstica (tomada desde o ponto de vista pessimista), Rosset (1988, p. 20) assume
que
o mundo trgico no foi constitudo; donde a grande questo trgica: A no
se entrar jamais. O pior do qual fala a lgica pessimista no tem relaes
com o pior da lgica trgica: o primeiro designa um dado de fato, o
segundo a impossibilidade prvia de todo dado (enquanto natureza
constituda). Ou ainda: o pior pessimista designa uma lgica do mundo, o
pior trgico, uma lgica do pensamento (descobrindo-se incapaz de pensar
um mundo).
suspenso e no qual habita um excesso de vida que nem todo interesse, nem toda autoconservao consegue preencher. Este excesso se d no jogo insensato de absoro,
composio e decomposio prprio vida, no carter insubordinado das
multiplicidades de foras que habitam formas e sujeitos. Neste mbito, no h
determinismo ou fatalismo possvel.
Com efeito, contra todo determinismo reinante na Europa do sculo XIX que
Nietzsche (2006a) se considera extemporneo. Suas posies intempestivas fazem
coincidir a afirmao de que a vida (a individual e a das espcies) no cresce em
perfeio e linha reta com o combate contra a finalidade e a tendncia moralista no seu
elogio da arte. Esta traz a realidade que justifica o homem no intuito de afirmar a vida
plena, perdulria e transbordante no excesso que muito arrisca e exige para
desperdiar (sem lamento) assim como naquilo que feio, duro e problemtico.
Posio que sinaliza a afirmao incondicional das foras positivas que se
encontram tambm na dimenso dionisaca devoradora e dura, no sofrimento e no
problemtico, e que, no obstante, servem de parmetro para medir as pocas segundo o
filsofo do martelo. Destarte, o elogio de Nietzsche (2006a) ao Renascimento em O
crepsculo dos dolos construdo em oposio ao que chama de virtudes modernas: em
contraposio ao homem moderno angustiado consigo mesmo e com o outro, ansioso
por poder brindar na despretenso a legitimidade e a cientificidade de um solo seguro
para a existncia. Tal atividade revela no o fundamento, mas a fraqueza fundamental de
uma diminuio da vitalidade devida constituio mais suscetvel e de uma moral de
considerao que pretende alar o homem ao reino elevado das virtudes.
A extemporaneidade do filsofo alemo relativa aos valores de sua poca,
devoo unidade ancorada na imagem primordial do Estado, que aparece como uma
figura conceitual, alicerce da teologia de rebanho. Sua unidade totalizante conjuga o
niilismo e o nacionalismo, assim como a servido e os fins elevados a que eles se
prestam. A elas, o filsofo alemo faz confrontar as foras mticas dionisacas, foras
de excesso e transbordamento o pathos trgico prprio ao embate entre as foras da
existncia. Isto significa que para ele, o arco de tenso que sustenta o forte o pathos, a
fora vital capaz ao mesmo tempo de construir ligaes entre elementos incompatveis
e de rasgar abismos no estabelecido.
No cerne de todo esprito livre, o intempestivo ritmo dissonante e abrupto que
configura o espao sem lugar nem forma que Deleuze (2002, p. 262) v como forma
vazia que introduz, que constitui a Diferena no pensamento e no homem. Forma
do
aprisionamento
dos
elementos
contranaturais,
disruptivos,
marca este posicionamento negativo que desconfia da loucura, encontrando uma forma
de expresso do mal, do erro e da doena do mundo na figura particular do
desarrazoado.
Entretanto, se a conscincia crtica se expressa na imediatez do julgamento e da
oposio, ela est sujeita ao perigo da inverso de tal oposio. No af de julgar e
distinguir, a conscincia crtica prescinde da preciso seus conceitos e de sua medida
ela no se apoia num ponto fixo, seja a loucura, seja a racionalidade. Se aqueles que
para viajar embarcam sobre as guas/vem andar a terra e no sua nau (RGNIER
apud FOUCUALT, 1979, p. 184), a conscincia crtica no salvaguarda a no-loucura de
seu ponto de vista. No garantindo a filiao e a estabilidade da no-loucura
racionalidade, a conscincia crtica limita-se a apontar um desvio; ela toca no ponto em
que a loucura e a no-loucura intercambiam suas linguagens, podendo se contaminar e
se confundir.
A possibilidade de inverso que habita a polaridade expressa na conscincia
crtica elucida as dificuldades, as imprecises e as confuses que habitam seus e
pressupostos. As margens que caracterizam e marcam a separao crtica entre razo e
loucura flutuam numa indecidibilidade prpria experincia trgica. Foucault (1979)
observa que a fluidez de tais fronteiras que no tipifica necessariamente um problema
para a cultura do Renascimento ressoa ainda no bojo da concepo clssica
emergente. Deste modo que, mesmo sob uma taxativa separao, a loucura contamina
e se espraia sobre o solo da razo, podendo esta derrapar nas margens escorregadias da
desrazo e se encontrar na atordoante proximidade daqueles desarrazoados, aos quais se
considerara to distinta.
A conscincia crtica determina uma massa confusa e heterognea de
desarrazoados pobres, mendigos, rfos, incurveis, velhos, loucos e invlidos que
encontra seu lugar no asilo no momento fundamental que a Foucault (1979) alude como
o grande internamento. Momento que evidencia a organizao de uma diferenciao
perante a inquietao dialtica entre loucura e razo como assegurar que se est
louco ou no? e a repetio ritual de uma separao entre ambas. Dialtica
resolvida nos termos de uma escolha confinada homogeneidade do interior da noloucura. Somente o no-louco pode escolher quem est no interior da razo e quem
toma partido pelo lado da desrazo.
A organizao desta conscincia prtica que separa, condena e faz
desaparecer o louco est necessariamente misturada com uma certa concepo
entre loucura e razo pertence, portanto, ao espao tico, ao espao poltico e ao espao
esttico de apreciao e distino do diferente em referncia a uma origem natural.
As transformaes operadas pelas conscincias crtica e prtica possibilitam a
insero do louco no jardim das espcies (FOUCAULT, 1979). A articulao da
natureza com a razo revela a sabedoria divina que organiza o campo das vrias
patologias assim como o faz com o campo das espcies animais e botnicas. Estamos na
era da representao11 (idem, 2000) e a analogia no se restringe aos quadros, indo ao
interior a doena, a planta cujos os caules e galhos so os sintomas. Neste mbito, a
doena concebida como castigo de Deus e submetida ordem divina ao passo que a
loucura passa a ser obra da razo divina.
A articulao da natureza com a razo e a ordem divina visa engendrar um ser
inconfundvel da loucura, no qual se acentua a concepo como fato natural que deve,
portanto, ser reconhecida em suas vrias manifestaes, em suas razes. Pois o quadro
representativo das doenas almeja cobrir o espao patolgico em sua totalidade. O
modelo do jardim e da medicina das espcies o da histria natural, no qual a doena
est prevista na racionalidade divina. Sauvages, um terico da botnica, que organiza
a transposio da organizao botnica para a medicina (idem, 2011).
Tal organizao, possvel graas espao polimorfo de deciso e de separao
inaugurado pela unidade do internamento, atravessada por duas questes. Primeiro,
como reconhecer o louco? Problema enunciativo a que se dedicam filsofos e sbios
11 Foucault (2000) alude era clssica para tratar da disposio dos saberes a
gramatica geral, a histria natural e a anlise das riquezas nos sculos XVII e XVIII.
No reino em que imperam as representaes e as analogias, a linguagem representa uma
verso perceptvel do pensamento e a representao espelha a ordem interior do mundo
apoiada nos slidos nexos da semelhana e da afinidade que asseguram a
correspondncia, identificando diferenas e identidades entre os signos e os elementos
do mundo. Neste contexto em que existem to somente os seres viventes da histria
natural, a vida definida em contraste com o que no vida ao passo que a mathesis a
objetivao cientfica generalizada da medida e da ordem (cf. DESCARTES, s/d) tenta
fazer da natureza algo mecanicamente exprimvel em termos matematizados. Ali, a
representao a salvaguarda assim como a reserva de sentido que garante a
matematizao e o ordenamento do universo.
Esta conscincia a objetivao fria, alheia s formas, aos fenmenos assim como aos
modos de aparecimento da loucura que emerge na tranquilidade slida e estvel do bem
sabido. Ao invs de contrastes e comparaes sempre na berlinda do perigo de
contaminao, confuso e interseco entre loucura e no-loucura, a conscincia
analtica especifica a loucura medida que a contm no e pelo seu olhar.
Neste espao, a razo se desenha como sujeito de conhecimento e como
norma. Isto significa que a razo pode (re)conhecer a loucura, que deve ser avaliada,
realinhada e endireitada tendo a prpria racionalidade como parmetro. Coloca-se em
funcionamento um dispositivo de apreenso moral e objetiva a partir da racionalidade
que propicia por sua vez o aparecimento e sustentao da desrazo como razo
desarrazoada. Esta concepo condiciona a reversibilidade da desrazo colocada em
funcionamento pela noo de teraputica que d margem apreenso moderna da
loucura e da instituio da psiquiatria.
analtico que pretende dar conta da conscincia prtica da distino louco/nolouco apoiado de incio numa teoria geral da paixo e do delrio, respectivamente
causalidade e transcendncia capazes de definir sintomaticamente a loucura.
O delrio como falsa percepo e a imaginao como iluso so reverberaes de
uma concepo clssica, prpria episteme da representao que, no entanto persiste
at o sculo XVIII, quando aparecem asilos dedicados exclusivamente a loucos. Nos
manicmios, a loucura ganha uma nova face medida em que se distancia da desrazo
clssica. Conforme a nova figura de louco surge no horizonte e se individualiza,
diferenciando-se e destacando-se das demais, o nexo entre loucura e internamento,
agora ligado noo de teraputica, fica cada vez mais forte.
Encontrando na paixo e no delrio uma causalidade capaz de especificar um
campo prprio loucura, passa-se a um problema de ordem moral. Pois na
modernidade todo um sistema teraputico ganha um esquema moral que revira as
relaes entre prtica e analtica. O campo da teraputica convoca a noo de
alienao, enquanto transferncia dos direitos e liberdades individuais outrem ao
mdico ou famlia , para construir a possibilidade de se desalienar. Assim, atravs da
noo de teraputica, a razo e a loucura voltam a estabelecer contato atravs da ideia
moderna de alienao e desalienao. Passa-se a identificar um desvio entre ambas, um
erro de rota no obstante calculvel e reversvel (pode se restituir origem) por sua
prpria natureza errtica.
Neste novo espao asilar, a internao no implica necessariamente na abolio
total e absoluta da liberdade e as fronteiras entre razo e desrazo comeam a ficar mais
porosas: a desodem da loucura aparece como condio do estabelecimento da ordem
racional. Antes, o manicmio constitui um espao de liberdade restringida e
organizada em torno de sua utilizao enquanto recurso teraputico. O alienado
agora associado criana, ao primitivo e ao animal que precisa ser domesticado no
associado a uma antinatureza e animalidade selvagem, como na era clssica, mas
invaso de uma natureza essencialmente prxima ao homem, da a possibilidade de
desalienao.
A primeira ideia propriamente psiquitrica da loucura a coloca no interior da
razo como alienao mental. Neste mbito, se a razo pode enlouquecer em
decorrncia de uma causa interior a ela mesma, a loucura passa a ser definida
subjacentemente razo, como transformao da prpria razo, ela est no
corao da razo e ns podemos enlouquecer a qualquer momento. Frente a esta
nova dialtica entre paixo (pathos) e reflexo, entre razo e desrazo, Foucault (1979)
demonstra que tudo aquilo que caracterizara a loucura clssica do sculo XVII passa
paulatinamente ao ocaso. Ela deixa o campo da invisibilidade como mal que deve ser
expurgado da cultura e incorpora as noes de natureza e animalidade para a ser
definida no terreno de uma superfcie opaca, como objeto a ser conhecido e sujeitado
pela razo.
Na era clssica, a ideia de natureza convocada com fins distinguir a natureza
qualitativamente oposta da cultura do bem que alicera a cultura ocidental arrazoada do
mal, encarnado na figura multifacetada do desarrazoado dela expelido. Ao passo que na
modernidade a continuidade entre o humano e a loucura a solda suas razes ao campo
da doena para, enfim, propor seu subjugo na forma de reversibilidade. A razo
moderna contm e compreende a loucura em seu cerne, reduzindo-a a uma
parcialidade classificvel e manipulvel enquanto objeto de reflexo que reside em
seu prprio interior.
Em suma, a tese foucaultiana que na modernidade, a loucura ganha autonomia
como objeto separado do campo geral da desrazo, da misria e do crime. Por outro
lado, porm, a objetivao se converte em formas ativas de sujeio. Pois na
modernidade,
o movimento no mais visa a restituir o doente verdade do mundo exterior,
mas a produzir apenas uma srie de efeitos internos, puramente mecnicos e
psicolgicos. A cura no se rege mais pela presena do verdadeiro, mas por
uma norma de funcionamento. Nessa reinterpretao do velho mtodo, o
organismo no mais posto num relacionamento consigo mesmo e com sua
natureza prpria, enquanto na verso inicial o que devia ser restitudo era seu
relacionamento com o mundo, sua ligao essencial com o ser e com a
verdade: se acrescentarmos que desde ento a mquina giratria foi utilizada
a ttulo de ameaa e punio, percebe-se como se tornaram menores as
pesadas significaes dos mtodos teraputicos ao longo da era clssica.
Contenta-se com regulamentar e punir, com os meios que antes haviam
servido para conjurar a falta, para dissipar o erro na restituio da loucura
deslumbrante verdade do mundo (FOUCUALT, 1979, p. 356-357).
loucura num espao no qual se estabelece uma ordem normalizadora moral. Porm,
como funciona esta ordem normalizadora moral?
Primeiramente, convm esclarecer que se passa de uma moral demonaca de
distino bem/mal respeito da loucura que reverbera uma a busca clssica pelo
sentido absoluto do ser a uma moral de ordem, digamos, teraputica. Esta ltima
integra as tecnologias disciplinares que fazem frente ao problema da doena como
empecilho para a ordem social e ao subsequente direito sade.
Inscrevendo as condies de emergncia das disciplinas da psiquiatria e da
psicologia na conjuntura da exploso demogrfica de fins do sculo XVIII, Foucault
(1977) afirma que estas surgem como tcnicas que visam assegurar o ordenamento da
multiplicidade humana em trs nveis. Minimizando os custos de operacionalizao
do poder econmica e politicamente. Isto , a disciplina deve atuar discretamente sobre
os corpos, tornando sua exteriorizao imperceptvel e invisibilizando-se para suscitar o
mnimo de resistncia possvel. Note-se que no a desrazo como mal a ser expurgado
que invisebilizado. Mas o poder que se invisibiliza para fazer saltar uma visibilidade
que possibilita um discurso positivo sobre a loucura.
Segundo, o poder deve maximizar seus efeitos em intensidade e estende-los o
quanto for possvel para, por fim, ligar os rendimentos no interior de um sistema
disciplinar mais ou menos coordenado para produzir corpos dceis e teis. Em outras
palavras, trata-se de produzir por seriao e individualizao sujeitos normalizados.
Apoiados num tipo de normalidade atravessada pelo social, atuando menos por
coao explicita, constrangimento pblico ou intimidao que por uma internalizao
das normas, os saberes psi se inscrevem, portanto, num contexto em que a formao
do saber e a majorao do poder se reforam mutuamente segundo um processo
circular (FOUCUALT, 1977, p. 184). Uma aps outra as disciplinas ultrapassam este
limiar tecnolgico do poder localizado naquele que o exerce para a individualizao de
suas tcnicas, visando a maximizao da extrao dos efeitos de poder.
Um efeito concreto desta maximizao do poder pelos saberes pode ser
encontrado na ento nova estratgia psiquitrica que consiste em escutar os loucos no
intuito de e desde que se possa realizar sua efetiva sujeio. A efetividade da sujeio
dada na capacidade de extrair da fala do louco a verdade de seu ser e de sua loucura,
que a perda (natural) de sua liberdade. Trata-se, no fundo, de uma verdade bem
distinta da verdade da desrazo clssica que seu silncio, efeito da radical separao
do mal do mundo.
experincia do louco, que se relaciona com uma razo abstrata, que no pode ser a
dele mas da qual ele a lngua e o instrumento de expresso ao mesmo tempo.
No momento em que se rompe o dilogo entre o homem e a loucura, a razo e o
sujeito racional s podem aparecer na sombra de uma no-loucura, como contraste da
experincia da loucura que rechaam (FOUCUALT, 1979, 2006). No nos
confundamos, na continuidade quantitativa entre as experincias do homem e do louco,
condio mesma da reverso e da cura, no h espao para a experincia qualitativa da
loucura, uma vez que ela reiteradamente referida ao continente da racionalidade.
Se a experincia crtica aproxima a loucura do humano para ret-la nas malhas
de um controle absoluto que se estende at hoje e reverbera em prticas clnicas com as
quais pretendemos contrastar nossa proposta.
Situamo-la na articulao da
Outro, seja o mal na forma de patologia ou delinquncia, seja a loucura como derivao
da anormalidade e signo da periculosidade (cf. FOUCAULT, 1977, 2006, 2008).
A distino e repartio entre normal e patolgico, central na biologia (que
retoma a vida biologicamente considerada) e na clnica (em geral, mdica ou
psicolgica), no se resume configurao natural do dado ou a uma questo tcnica.
Antes, diz sobre os espaos privilegiados com que a racionalidade moderna configura
silenciosamente o que vem a ser o campo da experincia possvel e a prpria
realidade. Posto isso, a fim de elucidar como se organiza a experincia moderna da
loucura, necessrio situar como a norma se torna to importante em nossa cultura.
Partimos da constatao de que na modernidade a loucura deixa o terreno
movedio do no-ser que habitara na era clssica. Nele, o louco, excludo da
comunidade e encerrado no Hospital Geral, circula restrita porm ainda obscura e
negativamente no jardim das espcies ao passo que a partir do sculo XVIII, ele
alocado na positividade ontolgica dos saberes e operadores normativos que
configuram o poder propriamente moderno.
A dobradia saberes/poderes atua sobre a unidade individual do corpo dos
cidados com a disciplina e sobre o corpo coletivo de uma populao com a
regulamentao para dar marcha sociedade moderna de normalizao. Entre ambos,
disciplina e regulamentao, emerge e circula um elemento comum que a norma.
A norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar
quanta a uma populao que se quer regulamentar. [...] [Visto que] a
sociedade de normalizao uma sociedade em que se cruzam, conforme
uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da
regulamentao. Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida,
dizer pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer
que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao
biolgico, do corpo da populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de
disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra
(FOUCAULT, EDS??, p. 302).
alada do que fora espao do direito do soberano (do rei absolutista), da lei de governo
decalcada da regra que traz sua vontade soberana17 ocupada pelas cincias humanas na
jurisprudncia da clnica, que se ocupa da boa formao dos corpos individuais.
Num contexto em que a riqueza de um Estado passa a ser determinada tambm
pelo seu capital populacional formado pelo corpo de concidados, ganha fora um saber
como a estatstica. Epistemologicamente, estatstica refere-se ao conhecimento do
Estado moderno, no mais assentado nas leis que o regem e na sua aplicao como para
o soberano da era clssica trata-se de um conhecimento tcnico daquilo que o Estado
dispe, das foras e recursos que caracterizam sua prpria realidade. Saber
necessrio e til, pois, quele que governa enquanto forma de manuteno da fora (ou
pelo menos da fora relativa) do Estado. Serve eticamente, portanto, conservao e
manuteno de um certo estado de coisas.
A consequncia imediata desta passagem visto na invaso e colonizao do
mbito da lei e do direito pela normalizao. Processo cuja face mais visvel a
medicalizao geral da sociedade, dos comportamentos e dos discursos uma vez que a
norma atua simultaneamente em proveito de uma individualizao e da totalizao do
campo existencial que funda e legitima o exerccio do poder (cf. FOUCAULT, 2008,
p. 62) medida em que
se exerce pela fora de exigncia e coero que detm. A normalizao a
regulao da vida considerada biologicamente pelos elementos do
biopoder, a disciplina e a biopoltica, que abrangem os indivduos, seu
corpo em especfico, e o corpo das populaes. Estas estratgias tomam
corpo como poder sobre a vida biologicamente considerada, desenvolvendo
tecnologias, mecanismos e tcnicas de submisso do indivduo e das
populaes perante as normas (PRADO, 2013, p. 90)
Ou seja: a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um lucro
poltico e certa utilidade econmica que so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
Longe de ter uma essncia basal ou mesmo uma estrutura de funcionamento, o
poder tampouco uma instituio ou uma potncia que privilegia determinado corpo e
outro no. O poder mais que tudo um nome, um nome que se d a uma complexa
situao estratgica em uma sociedade (FOUCAULT, HS1, p. ??). Ao nvel prtico,
ele organiza - forma e distribui - os indivduos de acordo com as normas socialmente
dominantes, dando cabo existncias normalizadas em corpos teis e dceis
(FOUCAULT, 1977).
Ou seja, formando indivduos nas malhas capilares de seus operadores
normativos que o exerccio tipicamente moderno do poder especifica e d corpo
sociedade de normalizao. Esta coloca para funcionar mecanismos de captura social
da vitalidade dos corpos e da vida para reduzi-los e dom-los, colonizando sua potncia
poltico-produtiva de resistncia para alimentar uma matriz que embora invisvel e nolocalizvel exerce capitaliza formao e a vivncia dos indivduos. Toda a potncia
voltada para a matriz numa operao que ganha os ares e o valor de restituio da
apreend-la como fato natural, desvio de formao para extrair, ou melhor, forjar uma
verdade acerca da vida e da loucura.
Verdade que aparece como resultado natural de um olhar cientfico que, sob o
argumento da despretenso que o legitima (cf. NIETZSCHE, 1998), arranca o excessivo
da vida. Tal contingente excessivo aquilo que, no entanto, caracteriza a prpria vida
nas foras mltiplas que podem positivar os estados anormais ou anmalos como
qualitativamente distintos. Sob a gide da assepsia dos mtodos cientficos de saber,
elimina-se o pathos de cada estado em sua singularidade.
A anulao dos efeitos qualitativos prprios a cada estado anormal ou anmalo
atua em proveito da individualizao mecanicizada e da subsuno do valor da
experincia subjetiva s condutas adequadas e uma boa modulao formativa.
Atuando atravs do estabelecimento de uma norma estatstica e de uma norma ideal,
os saberes homogenezam os elementos problemticos no caso da clnica psicolgica,
a vida e a loucura no achatamento e represso do mltiplo a eles inerentes.
Finalmente, os mtodos de observao e registro, os procedimentos de
investigao, pesquisa e demais tcnicas e aparelhos de veridio criados no mbito
normativo-disciplinar do corpo a um poder global que age na sociedade investindo e
se apropriando de tcnicas de sujeio e observao. Situao que propicia a
emergncia da norma estatstica e do tipo ideal como instrumentos privilegiados de
governo, de gesto, avaliao e formao do corpo individual e do coletivo humano.
isso, define a norma como reduo significao objetiva da mdia. Isto significa
que o conceito de mdia tomado como um equivalente objetivo, determinante e
cientificamente vlido do conceito de normal.
Para Qutelet, a norma que serve de modelo, de parmetro especificador e
discriminador, embora historicamente mvel, deduzida estatisticamente de clculos
de mdias. A referncia a Qutelet atual pois mesmo hoje as normas de regulao so
buscadas na deduo da mdia obtida por uma quantidade de resultados to diversos
como a biometria fisiolgica que surge no campo da anatomia decalcada da
generalizao da antropometria, a cincia que deduz um carter mdio dos indivduos a
partir de sua estatura ou os testes psicolgicos de inteligncia, personalidade e
percepo ou ainda por ndices de ajustamento e adaptao psicossocial (este ltimo a
ser explorado mais a frente).
Qutelet supe mesmo um homem mdio, prximo maior parte da
populao20. Uma vez decalcado da norma tpica, o homem mdio no coincide com a
mediana, com a mdia aritmtica. Qutelet atinge o que chama de mdia verdadeira,
base da norma tpica, atravs da aplicao das noes de frequncia estatstica e de
norma. Fugindo simples aplicao matemtica, ele deriva da mdia que os desvios
mais raros entenda-se o mais anormal so os desvios mais amplos e transforma a
mdia em norma.
Ainda inscrito num ordem divinamente causal e determinstica prpria era
clssica, Qutelet (apud CANGUILHEM, 2002, p. 61) encontra na mdia tpica um
signo inconteste do ordenamento divino do mundo conforme ele prprio elucida: a
principal idia, para mim, fazer prevalecer a verdade e mostrar o quanto o homem,
mesmo sua revelia, est sujeito s leis divinas e com que regularidade ele as
cumpre. Alis, essa regularidade no peculiar ao homem: uma das grandes leis da
natureza.
Podemos perceber assim que as razes do uso da estatstica, embora aluda ao
princpio moderno do poder ilimitado do homem sobre a mathesis, no excluem uma
determinao e um domnio total e absoluto das leis naturais. Pelo contrrio,
20 Aqueles que mais se aproximam da estatura mdia so os mais numerosos, aqueles
que mais se afastam so os menos numerosos. A esse tipo humano a partir do qual o
desvio tanto mais raro quanto maior for, Qutelet d o nome de homem mdio
(CANGUILHEM, 2002, p. 61).
precisamente porque a natureza expressa uma ordem divina inabalvel que ela pode
ser apreendida pelo homem. Afinal, a mdia usada a fim de instrumentalizar e
justificar a regularidade ontolgica do homem, que o fundamento emprico da
norma. Tal regularidade o fundamento e o que torna a vida apreensvel.
Se Deus e a natureza podem regular o campo da experincia, o prximo passo
epistemolgico submet-lo manipulao e domnio da razo humana. No regime de
passagem, o ordenamento divino da natureza coincide com a capacidade humana de
apreend-lo. Neste caso entra em jogo o fator humano e a vida em comunidade que
institui normas e valores vitais privilegiados dados a partir das relaes situacionais e
locais travadas entre o indivduo e o meio humano, geogrfico, histrico, natural e
social. Ao mesmo tempo, este meio complexo engendra e afetado pelas estruturas e
comportamentos dos indivduos.
Em suma, a frequncia estatstica expressa a viabilidade e a capacidade de
operacionalizao de uma norma ou de um conjunto normativo sobre os homens.
Um elemento humano ou se torna frequente medida em que normal, isto
, na justa medida em que entra em acordo normativo com as normas vitais e sociais.
Para sustentar tal ponto, Canguilhem (2002) se apoia nos trabalhos de Halbwachs que
considera a morte como fenmeno social decorrente de condicionantes fisiolgicos mas
tambm de condicionamentos sociais como os nveis e condies de vida, higiene,
trabalho, etc.
O argumento de Halbwachs est muito prximo s teses de Foucault (STP??,
EDS??) sobre o biopoder. Isto porque se uma sociedade apresenta as taxas de
mortalidade que lhe so convenientes e no lhe interessa investir no prolongamento da
vida alm de determinado ponto, significa que a sociedade est manipulando
estrategicamente a vida e a morte das pessoas como elementos de gesto e clculo de
poder.
Nos estudos de Halbwachs, o valor da vida em cada sociedade pode ser
deduzido de um nmero abstrato, do resultado do clculo da mdia de vida da
populao. Logo, percebemos dois fatos. Primeiro, como o mais frequente decalcado
no apenas de uma relao vital, como de uma normatividade social que zela pela
durao da vida dos concidados em uma comunidade. Segundo: embora a norma
possa ser expressa e traduzida pela mdia de mortalidade, a norma que condiciona a
como
exigncia
poltico-econmica,
sade
considerada
deslocado com relao norma mesmo que este deslocamento seja uma funo de
temporalidade ou localidade. Explicamos: uma norma referencial em uma poca pode
ser considerada um desvio em outra poca ou lugar.
No entanto, a natureza problemtica do erro o contextualiza localmente no
mbito da formao individual; fato que faz Canguilhem (idem., p. 127) contemporizar
que mesmo na patologia molecular atual, o erro gera, sobretudo, o vcio da forma,
mas, no entanto, um erro da natureza que se enganou quanto matria. O erro traz
consigo o mal em sua face radical porque irreversvel como quando origina
monstruosidades e mesmo problemas de hereditariedade encarados como continuao
do erro ou como m transmisso da informao (cf. FOUCUALT, 2008)
Logo, tal carter errtico da existncia deve ser suprimido em prol de normas
socialmente condicionadas e condicionantes que atuam em duas frentes: como
valores supremos da nossa sociedade (cf. NIETZSCHE, GM??) medida em que so
erigidas sobre um paradigma de cientificidade supostamente desinteressada (cf.
NIETZSCHE, GC??). O segmento normalizador d conta da constituio individual
dos membros de uma comunidade e simultaneamente do fundamento desta excluindo e
se livrando dos elementos que padecem de variao e estranheza em prol de seus
determinantes inteligveis.
Funcionando como referencial na especificao do erro, estes so to mais
legtimos quanto maior for seu grau de formalizao, sua aptido matematizao.
Legitimidade traduzida pelo lugar que ocupam na hierarquia de valores partilhados
numa cultura e por sua capacidade de especificao e/ou identificao com origem,
bem e verdade. Sob o ponto de vista tico, as normas referenciais funcionam como
valores que dirigem o sentido da formao e da produo sociais. No esqueamos,
pois, que a normalizao o movimento de fundo intrnseco ao controle e reduo do
pathos insubmisso da natureza a elementos tcnica e mecanicamente manipulveis
caracterstica da modernidade.
Neste contexto, Canguilhem (2005, E??) observa, desde a segunda metade do
sculo XIX, o desenvolvimento de uma srie de elementos como a anatomia patolgica,
a histologia, a qumica orgnica e a fisiologia que levam cabo a racionalizao da
medicina. Essencialmente colonizada pelas cincias aplicadas est se transforma, junto
s demais cincias da vida, num arcabouo tcnico-cientfico sobre as doenas.
Se as cincias da vida comeam colocando em causa mecanismos fsicoqumicos, como a qumica molecular, celular e se valendo de operaes e modelos
Sua viso de que o normal deve ser capaz de apreender os ritmos e oscilaes
dos fenmenos biolgicos23. O que faz da fisiologia bernardiana uma cincia da
complexidade e da variabilidade dos fenmenos biolgicos. Estes, mais que
inatingveis so geralmente camuflados na depurao da norma que tem como matriz a
mdia estatstica. Sua crtica sugere ento que no se pode determinar seguramente se
um desvio normal ou anormal tendo como base a estatstica.
A proposio de uma norma sobre um tipo ideal experimentalmente depurado um
sintoma da progressiva racionalizao da medicina levada a cabo no sculo XIX cujas
razes jazem na especificao da homogeneidade entre o estado patolgico e o normal
prpria ao sculo anterior. Para Canguilhem (2012) esta especificao remonta
mesmo s origens do pensar prprio ao sculo XVIII, teoria da irritabilidade e
desconfiana profunda em relao natureza e s suas foras que atravessam os
homens. poca na qual o erro aparece como problema fundamental para dominar a
vida para localizar e erradicar o mal, eixo que atravessa a excluso da loucura
iniciada com o grande internamento ainda no sculo XVII (cf. FOUCUALT, 1979) e a
clnica mdica (cf. FOUCAULT, 2011).
A excluso do erro depreende uma atitude certeira por parte do clnico, que pe
em marcha um determinismo com relao s causas e ao acometimento do mal, seja
na forma de doena seja no rosto da loucura. O advrbio absolutamente e o adjetivo
certeiro so a prova desta racionalidade bernardiana que, por exaltao do
determinismo, refuta e ridiculariza a introduo de conceitos e de procedimentos de
ordem probabilstica e estatstica na medicina (CANGUILHEM, E??, 1989, p.396).
No h espao para lacunas na determinao do erro e seu ponto de ciso com a norma,
embora contnuo, definitivo.
24 As mltiplas distines entre sade e doena assim como a definio daquela como
movimento em prol das normas vitais, da normatividade intrnseca vida e do poder de
variabilidade e criao normativa na existncia so elucidadas e exploradas no prximo
captulo.
chamam de unidade estrutural, que coincide precisamente com o modus operanti, que
submete o movimento e o funcionamento estrutura das ligaes pr-estabelecidas num
ordenamento especfico de posio.
Contudo, enquanto modo de operao de uma conjuno de partes deformveis
determinados pela configurao formativa , o mecanismo necessita constantemente
de manuteno e restaurao das relaes que o definem. Isto porque a configurao
um sistema de ligaes que comporta graus de liberdade especificados e, no
obstante, a realizao material desses graus de liberdade consiste em guias, ou seja, em
limitaes de movimentos de slidos ao contato. Em toda mquina, o movimento ,
portanto, funo do agrupamento, e o mecanismo, funo da configurao
(CANGUILHEM, 2012, p. 109). Isto significa que a mquina no tem autonomia na sua
rota de funcionamento. Nos termos de Canguilhem, ela depende no s da
engenhosidade de um construtor, como tambm da vigilncia de um maquinista25.
Trazendo para nossa perspectiva, isto significa que o corpo mecanizado s
produz movimentos geometricamente coerentes e mensurveis. Coerentes com a
norma que o forma e institui como unidade e mensurveis conforme as normas que
apreendem seu funcionamento, mesmo os anormais.
Ademais, uma vez formado conforme as configuraes normativas que o
instituem, o corpo normalizado supe ainda a vigilncia e a correo (cf. FOUCAULT,
1977), a ateno ao desvio e a restituio reiterada unidade originria. Logo,
entrevemos na concepo de corpo mecanizado, no fundo do sonho de totalizao da
cincia, prprio ao sculo XIX, a engenhosidade de um sistema mecnico que opera
normativamente os corpo-mquina normalizados.
1.8
27 De fato, uma comunidade nos moldes de nossa cultura ocidental deve funcionar
reforando seus prprios fundamentos e seu funcionamento legtimo. De acordo com
estes termos que se desenha a radicalidade do pensamento de Michel Foucault (2002)
ao pautar a normalizao como lgica que d margem e argumento para o racismo e o
assassinato de Estado. Este assassinato, no um extermnio de inimigos do soberano,
como o fora at a era pr-moderna, mas uma eliminao daquele que atenta contra a
norma.
sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o poder, no sculo
XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie
que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo da populao, mediante o
jogo duplo das tecnologias de disciplina, de uma parte, e das tecnologias de
regulamentao, de outra (FOUCAULT, EDS??, p. 302).
A primeira, age na nos corpo individuais ao passo que a segunda se volta ao corpo
populacional coletivo.
Em meio profusa proliferao das disciplinas (que podemos localizar nas
instituies disciplinares da escola, do exrcito, etc.) que se d entre o sculo XVI e o
XVIII, borbulha um fundo de disciplinarizao geral na regulamentao dos
indivduos e dos territrios do Estado.
[[ polcia mdica controle administrativo, scio-produo.
Ao destacar uma lgica policial, na forma jurdica da lei em seu funcionamento
mvel, permanente e detalhado, que o regulamento, Foucault (STP??, p. 458)
ironiza, na aula de 5 de Abril de 1978, o grande desejo disciplinar da polcia de
transformar a cidade num convento cujos indivduos so plenamente controlados e o
reino numa cidade cuja populao perfeitamente administrvel.
Parte de tal projeto passa pela expanso scio-poltica da medicina das cidades
para o campo assim como pelo acoplamento da ordem mdica ordem policial. Vigias
de sade so operadores funcionais do controle administrativo das populaes na
execuo deste planejamento caracterizado por Canguilhem (2005) de higienista
medida que visa um parmetro de higiene generalizada para o bom funcionamento da
produo social. Consequentemente, a medicina higienista se volta no mais para a
doena, como a medicina de ento, mas volta-se para a sade como forma e condio
do bom funcionamento da mecnica scio-produtiva. Uma vez que a prpria
racionalizao do trabalho tem como condio a mecanizao da vida e do
comportamento dos corpos
Todo este projeto passa, entretanto, pela instaurao e pelo sucesso de uma
ordem disciplinar, atravessada de fio a pavio pela instncia mdica, fonte de poder (de
micropoder) que ordena e organiza um controle disciplinar exaustivo do corpo, do
tempo e do comportamento em geral. Em decorrncia do controle exaustivo dos corpos
individuais elementos de fora produtiva, recordemos a sade tornada questo de
Estado, medida em que condiciona cotidianamente (e no apenas no contexto de uma
grande epidemia) a mecnica da produo econmico-social (FOUCAULT, STP??).
por este motivo, dentre tantos ramos capilares em que se distende o poder disciplinar,
Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um
lucro poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
disciplinar, o mdico capaz de lhe devolver a autonomia desde que o doente mental se
sujeite s normas de disciplina, regulao e controle (FOUCAULT, 2006). Desta forma
que a medicina acaba por colonizar todo o discurso sobre a loucura como relao
dissimtrica que reverbera a lgica asilar de enclausuramento.
nvel do corpo e da vivncia individual do vivo enquanto tal, a adaptao do vivo aos
termos normativo-normalizadores do meio implica a limitao e o condicionamento
das suas potencialidades e de seus movimentos normativos.
A randomizao da experincia do vivo em torno da noo de adaptao incute
que a plasticidade, a criatividade e a flexibilidade normativa do vivo sejam delimitadas,
a nvel de gerao e de tolhimento, segundo as intempries de ordem poltica de
produo de existncias. Ou seja: o valor de julgamento e qualificao que cada norma
pode vir a adquirir antecipado neste ordenamento.
Revisitando sua tese de doutorado em Novas reflexes referentes ao normal e o
patolgico, Canguilhem (2002) prope uma reviso do vnculo entre as noes de
normal e adaptao. Nesta srie de ensaios, escritos entre 1963 e 1966, a questo se
desloca da norma para a normalizao, em interlocuo com racionalizao poltica e
econmica30. Aqui, as noes de adaptao e inadaptao social da ento emergente
psicologia do comportamento avalizam e servem como critrio para a determinao
entre normal e anormal assim como de sade e doena.
De antinatureza na experincia trgica ao no-ser da desrazo clssica, uma
apreenso crtica da loucura a conduz ao posto de doena mental, identificada na
natureza sujeitada do indivduo.
Adaptao a uma condio nica e invarivel implausvel ao vivo, j que a
adaptao possvel e disposta s diferentes condies do meio e do sujeito. Cang NP
Com efeito, a adaptao designa uma atividade tcnica de conformao
material ou de adequao a uma situao com fins a uma operao qualquer. Enquanto
atividade tcnica, a adaptao cauciona uma definio psicossocial de normal que
depende, entretanto, de uma concepo mecanizada de sociedade e de corpo humano,
readaptao
e a correo
Como vimos na seo anterior, diferena das leis, a normalizao nem sempre
resulta em imposio, no condiciona necessariamente seu objeto, mas o coloca sobre a
sombra de uma eventual normalidade ou anormalidade plenamente capaz, por sua vez
de inverso. A fim de anular toda reversibilidade da norma, que se erige um padro
conceitualmente fixo, embora historicamente flutuante de normalidade sobre o qual
se apoia toda tcnica de normalizao.
Obviamente, se no h norma original, a normatividade condiz sempre a um
complexo que envolve o meio cultural33. Por outro lado, normalizar impor uma
exigncia a uma existncia, a um dado, cuja variedade e disparidade se apresentam, em
relao exigncia, como um indeterminado hostil, mais ainda que estranho.
(CANGUILHEM, 2002, p. 109). Isto significa que, voltada para a adequao do
adverso e do diverso ao universo dado a partir de seu padro de normalidade, a
normalizao atua como efeito da conjuno da norma social, enquanto regra tomada
para um corpo, com a racionalidade poltica e econmica de uma poca. O que pode
ser transposto, nos termos foucaultianos explorados acima, numa ordem disciplinar
34 De fato, Foucault (AVFJ??, p. 86) reproduz o raciocnio de forma clara e sucinta na conferncia A
verdade e as formas jurdicas ao comentar a entrada em uma era por ele caracterizada justamente pela
ortopedia social. Trata- se de uma forma de poder, de um tipo de sociedade que classifico de sociedade
disciplinar por oposio s sociedades propriamente penais que conhecamos anteriormente. a idade de
controle social. Entre os tericos que h pouco citei, algum de certa forma previu e apresentou como que
um esquema desta sociedade de vigilncia, da grande ortopedia social. Trata-se de Bentham. Peo
desculpas aos historiadores da filosofia por esta afirmao, mas acredito que Bentham seja mais
importante para nossa sociedade do que Kant, Hegel, etc. Ele deveria ser homenageado em cada uma de
nossas sociedades. Foi ele que programou, definiu e descreveu da maneira mais precisa as formas de
poder em que vivemos e que apresentou um maravilhoso e clebre pequeno modelo desta sociedade da
ortopedia generalizada: o famoso Panopticon.
no encontro com um meio ao qual, embora manipulvel, ele responde com fidelidade e
segurana.
Sistematicamente, de acordo com Foucault (1977, p. 107), a ortopedia atua sobre o
corpo do sujeito como ocupao meticulosa do corpo e do tempo (...) enquadramento
de seus gestos, de suas condutas por um sistema de autoridade e de saber a fim de
corrigi-lo individualmente. Referindo-se legislao penal e penalidade em geral, o
pensador francs de Vigiar e punir enaltece o investimento individualizante do sistema
ortopdico centralizado de correo. Em seu seio, o poder se exerce sobre a alma do
sujeito, endereando-o com uma instituio em particular e com um tipo especfico de
tecnologia normalizadora. Ambas as instncias, institucional e tecnolgica, alm da
ressocializao do indivduo sua reinscrio no sistema econmico-produtivo ,
atendem efetivamente aos desgnios de vigilncia e controle relativamente permanente
do indivduo.
Em suma, a atividade de correo dos anormais aparece necessariamente
vinculada a uma instncia exterior que exerce sobre ela poder e autoridade na forma
de saber. Ambos, expressos na forma de um padro decalcado e sistematicamente
centralizado atuam na individualizao sob os auspcios da sujeio s normas sociais
que promulgam.
Consequentemente, a ao de tal perspectiva normalizadora consiste em
endireitar, colocar de p e uma retificao, em relao a norma colocada em cada
situao segundo um emaranhado complexo de autoridade e saber revertidos em
investidas de (res)socializao e controle. Neste intermdio se desenham dois tipos
distintos de experincia clnica. Uma que atua em proveito da normalizao social,
retifica e captura fluxos de produo e transformao em um direcionamento e
empobrecimento das foras constitutivas de diferenciao. Outra, que se orienta pelo
poder de deriva inerente normatividade vital, potncia de engendramento e desvio da
vida.
Trataremos da segunda no prximo captulo articulando-a arte como
tecnolgica e capaz de dar consistncia a uma tal experincia de deriva. Pois o presente
captulo se dedica primeira perspectiva enquanto tecnologia clnica de submisso e
apreenso esttica sob um conjunto de regras, leis naturais ou estruturas de
funcionamento da vida e da loucura. Perspectiva clnica que parte de uma norma
alheia existncia singular e ao pathos do sujeito para julgar sua vida, transformando
estruturas
psicodinmicas,
fsio-determinsticas,
comportamentais
ou
organizado em torno do asilo, no intuito a dominar o louco, dobrar aquele que se quer
superior, diz Fodr. Aquele que se quer acima dos outros e do que os rege. ttulo de
ilustrao, o pensador francs alude descrio do asilo ideal de Fodr, que se assimila
a uma exposio sadeana, na qual os corpos so parasitados por uma ordem e uma lei
que reinam perversamente.
Podemos afirmar que primeiro, a medicina opera como instncia de poder que
condiciona e possibilita efetivamente a constituio do saber mdico. Na interface entre
ambos, medicina e poder, aparece a teraputica. No nada distinto dela que Foucault
(2006) descreve nas primeiras pginas dO poder psiquitrico onde cita a busca de
Fodr pelo corpo mdico profissional como aqueles que devem exercer sua
ascendncia sobre aqueles que se creem acima dos demais.
Sob o poder administrativo, o asilo deve ser o reino da ordem que circunda e
atravessa os corpos. A ordem deve cobrir a superfcie dos corpos e penetrar a alma
dos indivduos pois ela imprescindvel para a prpria constituio do saber mdico e
para a teraputica. Efetivamente, a ordem cauciona a boa observao, calcada na
exatido e regularidade das leis naturais que regem o mundo e os homens, pois s se
pode organizar o saber psi sob uma ordem de distribuio regulada pelo poder.
Precisamente entre medicina e poder, a psiquiatria surge como instituio
administrativa operada privilegiadamente sob o corpo individual do psiquiatra. E
no obstante,
o corpo do psiquiatra deve estar em comunicao direta com todos os
integrantes da administrao do asilo: os vigilantes so, no fundo, as
engrenagens, as mos ou, em todo caso, os instrumentos diretamente
colocados nas mos do psiquiatra. () Em suma, poderamos dizer que o
corpo do psiquiatra o asilo mesmo; em ltima instncia, a maquinaria do
asilo o organismo do mdico devem constituir uma nica e mesma cosa.
(FOUCAULT, 2006, p. 213).
neste contexto em que Pinel (apud FOUCUALT, 2006, p. 24) define de maneira
clara e simples a teraputica da loucura como a arte de subjugar e domar o
alienado, colocando-o na estreita dependncia de um homem que, por suas qualidades
fsicas e morais, seja capaz de exercer sobre ele um domnio irresistvel. A submisso e
a dependncia so estabelecidas no intuito de produzir a ordem e a disciplina tica e
politicamente almejadas para a (re)produo de um sujeito operado sob a insgnia de
um corpo-mquina.
Destarte, a verdadeira eficcia da prtica e do campo psiquitrico consiste em
produzir esta ordem de fundo mecnico ao passo em que submete a vontade
desmedida do louco. O excesso de vontade que caracteriza a loucura deve ser
submetido razovel vontade mdica, na sua voraz compreenso capaz de tudo
apreender e de engolfar a totalidade do alienado na razo de seu corpo distendido sobre
todo o campo psiquitrico. Assim, a razo se converte em norma e conhecedora da
loucura, fazendo valer, sob a prerrogativa teraputica e, antes ainda, no intuito de
administrar periculosidade e segurana social, uma exacerbao dos mecanismos de
normalizao36.
Para a medicina, a teraputica nasce assentada sobretudo na fisiologia, como
cincia das leis ou das constantes da vida normal, para logo se orientar
fundamentalmente pela noo de normalidade como regime habitual dos rgos e seu
estado ideal. Ao passo que a teraputica psiquitrica tem como ponto de partida, de
incio, o corpo do psiquiatra, fundamento e segurana da razo capaz de readaptar e
ressocializar o alienado. De fato, a teraputica psiquitrica constituda por uma rede
que impe simultaneamente a autoridade pessoal do mdico e a autoridade annima
das regras e normas s quais os loucos devem estar sujeitados. Ela se constitui como
instrumento de submisso, de vitria no embate com o louco, antes de se ocupar do
conhecimento, da recuperao ou da cura desse.
Com a inscrio da loucura na natureza humana e do mundo, ela passa a ser
entendida no mais como erro mas como fora de ordem natural que deve, portanto, se
36 No deixa de ser curioso notar que, de Pinel a Freud, a subjetividade se constitua
fundamentalmente na relao com o outro. Porm enquanto o primeiro conserva uma
ideia transparente de verdade, a partir da qual a subjetividade seria plenamente
apreensvel pelo saber, em Freud o inconsciente se desenha como resistncia
apreenso direta e integral pelo poder.
diferena substancial entre ambos, a distncia erigida com fins de salvao que se
traduzem em purificao dos impuros e salvaguarda da populao geral.
Enfim, diferentemente do hospital geral, que habita o centro das cidades, o
hospital psiquitrico instalado na periferia, longe do corao da cidade, numa
cartografia simblica que traz a proximidade da loucura (alienao neste tempo)
natureza, barbrie, no-civilizao. Na oposio homem-animal, o louco pode ento
respirar melhor o ar das florestas e ter contato com a calma da natureza que o remonta
ao terreno da razo. Pois o alienado marcado pela adeso excessivamente aferrada
seu sistema de crenas, numa teimosia atvica, na incapacidade de dialogar com o outro.
O louco tem certeza demais dele mesmo, ele teria que passar para a dvida.
Submetido dvida e ao crivo do outro e da norma social, o sujeito civilizado se
constitui em torno de uma moral de considerao. Pelo menos assim que enxerga
Nietzsche (2006, p. 54) nO crepsculo dos dolos, ao comear um aforismo planteando
se nos tornamos morais para concluir que o sujeito moderno do sculo XIX fraco e
suscetvel. Neste contexto podemos observar que a importncia da atuao do mdico
no asilo no se deve tanto sua interveno como cientista como sua posio de
sbio, que atua, intervm e dirige o asilo e seus membros sob os princpios jurdicos e
morais, mais do que cientficos e teraputicos. O mdico caracterizado como um
homem de grandes virtudes e saberes (cf. FOUCAULT, 1979, p. 548) a serem
traspassados ao alienado na internao asilar.
Comparando com a experincia subjetiva do Renascimento, o filsofo alemo
assevera que todo esforo e cautela inerentes aa campo das virtudes, minam
inevitavelmente a vitalidade do sujeito medida em que submete os processos de
subjetivao norma social, privando o sujeito de trabalhar sobre as foras que lhe
constituem. Este o efeito funesto, tal como apontado ainda por Nietzsche 37 (1998) nA
gaia cincia, de relegar a construo de si aos mestres do desinteresse no caso,
primeiro modelo, todo o corpo social que deve se submeter figura do rei absolutista.
Em contraste, a cena evocada traz a sociedade ordena os sujeitos em torno da disciplina
encarnada (no sentido literal do termo, de algo que adquire consistncia e existncia no
corpo mdico) na figura do psiquiatra e da extenso de sua vontade e seu corpo no dos
auxiliares que submetem o rei Jorge III contragosto.
Podemos observar neste ponto, uma dissociao radical na formao da clnica e
da primrdios da psiquiatria cujo modelo epistemolgico busca a verdade mdica
como fato natural primeiro e objetivo e da psiquiatria moderna, interpenetrada pelas
cincias humanas. Uma, busca um paradigma humanstico para o sujeito enquanto a
outra se coloca a servio da ordem estrita de disciplina que ganha consistncia com as
cincias humanas. diferena do que se passa com a medicina moderna que adquire
uma especificidade muito prpria e singular nas noes de tecido e leso , o poder
psiquitrico, independentemente de seu contedo de saber, qualifica o mdico como
agente de cura. A mera presena de seu corpo em gestos e vontade capaz de curar
(FOUCAULT, 2006, p. 224).
Assim, o asilo deve ser concebido semelhana do corpo prototpico do
psiquiatra. Pois a instituio psiquitrica no mais que o conjunto de regulaes
disciplinares exercidas de direito pelo corpo do psiquiatra sobre o corpo do doente
mental, aprisionado no espao asilar. princpio estas regulaes objetivam um sujeito
de direito que d margem emergncia da noo de alienao, a partir dela ento, se
desenrola uma gama de saberes especficos e uma verdade natural prpria do louco.
O lao que atravessa de fio a pavio o saber psiquitrico (cuja referncia o
sujeito das cincias humanas) apenas se torna possvel a partir de Pinel. Ao passo que o
poder psiquitrico (o qual se desdobra sobre o sujeito de direito) da cena de cura do rei
Jorge III relatada por Fodr em 1817 no outro que os laos de uma ordem
disciplinar imanente. O primeiro, funcionando como disciplina que visa a exatido na
observao e o processo permanente de cura a desalienao que deve
persistentemente fazer voltar o sujeito razo assim como a natureza da loucura e da
cura aparecem aqui , caucionado, entretanto, pelo estabelecimento e salvaguarda de
um imperativo de ordenamento da experincia.
No difcil acompanhar Foucault (2006) apontar tal ordem que atravessa
impiedosamente a superfcie dos corpos e distribui o espao, o tempo e os corpos
individuais no interior do asilo como distribuio regulada de poder[[discipl e
dissimetria]] . Ela confere o gabarito das relaes que o mdico e a razo travam com o
traz a loucura para dento da razo, como esboo da psiquiatria moderna e da noo
de alienao como esclarecido na seo anterior.
Com a aproximao da vida, morte e doena, passa-se a um entendimento de
patologia na totalidade do corpo. No mais o rgo que manifesta uma natureza
conflitante com a do corpo global, mas a partir de uma leso no tecido, a totalidade do
indivduo que se encontra num outro estado vegetativo, da depreende-se
adoecimento total do ser. No campo da psiquiatria, a loucura como padecimento global
do corpo que cauciona a concepo moderna de alienao e a alienao na figura do
mdico. Ela alia a coero do corpo do paciente, alienado vontade do mdico
incapacidade de deciso e ao sequestro (provisrio ou no) da liberdade do sujeito
encerrado no asilo.
O fechamento do sistema salvaguarda a submisso dos elementos
problemticos inexorveis ao carter insubordinado da vida e da morte como instante
decisivo, assim como de um ser da loucura independente e insubmisso razo.
Sigamos, ento, um fio argumentativo, esboado por Foucault (2011) nO nascimento
da clnica, acerca do engendramento deste sistema fechado.
O mecanicismo biolgico tpico da era clssica d curso a uma medicina
expectante e passiva que espera que o sintoma se cale para atuar. J a medicina moderna
produz ativamente os signos sobres os quais intervm. Isto significa que nela,
o signo no fala mais a linguagem natural da doena; s toma forma e valor
no interior das interrogaes feitas pela investigao mdica. Nada impede,
portanto, que seja solicitado e quase fabricado por ela. No mais o que se
enuncia espontaneamente da doena; mas o ponto de encontro entre os
gestos da pesquisa e o organismo doente (FOUCAULT, 2011, p. 185).
vida definida, por sua vez, pela presena constante da morte. Pois o que cauciona a
coextensividade da vida morte o fato daquela conter uma pluralidade de mortes
parciais. O vivo s pode se constituir enquanto dobra da fora finita da vida porque a
morte se inscreve no mais profundo da prpria vida.
Apenas possvel produzir signos de leitura para a fora finita da vida
medida em que se esvanece a sombra de Deus como guardio da ordem do mundo,
ordem perante a qual a doena tida sob uma concepo ontolgica de desordem no
mundo ou do vivo. Neste contexto, no deixa de ser elucidativo observar que em algum
ponto entre o sculo XVIII e o XIX, acometendo desviantes e impuros, a loucura
passa a coincidir com a doena em geral. Isto se deve ao fato de que tais desvios e
impurezas so os primeiros objetos criados e observados pela experincia crtica da
loucura (FOUCAULT, 1979).
Se a forma dos signos que caracterizam a doena e a loucura so dados pelos
saberes que se debruam sobre elas, o louco e o doente s podem ser compreendidos
num campo cujo sentido e valor so previamente dados num ordenamento concreto da
natureza do mundo. Pois o critrio inconfesso da noo moderna de cientificidade
conserva efetivamente a ideia de una natureza j dada ao menos virtualmente que
o trabalho cientfico tem por objeto explorar, compreender, antecipar (ROSSET, 1974,
p. 69). Tal ordenamento no caucionado por Deus como na era clssica, mas
encontrado e garantido na prpria natureza dos objetos a serem apreendidos na ordem
dos saberes difusos que habitam a psiquiatria e a clnica mdica do incio do sculo
XIX.
Encontramos a um ponto de interseco entre a posio de Foucault (2011) de
que os signos so forjados pela cincia mdica moderna e a imprescindibilidade de
uma natureza dada na qual se encontram pr-estipulados o sentido e o valor dos
elementos a serem apreendidos. Estes dois posicionamentos, aparentemente
contraditrios, coincidem na compreenso de que existe uma natureza dada despeito
da qual os signos sobre os quais intervm as cincias da vida devem ser por elas
mesmas fabricados. O que est em jogo a noo e a necessidade de mediao entre
o absoluto natural da vida insubordinado e, por isso, inapreensvel em tal imediatez
e a matria domada e malevel, passvel de manipulao pela razo e pelo sujeito
de saber. Da os saberes se dedicarem ao ordenamento e distribuio dos elementos do
mundo
Normal coincide com a mdia e com a noo abstrata de tipo social mdio.
Levam ao ideal de conservao. Visa instituir normal e uma normalidade previas ao
momento normativo, momento de criao de valores e direcionamentos para a vida.
Nisto consiste a normalizao, tomada previa de valores para a existncia de um
sujeito, coletiva ou individualmente considerado.
que a dor, como sensao de anormalidade, nos faz sair do plano da cincia
abstrata para entrar na esfera da conscincia concreta. Atravs dela, obtemos
a coincidncia total da doena e do doente, j a dor necessariamente pede
algum que sofre. Por isso, Canguilhem, apesar de concordar com Leriche
quanto coincidncia total do doente e da doena no fenmeno da dor,
discorda dele por propor a desconsiderao da opinio do doente em relao
prpria doena.
Com efeito, tendo em vista a insidiosidade de algumas delas, Leriche, para
quem a sade e o silncio na vida dos rgos. A dor anormal, um
acidente.
No apenas a exceo que confirma a regra como regra, a infrao que lhe
d a oportunidade de ser regra fazendo regra. Nesse sentido, a infrao no a origem
da regra, mas a origem da regulao (Na ordem do normativo, o comeo a
infrao. Retomando uma expresso kantiana, proporamos que a condio de
possibilidade das regras o mesmo que a condio de possibilidade da experincia das
regras. A experincia das regras consiste em pr prova, em uma situao de
irregularidade, a funo reguladora das regras.) (CANGUILHEM, 2002, p. 110).
Nas artes a loucura faz sentir sua voz, para alm da sua separao que a exclui
do campo da experincia partilhvel.
O paradigma esttico consiste em colocar a arte como mediadora entre a
linguagem da loucura e a dos saberes. Entre a experincia de desterritorializao radical
da loucura e a clnica que desenhamos no horizonte
Ingressar no ponto de vista da linguagem da loucura sobre o discurso racional.
Experincia com as foras e com os fluxos que atravessam a subjetividades, com o
acaso e o contingencial.
Requalifica a superfcie
A genealogia no somente da histria mas do corpo
A polis e a comunidade no passam mais pelo acordo entre mtuos, cada vez se
requer do sujeito um tipo de subjetividades malevel, facilmente adaptvel nova
ordem, s prescries mbeis da existncia. A subjetividade e a resistncia se
ocasionam num silncio ensurdecedor. Silncio que nos torna surdos a quaisquer
traos ou sequer a possibilidades de resistncia ao cotidiano. Ao invs do campo poltico
de batalhas e disputas de sentido, ao invs da poltica, como poder de disputa e
negociao, cada vez mais se vive imiscudo a uma ordem policial, com poder de
controle, criminalizao e anulao das diferenas.
Antropologia
Neste sentido, Foucault (1979, p. 148) contemporiza que
a psicopatologia do sculo XIX (e talvez ainda a nossa) acredita situar-se e
tomar suas medidas com referncia num homo natura ou num homem
normal considerado como dado anterior a toda experincia da doena. Na
verdade, esse homem normal uma criao. E se preciso situ-lo, no
num espao natural, mas num sistema que identifique o socius ao sujeito de
direito; e, por conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato de a
doena t-lo afastado para as margens do normal, mas sim porque nossa
cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do
internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos
sujeitos de direito. A cincia "positiva" das doenas mentais e esses
sentimentos humanitrios que promoveram o louco categoria de ser
humano s foram possveis uma vez solidamente estabelecida essa sntese.
De algum modo ela constitui o a priori concreto de toda a nossa
psicopatologia com pretenses cientficas.
sujeito
em
seu
lugar,
institucional,
mas
tambm
existencial.
Elas vm tona sob os auspcios de um sujeito jurdico, sobre o qual afirmam ter
a verdade subterrnea. raspad al individuo jurdico, dicen las ciencias humanas
desubjerivacin,
la
desnorm.alizacin,
la
despsicologiz~lcin,
in1plican
Funo-psi
H uma dissociao fundamental entre a clnica e a psiquiatria, as disciplinas do
psicolgico, aquilo que Foucault (2006) chama de funo-psi.
Dando consistncia a esta linha argumentativa, fazemos uma digresso ao
pensamento de Foucault (2006) quando aponta que a clnica mdica est na origem
genealgica da clnica e da funo-psi. Isto significa que a partir da medicina que so
forjados os mtodos e as tcnicas destinadas a apreender realidade complexa do
psiquismo e da vida subjetiva humana, desenhada no contexto singular de relaes que
o sujeito estabelece com os outros, com o mundo e com consigo mesmo. Desta forma,
h todo o terreno de uma experincia crtica acerca da loucura que age e instaura
visibilidades em prol da normalizao44 que opera sobre disparidades tal como elucida
Foucault (1986, 2000, 2002, 2006 e 2008).
44 A instaurao de visibilidades tem como funo servir e abastecer de material de
ao o instrumento de normalizao do exame, que rene a cerimnia do poder e a
forma da experincia, o desdobramento da fora e o estabelecimento da verdade
(PORTOCARRERO, 2009, p. 201), a submisso da mathesis e a extrao de uma
verdade sobre um mtodo fivel assentada no princpio de visibilidade
um sistema de leis naturais e paralisa a loucura num terreno esttico para apreende-la
como desvio e fato natural e da extraindo, ou melhor, forjando uma verdade acerca
da vida e da loucura.
Verdade que aparece como resultado natural de um olhar cientfico que, sob o
argumento da despretenso que o legitima (cf. NIETZSCHE, 1998), arranca o excessivo
da vida. Tal contingente excessivo aquilo que, no entanto, caracteriza a prpria vida
nas foras mltiplas que podem positivar os estados anormais ou anmalos como
qualitativamente distintos. Sob a gide da assepsia dos mtodos cientficos de saber,
elimina-se o pathos de cada estado em sua singularidade. A anulao dos efeitos
qualitativos prprios a cada estado anormal ou anmalo atua em proveito de uma
individuao e subsuno do valor da experincia subjetiva s condutas e uma
modulao no s externa como normalizadora de sua existncia.
A normalizao corresponde ao atravessamento da vida pelos mecanismos de poder.
Atuando atravs do estabelecimento de uma norma estatstica e de uma norma ideal,
os saberes homogenezam os elementos problemticos no caso da clnica psicolgica,
a vida e a loucura no achatamento e represso do mltiplo a eles inerentes.
Tendo isto em vista, a normalizao corresponde ao regime crtico acerca da
loucura. Regime que atua em trs eixos. Primeiro, produz as formas que, no obstante,
opera estrategicamente. Isto , produz certa concepo de anormal que seria anterior
prpria experincia com as normas e engendra tambm as formas normalizadas que
confere visibilidade e concretude norma e d corpo ao seu exerccio. Formaes
entretanto condicionadas pela porosidade de trocas e correspondncias entre o
funcionamento das normas sociais e o modo de operao invisvel prprio ao poder
que tem duas dinmicas relativas ao exterior. Por um lado, remete todo ordenamento
prprio e interior ao vivo norma social de um sistema exterior a este enquanto faz
remontar toda exterioridade possvel a esta unidade sistemtica interior total e
identitria. Estas relaes de dobras de foras e formao de superfcies tem
consequncias e efeitos determinantes na relao do sujeito com a comunidade que o
circunda e nas relaes que pode ter consigo mesmo.
Logo, as tecnologias normativas atuam sobre as formas, as condicionantes e as
condicionadas pelas operaes de poder, assim como sobre as foras, instaurando, por
um lado, regimes especficos de interioridade e exterioridade e naquilo em que elas
engendram e transformam relaes consigo mesmo e com os outros. Destarte, Foucault
(2002) aponta dois mecanismos que atuam em distintos nveis mas que se articulam e
complementam no fortalecimento e uso da normalizao. Eles mostram que a norma
serve para disciplinar um corpo individual e para gerir um corpo coletivo de
populao. O primeiro, relativo disciplinar dos corpos, que engendra e o objetiva
como corpo-mquina. O segundo, relativo biopoltica, se vale da gesto cientfica da
vida ao nvel das populaes, nvel de gesto e gerenciamento.
Assim, nos dedicamos em seguida a explicitar as condies para a normalizao
e a apreenso da experincia subjetiva da loucura. De um lado, imprescindvel a
sujeio dos indivduos, mais que a um outro sujeito como Foucault (1979 e 2006)
aponta nas concepes de teraputica e alienao assentados na figura do mdico a
uma norma ideal. A presuno paradoxal de uma normatividade ideal condio de
normalizao medida em que toda norma surge reativamente, como resposta a uma
situao posteriormente negativada em sua dinmica e mobilidade, quer se trate do
aspecto no-lgico da vida, quer se trate da loucura.
A condio de possibilidade de tal sujeio repousa no fundo da crena
(tipicamente moderna) no poder ilimitado da razo humana que deve subordinar o
corpo assim como todo o insubordinado e problemtico do mundo. A partir da,
observamos uma inflao da razo mdica na submisso do corpo e de suas potncias de
deriva a este movimento de cuja outra face o esvaziamento da relao mdico doente.
Sai de cena o sujeito e seu sofrimento, para entrar a vida codificada como
sistema codificvel e apreensvel de leis. Por um lado, as cincias aplicadas trazem o
paradigma cientfico da preciso atravs do mtodo experimental de matematizao.
Por outro, se o controle da natureza passa pela imposio de normas para a vida a
mirada cientfica no pode deixar de estar impregnada de exigncias scio-polticas.
Com efeito, a objetivao condiciona os investimentos polticos sobre a matria do
mundo. Objetivao que parte de uma apreenso paralisada desta matria caucionada
no mbito biopoltico pela assuno de um normal estatisticamente definido e nvel
da clnica mdica moderna, pela busca da positividade da vida atravs da negatividade
primeira da morte. Isto significa que a positividade mdica tributria da concepo de
leso na clnica anatomoclnica do sculo XIX que Canguilhem (2002, 2005) ilustra
com Bichat. Esquivando-se da negatividade que a funda, a norma pode desenvolver suas
funes positiva, tcnica e poltica. A partir de tal positividade que a clnica, o saber
mdico e a psiquiatria cerceiam seus objetos buscando formar unidades fechadas e
constantes.
Alm disso, ainda, os signos relativos a estes saberes so por eles mesmos
formados e determinam de antemo o valor da experincia subjetiva e patolgica
quando sai de cena a concepo ontolgica da doena prpria at pelo menos o sculo
XVIII. Ou seja, conforme elucidamos acima, o espao existencial e o ser da doena do
lugar concepo localizada de doena (com o paradigma anatomoclnico da leso) e
inscrio da loucura num sistema moral que a l como alienao estas duas frentes
se confluem na concepo moderna de doena mental. Neste contexto que, em certo
ponto, a psiquiatria rene, sob a experincia da norma, o impuro ao desviante,
aproximando a loucura da doena em geral. Uma vez que no h patolgico em si o
prprio poder de errncia da vida a impureza e o desvio que deve ser
normalizado.
Impuro e desviante
Ao colocar a normalidade e a enfermidade sob uma ordem homognea, caem as
fronteiras entre fisiologia e patologia e se afirma o poder ilimitado de cura e interveno
da medicina que domina a natureza e a vida.
Nessa tica, no h nada de novo na doena, ela no funda nada de diferente do
estado normal. sua pura e simples corrupo.
O que delimita e distingue ambos nesta mirada a variao de intensidade de
uma funo inerente vida.
Alude teoria do homem mdio, que busca na regularidade da mdia a
medida da vida.
Com
efeito,
norma
atua
simultaneamente
em
proveito
de
uma
Pensamento reflexivo:
Um elemento A igual a A, e A igual a sua repetio e reproduo no tempo e no
espao (DR??). aqui o reino das figuras, posies e representaes geomtricotopolgicas. Serres
dado um fenmeno, sempre ser possvel determinar sua causa necessria;
? conhecido o estado atual de um conjunto de fatos, sempre ser possvel
conhecer o estado subseqente, que ser seu efeito necessrio
Certa inscrio numa temporalidade de pulso cronolgico:
o determinismo afirma que podemos conhecer as causas de um
fenmeno atual (isto , o estado anterior de um conjunto de fatos) e os efeitos de
um fenmeno atual (isto , o estado posterior de um conjunto de fatos).
O determinismo universal , assim, a afirmao do princpio da razo como norma e
sujeito de conhecimento, de causalidade, e de previsibilidade absoluta dos fenmenos
naturais. As leis exprimem essa causalidade e essa previsibilidade e, por isso, no
existe
acaso no Universo.
A unidade vital orgnica bsica da clula e suas funes o ndice que separa o
inorgnico do vivo, caracterizado por cinco fatores. Pela irritabilidade, a faculdade de
adaptao ativa e protetora perante o meio. Pelo metabolismo, que corresponde ao
conjunto das trocas efetuadas com o meio no interior do organismo. Pela capacidade de
antes, trata-se das artes como espao em que o outro de todos os mundos possa vir a
tomar corpo neste mundo (cf. BLANCHOT, 2011). A arte traz os regimes de
infinitizao para a concretude finita da existncia.
A instaurao de existncias atravs da arte ao mesmo tempo social e poltica,
E, por isso a arte tem funo essencial de descontextualizar, desterritorializar, tirar do
mbito da comunidade de circulao e produo de sentido, construindo uma realidade
diversa, adversa, inversa, uma contrarrealidade.
Neste sentido, arte extempornea, diz o que no : enaltece o que est apagado,
exalta o porvir. Ela tempo fora do tempo, temporalizao alternativa, fora do pulso
cronolgico e cronificante que s pode fazer da loucura (a experincia do tempo
despojado), doena.
Por outro lado, a linguagem pode se constituir como resistncia j que ela
engendramento e inveno.
ondas, firme a ponto de no ser espedaada pelo sopro de cada vento. (OP, p.
58)
Todo conceito e todo sentido produzido pelo homem assentado sobre os fundamentos
mveis da gua da antinatureza que corre no cerne e por debaixo da experincia humana
de sentido.
Norma de estilo
A doena e a loucura menos por idiossincrasia de sua constituio prpria que
efeito de privao e recalcamento que possibilita e d origem s cincias que as tomam
como objeto no tm uma linguagem prpria e so organizadas de acordo com as
formas em que so vistas e ouvidas.
Uma norma lingustica se vale de uma linguagem tcnica, demaggica e publicitria
para determinar o que est dentro da razo e da compreenso no mbito coletivo da
comunidade. No ensaio Politics and the English Language, Georges Orwell (1968)
assinala a sobreposio de uma linguagem tcnica a fim de exercer controle sobre a
linguagem, diramos, potica. Favorecendo uma linguagem instrumental, prpria
ordem policial e tecnocrata, precipita-se sobre a totalidade da linguagem no intuito de
ocupa-la por inteiro num universo criptografado para nele cercear todo trao de
diversidade.
A linguagem necessariamente abstrao, caracterizada pela arbitrariedade e pelo
abandono das diferenas.
Transposio de um estmulo nervoso a uma imagem, desta a um som e da palavra,
inexoravelmente metafrica, portanto. Como efeito deste trajeto, a linguagem no
outra coisa que uma rede de relaes cujos significados so decalcados dos limites de
cada palavra e de cada conceito, frente a outros conceitos que a ele se assemelham ou se
contrapem.
Segundo Piglia (2015), o Estado busca exercer efeitos despticos de captura e
neutralizao sobre a linguagem, apagando os traos de todo discurso crtico seja
atravs da ilegitimidade seja sob o argumento de ininteligibilidade. Esta normalizao
A verdade num sentido extra-moral como postula Nietzsche (2006 OP??) numa reflexo
sobre a origem da linguagem.
Fazendo questo de enaltecer o carter instrumental constitutivo da linguagem,
Nietzsche (2006), como bom kantiano altura da poca do texto que de 1873 ,
afirma categoricamente que no h conhecimento da coisa em si e que,
consequentemente, toda empresa de busca da verdade das coisas fracassada de
antemo. Pois o nico conhecimento que podemos ter atravs da linguagem
necessariamente tautolgico. Isto quer dizer que na busca pela verdade atravs da
linguagem s se encontra o que j est nela depositado de antemo assim como nos
45 Dinmica tambm ressaltada sua maneira por Foucault (OD??) em A ordem do
discurso.
A ideia de trazer o paradigma esttico para a clnica, trazer a arte para o territrio clnico
implica em passar da dos territrios estticos e fixos de objetivao e sujeio estritas da
loucura para o territrio dinmico de desterritorializao e reterritorializao.
Acompanhar a loucura em um paradigma trgico e fluido atravs da criao artstica.
O fenmeno da loucura enquanto processo, na acepo de Deleuze e Guattari (2011)
no corresponde identidade consigo mesmo no ser s custas de uma parada no
processo, que o congela em patologia e tampouco responde s mesmas regras, s
mesmas normas de funcionamento embaralhando desta maneira, a fundamental
separao entre objetivo e subjetivo.
A arte, por outro lado, traz o regime de infinitizao do ser dada a posteriori, na
quietude do tempo que abole o tempo, que conserva, como ressaltam Deleuze e Guattari
(2008). Ela a abarca e abraa o contingencial46, em contraposio necessidade das
normas de objetivao da loucura e que caucionam sua sujeio, a arte traz na sua
polissemia aquilo que pode ser ou no ser.
Tentativa de deduzir a existncia da essncia.
A arte cria sua essncia derrisria da sua existncia fugaz ou naquilo que conserva,
complica o ordenamento sequencial cronolgico do tempo.
Da os fluxos desterritorializados.
O psquico no tanto o escondido, o ntimo, mas o que se esconde, o que
escondemos de ns mesmos, aquilo que Freud (ref notas sobre Canguilhem??) no
titubeia em chamar de abissal. O abissal esta dimenso produtiva do inconsciente.
Na mesma entrevista, Deleuze (1972/2006) clama a ambivalncia dO Antidipo, ao trabalhar escritores e poetas num espao em que indiscernvel entre doentes e
mdicos da civilizao.
com cuidado e mtodo. Do psiquiatra alemo, ele remonta ideia de algo estranho que
invade o sujeito na sua fundamental impossibilidade de expresso, a luz repentina o
inorgnico fogo do cu hlderlinano que reverbera no orgnico que fura o muro e se
confunde, por vezes, com o desabamento. Eis o risco contido neste difcil processo.
fazer passar os fluxos sem sabermos mais se eles nos arrastam alhures ou se j
retornam sobre ns (2011, p. 178). Turner comea pelo desabamento, pela catstrofe,
pelo fim do mundo em tormentas, avalanches e tempestades de luzes e cores que
atravessam a tela. Sob os escombros, o pintor ingls reconstri a superfcie dando cores
a um outro mundo ao usar arcasmos de uma maneira totalmente moderna. A mistura
produz a abertura e no o desabamento. O desabamento fruto de um golpe de fora, de
um vetor, de uma vontade ou uma paixo grandes demais, o escritor aquele que viu
algo grande demais...
Rasga os muro do significante e atravessa os muros da cidade. uma intruso (dois
regimes de loucos).
QF?
Artaud:
Das sujeiras e das impurezas, de deslize em deslize construir uma enorme mquina de
carne que faz a merda necessria para a escrita das pedras.
Pedras que tampam os buracos de passagem do corpo.
Artaud queria o corpo perfurando a lngua, trespassando-a por confrontos hipertextuais
(...) executando, se necessrio, uma espcie de esmagamento da carne e dos intestinos
para chegar ao corpo da lngua e da escrita (LINS, ACsO, p. 9).
H uma territorialidade escrita no corpo, algo de uma pertena mvel, virtual. Nas
palavras de Artaud, na passagem pela mquina cultural, que destri singularidades, ele
est marcado como todos os demais e, se carrega uma marca a mais, esta marca da sua
rebelio.
Combate entre:
Em Zaratustra, Nietzsche (AFZ, p. 91) brada: pugnemos divinamente uns contra os
outros; prefere ser um estilista que um turbilho de vingana e se dana, nunca dana
uma tarantela.
P 14.
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