Vous êtes sur la page 1sur 6

TEMA 51.

- LA LRICA EN EL BARROCO:
GNGORA, QUEVEDO Y LOPE DE VEGA.
1.- Gngora (1561 - 1627).................................................................................................1
1.1.- Culteranismo y conceptismo.................................................................................1
1.2.- Produccin.............................................................................................................2
2.- Quevedo (1580 - 1645)................................................................................................3
2.1.- El conceptismo de Quevedo..................................................................................3
2.2.- Poesa religiosa y moral........................................................................................3
2.3.- Poesa poltica.......................................................................................................4
2.4.- Poesa amorosa......................................................................................................4
2.5.- Poesa burlesca......................................................................................................4
3.- Lope de Vega (1562 - 1635).........................................................................................5

1.- Gngora (1561 - 1627).


1.1.- Culteranismo y conceptismo.
Durante un tiempo se vino oponiendo ambas maneras de lrica barroca,
identificndose a Francisco de Quevedo como representante del conceptismo y a
Gngora como la cabeza de la escuela culteranista. No obstante, tanto Saavedra Fajardo
como Gracin citan a Gngora como el mejor de los conceptistas. En el barroco, el
conceptismo se entiende como un recurso por el que, de modo ingenioso, se evita
nombrar un referente con su significante habitual, llamndolo con otro signo con el que
est relacionado en el significante o en el significado: las similitudes de significante se
mostraban a travs de anttesis, paradojas, dilogas, paronomasias, calambures,
retrucanos,...; mientras que la semejanza de significados desembocaba en la metfora.
Y todo ello estar tanto en Gngora como en Quevedo.
Siendo as, el culteranismo no es ms que un modo de conceptismo. Sin
embargo, la historia de la crtica literaria ha relacionado ste con la poesa burlesca y
difamatoria: aunque, en efecto, sta est ms presente en Quevedo, Gngora se nos
muestra claramente conceptista, en este ltimo sentido, en algunos sonetos y,
especialmente, en letrillas y romances de ndole burlesca, donde trata la devaluacin
del amor, la nobleza y el honor en favor del inters material.
Factores extraliterarios explicaran la tajante oposicin de conceptismo y
culteranismo que se ha venido haciendo: Gngora naci en Crdoba y estudi en
Salamanca, se orden sacerdote y lleg a ser nombrado Capelln de Honor de Felipe III.
Es ahora, en Madrid, donde entra en airadas disputas con Lope y Quevedo. La saa de
este ltimo no ces ni aun cuando Gngora, desengaado, moroso y enfermo vuelve a
su ciudad natal, donde muere. Estas trifulcas literarias han abonado el campo crtico
para que la oposicin culteranismo vs. conceptismo haya tenido xito docente hasta
hace poco.
El conceptismo gongorino, o culteranismo, aspira a crear un mundo de belleza

absoluta mediante la metfora pura: la imagen metafrica sustituye el referente real, que
no aparece en el poema. De este modo, el mundo potico sustituye el real, creando un
mundo aparte de rasgos esenciales e ideales. En este sentido, se ha visto a Gngora
como un continuador de la exaltacin de la belleza sensorial presente en Mena en el
siglo XV y en Herrera en el XVI. En efecto, una de las caractersticas ms
sobresalientes del culteranismo es su epistemologa sensualista: se conocen las cosas
por sus atributos sensoriales mediante todo tipo de recursos, como los eptetos
metafricos - desnudo ocano - o las aliteraciones - rompe Tritn su caracol torcido -.
Tambin como Mena y Herrera, Gngora pretende igualar en perfeccin formal
la lrica espaola a la latina. As, aparecen hiprbatos y bimembraciones latinizantes,
que crean armona y contraste, y neologismos y cultismos de ah el nombre de
culteranismo, que entroncan con el griego y el latn, como el uso del acusativo griego
y del participio de presente usado en vez de la oracin de relativo. Por lo dems, como
es constante en el Barroco, el culteranismo lleva a cabo una acentuacin de los tpicos
mitolgicos ovidianos de la lrica del XVI: de ellos se subrayan sus rasgos plsticos y
sensoriales, e incluso aparecen parodiados.

1.2.- Produccin.
En un principio, Gngora parece reservar el arte menor para la poesa burlesca y
conceptista, siguiendo la lnea tradicional cancioneril en romances, letrillas, glosas,...
mientras que los temas ms elevados y tratados segn la tcnica culteranista se escriben
en formas de arte mayor, especialmente en sonetos. No obstante, con el tiempo Gngora
usar indistintamente los metros cortos o largos para unos u otros temas.
La poesa satrica se dirige contra la sociedad en general: los literatos, como
Lope, los oficios, especialmente los del mbito judicial (tal vez reflejo de su vida, llena
de pleitos por sus posesiones y su limpieza de sangre), las mujeres interesadas, y los
autobiogrficos de juventud, donde se re de su propia persona, sus amantes y su vida en
general. Estos temas se reducen a las crticas contra la ambicin humana, la brevedad de
la vida y el desengao del mundo en su poesa moral, reflejando su azarosa vida en la
corte.
En un principio, sus poemas amorosos recogen todos los tpicos de Garcilaso y
Herrera (incluso lleg a tener su propia amada para la lrica, Clori), reelaborndolos al
modo culteranista y barroco, especialmente mediante el carpe diem, que se ir
acentuando con los aos dentro de la perspectiva barroca de la fugacidad del tiempo.
Escribi abundantes romances de cautivos, pescadores, cazadores y moriscos,
abundantes letrillas religiosas y de parodia mitolgica, permeabilizando lo culto y lo
popular progresivamente dentro de la moda neorromacstica de esta poca.
Dos son los grandes poemas de este autor, en cuanto son la expresin mxima de
su revolucin potica culteranista: la Fbula de Polifemo y Galatea y las Soledades.
Aqulla se compone de sesenta y tres octavas reales que narran la pasin del pastor cclope Polifemo por la ninfa Galatea y la de sta por el bello pastor Acis, representante
del aurea mediocritas frente a los bienes del cclope. Mediante metforas ascendentes y
descendentes se genera un continuo contraste entre la ternura y la fealdad de Polifemo y
la belleza desdeosa, en la lnea petrarquista, de Galatea.

Las Soledades, por su parte, quedaron inacabadas: de las cuatro previstas


Gngora escribi dos en silvas, con una extensin de 1091, y 975 versos,
respectivamente. El hilo argumental es tan tenue que apenas sabemos que se trata del
peregrinaje de un noble joven nufrago, que ha abandonado su patria por unos amores
desgraciados. Pellicer y Jammes han visto en ellas la plasmacin de las cuatro edades
del hombre, tal vez por influencia de la Arcadia y las Ecclogae Piscatoriae, de
Sannazaro. En la Soledad de los campos se muestra la Edad de Oro ligada a la niez: el
nufrago huye de las calamidades de la vida a una ucrona de armona perfecta con la
naturaleza: de ah que una los tpicos de beatus ille, hortus amoenus y menosprecio de
corte y alabanza de aldea, sobre todo en cuanto los escenarios son un albergue de
cabreros, campos de labranza y una fiesta de bodas rural, que son refugio de un noble
que huye de la vida azarosa de la corte. La Soledad de las riberas, se correspondera,
siguiendo a Jammes y a Pellicer, con la primera madurez y la Edad de Plata. Transcurre
sta en los mismos tpicos de antes salvo que ahora la armona de la naturaleza con el
hombre parece no ser tan perfecta: aparecen las inclemencias del tiempo y los hombres
son ahora pescadores o practican la cetrera.

2.- Quevedo (1580 - 1645).


2.1.- El conceptismo de Quevedo.
Atenindonos a lo expuesto arriba, el conceptismo de Quevedo no supone la
revolucin de la bsqueda de un lenguaje potico puro como el gongorino: por el
contrario supone una continuacin de los recursos cancioneriles castellanos del XV,
donde ya, como dijimos, se evitaba nombrar un referente con su significante habitual,
llamndolo con otro signo con el que est relacionado en el significante o en el
significado: las similitudes de significante se mostraban a travs de anttesis, paradojas,
dilogas, paronomasias, calambures, retrucanos,...; mientras que la semejanza de
significados desembocaba en la metfora. Para Gracin el concepto era, de hecho, un
acto de entendimiento, que exprime la correspondencia que se halla entre dos objetos.
Ahora bien, el conceptismo de Quevedo, como el de Gracin, adems del
ingenio y la sutileza, prefiere el laconismo y la condensacin expresiva y, a diferencia
de Gngora, se vale de palabras habituales o de neologismos que l crea a travs de
ellas. Ello le garantizaba una mayor acogida, evitando la oscuridad potica cultista que
tanto le irritaba de Gngora.

2.2.- Poesa religiosa y moral.


Es una lrica claramente contrarreformista y de un pesimismo tpicamente
barroco. Subraya la idea de muerte como lo nico cierto en un mundo de apariencias: la
muerte se presenta como algo prximo e inminente, que puede incluso entreverse en el
mundo onrico, hermanando, como Sneca, a Hypnos con Thanatos en el tpico de
Somnium imago mortis. Siguiendo los lugares comunes de vanitas vanitatum y tempus
fugit, recalca la imagen de la vida como cmulo de vanos afanes ante el breve lapso de
tiempo que media entre la cuna y la sepultura. Ante ello opone una moral estoica
cristianizada: la prudencia y la entereza ante las calamidades de vida son la llave segura
de una existencia digna y catlica. Los modelos de Job y Sneca cristianizado sern

recurrentes en este sentido, acercndose en no pocas ocasiones al ascetismo de la


renacentista escuela castellana.

2.3.- Poesa poltica.


Supone una extensin patritica de su lrica moral y religiosa a la decadencia
moral, espiritual y material del Imperio. Ahora el declive se asocia, en la lnea de
Saavedra Fajardo, a los fallos morales de la poltica espaola, alegorizada en las ruinas
y en las ciudades deshabitadas. Comenz a escribirla a su vuelta de Sicilia donde
realiz labores de diplomtico, cuando no consigui los favores de Felipe IV ni de su
valido, el conde-duque de Olivares, lo que no deja de mostrar una cierta diatriba contra
este monarca. Especialmente es as en cuanto muchas de sus crticas fueron indirectas,
al estilo de Gracin, al ensalzar los tiempos gloriosos del Imperio y al lamentar la
prdida generalizada de la virtud, ya idos para siempre.

2.4.- Poesa amorosa.


Sigue todos los tpicos renacentistas, referidos a Lisi, Lisis, o Lsida, es decir, su
amada Mara Luisa de Cerda, de la casa de Medinaceli. Aprovecha los recursos dejados
por Garcilaso el petrarquismo y el neoplatonismo y los recrea con el conceptismo
amatorio propio de los cancioneros de amor corts del XV, llegando a introducir algn
aspecto novedoso, propio del extremismo barroco, como el del amor ms all de la
muerte o la insercin de vocablos y giros propios de la poca, haciendo que el amor se
haga ms cercano y menos abstracto e inalcanzable.

2.5.- Poesa burlesca.


Son crticas literarias y sociales a la decadencia de Espaa. Deforma aqu la
realidad de modo extremo mediante el conceptismo extremo, dado a la cosificacin y la
hiprbole, siendo sus modelos preferidos los poetas clsicos Persio y Juvenal. Se recrea
en recursos barrocos como el contraste y el realismo descarnado y aun grotesco de
instituciones y tipos sociales: el matrimonio interesado y desleal (concretado en el
recurrente tema de los cornudos), diversos oficios (sobre todos a mdicos y boticarios),
los literatos (son famosas las invectivas a Gngora y a su escuela) , los judos conversos
(a los que opone siempre su cristiandad vieja), los homosexuales,... Son ms satricos
que burlescos, en cuanto esconden una doctrina moral catlica que hace que se muestre
que no se trata de una mera diversin: muchas de las invectivas reprueban actitudes
desacordes con la moral cristiana. De hecho, tanto Persio como Juvenal son tambin
modelos en la lrica moral no burlesca.
Igualmente emplea el tpico barroco de la parodia de motivos literarios,
especialmente el mundo ideal de la mitologa y de la caballera. Especialmente, la burla
de los hroes y dioses paganos que se introduce en estas obras es a veces destructiva y
tratada con un lxico que llega a lo coloquial y a lo vulgar.
A diferencia de los otros tipos de lrica, la burlesca da cabida a los metros

populares en romances y letrillas, hasta el punto de especializar la jcara como romance


acerca del mundo del hampa para ser cantado, dignificndolo para la lrica impresa.

3.- Lope de Vega (1562 - 1635).


La forma que tena Lope de publicar su poesa lo diferencia de otros poetas de su
tiempo. Desde 1598 hasta su muerte edita sistemticamente sus libros de versos
procurndoles una cierta unidad de tono, de temas o de metros, superando la frecuente
recoleccin de poemas. Es ste un rasgo de modernidad que delata al escritor de oficio
que fue nuestro autor.
Uno de los rasgos que define la lrica lopesca es su autobiografismo religioso y
amoroso, que refleja los vaivenes de su existencia: nacido en Madrid, tuvo que
abandonar la capital por sus amores a Elena Osorio, que estaba casada. Se embarca en la
Invencible y regresa a Valencia, casa con Isabel de Urbina, la Belisa de sus poemas, y
alcanza el grado de secretario del duque de Lerma en Alba de Tormes. Muere Isabel, y, a
los pocos aos, casa con Juana de Guarda, que muere tambin junto a su hijo Carlos
Flix, a quien dedic una elega. Se ordena sacerdote a los 52 aos y tiene como amante
a Marta de Nevares (trasunto de Amarilis), que muere loca y ciega. Lope le sobrevivir
poco tiempo.
Las colecciones fundamentales de su lrica, dejando aparte otros muchos libros
menores, son cinco: las Rimas son un conjunto de 200 sonetos de tema diverso, donde
predomina el amoroso y el laudatorio. Los metros cultos de las Rimas sacras reflejan,
en hondas confesiones, sus crisis espirituales y vitales y su contricin ante su vida
pecaminosa. Con todo, el arrepentimiento y la moral lopescas no se limitan a un mbito
cristiano, sino tambin a una preocupacin humana tica y laica, como lo demuestran
las epstolas a amigos suyos presentes en este poemario. El metro predominante es el
soneto, al que acompaa algunas composiciones de arte menor.
La Filomena y La Circe son libros miscelneos, donde existe un predominio de
la lrica culta, especialmente mitolgica, como muestran sus ttulos. Las Rimas
humanas y divinas del Licenciado Tom de Burguillos, no sacadas de biblioteca
ninguna (que en castellano se llama librera), sino de papeles de amigos y borradores
suyos por Fray Lope de Vega Carpio del Hbito de Santiago es evidentemente un libro
pardico donde Lope pone en solfa las modas literarias del momento, tanto formales
como de contenido, mayormente el culteranismo (ntese cmo en el ttulo parodia uno).
El grupo principal de las Rimas humanas est en sonetos, haciendo en ellos una especie
de cancionero petrarquista burlesco.
La lrica de Lope no puede limitarse a estos libros: incluy versos en todas sus
novelas La misma Dorotea se subtitulaba Accin en prosa y verso y en las
colecciones de poesa de su tiempo, como el Romancero general o las Flores de poetas
ilustres, sus versos ocupan un lugar destacado.
Su poesa lrica es ms fresca y popularizante que las de Gngora y Quevedo,
prefiriendo ms la naturalidad al retorcimiento gongorino o al sarcasmo fnebre de
Quevedo. De hecho, se adentr en la lrica tradicional con romances pastoriles y
moriscos, cantares de siega, de amor, villancicos, seguidillas,... con una frescura popular

en la que no tuvo rival y le vali fama en su momento. Lope de Vega es poeta de


muchos registros y aun de varios estilos, pero, ya en lo popular como en lo culto, su
afn es aunar el ornato y el conceptismo barrocos con la naturalidad renacentista,
uniendo la tradicin cancioneril y popularizante con la italiana, cuyos rasgos se
extremaron en la lrica barroca.
En metro culto realiz incursiones en las cuatro direcciones de la pica culta de
la poca: la novelesca en Jerusaln conquistada; la histrica, en La Dragontea, acerca
del pirata Drake; la religiosa, con El Isidro, dedicada al patrn de Madrid, San Isidro; y
burlesca en La Gatomaquia, acerca de la discordia que causan el gato Marraquiz al
raptar a la gata Zapaquilda, que iba a casar con Micifuz, como si de una nueva Troya se
tratara. Estas obras tuvieron un xito desigual: mientras que La Gatomaquia, incluida en
las Rimas humanas recibi una buena acogida (en realidad es una burla del concepto de
honor de la poca, del que se nutran no pocas de sus comedias); otras, como La
Dragontea o Jerusaln conquistada, no se vieron realmente aceptadas: l trataba de
realizar una pica patritica que reflejara la gua espiritual que pretenda ser Espaa en
la Europa de despus del Concilio de Trento, tal como lo haba conseguido Bernardo
Tasso con su Gerusalemme liberata. Las verdadera pica culta no cont con un amplio
pblico en nuestro pas y su cultivo, por tanto, no estuvo tan desarrollado como en otros
mbitos.