O SBIO SENEQUIANO: BASES HISTRICAS, FILOSFICAS E

EDUCACIONAIS
COELHO, Joo Paulo Pereira (UEM)
PEREIRA MELO, Jos Joaquim (UEM)

Introduo

A constituio do Imprio como fator a favorecer o desenvolvimento da filosofia

latina.

Quando, aps dcadas de crises sociais e lutas polticas, Augusto (27 a. C.

14 d. C.), tendo ascendido ao poder, promoveu um ideal de paz e prosperidade
para Roma, pareceu natural ver nisto algo transcendente. Augusto foi acolhido
pelo povo romano como uma interveno efetiva do sagrado na esfera terrena, um
novo Apolo que dominaria os poderes das trevas e restauraria a ordem da
civilizao romana (GRIMAL, 1993). Dessa crena mstica de um genius divino
que residiria em Augusto nasce o seu culto e a reafirmao de sua autoridade
sobre a sociedade romana.
A partir de ento o poder centralizar-se-ia unicamente na figura do
imperador. Como representante mximo do Imperium, estava investido de uma
auctoritas que o colocava acima das leis, o que, por seu turno, garantia-lhe a
inviolabilidade de sua pessoa, da qual emanava o poder sobre todos.
Esta orientao dada ao poder trouxe consigo mudanas no s na forma
de pensar a autoridade, mas tambm na condio do indivduo em sociedade.
1

Onde O imprio representa, indubitavelmente, uma nova estrutura poltica e

uma nova instituio, que transformou tanto o antigo modo de vida quanto o
sistema poltico republicano (VINZENTIN, 2001, p. 13 14).
A organizao deste cenrio no atenderia plenamente s necessidades
advindas das transformaes polticas que estavam se processando na sociedade
romana. A debilidade do sistema de sucesso do poder seria um dos problemas
resultantes da falta de adaptao do Estado romano monarquia imperial. A
sucesso no se sustentava na hereditariedade, mas em uma monarquia eletiva.
Deste modo, no havia a garantia de um algum com laos sanguneos na
sucesso de Augusto, podendo o imperador nomear um de seus comandantes
militares, ou mesmo adotar um filho com o intuito de garantir a sucesso de
acordo com os seus interesses.
medida que o poder se concentrava nas mos de Augusto, retirava-se do
cidado romano o direito de participar das decises de ordem poltica. Esse
processo provocou profundas mudanas no modo de pensar da sociedade
romana, visto que, ante a onipotncia do imperador, a manuteno da liberdade
deixaria de ser pensada como uma construo realizada pelo conjunto social para
difundir-se por intermdio de um centro, personificado na figura do prncipe.
Tal autoridade contribuiu para a consolidao de uma estrutura social em
transformao desde a Repblica. No se constituiria, no Alto Imprio, uma
organizao social completamente nova; ao contrrio, nesta poca que a
sociedade romana iria atingir o seu apogeu.
A hierarquizao da sociedade romana de uma forma verticalizada
possibilitou que os segmentos sociais abastados garantissem a sua condio
privilegiada no seio do Estado. Mas isto no significou a possibilidade de estes
setores constiturem um conjunto de preceitos capazes de nortear a autoridade
autocrtica do imperador. Ante a violncia no exerccio do poder, a ordem
senatorial - composta por esta aristocracia romana - passaria a exercer um papel
figurativo, no podendo fazer uso de suas funes fundamentais, como, por
exemplo, colaborar para o aprimoramento do modelo de poder imperial.

Neste sentido, observa-se que a Ordem Senatorial e a Eqestre, aps um

perodo de reestruturao de suas funes a partir das novas necessidades
surgidas com a instituio do Imprio, reafirmar-se-iam como setores influentes
na manuteno do poder de Augusto. Comearam a ocupar funes diretamente
ligadas s questes administrativas, tanto nas finanas pblicas (senadores) como
no comando do exrcito (Ordem Eqestre) (ALFOLDY, 1989); porm, ao invs de
um dever para com a totalidade social em que estavam inseridos o modo como
se caracterizou o exerccio de suas funes enquanto perdurou a Repblica passariam a ter primeiramente obrigaes para com o imperador.
Alm de legitimarem a autoridade do prncipe e garantir-lhe plenas
condies para o exerccio da sua autoridade, os senadores passaram a ser
responsabilizados pela pax romana, pelo recolhimento e administrao dos
impostos, o que requisitou uma completa reestruturao do sistema, em face do
carter predatrio dessa coleta nos perodos precedentes.
Estas aes modernizadoras da mquina administrativa, associadas ao
apaziguamento das tenses sociais, possibilitaram, em certa medida, solucionar os
problemas mais imediatos da sociedade romana (ROSTOVTZEFF, 1967).
Paralelamente a estas medidas buscava-se legitimar a autoridade do imperador,
por se entender que ela no se sustentava apenas nos ttulos que a ele foram
concedidos, mas tambm em sua posio na hierarquia militar e no controle das
rendas do Estado (ALFOLDY, 1989).
No que se refere aos setores sociais que compunham a sociedade romana,
especial ateno foi direcionada aos setores privilegiados, afetados pela
desorganizao econmica que os antecedeu, deixando aqueles que no tinham
plenas condies de prover prpria vida em uma condio de abandono.
Somava-se a isto o crescimento do trabalho escravo, que contribuiu para o
aumento da fome entre os camponeses livres, que, sem perspectivas, passaram a
buscar nas cidades melhores condies de vida.
Este quadro, que colocava na ordem do dia o estado de miserabilidade dos
segmentos inferiorizados, no deixou de preocupar Augusto, que se sentia

ameaado por possveis revoltas que colocassem em xeque as suas virtudes

agregadoras. Para desmotivar essas possveis crises sociais que poderiam
fomentar a revolta da plebe, assistia de forma propagandista os segmentos sociais
marginalizados, distribuindo alimentos durante as apresentaes dos gladiadores
nos estdios, prtica conhecida como Po e Circo.
O desenvolvimento desta postura conservadora de Augusto acerca da
manuteno de uma estratificao social passa pelo entendimento da estrutura
econmica romana. Com a produo econmica fundada na agricultura, Roma
organizou, historicamente, um modelo produtivo bastante excludente. As
propriedades, em geral bastante extensas, estavam em mos da aristocracia
fundiria, promotora de um processo de acumulao que remontava aos
primrdios da civilizao romana, o que dificultava a distribuio de riquezas,
contribuindo para a manuteno de uma organizao social esttica.
Para o fortalecimento do comrcio deu-se ateno s cidades, que
desempenhavam o papel de centros de produo, o que promoveu um grande
intercmbio de mercadorias por todo o Imprio. Favoreceu esse incremento
comercial o sistema bancrio desenvolvido, que favoreceu a circulao de moeda
nica, facilitando as relaes comerciais. Todavia, no era poltica romana, nesse
momento, que os setores sociais inferiorizados da sociedade participassem deste
progresso crescente. Faltou talvez, uma condio que no sculo XVIII
desencadeou a revoluo industrial (...), ou seja: a necessidade de alimentar e
empregar convenientemente amplas massas populacionais (ALFOLDY, 1989, p.
113).
A estrutura econmica favorecia a manuteno de uma organizao social
esttica. Caberia aos sucessores de Augusto o trabalho de estabelecer as reformas
necessrias para um maior equilbrio da sociedade romana no mbito
socioeconmico, mas a instabilidade no exerccio do poder e a fragilidade quanto
sucesso desse poder fizeram com que crises contnuas acompanhassem o governo
da dinastia jlio-claudiana (31 a.C 68 d. C). Entre crimes e acontecimentos
trgicos, imperadores tiveram seus nomes ligados a assassinatos e conspiraes.

Neste contexto de crises e incertezas quanto manuteno do poder do prncipe,

governou Nero.
Como Imperador, Nero exerceu o poder por um perodo no muito longo
(de 54 a 68 d.C.), tendo morrido de forma violenta, ainda bastante jovem. Crises
contnuas acompanharam seu governo. Nero teve seu nome ligado a assassinatos
e ao matricdio. Em que pese a isso, os anos iniciais de seu governo no foram
totalmente desorientados (GRIMAL, 1993). Roma viveu um perodo de paz que
fez lembrar a antiga Pax Augusta. No entanto, o sonho dos primeiros anos do
novo reinado no tardou em se dissipar.
Tcito (55 120 d.C) dedica em suas obras particular ateno ao governo de
Nero, abordando a forma instvel como imperador procedeu no modo de exercer
a autoridade. Se em um primeiro momento o historiador latino conceitua Nero
como aquele que havia renovado a centralizao do poder proposto por Augusto,
posteriormente revela que nas esferas moral e poltica o desregramento e a
opresso por ele promovidas estavam desestruturando o Imprio.
Suetnio, (69 141 d.C), em sua "A Vida dos Doze Csares", colocou na
ordem do dia o que entendeu como vcios e virtudes que caracterizaram cada
Csar. No que se refere vida e ao governo de Nero, dedicou particular ateno s
caractersticas tidas por ele como negativas do carter do imperador. Para
Suetnio, a intensidade de seus vcios e a sua crueldade evidenciou-se
progressivamente, at alcanar seu pice quando o imperador incendiou Roma.
Por meio dos escritos de Suetnio e de Tcito que tm provocado
acaloradas discusses quanto

impossibilidade de estes se adequarem

aos

padres metodolgicos da historiografia contempornea - possvel negar as suas

contribuies para o entendimento das crises que fizeram do primeiro sculo,
uma poca de conflitos e perseguies.
Esse cenrio poltico contribua para as particularidades conceituais do
Estoicismo, que se desenvolvia em Roma desde os tempos da conquista da Grcia.
A partir do gnio prtico do homem romano, a filosofia limitar-se-ia, a partir de
ento, quase exclusivamente a reflexes acerca da moral.

As particularidades conceituais do Estoicismo romano.

Pelo seu carter prtico, o Estoicismo encontraria no primeiro sculo da Era

Crist um momento particularmente fecundo para se desenvolver em Roma
(ULMMANN, 1996); mas foi com Pancio (185 - 112 a. C.) e Possidnio (135 - 51 a.
C.) que a escola comeou a se latinizar e a constituir as bases do que seria a
filosofia moral dos tempos do Imprio. Pancio, com suas reflexes filosficas
eclticas, contribuiu para a revitalizao do Estoicismo. Imprimiu-lhe um carter
mais prtico e humanista, que iria permear todo o pensamento filosfico imperial.
Possidnio, amigo de romanos ilustres, deixou o seu legado filosfico para
pensadores como Ccero (106 43 a. C.) e Plnio (62 113 d. C.). Exerceu tamanha
influncia sobre estes pensadores, que Ccero, em alguns de seus escritos,
inspirou-se no amigo (PEREIRA MELO, 2006).
No perodo em que perdurou a Repblica em Roma (509. 27 a. C.), a
filosofia estica, com sua doutrina cosmopolita, defensora da plena participao
na vida pblica, correspondia ndole prtica do homem romano (PADOVANI,
1977), servindo como modelo formativo para as exigncias de seus adeptos na
maioria, homens pblicos, administradores do Estado romano.
Deste modo, a filosofia clssica dos tempos de Scrates e Plato no se
desenvolveria com vigor em Roma, o que no inviabilizou que muitos dos
conceitos consagrados pela filosofia clssica fossem assumidos por pensadores
romanos.
Posteriormente, a instaurao do Imprio e o cerceamento da liberdade do
cidado nas decises de ordem pblica afetariam a maneira de pensar destes
homens. Exemplo disto pode ser encontrado no princpio segundo o qual seria
necessrio um sbio no governo para que a sociedade se desenvolvesse em
plenitude. Essa concepo de espelho de prncipe remonta Grcia Clssica,
mas sofreu as devidas adaptaes para o momento histrico vivido pelos
romanos.
A exigncia de um novo modo de pensar a sociedade, que trouxe consigo o
Imprio, requisitou dedicao na busca da adequao do homem romano aos
6

novos tempos pelo aperfeioamento do indivduo. Parceiro, neste sentido, foi o

modelo educativo romano fundado no exemplo, ao responder, em boa medida, s
necessidades daquela sociedade em transformao.
Nestas particularidades reside a superioridade do estoicismo romano.
(PADOVANI, 1977). Quase completamente descuidado de questes tericas, ele
estabelece que a partir de sua vida prtica o homem levado efetiva realizao
da virtude e plenitude da vida moral, em que o homem seria testado em sua
capacidade de ter uma vida plena mesmo diante de toda privao e demonstrar
seu verdadeiro valor.
Em um processo de ruptura com valores externos (riqueza, pobreza), as
reflexes acerca das angstias humanas (felicidade, virtude, moral) tomariam
particular ateno dos adeptos do Estoicismo imperial.
Assim, as reflexes se voltariam formulao de ensinamentos com os
quais o homem pudesse alcanar o ideal de paz e felicidade mesmo sem as
condies anteriormente oferecidas pelo Estado romano. Ganhavam assim o
apreo dos pensadores esticos particularmente reflexes sobre a vida e a morte, a
misria e a fortuna, e sobre quo efmero o tempo do homem, tendo em vista
principalmente preparar o indivduo para os problemas espirituais.
Por fim, entende-se que estoicismo romano, em consonncia com o modelo
estico clssico proposto por Zeno (336- 263), seria construdo por meio de uma
constante busca pela harmonia e segundo as leis racionais da natureza. Tudo que
fosse instintivo como as paixes e o desejo - deveria ser eliminado, buscando-se
perpetuar as virtudes proporcionadas pela alma, ou seja, pela razo.
Comum a todas as fases do Estoicismo a certeza de que impossvel
educar o homem sem apoiar-se em princpios determinados pela razo. Como
particularidade do estoicismo imperial constitui-se, fundamentalmente, a
percepo de que a investigao acerca da natureza das coisas no deveria ter um
fim em si mesmo. No seria necessrio apenas que a alma fosse educada, mas
tambm que as aes do homem se ajustassem por completo s suas palavras, pois

de nada valeria ao homem cultivar o esprito se suas atitudes no estivessem em

consonncia com seu pensar.
Destarte o homem no deveria voltar-se unicamente para o contentamento
do intelecto; o conhecimento procedente de toda investigao acerca do esprito
exigia tambm uma aplicao prtica. No homem sbio, todas as dimenses
humanas deveriam ser perfeitas. Ele seria o portador do nico verdadeiro bem a
alma. Regido pela moral e pela razo, enfrentaria todas as adversidades sem se
abalar, garantindo assim a paz para uma vida feliz.
Neste mundo em transformao viveu Sneca, e como homem de seu
tempo soube traduzir as angustias do homem romano, medida que conceituou
um ideal de sbio que fosse capaz de atender a necessidades da sua poca. No
homem sbio, todas as dimenses humanas deveriam ser perfeitas. Ele seria o
portador do nico verdadeiro bem a alma. Regido pela moral e pela razo,
enfrentaria todas as adversidades sem se abalar, garantindo assim a paz para uma
vida feliz.

Referencial terico

Na busca pelo conhecimento das particularidades da poca e do pensamento

a ser estudado, a pesquisa se apoiou em autores como Pierre Grimal, em O
Imprio Romano, Reinholdo Ullmann, em O estoicismo romano, Marilena
Vizentin em Imagens do poder em Sneca, Fbio Faversani, em A sociedade
em Sneca, entre outros. Estas obras contriburam para a anlise histrica das
peculiaridades da sociedade romana, como a reestruturao poltica e a
concentrao do poder nas mos do prncipe, mudanas que tm implicaes
importantes no contexto histrico em que viveu Sneca.
O pensamento de Sneca vasto, suas formulaes abordam os anseios de
seu tempo. Em Cartas a Luclio, com observaes pessoais, reflexes e crticas ao
que na poca considerava vcios, procurou converter o discpulo Luclio ao
estoicismo. J em Sobre a brevidade da vida, Sneca trata da importncia da
reflexo interior e do afastamento das emoes carregadas de vcios, ambies e
8

cobia pelo poder e por bens materiais. S desse modo se poderia viver
serenamente e com o esprito plenamente aperfeioado.
Objetivos

1 compreender as implicaes histrico-polticas no pensamento filosfico

senequiano
2 Refletir a respeito da funo do sbio na sociedade romana

3 analisar a concepo de homem moral e a sua a funo educativa nos

escritos de Sneca

Metodologia

Para que se possa proceder a uma reflexo sobre a formao do sbio de

Sneca, e de suas contribuies para a formao de um ideal de homem na
Antiguidade, faz-se necessrio que se estabelea uma investigao para alm das
categorias formativas desenvolvidos pelo pensador. Pois estes princpios foram
constitudos a partir da complexa dinmica da Histria do Mundo Antigo. Um
contexto de mudanas que se intensificou particularmente a partir da constituio
do Imprio Romano.
Entende-se, portanto, que as exigncias dos novos tempos, produzidos pelo
constante movimento da Histria, foram fatores que favoreceram na constituio
do pensamento educacional do Mundo Antigo. Neste sentido, o estoicismo que
se desenvolveria em Roma desde o sculo II a. C - tomaria particular importncia
na formao de um novo modo de pensar e agir na Antiguidade latina.

Desenvolvimento

O sbio senequiano: a integrao perfeita entre homem e natureza.

O sbio seria portanto o homem cujas aes esto sob o domnio total
daquilo que o fez superior no universo: a alma. Sofre sem perder a dimenso da
verdadeira plenitude da vida. Seus projetos so superiores e ele procede em
sociedade sabendo separar o que lhe cabe para a sua materialidade e para a sua
alma. Todos os vcios no o enganariam mais com falsas aparncias de virtudes,
muito menos o seduziriam, pois sua alma teria fastio de tudo aquilo que um dia
foi agente de sua escravido.
Para Sneca, o sbio seria ento aquele que alcanou o pice da
racionalidade humana, constituindo-se como o indivduo que colheu os frutos de
sua determinao, vontade e perseverana; teria, portanto, total controle sobre
qualquer impulso das emoes e manteria sua alma serena, independentemente
de todas as variaes impostas pelo acaso. A bonana ou a penria, o prestigio ou
o esquecimento diante daqueles que o rodeiam seriam vistos segundo a
perspectiva estica: com indiferena. Guardando na alma o que lhe inalienvel, o
sbio bastar-se-ia a sim mesmo, ele nada poderia perder, porque disps de tudo
aquilo que os no-sbios, por qualquer motivo, pudessem retirar dele.
Assim esta aceitao, para o sbio, no vista como um sacrifcio, o que o
retiraria de seu posto de tranqilidade inabalvel. Pelo contrrio, ele acata esta
condio movido pela vontade e com disposio de esprito. Constitui-se ento
como uma prerrogativa fundamental ao sbio senequiano este movimento da
alma em consonncia com todas as adversidades que o circundam, para que assim
as mazelas da vida de modo algum fossem o meio pelo qual suas virtudes
modelares pudessem ser minadas: que tenhas confiana em ti mesmo e creias que
vs pela via reta, em nada desviado por pregadas transversais (SNECA (A),
1994, II,2).
O sbio trilharia o caminho das virtudes com a confiana de quem
conquistou sua autonomia completa; mas de modo algum esta faculdade de se
governar por si mesmo poderia ser compreendida como uma liberdade revelia
da natureza; pelo contrrio, sua condio o colocava em harmonia com esta fora
ativa que conserva a ordem natural de tudo que existe.

10

A perfeio do sbio, conquistada com o seu esforo, harmonizar-se-ia com

a racionalidade que rege o cosmos, em um processo de integrao que, por fim,
constituir-se-ia como uma unidade perfeita: fora e capacidade so constitudas
numa unidade, e surgir aquela noo confivel que no incorre em diviso e no
indecisa s suas opinies ou percepes (ERLER, p. 138, 2003).
No encalo deste homem perfeito, Sneca prope definies bastante
assertivas para aquele que desfrutasse de tal condio: Escolhe para ti, de uma
vez por todas, uma nica diretriz conforme a qual viveras, e dali por diante
orienta toda a tua vida de acordo com ela (Cartas, 20,3). O nico critrio vlido
para a sua conduta corresponde precisamente ao padro ideal. No havia critrios
variveis para aquele que buscasse a perfeio.
Essa perspectiva suscita debates entre os estudiosos de Sneca. Em que
medida os padres de conduta configurados no sbio poderiam se estabelecer
como prtica social efetiva? Na literatura critica sobre o Estoicismo, a condio de
sbio comumente referenciada como um estado supra-humano e, em certa
medida, quase inalcanvel.
certo que nos escritos de Sneca so encontradas referncias a este
homem perfeito, que emerge solitrio e em sculos espaados, exemplo que o
pensador usa muitas vezes para ilustrar determinadas pocas histricas. Na
materialidade do sbio residiria, por fim, a renovao de toda exortao dos
filsofos em favor do processo formativo como potencializador das virtudes
humanas. Essa materialidade sustentaria o nimo daqueles que se dedicam a
reflexes acerca das potencialidades da alma.
Desta maneira, o sbio no deveria ser concebido de forma enviesada e
reduzido a um subjetivismo exacerbado, em que o conceito se estabelece para
alm de qualquer necessidade de um modelo materializado. No obstante, certo
que o sbio senequiano configura-se tambm como um modelo normativo, e desta
maneira a sua importncia no se reduz ao exemplo concreto; ele se mantm como
uma linha reguladora para aqueles que almejassem o progresso da alma.

11

Observa-se ento que Sneca apresenta o homem virtuoso com traos

bastante particulares. Acrescenta-se a esta singularidade do sbio senequiano a
sua concepo de perfeio, que no seria um fim, muito menos um padro
esttico, pelo contrrio, obedeceria s inexorveis inquietaes da alma, sempre
em busca de novas conquistas. O sbio poderia encontrar, ento, outras
possibilidades de aperfeioar-se, mesmo depois de alcanar a plenitude. Este posto
no poderia ser concebido como um porto seguro de onde o sbio observaria as
fraquezas dos no-sbios sem qualquer responsabilidade para com o mundo que o
rodeia. Ele no estaria desconectado das constantes transformaes que se
operavam em sua realidade social ao logo do tempo: O verdadeiro sbio, para
ele, era aquele que, embora assoberbado de saber, continuava perenemente a
buscar o progresso: isso que o tornava perfeito (PEREIRA MELO, p.166, 2007).
Essas premissas condicionavam-no constante busca pelo progresso, sendo
ainda uma forma de incentivar outros homens a alcanar tal condio. Da advm
a verdadeira funo do sbio na sociedade, pois sua plena realizao no estaria
em favor apenas do indivduo. Ele estaria revestido de uma dinmica
transformadora, que o situava como pedagogo da humanidade, pois: Se a
sabedoria s me for concedida, na condio de a guardar para mim, sem a
compartilhar, ento rejeit-la-ei: nenhum bem h cuja posse no partilhada d
satisfao (Cartas, 6,4).
Sneca concebe o sbio como um mestre de todo o gnero humano, no o
restringindo a determinada escola filosfica. Sua perspectiva de educao
contemplaria, em certa medida, todos os segmentos sociais. Para alm da sua
forma academicista, a educao, em Sneca, designa a formao do homem no seio
da sociedade, em sua prtica social, onde pode ocorrer a relao ensinoaprendizagem tanto de maneira formal quanto informal. O sbio enquanto
educador se estabelece a partir de uma noo de pedagogia que ultrapassava o
contedo etimolgico do termo (PEREIRA MELO, 2007, p.164).
Acerca da questo sobre a quem caberia uma dedicao efetiva para
alcanar a condio de sbio, Sneca, por fim, caracteriza esses indivduos como

12

homens jovens, aspirantes vida pblica, com pretenses de ascender a postos

elevados no senado romano. Estes tambm deveriam ser interessados pelos
estudos culturais, sem se descuidar da filosofia, a base de todo o conhecimento
humano, buscando sempre estud-la a partir de um vis totalizado
Entende-se, por fim, que o sbio senequiano seria fruto da constante
disposio do esprito para a aprendizagem, sem que isto significasse uma
transferncia de conhecimento mecnico e repetitivo queles que aspiravam a tal
posto. O sbio, como homem em sua plenitude, mas em processo de constante
lapidao, deveria estar sempre agregando as suas experincias pessoais advindas de seu processo formativo - ao saber historicamente constitudo. Isto lhe
daria maior sintonia com o seu tempo, afastando-o de possveis anacronismos que
porventura o passar dos sculos pudesse gerar para os ensinamentos esticos.
Tais nuanas fazem de Sneca um pensador original, capaz de compreender
a dinmica da histria de sua poca, e a partir dela, formular conceitos que, para
ele, seriam capazes de conduzir grandiosidade do Imprio dos sculos
posteriores. A sua concepo de sbio, neste processo, a sua contribuio mais
elevada para que esta aspirao fosse alcanada. Ele seria aquele que ilustres
homens anteriores sua poca sempre buscaram para governar grandes imprios.
No incio do principado pareceu funo de Sneca colocar em prtica este projeto,
que foi o desejo de muitos pensadores do perodo helnico.

Concluses

Buscou-se refletir a respeito da preocupao de Sneca em conceituar um

modelo de homem que fosse detentor de virtudes modelares, entendendo que tal
inquietao advm das necessidades de adequao do homem romano ao contexto
social, poltico, e econmico que tomou corpo no incio do principado.
Nos tempos de Sneca, Roma - que desde o sculo II a. C empreendeu uma
poltica expansionista - havia conquistado a extenso geogrfica de dimenses
continentais. Se nas pocas anteriores os triunviratos zelavam pela ordem dentre
os povos conquistados, os tempos no alvorecer do Imprio, trariam novas
13

exigncias ao homem romano. As conquista territoriais j haviam se consolidado,

e desta maneira, a preocupao maior deveria ser a constituio de uma maior
coeso social no seio deste Imprio que abarcava povos e culturas to distintas.
Nesta materialidade reside os caminhos para o entendimento da preocupao
senequiana sobre um modelo exemplar, pedagogo da humanidade, capaz de
formar em todo cidado romano os valores essenciais para estabilidade e
prosperidade do Imprio.
A plenitude do Imprio no mbito geogrfico, exigia em sua manuteno
uma sociedade que dispusesse de valores sociais e polticos comuns. Entende-se
que, para Sneca, a conservao da grandiosidade do Imprio, dependeria em
igual medida, de uma sociedade grandiosa. Valores humanos que sero
difundidos em sua exortao em favor da formao do homem sbio, revestido de
um modelo normativo capaz de formar, pelo seu exemplo, toda a sociedade
romana. Uma concepo filosfica que permear muitos de seus escritos, sendo
vlido lembrar que se em suas reflexes de cunho poltico o conceito de sbio
toma a dimenso de teoria de estado, o presente trabalho pretendeu refletir
sobre os valores e limites do homem sbio em seus traos mais totalizadores.
Em busca da compreenso desta totalidade da Histria - que se faz por
constantes incurses, com avanos e recuos, e no por meio de um aportar-se de
forma objetiva - a discusso acerca do Estoicismo em Roma se justifica pela sua
funo dinamizadora dos valores sociais no contexto em que Sneca viveu.
O homem romano, devido a sua pouca disposio as questes teorticas, e
ante ao cerceamento de suas plenas possibilidade de participar da vida pblica,
veria nas exortaes esticas, em favor do recolhimento interioridade, os valores
essenciais para o bem viver.
Fundado na exortao a respeito da moralidade, de um modelo de homem
exemplar, e da aplicabilidade prtica que deve ser direcionada a todas as aes
humanas, o estoicismo romano tomaria contornos originais, se sobressaindo, em
alguns aspectos, aos primeiros ensinamentos propostos por Zeno. Contribuies

14

que Sneca teria participao efetiva, a exemplo, a complexidade conceitual ao

qual o filsofo revestir sua reflexo acerca do homem sbio.

REFERNCIAS

ALFLDY, G. Histria social de Roma. Lisboa, Presena, 1989.

ERLER, Michael. Filsofos da Antiguidade II. So Leopoldo: Unisinos, 2003.
GRIMAL, P. O Imprio Romano. Lisboa/Portugal, Edies 70, 1993.
PADOVANI, Umberto. Histria da filosofia. So Paulo: Melhoramento, 1977
PEREIRA MELO, JJ. A Educao e o Estado Romano. LINHAS Revista do
Programa de Mestrado em Educao e Cultura. UDESC, V.7, n.2, 2006.
PEREIRA MELO, JJ. O Sbio senequiano: um educador atemporal. Assis, 2007.
(Trabalho de Ps-Doutorado). Programa de Ps-Graduao em Histria
Universidade Estadual Paulista Julio Mesquita Filho.
ROSTOVTZEFF, M. Histria de Roma. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
SENECA. Sobre a tranqilidade da alma (A) - Sobre o cio (B). So Paulo: Nova
Alexandria, 1994.
______. Cartas a Luclio. Madrid: Fundao Calouste Gulbenkian, 1991.
______. Sobre a brevidade da vida. So Paulo: Nova Alexandria, 1998.
SUETNIO. A vida dos doze csares. Rio de Janeiro: Ediouro, 1991.
ULMMANN, Reinholdo. O estoicismo romano. Porto Alegre, Edipucrs, 1996.
VIZENTIN, M. Imagens do poder em Sneca. Dissertao (Mestrado em
Histria). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2001.

15