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LA PHENOMENOLOGIE DE L'ESPRIT
rH. 328-329J

2. Si la conscience vertueuse est. en son idalisme, moins bonne qu'elle ne se


l'imagine, la conscience raliste de ,'individualit mondaine est, en son gosme,
meilleure qu'on ne pourrait le croi re. Traduction phnomnologique particulire de la
vri t tho-ontologique universelle selon laquel le l'Ide (l'treen son sens lotal ) peUl
se raliser comme esprit qu 'en s'assumant d'abord comme nature.

[l'err-soi] derTugend nu reineArrsiclu [une vue] ist .

LOn n'a pu rendre ici en franais le jeu de mots hglien : wie das Ansich

en sacrifiant l'individualit; car l'individualit est prcisment la


ralisation effective de ce qui est en soi; et le renversement cesse d'tre
regard comme un renversement du bien, car il est au contraire le
renversement de celui-ci, comme simple but, en l'effectivit: le
mouvement de l'individualit est la ralit de l'universel.
Mais, en fait, a par l t vai ncu et a .disparu tout aussi bien ce
qui faisait face comme cours du monde la conscience de ce qui est en
soi. L'tre-pour-soi de l'individualit y tait oppos l'essence ou
l'universel et il apparaissait comme une effectivit spare de
l' tre-en-soi. Mais en tant qu' il s'est montr que l' effectivit est dans
une unit indissocie avec l'universel, l'tre-pour-soi du cours du
monde - tout comme l'en-soi de la vertu n'est qu'une vue 1qu'on a en
soi-mme l, - se dmontre, lui aussi, n'tre pas davantage. L'individualit du cours du monde peut bien s'imaginer qu'elle agit seu lement
pour soi ou de faon goste , elle est meilleure qu'eUe ne se l'imagine,
son agir est en mme temps un agir tant-en-soi, universel. Lorsqu'elle
agit par gosme, c'est tout simplement qu 'elle ne sait pas ce qu'elle
fait, et, lorsqu'elle assure que tous les hommes agissent par gosme,
eUe affirme tout simplement que tous les hommes n'ont aUCune
conscience de ce qu'est l'agir. - Lorsqu'eUe agit pour soi, c'est l
prcisment l'opration qui amne ce qui n' est d'abord qu'en soi
l'effectivit; ainsi, le but de l'tre-pour-soi, but qui s' imagine tre
oppos l'en-soi, sa finasserie vide de mme que ses subtiles explications qui savent faire voir partout l'gosme, ont disparu aussi bien que
le but de l' en-soi etsa rhtorique'Les faits et gestes de l'individualit sont donc le but en soi-mme;
c'est l'usage desforces, le jeu de leurs extriorisations, qui leur donne.
elles qui. autrement, seraient l'en-soi mort, de la vie; l'en-soi n' est pas
un universel non ralis, sans existence et abstrait, mais il est luimme immdiatement cette prsence et effectivit du processus de
l' individualit.

350

L'INDIVIDUALIT QUI EST A SES YEUX REELLE


EN ET POUR SOI-MME

le

1. La raison, dans ce troisime et dernier moment d'elle-mme, a, comme objet


- cette objectivi t l'avrant elle-mme ses propres yeux-, l'tre, qu i tait le sien
simplement comme certitude subjecti ve d'elle-mme, de l'identit catgorielle du Soi et
de l'tre, de l'individualit et de ,'universel.

La conscience de soi s'est maintenant salSle du concept


d'elle-mme, qui n'tait d'abord que le concept que, nous, nous avions
d'elle, savoir le concept suivant lequel elle est dans la certitude
d'elle-mme toute ralit; et pour elle, dsormais, le but et l'essence
sont la compntration en mouvement' de l'universel - des dons et
capacits - et de l'individualit. - Les moments singuliers de cette
ralisation comblante et compntration, pris avant l'unit en laquelle
ils sont venus se joindre, sont les buts examins jusqu'ici. Ils sont
disparus en tant qu'abstractions et chimres qui appartiennent ces
premires figures insipides - dont il a t question - de la conscience de
soi de l'esprit et qui ont leur vrit seulement dans l'tre vis du cur,
de l'imagination en sa prsomption, et des discours, non pas dans la
raison qui, maintenant certaine en et pour soi de sa ralit, ne cherche
plus se produire d'abord comme bill en opposition l' effecti vit prise
en son tre immdiat, mais a pour ob-jet de sa conscience la catgorie
comme telle ' . - C'est que la dtermination de la conscience de soi tant
pour soi 1 ou ngative dans laquelle la raison est entre en scne est
disparue; la conscience de soi trouvait l une effectivit qui devait tre le
ngatif d'elle et par la suppression de laquelle seulement elle devait
d'abord se donner la ralisation effective de son but. Mais, en tant que le

[H. JJOJ" J

,
l.

LA PHNOMNOLOGIE DE L'ESPRIT
[H,3)13321

objective du
et de "objet. en re-posant en elle. mais comme ses moments propres.
se rflchissant et transparaissant en leur sens les un s dans les autres, les moments
mmes dont la dialectique antrieure. tenant leur sparation abstraite, a ncessit sa
position. Le troisime et dernier moment de la raison agissante est le dveloppement de
la dialectique de ['identit objective du sujet et de l'objet, du Soi et de l'tre, qu 'est
devenue cette raison. Le rsultat de cette dialectique sera la ngation d'une telle identit
seulement objective, donc, sui vantsa vrit positive, la position de l'identit objecti ve et
subjective- comme ce sujet objectif ou cet objet subjectif qu 'est le nous ou l' esprildu Soi et de l'tre.

ob-jectivant. opposant, di ffrenciant en lui-mme son contenu, c'est--dire l'identit

1. La conscience agissante, dsonnais certaine de sa vrit comme identit


objecti ve du sujet et de l'objet. n'a plus qu' avrer une telle certitude en objectivant.

Avec ce concept, la conscience de soi - partant et sortant des dterminations opposes que la catgorie avait pour elle, et pour le comportement suivant lequel elle se rapportait ladite catgorie, en tant que
conscience de soi observante, et ensuite en tant que conscience de soi
active - a donc fait retour dans elle-mme. Elle a pour ob-jet la catgorie
pure elle-mme, ou [encore:] elle est la catgorie qui est devenue
consciente d'elle-mme. De ce fait, le compte est rgl avec ses figures
antrieures ; elles gisent derrire elle dans l'oubli, 1ne viennent pas lui
faire face comme son monde trouv l, mais se dveloppent seulement
l'intrieur d' elle-mme comme des moments transparents. Pounant,
elles se sparent encore les unes des autres dans sa conscience comme
un mouvemellt de moments diffrencis qui ne s'est pas encore
rassembl en son unit substantielle. Mais, en toLItes, la conscience de
soi maintient ferme l'unit simple de l'tre etdu Soi, qui est leur gellre.
La conscience de soi a par l rejet toute opposition et toute
condition de son agir; en toute sa fracheur, elle prend son dpart
d'elle-mme, et en ne se dirigeant pas vers autre chose, mais vers

un but en et pour soi-mme l,

but et l' tre-ell-soi se sont produits comme tant la mme chose que Ce
que sont l'tre pour un ALltre et l'effectivit troLlve l, la vri t ne se
spare plus de la certitude, - que l'on prenne alors le but pos pOur la
certitude de soi-mme et la ralisation de ce but pour la vrit, ou bien le
but pour la vrit et l'effectivit pour la certitude; mais l'essence et le
but en et pour eux-mmes sont la certitude de la ralit immdiate
elle-mme, la compntration de l' tre -en-soi et de l'tre-poLlr-soi. de
l'universel et de l'individualit; l' agir est, en lui-mme, sa vrit et
effectivit, et la prsentation ou l'nonciation de l'individualit lui est

352
m -JJJI
CERTITUDE ET VERIT DE LA RAISON

353

1. La rai son agissante s'est identifie elle-mme comme un tout Celui-ci est un
agir qui fai l cercle avec lui-mme, dlivr d'un ngatif autre que lui el, en ce sens,
extrieur lui . Mais il lui faut ncessairement se di ffrencier dans lui-mme: quand le
ngatif ne joue plus de l' extrieur, il joue l'intrieur, ce qui ne signifie pas son
dulcoration, mais son aiguisement. On va le voir.

encore expos son mouvement et sa ralit, et elle est ici pose


immdiatement comme un tre-en-soi simple. Mais la ngativit. qui est

Cette individualit en soi relle est, pour commencer, nouveau,


une individualit singulire et dtermine; c 'est pourquoi la ralit
absolue, en tant que cette individualit se sait comme une telle ralit,
est, suivant la manire dont celle-l en prend conscience, la ralit
universelle abstraite qui est sans rien qui la remplisse et sans contenu,
tant seulement la pense vide de cette catgorie. - Il fa ut voir comment
ce concept de l'individualit en soi-mme relle se dtermine dans les
moments qu' il comporte, et comment, PQur ce qui est de cette individualit, son concept d' elle-mme lui vient la conscience.
Le concept de cette individualit, prise ainsi qu ' elle est comme telle la
pour elle-mme toute ralit, est tout d'abord un rsultat; elle n' a pas

LE RGNE ANtMAL DE L'ESPRIT ET LA TROMPERIE,


OU LA CHOSE MME

son mouvement 1.

auquel la conscience veut se montrer. L'agir ne change rien et ne va


l'encontre de rien ; il est la pure forme de la transposi tion du ne-pastre-vu dans l'tre-vu , et le contenu qui est amen au jour et s'expose
n'est rien d'autre que ce que cet agir est dj en soi. Un tel agir est en
soi: c'est l sa forme en tant qu ' il est une 1unit pense; et il est effectif:
c'est l sa fonneen tant qu'il est une unit ayant le caractred'un tant;
lui-mme est un contenu seulement dans cette dtermination de la
simplicit face la dtermination de son passage [en autre chose] et de

la signification d'un pur accueil de cette figure il est le jour en gnral

elle-mme. En tant que l'individualit est, en elle-mme, l'effectivit,le


matriau de l'effectuation et le but de l' agi r se trouvent en l'agir mme.
C'est pourquoi l'agir a l'aspect du mouvement d'un cercle qui se meut
en lui-mme librement dans le vide, qui, sans empchement, tantt se
dilate, tantt se rtrcit, et, parfaitement satisfait, joue seulement en et
avec lui-mme. L'lment dans lequel 1' individualit expose sa figure a

[Il.

l!

LA PHNOMNOLOGIE DE L'ESPRIT
lU . )3), 3351

CERTITUDE ET VERJTE DE LA RAISON

355

lit, son essence immdiate, n' est pas encore pose comme agissante, et

dans une telle nature, libre et totale, apparat comme le conte/1/1 propre
immdiat et unique de ce qui est but pour l'individu; ce contenu est

en 1vrit, il est la ralit pntre par l'individualit, -l'effectivit telle


que la conscience en tant que singulire l'a en elle-mme, et telle qu'elle
est pose tout d'abord en talll qu 'elle est, non pas encore en tant qu'elle
agit. Cependant, pour l'agir, d'une part, la dterrrunit dont il a t
question n'est pas une limitation au-del de laquelle il voudrait aller,
pour ceue raison que, considre comme une qualit ayant le caractre
d' un tant, elle est la couleur simple de l'lment dans lequel il se meut:
mais, d'autre part, la ngativit n'est dtenninit qu' mme. l' tre ; or
l' agir n'est lui-mme rien d' autre que la ngativit; donc, mme

assurment un contenu dtermin, mais il n'est en gnral un colltel/Il


que dans la mesure o nous considrons isolment l' tre-en-soi; mais,

1. Inbegriff .
2. C'est le rsuhat de l'agir: l'uvre.

- En outre, cet tre-essence originaire n'est pas seulement le contenu du


but, mais en soi aussi l'effectivit, qui vient par ailleurs apparatre
comme matriau donn de l'agir, comme effectivit trouve l et
former dans l'agir. C'est que l'agir n'est qu ' une pure transposition
faisant passer de la forme de l'tre non encore prsent celle de l'tre
prsent; l'tre-en-soi de cette effectivit, l' instant voque, oppose

on se la reprsenterait comme un nant travaillant entrer dans le nant.

elle s'appelle ainsi capacit, talent, caractre, etc. particuliers, Cette


teinture chaque fois propre de l'esprit est considrer comme le
contenu unique du but lui-mme et, elle toute seule, comme la ralit,
Si l'on se reprsentait la conscience comme allant au-del de ceUe
teinture et comme voulantarnener la ralit effective un autre contenu,

ceue sphre, fixer de telle sorte que le contenu demeure le mme en


eux et qu'aucune diffrence ne s'y insre, ni celle de l'individualit et
de l'tre en gnral, ni celle du but et, lui faisant face, de l'individualit
comme Ilature originaire ou encore de l'effectivit donne l, et pas
non plus davantage celle du moyell l'gard d'elle comme bill absolu,
ou encore celle de l' effectivit efficiemmellt produite l'gard du but ou
de la nature originaire ou du moyen.
En premier lieu, la nature originairement dtermine de l' individua-

faon que la vie animale indtermine insuffle son haleine, si l' on veut,
l'lment de l' eau, celui de l'air ou celui de la terre et, l'intrieur
de ces lments, nouveau des principes plus dtermins. qu' elle
plonge en eux tous ses moments, mais que, en dpit d' une telle limitation due l'lment, elle maintient ces moments en sa puissance et
elle-mme en l' Un qu'elle constitue, et qu'elle reste, en tant que cette
organisation particulire, la mme vie animale universelle.

Cette nature originaire dtennine de la conscience qui demeure,

comme un Autre 2 - Mais ces cts divers 1sont, suivant le concept de

l' individualit agissante, la dterrninit est rsolue en Ce


.
" , en genera
"
1ou d
l 'me lUSl'f 1de toute dterrru'qUI't ' est
ngatIvlte
ans e concept
Die.
La nature originaire simple opre, dans l'agir et la conscience de 1
l'agir, son entre dans la diffrence qui choit cet agir. Celui-ci, est, en b
premier lieu, prsent comme ob-jet, et, en vrit, comme un ob-jet tel
qu'il appartient encore la conscience, comme un but et, par consquent, en opposition une effectivit prsente. L'alllre moment est le
mouvement du but reprsent comme en repos, la ralisation effective
en tant que mise en relation du but avec l'effectivit totalement
formelle, par l la reprsentation du passage lui-mme, ou le moyell. Ce
qui vient en troisime lieu est, enfin, l'ob-jet tel qu' il n' est plus le but
dont le [sujet] agissant est immdiatement conscient comme du sien,
mais tel qu ' il s'est dgag de ce [sujet] agissant et qu'il estpoureelui-ci

[H , J35JJ6)

interaction avec elle-mme dans sa ralisation effective. De la mme

tement; le rapport autre chose est supprim, lui qui serait une limitation de cet agir. C'est pourquoi la dterminit originaire de la nature
est seulement un principe simple, - un lment universel transparent
dans lequel l'individualit demeure aussi libre et gale elle-mme
qu'elle y dploie sans empchement ses diffrences et y est une pU/e

la conscience, car celui-ci consiste ici se rapporter soi-mme parfai.

qualit. Cette limitation de l'tre Ile peut toutefois pas limiter / 'agir de

comme une nature originaire dtennine, - comme une nature origi_


naire, car elle est en soi, - comme une nature originairement dter_
mine, car le ngatif est mme l'en-soi et celui-ci est, de ce fait, une

un champ dtermin. 1 C'est pourquoi l'individualit entre en scne

}' en-soi simple, comme dterminit; et}' tre ou l'en-soi simple devient

la mme chose que ce qui apparat comme mouvement, est. mme

354

l,

CERTITUDE ET VRIT DE LA RAISON

357

I.L'acte en tant que tout, c'est--dire que mdiation avec soi, ce qui est
l'immdiatet vraie, rsout la contradiction thorique fixe, travers laquelle l'entendement apprhende la circularit de ses moments, par son assomption pratique elle-mme
immdiate, exigence de la raison.

immdiatement commencer et, quelles que soient les circonstances.

1. La ngativit de l'tre est l'tre ni, limit, dtennz, tandis que la ngativit
de la conscience comme posant, s'opposant l'tre, est dtermination, limitation ou
ngation d'un agir qui, par l. se suppose comme

Mais, avec l'uvre, semble intervenir la diffrence des natures le


originaires; l'uvre est, comme la nature originaire qu'elle exprime,
quelque chose de dtermin, car, en tant qu'elle est laisse elle-mme
libre de l'agir, comme effectivit ayant le caractre d'un tant, la
ngativit est en l'uvre comme une qualit. Mais la conscience se
dtermine face elle comme ce qui a en soi-mme la dterminit
comme ngativit en gnral, comme agir; elle est donc l'universel
l'gard d'une telle dterminit de l' uvre " elle peut donc [la] comparer avec d'autres et, partir de l, saisir les individualits elles-mmes
comme diverses; elle peut saisir l'individu qui, dans son uvre, dploie

qu'uvre.

[H, JJ8JJ9)

1sans davantage s'interroger quant au commencement, au moyen et au


terme, passer l'activit ; car son essence et sa nature prise en son tre
en soi, c'est ce qui est, tout en un, commencement, moyen et terme l, En
tant que
cette nature est prsente dans les circonstances de l'action, et l'intrt que l'individu trouve quelque chose est
la rponse dj donne la question de savoir s' il faut agir et ce qu'il
faut faire ici. Car ce qui semble tre une ralit effective trouve l
est en soi sa nature originaire, qui a seulement l'apparence d'un tre
- laquelle apparence rside dans le concept de l'agir se scindant en
deux -, mais qui, en tant qu 'elle est sa nature originaire, se dclare dans

[H,336-3]81

l'intrt qu'il trouve cette ralit effective. - De la mme faon est


dtermin en et pour soi ce qui constitue le comment ou les moyens. Le
talent, pareillement, n'est rien d'autre que l'individualit originaire
dtermine, considre comme moyen intrieur ou passage du but
l'effectivit. Mais le moyen effectif et le passage rel sont l'unit du
talent el de la nature, prsente dans l'intrt, de la Chose; le premier
reprsente, dans le moyen, le ct de l'agir, la seconde le ct du contenu
les deux sont l'individualit elle-mme en tant que compntration
l'tre et de l'agir. Ce qui est donc donn l, ce sont des circonstances
trouves l, qui, en soi, sont la nature originaire de l'individu; c'est
ensuite l'intrt, qui les pose prcisment comme ce qui est sien ou
comme bw; c'est enfin la liaison [de ces deux moments] et suppression
de [cette] opposition [qui est la leur] dans le moyen. Cette liaison tombe
1 elle-mme encore l' intrieur de la conscience, et le tout qui vient
d'tre considr est l'un des cts d'une opposition. Cette apparence
d'opposition qui subsiste encore est supprime par le passage lui-mme
ou par le moyen, - car celui-ci est une unit de l'extrieur et de l'intrieur, le contraire de la dterminit qu'il a en tant que moyen intrieur;
il supprime donc la dterminit en question el se pose, lui qui est cette
unit de l'agir et de l'tre, aussi bien comme un extrieur, comme
l'individualit elle-mme qui est devenue ralit effective, c'est--dire
qui, [prise] pOllr elle-mme, est pose comme l'tant. L'action tout
entire, de cette manire, ne sort pas d'elle-mme, ni en tant qu'elle est
les circonstances, ni en tant que but, ni en tant que moyen, ni en tant

LA PHNOMENOLOGiE DE L'ESPRIT

la conscience, est rabaiss jusqu' tre une simple apparence vide.


1Cette conscience, en se dterminant l'action, ne se laisse pas induire
en erreur par l'apparence de l'effectivit prsente, et, tout aussi bien.
elle a, en s'arrachant l'errance affaire dans des penses et des buts
vides, se concentrer sur le contenu originaire de son essence. - Ce
contenu originaire, certes, n'est d'abord pour la conscience qu'en tant
qu'elle l'a ralis effectivement, mais la diffrence de quelque chose
qui n' est pour la conscience qu' l'intrieur d'elle, et d'une ralit
effective qui est en soi en dehors d'elle, s'est efface. - C'est seulement
afin qu'elle soit pour eUe ce qu'elle est en soi que la conscience doit
ncessairement agir, ou [encore :]1' action est prcisment le devenir de
l'esprit comme conscience. Ce qu'elle est en soi, elle le sait donc partir
de son effectivit. C'est pourquoi l'individu ne peut pas savoir ce qu'il
est avant de s'tre amen l'effectivit par l'agir. - Mais il semble, de
ce fait, ne pas pouvoir dterminer le but de son agir avant d' avoir agi;
mais en mme temps il lui faut, en tant qu' il est conscience, avoir
auparavant devant lui l'action comme action qui est totalement la
sienne, c' est--dire comme but. L' individu qui va l'action parait donc
se trouver dans un cercle dans lequel chaque moment prsuppose dj
l'autre, el, par l, ne pouvoir trouver aucun commencement, parce qu' il
n'apprend connatre son essence originaire, qui doit ncessairement
tre son but, qu' partir de l'actefait, mais qu'il lui faut, pour agir, avoir
pralablement le but. Mais c'esljustement pour cette raison qu'il doit

356

LA PHENOMENOLOGIE DE L'ESPRIT
[H. n'341 1

1. das Schlechte)) : le mauvais, au sens dece qui ne correspond pas son concept.

un pouvoir empitant plus grand, ou bien comme une plus fane nergie
de la volont, ou bien comme une nature plus riche, c'est--dire comme
une nature dont la dtenninit originaire est moins borne, - et elle peut
saisir une autre nature, par contre, comme une nature plus faible et plus
1 indigente. Face cette diffrence inessentielle de grandeur, le bon
et le mauvais ' exprimeraient une diffrence absolue ; mais une telle
diffrence ne se rencontre pas ici. Ce qui serait pris d'une manire ou de
l'autre est de la mme manire constitu de faits et gestes d'une
individualit, est une prsentation et expression de soi de celle-ci, et
c 'est pourquoi toutest bon, et l'on ne saurait dire proprement parler ce
que devrait tre le mauvais. Ce qu'on nommerait une mauvaise uvre,
c'est la vie individuelle d'une nature dtermine qui se ralise
effectivement dans celle-l ; elle ne serait gte en une uvre mauvaise
que du fait de la pense procdant une comparaison, pense qui est
toutefois quelque chose de vide, puisqu'elle va au-del de l'essence de
l'uvre, qui est d'tre une expression de soi de 1:individualit, et
qu'elle cherche et rclame en cette uvre on ne sait quoi d'autre. - Une
telle pense ne pourrait concerner que la diffrence voque il y a un
instant; mais celle-ci est en soi, en tant que diffrence de grandeur, une
diffrence inessentielle, et elle l'est ici de faon dtermine pour cette
raison que ce seraient des uvres ou des individualits diverses que l'on
comparerait les unes avec les autres; mais de telles uvres et individualits ne se concernent en rien les unes les autres, chacune ne se rapporte
qu' elle-mme. La nature originaire est seulement l'en-soi ou ce que
l'on pourrait poser au fondement comme mesure de rfrence du
jugement ponant sur l'uvre, et inversement; mais les deux choses se
correspondent l'une l'autre, il n'y a rien pour l'individualit qui ne
soit pas par elle, ou [encore :] il n'y a pas de ralit effective qui ne soit
pas la nature et l'agir de cette individualit, 1et pas d'agir ni d'en-soi de
celle-ci qui ne soit pas effectivement rel, et ce sont seulement ces
moments que l'on a comparer.
C'est pourquoi il n'y pas de place en gnral, ni pour l'lvation, ni
pour la plainte, ni pour le repentir, car tout ce qui est tel provient de la
pense qui se fabrique par l'imagination un autre contenu et un autre
en-soi que ne le sont la nature originaire de l'individu et le dveloppement de celle-ci prsent dans la ralit effective. Quoi que soit ce que

358
CERTITUDE ET VRlTE DE LA RAISON

359

se satisfaire. - Tout d'abord, il faut considrer pour elle-mme l'uvre


devenue. Elle a accueilli pour la prendre avec elle la nature tout entire
de l'individualit; son tre est par suite lui-mme un agir dans lequel
toutes les diffrences se compntrent 1 et se dissolvent; l'uvre est
donc projete au dehors en une subsistance dans laquelle ladterminit

l'individualit conservera l'universalit de cette mme uvre et saura

l'individu fait etce qui lui arrive, c'est ce que lui-mme a fait et ce que
lui-mme est; il peut seulement avoir la conscience de la pure
transposition de lui-mme de la nuit de la possibilit dans le jour de la
prsence, de l'en-soi abstrait dans la signification de l'tre effectivement rel, et avoir la cenitude que ce qui survient pour lui dans ce
jour-ci n'est rien d'autre que ce qui sommeillait dans cette nuit-l. La
conscience de cette unit est, cenes, pareillement, une comparaison,
mais ce qui est compar a prcisment seulement l'apparence de
l'opposition, une apparence de fonne, qui, pour la conscience de soi de
la raison, suivant laquelle l'individualit est, en elle-mme, la ralit
effective, n'est rien de plus qu'une apparence. C'est pourquoi l'individu - puisqu'il sait qu' il ne peut, dans son effectivit, trouver rien
d'autre que l'unit de celle-ci avec lui, ou seulement la cenitude de
lui-mme dans la vrit de cette effectivit, et qu'il atteint donc toujours
son but - ne peut prouver en lui-mme que de lajoie.
1C'est l le concept que la conscience qui est cenaine d'elle-mme 2.
comme compntration absolue de l'individualit et de l'tre, se fait
d'elle-mme ; voyons s'il se confinne elle par l'exprience et si sa
ralit s'accorde avec lui. L'uvre est la ralit que la conscience se
donne ; elle est ce dans quoi l'individu est pour cette conscience ce qu'il
est en soi, et de telle sone que la conscience pour laquelle il devient dans
l' uvre n'est pas la conscience particulire, mais la conscience universelle; la conscience de l'individu s'est, dans l'uvre, gnralement
parlant, projete dans l'lment de l'universalit, dans l'espace sans
dterminit de l'tre. La conscience qui se retire de son uvre est, en
fait, ce qui est universel- parce qu'elle devient, dans cette opposition,
l'absolue ngativit ou l'agir - en regard de son uvre, laquelle est ce
qui est dtem.in; elle va donc au-del d'elle-mme en tant qu'uvre et
elle est elle-mme l'espace sans dtenninit, qui ne se trouve pas rempli
par son uvre. Si, tout l'heure, dans le concept, leur unit se conservait nanmoins, cela se produisait prcisment du fait que l' uvre tait
supprime en tant qu'uvre ayant le caractre d'un tant. Mais l'uvre
doit tre, et il s'agit de voir comment, dans l'tre de cette uvre,

(H.341 343 1

LA PHENOMENOLOGIE DE L'ESPRIT
[H,34}-J44\

ralisation effective, sont gaux les uns aux autres, et si la nature dtermine originaire vaut seulement comme lment universel, alors. en
tant que cet lment devient un tre ob-jectif, sa dterminit comme
telle vient au jour dans l'uvre et reoit sa vrit elle dans sa propre
dissolution. D' une faon plus prcise, cette dissolution se prsente.de
telle sorte que, dans cette dtenninit, l'individu, en tant que cet
individu-ci, est devenu pour lui-mme effectif; cependant, elle n' est pas
seulement le contenu de l'effectivit, mais aussi bien la forme de
celle-ci, ou [encore:] l'effectivit en tant que telle en gnral est
justement cette dtenninit qui consiste, pour elle, tre oppose la
conscience de soi. Vue de ce ct, elle se montre comme l'effectivit
trangre qui a disparu du concept et qui est seulement trouve l.
L'uvre est, c'est--dire qu'elle est pour d'autres individualits et
qu'elle est pour elles une effectivit trangre, la place de laquelle
elles doivent ncessairement poser la leur, afin de se donner moyen nant
leur agir la conscience de leur unit avec l'effectivit ; ou [encore: ] leur
intrt cette uvre, pos moyennant leur nature originaire. 1 est un
autre que l'intrt particulier propre de cette uvre, qui, de ce fait. est
transfonne en quelque chose d'autre. L'uvre est donc en somme
quelque chose de passager, qui est touff par le jeu contraire d'autres
forces et intrts, et qui prsente la ralit de l'individualit bien plutt
comme disparaissante que comme accomplie.
La conscience voit donc natre dans son uvre l'opposition
de l'agir et de l'tre, une opposition qui, dans les figures antrieures
de la conscience, tait en mme temps le commencement de l'agir,
tandis que, ici, elle est seulement rsultat. Mais, en ralit , elle a t
pareillement au fondement, en tant que la conscience est alle l'action
comme individualit en soi relle, car, l'action, tait prsuppose,
comme l'en-soi, la na/ure originaire dtermine, et le pur accomplissement en vue de l'accomplissement avait celle-ci pour contenu. Mais
le pur agir est la fonne gale elle-mme, laquelle, de ce fait, la
dtemlinit de la nature originaire est ingale. Il est ici. comme ailleurs.
indiffrent que ce soit, partni les deux [moments], celui-ci que l'on
nomme concept et celUI-l ralit, ou }' inverse; la nature originaire est

de la nature originaire se tourne en son dploiement contre d'autres


natures dtermines, s'engrne en elles comme ces autres natures font
en elle, et se perd, comme moment disparaissant, dans ce mouvement
universel. Si, l'intrieur du concept de l'individualit relle en et pour
elle-mme, tous les moments: les circonstances, le but, le moyen et la

360
CERTITUDE ET VERlT DE LA RAISON

361

le pens ou l'en-soi relativement l'agir dans lequel seul d'abord II


-r '
[
.. .
e ea
sa rea Ite; ou encore:J la nature OrtglflaJre est l'tre aussi bien d
l'individualit comme telle que de l'individualit comme uvre, tandie
que l'agir est le concept originaire comme passage absolu ou COmme
. devenir. Cette inadquation du concept et de la ralit, qui rside dans
son essence, la conscience en fait l'exprience 1dans son uvre; dans
celle-ci, la conscience devient donc pour elle-mme comme elle est en
vrit, et le concept vide qu'elle a d'elle-mme disparat.
Dans cette contradiction fondamentale de l' uvre qui est la vrit de
cette individualit en soi relle ses propres yeux, tous les cts de
celle-ci entrent par consquent en scne, leur tour, comm; contradictoires ; ou [encore:] l'uvre, en tant qu'elle est le contenu de
l'individualit tout entire, dgag de l'agir-lequel est l'unit ngative
et tient captifs tous les moments - et expos en l' tre, laisse dsonnais
ces moments en libert ; et ils deviennent, dans l'lment de la subsistance, indiffrents les uns l'gard des autres. Le concept et la ralit
se sparent donc comme but et comme ce qui est l'essentialit originaire. Il est contingent que le but ait une essence vraie ou que l'en-soi
soit fait but. De mme, concept et ralit se sparent nou veau l'un de
l'autre comme passage en la ralit effective et comme but; ou
[encore:] il est contingent que soit choisi le moyen qui exprime le but. Et
enfin, ces moments intrieurs tant pris ensemble, qu'ils aient ou non en
eux- mmes une unit, l'agir de l'individu est, nouveau, contingent
l'gard de l'effectivit en gnral; la chance dcide aussi bien pour un
but mal dtermin et un moyen mal choisi que contre eux.
Si, de la sorte, advient la conscience; mme son uvre
l'opposition du vouloir et de l'accomplir, du but et des moyens, et,
nouveau, de tout cet intrieur, pris ensemble, et de la ralit effective
elle-mme, 1ce que, en somme, la comingence de son agir comprend
dans elle-mme, il s'y trouve pourtant de mme aussi prsentes i' unit
et la ncessit de cet agir; ce dernier ct empite sur le prentier et
l'exprience de la contingence de l'agir est elle-mme seulement une
exprience contingente. La ncessit de l'agir consiste en ceci que le but
est rapport sans rserve la ralit effective, et cette unit est le concept
de l'agir; il y action parce que l'agir est en et pour soi-mme l'essence
de la ralit effective. Dans l'uvre. assurment, se dgage la contingence que comporte l'tre-accompli l'gard du vouloir et de l'accomplir, et cette exprience, qui semble devoir ncessairement valoir
comme la vrit, contredit le concept l'instant tabli de l'action.

[H,344-346J

LA PHNOMNOLOGIE DE L'ESPRIT
[H, 346. 348 1

Toutefois, si nous considrons le contenu de cette exprience dans son


intgralit, il est l' uvre disparaissante; ce qui se conseflle, ce n'est pas
le disparatre, mais le disparatre est lui-mme effectif, et il est li
l'uvre et disparat lui-mme avec celle-ci; le ngatif va lili-mm e
l'abme avec le positifdont il est la ngation.
2b
Ce disparatre du disparatre rside dans le concept de l'individualit
en soi relle elle-mme ; car ce en quoi l'uvre ou ce qui en elle
disparat, et ce qui devrait donner ce qu'on a appel l'exprience sa
suprmatie sur le concept que l'individualit a de soi-mme, c'est
l'effectivit ob-jective; 1 mais celle-ci est un moment qui, aussi dans
cette conscience elle-mme, n'a plus aucune vrit pour lui-mme; une
telle vrit consiste seulement dans J'unit de ce moment avec l'agir, et
l' uvre vraie est seulement cette unit de }' agir et de l'tre , du vouloir
et de l'accomplir. Pour la conscience, donc, en raison de la cenitude
rsidant au fondement de son action, l'effectivit oppose cette
certitude est elle-mme quelque chose qui n'est que pour elle [, la
conscience]; aux yeux de cette conscience, en tant que conscience de
soi ayant fait retour en elle-mme, pour laquelle toute opposition est
disparue, l'opposition ne peut plus venir l'tre sous cette forme de son
tre-pour-soi faisant face l'effectivit; cependant, l'opposition et la
ngativit qui se font jour en l'uvre ne frappent, du coup, pas seulement le contenu de l'uvre ou bien de la conscience, mais l'effectivit
comme telle et, par l, l'opposition qui n'est prsente que par elle et en
elle, ainsi que la disparition de l' uvre. De cette manire, la conscience
se rflchit donc en elle-mme en partant et sortant de son uvre
passagre, et elle affirme son concept et sa certitude comme ce qui est
et demeure, face l'exprience de la contingence de l' agir: elle fait,
en ralit, l'exprience de son concept, dans lequel l'effectivit est
seulement un moment, quelque chose pour elle, non pas l'en-et-poursoi ; elle fait l'exprience de ceUe effectivit comme d'un moment
disparaissant, et c'est pourquoi ladite effectivit vaut pour elle
seulement comme l'tre en gnral, dont l'universalit est la mme
chose que l'agir. Cette unit est l'uvre vraie; celle-ci est la Chose
mme, qui s' affirme purement et simplement et dont on fait l'exprience 1 comme de ce qui demeure, indpendamment de la Chose

362
CERTITUDE ET VRIT DE LA R.AlSON

363

l. Dans le cercle de l'agir totalisant tous les paramtres de celui-ci, mme le


paramtre de l'tre naturel, intrieur et extrieur, prsuppos comme oppos lui, celui
de son
semblait, comme dpt immdiat de la totalisation pratique,
,erre non plus dans celle-ci. mais de celle-ci mme, venir la nier - l'agir unifie en
mtnonsant alors que l'tre divise en extriorisant-, la contredire et la faire se contredire en
se contredire aussi .tous ses moments, Mais le concept totalisant de l'agir
.pou,r la
attentive soi, le nouvel tre o cet agir est venu
(J'uvre est teUe uvre) de l'tre en gnral
a la raison. La conscience peut et doit donc se retirer de son uvre particulire
lirnltee et passagre, dont l'effectivit oppose elle n'a d'tre que par la mconnaiscontingente, lie J'exprience incomplte, de son concept vrai. L'effectivit
vrrue de la raison agissante n'est pas celle, limite et accidentelle. d'une uvre
et ce d'abord des autres moments de l'agir qu'elle ne peut
totaliser objectivement puisqu'elle n'est elle-mme que l'un de ses moments,
mais celle. universelle et substantielle. ncessaire, elle-mme totale. de la totalit ainsi
ralise comme telle, de l'agir. Cette totalisation objective - qui, comme
est
sa fonne un sujet (J'objet, objection, opposition soi, ne peut
s umfier par IUI-meme) - de la totalisation subjective - qui, comme totalisation,
dans son contenu, aussi l'objet - de l'agir est la Chose mme [Sache selbst]
q,UI,
comme tout,ef:ectif, affaire qu' elle-mme, est bien un Soi [Selbst] qui
s est frut Chose [Sache], alOSIque Hegel va le souligner un peu plus loin.

qui est la contingence de l'agir individuel pris en tant que tel, des
circonstances, des moyens et de la ralit effective '.
Chose mme n'est oppose ces moments que dans la mesure o 2ba
ils dOIvent valoir isolment, mais elle est essentiellement, en tant que
compntration de l'effectivit et de l'individualit, leur unit; elle est
aussi bien un agir, et, comme agir, l'agir pur en gnral, par l tour
autant agir de cet individu-ci, et elle est cet agir en tant qu'il appartient
encore l'individu en question, en opposition l'effectivit, en tant que
but; de mme, elle est le passage menant de cette dterrninit dans la
dterrninit oppose, et, enfin, une ralit effective qui est prsente pour
la conscience. La Chose mme exprime par l l'essentialit spirituel/e
dans laquelle tous ces moments sont supprims en tant que valant pour
eux-mmes, donc valent seulement comme universels, et o, aux yeux
de la conscience, sa certitude d'elle-mme est une essence ob-jective,
une Chose; [c'est l] l'ob-jet n de la conscience de soi, comme ob-jet
sien, sans qu'il cesse d'tre un ob-jet proprement. tel, libre. - La chose
de la certitude sensible et de la perception n'a dsormais pour la
conscience de soi sa signification que par elle; c'est l-dessus que
repose la diffrence entre [, dit en allemand: ein Ding,] une chose et
[toujours en allemand: eine Sache,] une Chose. - La conscience de soi

[H.]"!

LA PHENOM1!NOLOGIE DE L'ESPRIT

[H. l48. 350I

comme raison. Elle est - comme uni versalit concrte ou totalit du Soi - le prdicat
vrai d'un sujet qui reste encore la conscience singulire, laquelle a conscience d'.ellemme comme substantielle, mais non pas comme de la substance qui serait conscIente
de soi en elle et se vivrait donc dans la singu larit comme son sujet universel ou
communautaire, l' esprit. La vri t de la Chose mme, c'est--dire de la raison,
cons istera, pour elle, se nieren son statut de simple prdicat du sujet singulier, comme
ce que celui-ci a (le tout conscientiel. donc dj l'esprit, mais comme proprit,
spirituel), et se surmonter en se faisant tre, dans sa substantial it ou universahte
concrte, sujet, c'est--dire esprit.

1. Hegel indique ici la li mite de la Chose mme, c'est--dire de la conscience

en elle tous ses moments divers et leur convient, mais est aussi, en
retour, indiffrente l'gard d'eux en tant que moments dtermins et
libre pour elle-mme, et vaut, en tant que cette Chose mme simple,
abstraite, qui est libre, comme l'essence. Les divers moments [, ceux]
de la dtermination originaire ou de la Chose de cet individu, de son but,
des moyens, de l'agir lui-mme et de la ralit effective, sont pour cette
conscience, d' un ct, des moments singuliers qu'eUe peUl quitter et
abandonner en change de la Chose mme; mais, d' un aUlre ct, ils
n' ont tous la Chose mme pour essence que d'une manire telle que,
comme leur universel abstrait, elle se trouve en chacun de ces divers
moments et peUl tre leur prdicat. EUe-mme n'est pas encore le
sujet'; mais ce sont ces moments qui valent comme un tel sujet parce
qu'ils tombent du ct de la singularit en gnral, tandis que la Chose
mme, en revanche, n' est 1encore que l'universel pris en sa simplicit.
Elle est le gen re qui se trouve dans tous ces moments comme dans ses
espces et qui, aussi bien, en est libre.

va parcourir mme ceUe-ci un mouvement correspondant la


certitude sensible et la perception.
1Dans la Chose mme, donc, en tant qu'eUe est la compntration
devenue ob-jective de l'individualit et de l' ob-jectivit eUe-mme,la
conscience de soi a vu devenir pour eUe son vrai concept d'eUe-mme,
ou [encore: ] eUe est parvenue la conscience de sa substance. EUe eSt
en mme temps, corrune elle est ici , une conscience l' instant advenue
et par consquent immdiate de celle substance, et c'est l la faon
dtermine suivantlaquelle.!'essence spiritueUe est prsente ici et n'a
pas encore profit au point de devenir la substance vritablement relle.
La Chose mme a, dans celle conscience immdiate de ladite substance,
la forme de l'essence simple qui, en tant qu'un uni versel, contient

364
CERTITUDE ET VRlT DE LA RAISON

365

1. Ds son crit de 1802-1803: Le systme de la vie thique, Hegel dfi nissait


bien l'honneur (Ehre) comme une totalisation pratique, dans la personne, de tous les
moments singuliers de la vie de la conscience: Par l'honneur, ce qui est si ngulier
devient ce qui est un tout et une personne, et la ngation apparente de ce qui est singulier
seulement est la lsion du tout (System der Sittlichk.eit, dition G, Lasson, Hambourg,
F. Meiner, rd.1967 . p.47). On ne confondra pas l'homme d'honneur et l'homme
honnte (ehrlich), mais celui-ci s' attache bien totaliser son ag ir dans le service d'une
Chose, d'une Cause identifiant en sa rationalit l'idalit du Soi et la ralit du monde,
La totalisation subjecti ve du vrai, qui d-ralise ses moments d'abord pris en leurralit
spare, peut bien, suivant la caractrisation constante que Hegel donne de l'idali sme,
faire qualifier la conscience honnte comme un tel idalisme, Mais cet idalisme, qui
fait poser tout moment singulier dans le tout de la Chose mme, se renverse en la
malhon ntet, qui fait, l'inverse, commodment poser ce tout dans chaque singularit,
en l'absence mme des autres singu larits pourtant lies elle _ et la conscience alors
prtendument hon nte le sait, puisque c'est ce lien qui lui a fait totaliser la Chose mme,
La ncessaire gnralisation, la relation aux autres, de cette altration de soi,
diss imule d'abord soi-mme, de la fixation laChose, faitde l'affinnation de ce lle.ci
un rgne de tromperie rciproque universelle, La structure permettant cette perversion
est l' identification totalisan te, par l'union immdiate du Soi idalement prsent luimme et de la ralit naturelle-mondaine, de l'universalit et de la particularit, totalisalion qui , en tant que te lle, est bien spiri tuali sante, mai s, parce qu' elle est immdiate,
donc abstraite et fonnelle, consacre bien plutt par un vernis spirituel la nature
maimenue. Le sujet qui se renforce alors par le prdicat spiri tuel est l'tre naturel, la
conscience de sO fixe sa singularit nati ve. On a bien affaire, en la Chose mme, avec
le rgne animal de l'esprit . Dans cette affirmation naturelle de lui -mme, rgne de la
dissimul ation gnralise, l'esprit, qui est manifestation de soi universelle, est en
quelque sorte au plus loin de lui-mme alors qu' il est au seuil de lui-mme. C'estdonc la
rvolution majeure du processus phnomnologique qui oprera le renversement de la
relation du sujet et du prdicat au sein de la conscience de l'tre, en faisant passer du
spirituel l'esprit.

On appe lle honnte la conscience qui, pour une part, est arrive cet
idalisme que la Chose mme exprime et, pour une autre part, possde
en celle-ci en tant qu'elle est cette uni versalit formeUe ce qui est le
vrai; c'est la conscience pour laquelle ce qui importe, c'est toujours
seulement la Chose mme, la conscience qui, par consquent, circule
affaire travers les divers moments ou espces de cette Chose, et, en
tant qu 'elle ne l' atteint pas dans l'un d' eux ou dans une signification,
s'en saisit, prcisment de ce fait, dans l'autre, et, par l, obtient
toujours, en ralit, la satisfaction qui devait tre impartie elle, cette
conscience, d'aprs son concept '. Qu'il en aille de teUe ou telle faon, la
conscience en question a accompli et atteint la Chose mme, car ceUe-ci
est, en tant que ce genre universel des moments qu'on a dits, le prdicat
de tous.

[Il. llOI
2bjl

LA PI-:NOMNOLOGIE DE L'ESPRIT

IH.350-352J

Si elle n'amne pas un bur la ralit effective, elle a pounant voulu


le faire, c'est--dire qu'elle fait du but en tant que but, de l' agir pur qui
ne fait rien, la Chose mme, et qu'elle peut donc s'ex primer et se
consoler en ce sens que, toujours, pounant, quelque chose a t fait et
mis en uvre. Puisque l'universel lui-mme contient en ayant prise SUr
eux le ngatif ou le disparatre, le fait aussi que l'uvre s' anantisse est
lui-mme son agir; elle a, cette conscience. excit les autres cela el.
dans la disparition de son effectivit, elle trouve encore la satisfaction,
de mme que des mauvais garons, dans la 1 gifle qu'ils reoivent,
jouissent d'eux-mmes, entendons: en tant qu' ils en sont la cause. Ou
[encore: 1elle n'a mme pas non plus essay de raliser la Chose mme
et n'a rien fait du lOut, et alors c'est qu' elle n'y tait pas dispose: la
Chose mme est pour elle prcisment l' unit de sa rsolution et de la
ralit; elle affirme que la ralit effective ne saurait rien tre d'aUlre
que sa disposition [ faire telle ou telle chose]. - Enfin, quelque chose
d'intressant pour elle en gnral est advenu sans qu'elle y ait pris pan,
et alors celle ralit effective est pour elle la Chose mme justement
dans l'intrt qu'elle y trouve, bien qu'une telle ralit n'ait pas t
produite par elle; si c'est une chance qui lui arrive personnellement, elle
y tient comme son acte et son mrite; si c'est, autrement, un vnement de dimension mondiale qui ne la concerne en rien davantage, elle
le fait de mme sien, et l' intrt inactif vaut pour elle comme un parti
qu ' elle a pris pour ou contre et qu'elle a combattu ou sourenu.
L' honntet de celle conscience, tout comme la satisfaction qu 'elle
prouve en toutes circonstances, consiste en fait, ainsi qu' il appen, en
ce qu'elle ne rassemble pas ses penses, celles qu'elle a de la Chose
mme. La Chose mme est pour elle aussi bien sa Chose que pas du tolll
une llvre, ou lepuragiret le but vide, ou encore une ralit effective fie
colIlenalll aucun acte; la conscience fait d'une signification aprs
l'autre le sujet de ce prdicat et oublie l'une aprs l'autre. Maintenant,
dans le fait d'avoir simplement voulu ou bien de /l'avoir pas pu, la
Chose mme a la signification 1 du bUl vide et de l'unit pense du
vouloir et de l'accomplir. Se consoler de l'anantissement du but en
considrant que l'on a pourtant voulu ou pourtant purement agi. de
mme que se satisfaire d'avoir donn aux autres quelque chose faire,
c'est riger le pur agir ou j'uvre tout fait mauvaise en essence; car il
faut nommer une mauvaise uvre une uvre qui n' en est pas du tout
une, Enfin, dans le cas du coup de chance, consistant troll ver dj l
l'effectivit, cet tre sans acte devient la Chose mme,

366
CERTITUDE ET VRlT DE LA RAJSON

367

Mais la vrit de cette honntet est de n'tre pas aussi honnte 2e


qu 'elle en a l'air. Carelle ne peut tre dpourvue de pense au point de
laisser ces divers moments en fait tomber de la sone les uns en dehors
des autres, mais elle doit ncessairement avoir la conscience immdiate
de leur opposition parce qu' ils se rapponent sans rserve les uns aux
autres. L'agir pur est essentiellement un agir de cet individu-ci, et cet
agir est aussi bien essentiellement une ralit effective ou une Chose.
Inversement, la ralit effective est, de faon essentielle, seulement en
tant que SOI1 agir tout comme en tant quO agir en gnral; et son agir est
en mme temps seulement, tout comme agir en gnral, de mme aussi
ralit effective, Tandis, donc, que seule semble lui imponer la Chose
mme en tant qu' effectivit abstraite, il y a aussi de prsent qu'elle lui
impone en tant que son agir llli. De mme, au contraire, tandis qu'il lui
impone seulement d'agir et de s'affairer, il ne prend pas cela au
srieux, mais ce qui lui impone, c'est IIne Chose, et c' est la Chose en
tant qu'elle eSl la sienne. Tandis que, enfin, il ne 1semble vouloir que sa
Chose et son agir, ce qui lui importe, c'est, nouveau, la Chose en
gnral ou l'effectivit qui demeure en et pour soi.
Tout comme la Chose mme et ses moments apparaissent ici en
tant que contenu, ils sont tout aussi ncessairement en la conscience
galement en tant qlle formes. Il entrent en scne comme contenu
seulement pour disparatre, et chacun fait place l' autre. C'est pourquoi
il leur faut tre prsents dans la dterminit d'tre en tant que supprims; mais ainsi, ils sont des cts de la conscience elle-mme. La
Chose mme est prsente comme l'en-so i ou comme la rflexion en soi
de la conscience ; cependant, le refoulement des moments les uns par les
autres s'exprime en celle-ci d' une faon telle qu ' ils ne sont pas, en
elle, poss en soi, mais seulement pour lin Autre. L'un des moments
du contenu est par la conscience expos au jour et reprsent pour
d'autres; mais la conscience est en mme temps rflchie, panirde et
hors de lui, en elle-mme, et le moment oppos est tout aussi bien
prsent en elle; elle le garde pour soi comme tant le sien, En mme
temps, il n' y a pas non plus l'un quelconque de ces moments qui serait
seul tre seulement expos au dehors, et un autre qui serait seulement
gard dans l'intrieur, mais la conscience pratique l' alternance avec
eux ; car il lui faut faire de l'un comme de l'autre l'essentiel pour
elle-mme et pour les autres. Le tout est la compntration qui se meut
de l'individualit et de l'universel, mais, parce que ce tout est prsent
pour cette conscience seulement comme l'essence simple et, par l,

CH, ]52-3531

LA PHENOMENOLOGIE DE L'ESPRlT
[H, 353-35 51

individualits les unes avec les autres, dans lequel elles se trompent
aussi bien qu' elles sont trompes, elles-mmes et par elles-mmes aussi
bien que les unes les autres et les unes par les autres.
Une individualit a donc comme objectif de raliser quelque chose:
elle semble par l avoir fait de quelque chose la Chose; elle agit, devient
en cela pour d ' autres, et il semble que ce qui importe pour elle, c'est la
ralit effective. Les autres prennent donc son agir pOUf un intrt pan
la Chose comme teUe et pour l' assignation soi du but que la Chose
sail ralise en elle-mme, tant indiffrent qu 'eUe le soit par la
premire individualit ou par eux. Tandis que, en consquence, ils font
voir ceUe Chose comme dj excute par eux ou, si ce n'est pas le cas.
offrent et prtent leur aide. la conscience en question est, bien plutt;
sortie de l'endroit o ils s'imaginent qu'elle est; ce sont ses faits et
gestes qui l'intressent en la Chose, el. lorsque les autres s' aperoivent
que c ' est cela qui tait la Chose mme, ils se trouvent donc mystifis. Mais, en fait, leur prcipitation pour aider n'tait eUe-mme ri en d' autre
si ce n'est qu'ils voulaient voir et montrer leur agir, et non pas la Chose
mme ; c'est--dire qu'ils voulaient tromper l'autre conscience prcisment de la mme manire qu ' ils se 1plaignent d'avoir t tromps. En tant qu'il ressort maintenant clairement que ce sont lesfaits el gesles
propres, le jeu de ses formes elle, qui valent pour la Chose mme. la
conscience semble activer son essence pour soi, non pas pour les autres,
et, seulement proccupe de l'agir en tant qu'il est le sien , non pas de lui
en tant qu' il est un agir des aueres, laisser par l faire les autres de la
mme faon en leur Chose. Mais ils font erreur une nouvelle fois; la
conscience en question est dj sortie de l'endroit o ils la croyaient
tre. Ce qui lui importe, ce n'est pas la Chose en tant que cette Chose
singulire sienne que voici, mais la Chose en tant que Chose, en tant
qu'un universel qui est pour tous. Elle s'immisce donc dans leur agir et
dans leur uvre, et, lorsqu' eUe ne peut plus les leur reprendre des
mains, eUe s'y intresse du moins pour autant qu'elle se donne quelque
chose faire en portant un jugement; lorsqu'elle appose sur l'uvre

alternance, la conscience a un unique moment pour soi et comme


essentiel dans sa rflexion, tandis qu'elle en a un autre seulement
extrieur en elle , ou pour les aueres, vient alors l' existence un jeu des

comme l'abstraction de la Chose mme, ses moments, en tant que


1spars, tombent en dehors de celle-ci et les uns en dehors des autres;
et il n' est puis et prsent comme tout que par l' alternance sparante
de l'exposition au dehors et de la garde pour soi. En tant que. dans cette

368
CERTITUDE ET VERlT DE LA RAISON

369

Il y a donc aussi bien tromperie de soi-mme et des autres, lorsqu'il


ne doit s'agir que de lapllre Chose; une conscience qui ouvre une Chose
fait bien plutt l'exprience que les autres, comme font les mouches
vers le lait tout frais servi, se prcipitent et veulent s' y savoir l'uvre;
et eux font l'exprience, en elle, que ce qui lui importe, pareillement, ce
n'est pas la Chose en tant qu'ob-jet, mais la Chose en tant qu'elle estla
sienlle. En revanche, lorsque c'est seulement l'agir lui-mme, l' usage
des forces et des capacits, ou l'expression de cette individualit-ci, qui
doit tre l'essentiel, alors est faite tout aussi rciproquement l'exprience que 10llS se remuent et se tiennent pour invits, et que, au lieu
d'un pur agir ou d'un agir singulier propre chacun, a t ouvert bien
plutt quelque chose qui est aussi bien pOlir d 'autres ou tille Chose
mme. Dans les deux cas, la mme chose se produit et n'a un sens
diffrent qu'en rapport avec le sens qui, en l'occurrence, avait t admis
et devait valoir. La conscience fait l'exprience des deux cts conune
tant des moments galement essentiels, 1 et, en cela, de ce qu'est la
nature de la Chose mme, savoir qu'elle n'est ni seulement une Chose
qui serait oppose l'agir en gnral et l' agir singulier, ni un agir qui
serait oppos la subsistance et qui serait le genre libre l'gard de ces
moments en tant qu' espces de lui-mme, mais une essence dont l'tre

l'estampille de son approbation et de son loge, c'est COmprendre en


ce sens que, en l'uvre, elle ne loue pas seulement l'uvre elle-mme
mais en mme temps sa propre magnanimit et modration, qui fai;
qu' elle n' a pas abm l'uvre en tant qu 'uvre, ni non plus travers Un
blme dont elle l'aurait frappe. En tant qu'elle montre un intrt
l'uvre, elle jouit en celle-ci de soi-mme; de mme, l'llvre qui est
blme par elle est pour elle la bienvenue prcisment en raison de celte
jouissance de son propre agir qui lui est procure par l. Mais ceux qui
se tiennent ou se donnent pour tromps du fait de cette immixtion
voulaient bien plutt eux-mmes tromper de la mme manire. Ils
donnent leurs faits et gestes pour quelque chose qui n'est que pour
eux-mmes, en quoi ils 1 n' avaient pour but qu' elix-mmes et leur
propre essence. Seulement, en faisant quelque chose et, par l, en
s' exposant et en se montrant au jour, ils contredisent immdiatement
par l' acte leur allgation de vouloir exclure le jour lui-mme, la
conscience universelle et la participation de tous ; la ralisation
effective est bien plutt une exposition talante de ce qu'on a de propre
soi dans l'lment universel moyennant lequel il devient et doit
devenir la Chose de tous.

[H, J,s-ml

LA PHENOMENOLOGIE DE L'ESPRIT
[H: 357- 358 1

L'essence spiritueUe est dans son rre simple pure conscience et


cette conscience [-ci qui l'est] de soi. La nature originairement dtermine de l'individu a perdu sa signification positive, ceUe d'tre en soi
l'lment et le but de son activit; elle est seulement un moment
supprim et l'individu est un Soi, - en tant que Soi universeL In versement, la Chose mme [en tant que] fomleUe a son remplissement
mme l'individualit agissante qui se diffrencie dans eUe-mme. car
les diffrences de ceUe-ci constituent le contenu de l'universel
l'instant voqu. La catgorie est en soi, en tant que l'uni ve rsel de la

LA RAISON LGISLATRlCE

est l'agir de l'individu singulier et de tous les individus, et dont l' agir
est immdiatement pour d 'amres ou une Chose, et n'est Chase
que comme agir de tous et de chacun; [c' est l] l'essence qui est
l'essence de toutes les essences, l' essence spirituelle_ La conscience fait
l'exprience de ce qu'aucun des moments qu'on a dits n'est un sujet.
mais qu'il se dissout bien plutt dans la Chose mme universelle; les
moments de l'individualit qui, pour l'absence de pense de cette
conscience, valaient chacun comme un sujet les uns la suite des autres.
se rassemblent en l'individualit simple qui, en tant qu'eUe est cette
individualit-ci, est aussi bien immdiatement universeUe. De ce fait,la
Chose mme perd le rapport de prdicat et la dterminit d'universalit
abstraite sans vie, - eUe est bien plutt la substance pntre par l' individualit; [eUe est] le sujet dans lequel l'individualit est en tant
qu'elle-mme ou que cette individualit-ci aussi bien qu'en tant que
tous les individus, et dans lequel l'universel, qui n' est un tre que
comme cet agir de tous et de chacun. est une effectivit en ce que cette
conscience-ci la sait comme son effectivit singulire et comme l' effectivit de tous_ La Chose mme [en tant que] pure est ce qui s'est
dtermin plus haut comme la catgorie. l'tre qui est Moi ou le Moi qui
est tre, toutefois en tant que pense 1 qui se diffrencie encore de la
conscience de soi effective; mais, ici, les moments de la conscience de
soi effective, dans la mesure o nous les appelons son contenu: but, agir
et effectivit, comme dans la mesure o nous les appelons sa forme :
tre-pour-soi et tre-pour-un-autre, sont poss comme ne fai sant qu'un
avec la catgorie simple eUe-mme, et ceUe-ci est, de ce fait, en mme
cemps tout contenu.

370
CERTITUDE ET VERITE DE LA RAISON

371

l.Nous pensons qu'il faut lire ici . non pas es, qui dsignerailla conscience
thique. mais er . qui dsigne l'objer de celle-ci.
2. Mme remarque.

pure conscience; eUe est aussi bien pour soi, car le Soi de la conscience
est aussi bien son moment. Elle est tre absolu, car l'universalit dont il
vient d'tre question est l'galit soi-mme simple de l 'tre.
Ce qui est donc pour la conscience l'ob-jet a la signification d'tre le
vrai; il est et vaut 1au sens d'tre et de valoir en et pour soi-mme; il est
la Chose absolue, qui ne ptit plus de l'opposition de la certitude et de sa
vrit, de l'universel et du singulier, du but et de sa ralit, mais
dont l'tre-l est l' effectivit et l' agir de la conscience de soi; cette
Chose est par consquent la substance thique; la conscience de ceUe-ci
la conscience thique. L'ob-jet de cette conscience vaut ses yeux
comme le vrai, car il l runit dans une unique unit la conscience de soi
et l' rre; il' vaut comme l'absolu, car la conscience de soi ne peut et ne
veut plus aller au-del de cet ob-jet, car eUe est dans celui-ci chez
elle-mme : elle ne le peut pas, car un tel ob-jet est tout tre et toute
puissance, - eUe ne le veut pas, car il est le Soi ou la volont de ce Soi. Il
est l'ob-jet rel, en lui-mme, comme ob-jet, car il a en lui la diffrence
de la conscience; il se partage en des masses qui sont les lois
dtermines de l'essence absolue. Mais ces masses ne troublent pas le
concept, car en lui les moments de l'tre et de la pure conscience, ainsi
que du Soi, demeurent inclus, - [c'est l] une unit qui constitue
l'essence de ces masses et qui, dans cette diffrence, ne laisse plus ces
moments se sparer les uns des autres.
Ces lois ou masses de la substance thique sont immdiatement
reconnues ; on ne peut pas poser des questions au sujet de leur origine et
de leur justification, ni se mettre en qute d'autre chose, car quelque
chose d'autre que 1 l'essence tant en et pour soi serait seulement la
conscience de soi eUe-mme, - mais ceUe-ci n'est rien d'autre qu'une
teUe essence, car eUe est eUe-mme l'tre-pour-soi de cette essence,
laquelle est la vrit justement pour cette raison qu'elle est tout autant le
Soi de la conscience que son en-soi ou la pure conscience.
En tant que la conscience de soi se sait comme moment de
l'tre-pour-soi de cette substance, eUe exprime ainsi dans eUe-mme
l'tre-l de la loi d'une telle faon que la saine raison sait immdiatement ce qui estjllste et bon. Aussi immdiatement qu' elle le sail. aussi
immdiatement cela vaut galement pour eUe, et eUe dit immdia-

IH.358-3601