SAN JUSTINO

1. Aspectos generales
De Flavia Nepolis, de padres paganos. Se convierte al cristianismo
en el ao 132 y es martirizado en Roma bajo el prefecto Junio Rstico
(163 167). Los escritos ms importantes son:

Apologa primera. Dedicada al emperador Adriano.

Apologa segunda. Dedicada a Marco Aurelio.
Dilogo con Trifn. En la que narra su itinerario filosfico y
evolucin religiosa.

Las preocupaciones religiosas ocupaban entonces una gran parte de

la especulacin filosfica griega. Convertirse al Cristianismo era, con
frecuencia, pasar de una filosofa animada de espritu religioso a una
religin capaz de consideraciones filosficas. Para el joven Justino, la
filosofa era lo que nos conduce hacia Dios y nos une a l.

2. Dilogo con Trifn

Este texto del Dilogo con Trifn es de importancia capital, pues nos
hace ver, en un caso concreto e histricamente observable, cmo la
religin cristiana ha podido asimilarse inmediatamente un dominio
reivindicado hasta entonces por los filsofos. El Cristianismo ofreca
una nueva solucin a los problemas que los mismos filsofos haban
planteado. Una religin fundada sobre la fe en una revelacin divina
se presentaba como capaz de resolver los problemas filosficos con
mejores ttulos que la filosofa misma; sus discpulos tenan, pues,
derecho a reclamar el ttulo de filsofos y, puesto que se trataba de la
religin cristiana, a declararse filsofos en tanto que cristianos1.
a) Introduccin
b) Itinerario filosfico
c) Dilogo con el anciano
Gilson2:
Lo que Justino buscaba en la filosofa era una religin natural; nadie
se extraar, pues, de que ms tarde haya cambiado el platonismo
por otra religin. En un lugar solitario al que se haba retirado para
meditar, Justino encontr un anciano que le pregunt acerca de Dios y
del alma, y como l respondiese exponiendo los puntos de vista de
1 La filosofa de la Edad Media. Gredos. 2 edicin (1976).
2 Ibd.

pg. 1

Platn sobre Dios y sobre la transmigracin de las almas, el viejo le

hizo ver su incoherencia: si las almas que han visto a Dios han de
olvidarle despus, su dicha no es ms que miseria, y si las que son
indignas de verle permanecen ligadas al cuerpo en castigo de su
misma indignidad, este castigo es intil, puesto que no saben que
estn castigadas. All mismo deline Justino una justificacin del
Timeo, pero el anciano le respondi que a l no le preocupaban ni el
Timeo ni la doctrina platnica de la inmortalidad del alma. Si el alma
vive inmortalmente, no es porque ella sea vida, como Platn ensea,
sino porque la recibe, segn ensean los cristianos: el alma vive
porque Dios lo quiere y por todo el tiempo que l quiere. Esta
respuesta nos parece hoy de una sencillez rayana en la banalidad,
pero sealaba netamente el lmite que separa al Cristianismo del
platonismo.

Concepcin antropolgica:

Del hombre, Justino apenas ha considerado otra cosa que el alma. El

pasaje del Dilogo con Trifn, en que habla de su naturaleza, es
bastante oscuro: As como el hombre no existe perpetuamente y el
cuerpo no subsiste siempre unido al alma, sino que, cuando esta
armona debe ser destruida, el alma abandona al cuerpo y el hombre
ya no existe, de la misma manera, cuando el alma debe cesar de
existir, el espritu de vida huye de ella; el alma no existe ya y vuelve,
a su vez, al principio de donde haba sido sacada. Esta concepcin
tripartita de la naturaleza humana (cuerpo, alma, espritu o pneuma)
es de origen paulino y estoico. Por otra parte, se advierte que Justino
no considera imposible la muerte del alma. En efecto, como le haba
enseado el anciano a quien deba su conversin, el alma no es vida,
la recibe de Dios; luego no es inmortal con derecho pleno, sino que
dura tanto tiempo como plazca a Dios conservarla. Un curioso texto
del Dilogo con Trifn (V, 3) dice que las almas de los justos van a un
mundo ms feliz, en que no mueren, mientras que las de los malos
son castigadas tanto tiempo cuanto Dios quiere que existan; pero
como Justino habla en otras partes de castigos eternos, no se puede
afirmar que haya tomado posicin clara en esta materia3.
d) Descubrimiento del cristianismo.
Justino pregunt entonces dnde poda leer esta doctrina, y como se
le respondiese que no estaba en los escritos de ningn filsofo, sino
en los del Antiguo y Nuevo Testamento, Justino se abras al instante
en deseos de leerlos: Sbitamente se encendi un fuego en mi alma,
qued herido de amor por los profetas y por aquellos hombres amigos

3 Gilson. FEM.

pg. 2

del Cristo; y meditando conmigo mismo en todas estas palabras,

descubr que esta filosofa era la nica segura y provechosa.4

3. Revelacin universal del Verbo y las razones seminales.

Problema: Si se admite que Dios ha revelado la verdad a los
hombres nicamente por medio del Cristo, parece ser que aquellos
que han vivido antes de Cristo no han sido culpables de haberle
ignorado.
Planteando l tambin este problema en la Primera Apologa, Justino
se comprometa a definir la naturaleza de la revelacin cristiana y su
lugar en la historia de la humanidad. El principio de solucin que
propone est tomado del prlogo del Evangelio de San Juan. Hemos
aprendido declara, en efecto que el Verbo ilumina a todo hombre
que viene a este mundo, y que, por consiguiente, todo el gnero
humano participa del Verbo. Existe, por tanto, una revelacin
universal del Verbo divino anterior a la que se produjo
cuando el mismo Verbo se hizo carne. Esta tesis ser
nuevamente expuesta por Justino, en trminos tomados del
estoicismo, al afirmar, en su Segunda Apologa, que la verdad del
Verbo es como una razn seminal, es decir, un germen del
cual cada hombre ha recibido una partcula. De cualquier
manera que uno se exprese, el hecho siempre es el mismo, y,
puesto que el Cristo es el Verbo hecho carne, todos los hombres que
han vivido segn el Verbo, sean judos o paganos, han vivido segn
el Cristo, mientras que aquellos que, por sus vicios, han vivido
contra el Verbo, han vivido tambin contra el Cristo. Ha habido,
pues,
cristianos
y
anticristianos
antes
de
Cristo,
y,
consiguientemente, ha habido asimismo mrito y demrito.
Aadamos que los filsofos griegos han tomado con frecuencia sus
ideas de los libros del Antiguo Testamento, y tendremos derecho a
concluir que la revelacin cristiana es el punto culminante de una
revelacin divina tan antigua como el gnero humano5.

SAN AGUSTN
Aurelio Agustn nace en Tagaste (Numidia) el 13 de noviembre del
354. Sus padres fueron Patricio y Mnica. l pagano empleado en el
municipio y ella ferviente cristiana serva servorom Dei6.
4 Gilson. FEM.
5 Gilson. FEM
6 Conf. IX, 9.

pg. 3

Se instruye en el trvium. La primera instruccin en Tagaste, luego

estudia Gramtica en Madaura. Se abre al mundo de la cultura
clsica, principalmente con Virgilio. Tambin se estudiaba en la poca
a Homero, Horacio, Ovidio, Terencio, etc.
En el 371 se dirige a Cartago ayudado por su compatriota Romaniano.
La amargura del pecado le dio mayor profundidad a su conciencia.
Aqu conoce las obras de Cicern. Agustn lee el Hortensius. En esta
obra se asocia la vida feliz con la filosofa, lo cual marca para siempre
al santo y lo abre al descubrimiento del amor a la sabidura. Comienza
su bsqueda.
Tiene un intento de buscar la Verdad en los libros sagrados. La
sencillez, llanura, humildad de los libros revelados le parecen muy
profundos pero no lo convencen. Se encuentra con la secta de los
maniqueos: hombres soberbiamente delirantes, carnales en
demasa, locuaces en exceso. Su corazn estaba vaco de verdad y
decan continuamente: Verdad, verdad, y sin cesar hablaban de ella, y
la verdad jams estaba con ellos oh Verdad, Verdad! Con qu
vehemencia entonces suspiraban por Vos las entraas de mi alma,
cuando aquellos hombres hacan resonar vuestro nombre en mis
odos, con frecuencia y de muchas maneras, con sola su voz y con
libros numerosos y grandes!7. Tenan pretensin de una gran
concepcin del mundo. Manes adoctrinaba sobre la estructura del
mundo, para qu fue hecho y de dnde sali, quines lo hicieron, etc.
Cosas que no se encuentran en Pablo ni en Cristo [esto deca Flix a
Agustn en la disputa de Hipona, 404]. Luz y tinieblas son
irreconciliables. Nueve aos perteneci Agustn a la secta, como
oyente. Lo sedujeron con la promesa de verdad y explicacin racional
acerca del mundo.
En la misma Cartago se hace profesor de retrica o elocuencia.

7 Conf. III, 6

pg. 4