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CLAB 2011
Dia 21
5 feira
Horrio
09:00 ~ 09:30
09:30 ~ 11:30
11:30 ~ 12:00
12:00 ~ 13:00
13:00
15:00 ~ 17:00
17:00 ~ 17:30
17:30 ~ 18:30
18:30 ~ 18:45
09:00 ~ 09:15
09:15 ~ 11:15
Dia 22
6 feira
11:15 ~ 12:00
12:00 ~ 13:00
13:00
15:00 ~ 15:15
15:15 ~ 17:15
17:15 ~ 17:45
17:45 ~ 18:45
09:00 ~ 09:15
09:15 ~ 11:15
Dia 23
Sbado
11:15 ~ 11:45
11:45 ~ 12:45
12:45
14:30 ~ 15:30
15:30 ~ 16:00
16:00 ~ 17:00
17:00 ~ 17:15
Programao Bsica
Cerimnia de Abertura (30min) <Auditrio Monarca>
Explanao 1 :
A estratgia do Sutra de Ltus (120min) <Auditrio Monarca>
Descanso (30min)
Perguntas e Respostas (60min) <Auditrio Monarca>
Almoo e Descanso
Explanao 2 :
A profecia do Buda (120min) <Auditrio Monarca>
Descanso (30min)
Perguntas e Respostas (60min) <Auditrio Monarca>
Gongyo <Auditrio Monarca>
Gongyo <Auditrio Monarca>
Explanao 3 :
Sobre prolongar a vida (120min) <Auditrio Monarca>
Foto Comemorativa e Descanso (45min)
Perguntas e Respostas (60min) <Auditrio Monarca>
Almoo e Descanso
Gongyo <Auditrio da Paz>
Estudo Geral 4 :
O portal do drago (120min) <Auditrio da Paz + Auditrio Monarca>
Descanso (30min)
Perguntas e Respostas (60min) <Auditrio Monarca>
Gongyo <Auditrio da Paz>
Estudo Geral 5 :
Carta de Sado (120min) < Auditrio da Paz + Auditrio Monarca>
Descanso (30min)
Cerimnia de Encerramento <Auditrio Monarca>
Almoo e Descanso
Conferncia de Representantes de Estudo do Budismo em Lngua
Espanhola (60min) <Sala Humanismo Soka>
Descanso (30min)
Conferncia de Representantes de Estudo do Budismo da BSGI
(Conselho Central da BSGI + Lderes de Subcoordenadoria da DJ +
DEB BSGI / Coordenadorias) (60min) <Sala Shitei>
Gongyo <Sala Shitei>
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Explanao 1
Frase 1: Li atentamente a carta em que o senhor [Shijo Kingo] descreve o recente conflito com
poderosos inimigos. Ento, eles finalmente o atacaram. motivo de alegria ver que sua prudncia
e coragem costumeiras, bem como sua firme f no
Sutra de Ltus, possibilitaram-no sair ileso. (WND-1,
p.1.000).
Frase 2: Quando a boa sorte de uma pessoa
acaba, no h estratgia que valha. Quando as recompensas crmicas de uma pessoa se esgotam,
at os serviais a abandonam. O senhor sobreviveu
porque ainda possui boa sorte e retribuies. Alm
disso, no captulo [do Sutra de Ltus] Transferncia(1), os deuses celestiais e as divindades benevolentes juraram proteger os devotos do Sutra de Ltus.
De todas as funes guardis celestiais, as que nos
protegem de maneira visvel so as divindades do Sol
e da Lua. Como podemos duvidar dessa proteo? A
divindade celestial Mariti, em particular, permanece
diante do deus do Sol para prestar-lhe servio. Visto que o deus do Sol protege os devotos do Sutra
de Ltus, como poderia o honrado dos cus Mariti,
seu servial, abandon-lo? No captulo Introduo,
do Sutra de Ltus, consta: [Nesse momento, Shakra
Devanam Indra e seus seguidores, vinte mil filhos de
deuses, encontravam-se presentes.] Tambm compareceram os filhos das divindades Lua Rara [o deus
da Lua], Fragrncia Envolvente [o deus das estrelas],
Brilho Precioso [o deus do Sol] e os quatro reis celestiais, acompanhados de seus seguidores, dez mil
filhos de deuses. Mariti deve estar entre os trinta
mil filhos de deuses presentes na cerimnia [ou seja,
na assemblia onde Sakyamuni pregou o Sutra de
Ltus]. Do contrrio, essa divindade somente poderia
habitar o inferno.
O senhor deve ter escapado da morte por causa
dessa divindade protetora. Mariti concedeu-lhe a haCLAB 2011
Frase 3:
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Notas:
(1) Possvel referncia a uma passagem do captulo
Transferncia do Sutra de Ltus que diz:
Respeitosamente,
conduzimos
todas
as
coisas exatamente conforme direcionado pelo
Honorvel do Mundo
(2) Citao em uma obra Taoista do quarto sculo,
Pao-pu Tzu. Os soldados chineses acreditavam
que recitando esta frase enquanto desenhavam
quatro linhas verticais e cinco horizontais no
ar com os seus dedos, receberiam a proteo.
Esta prtica difundiu-se mais tarde pelo Japo
e era largamente adotada pelos samurais do
perodo Kamakura (1185-1333). Aqui, Daishonin
indica que os deuses celestiais e as divindades
benevolentes se enfileiram para proteger os
devotos do Sutra de Ltus em todas as atividades.
(3) Passagem do 19 captulo do Sutra de Ltus
(4) Passagem do 23 captulo do Sutra de Ltus:
No sutra, a frase lida no passado. Aqui foi
modificada para se adequar ao contexto da carta.
Fundo de cena
Esta escritura foi escrita no dcimo ms do
segundo ano de Koan (1279) em resposta a uma
carta enviada por Shijo Kingo a Nitiren Daishonin,
informando-o de que Kingo havia cado em uma
emboscada criada pelos inimigos em meio aos seus
prprios samurais companheiros, saindo-se, porm,
ileso.
Daishonin ensina a Kingo que a f deve sempre
estar acima de qualquer outra ttica ou estratgia. A
f na Lei Mstica o fator chave a determinar a vitria
ou a derrota.
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Fontes de consulta
Fonte 1: Explanao do presidente Ikeda (Revista Terceira Civilizao: edio 490 - pg. 55)
Obviamente um erro pensar que qualquer situao se resolver s porque praticamos o Budismo de
Nitiren Daishonin.
Na realidade, justamente por praticarmos o budismo que nos munimos de profunda determinao para evitar acidentes, e procuramos no nos descuidar jamais para impedir que as funes negativas
levem vantagem.
Quando Shijo Kingo enfrentou tais adversidades, Daishonin orientou-o minuciosamente desde
como se comportar na presena de seu superior at a
recusar convites dos colegas para beber noite.
Mesmo depois de Kingo conseguir superar os reveses e receber novas terras como prova da confiana de lorde Ema, Daishonin continuou a aconselh-lo
a ser mais cuidadoso que nunca. Esse um ponto de
grande importncia.
Nitiren Daishonin declara: Os inimigos sempre
procuram nos fazer esquecer do perigo para ento
nos atacar (WND-1, p. 952), e A proteo das divindades depende da fora de nossa f (WND-1, p.
953).
Justamente quando avanamos com vigor, devemos ter mais cuidado para no nos tornar negligentes. A arrogncia e a imprudncia nos deixam desarmados ante as funes negativas.
Fonte 2: Explanao do presidente Ikeda (Revista Terceira Civilizao: edio 490 - pgs. 55 e 56)
Daishonin diz: Seja um milho de vezes mais cauteloso do que tem sido at ento (WND-1, p. 839).
Eis sua solene advertncia.
A f uma luta entre o Buda e as funes malficas. Se baixarmos a guarda ou nos descuidarmos
o mnimo, correremos o risco de sermos derrotados
por essas funes. Por isso, fundamental termos
uma firme f e continuarmos a nos empenhar em
fortalec-la sempre. A chave da vitria se encontra
na ao sbia e com base nesse tipo de f. Daishonin
enfatiza constantemente a seus seguidores a importncia de empreender uma luta contra os trs obsCLAB 2011
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A PROFECIA DO BUDA
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A profecia do Buda
(The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pp.398~402)
(Revista Terceira Civilizao, edio 486, de fevereiro/2009)
Explanao 2
Frase 1: O stimo volume do Sutra de Ltus
afirma: Aps eu ter entrado em extino, no ltimo
perodo de quinhentos anos, os senhores devem propagar este ensino [o Sutra de Ltus] amplamente em
todo o Jambudvipa e jamais permitir que seu fluxo
cesse. Por um lado, lamentvel que mais de 2.220
anos j tenham se passado desde o falecimento do
Buda. Que mau carma me impediu de ter nascido
na poca dele? Por que no pude estar presente na
poca do advento dos quatro tipos de sbios, nos
Primeiros Dias da Lei, ou de Tientai e Dengyo, nos
Mdios Dias da Lei? Por outro lado, alegro-me com
a boa sorte de ter nascido no ltimo perodo de quinhentos anos e de poder ler essas palavras verdadeiras do sutra.
Ainda que eu tivesse nascido na mesma poca
que o Buda, de nada adiantaria, pois os que abraaram os quatro sabores dos ensinos ainda no tinham
ouvido falar do Sutra de Ltus. E tambm de nada
adiantaria eu ter nascido nos Primeiros ou Mdios
Dias da Lei, pois nem os eruditos das trs escolas do
sul, das sete escolas do norte [da China], nem os seguidores de outras escolas, como Guirlanda de Flores
e Verdadeira Palavra, acreditavam no Sutra de Ltus.
O Grande Mestre Tientai declara: No ltimo perodo de quinhentos anos, o Caminho mstico propagar-se- e beneficiar a humanidade at o distante
futuro. Isso no descreve a poca da ampla propagao? O Grande Mestre Dengyo afirma: Os Primeiros e Mdios Dias esto chegando ao fim e os ltimos Dias esto prestes a se iniciar. Essas palavras
revelam quanto ele ansiava pelos ltimos Dias da Lei.
Se analisarmos a recompensa de se viver em diferentes pocas, est claro que a minha supera as de Nagarjuna e Vasubandhu e at mesmo as de Tientai e
Dengyo. (WND-1, p.398)
Frase 2: Vinte e um anos j se passaram desde
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A PROFECIA DO BUDA
Frase 3: Agora, como num sonho, compreendo a essncia do captulo Surgimento da Torre de
Tesouro. Conforme consta no sutra: Se os senhores
fossem capazes de pegar o Monte Sumeru e atir-lo na direo das incontveis terras dos budas, isso
tambm no seria difcil... Mas, se aps o Buda ter
entrado em extino, na poca malfica, os senhores
forem capazes de ensinar esse sutra, isso ser realmente difcil!
O Grande Mestre Dengyo declara: Sakyamuni
ensinou que o superficial fcil de abraar, mas o
profundo difcil. Descartar o superficial e buscar o
profundo a atitude de uma pessoa de coragem. O
Grande Mestre Tientai confiou em Sakyamuni e o
seguiu, e empenhou-se para manter a escola Ltus,
propagando seus ensinos em toda a China. Ns, do
Monte Hiei, herdamos a doutrina de Tientai e nos
esforamos para manter a escola Ltus e propagar
seus ensinos por todo o Japo. Eu, Nitiren, da provncia de Awa, certamente herdei os ensinos da Lei
desses trs mestres e, nesta era dos ltimos Dias,
dedico-me para manter a escola Ltus e difundir a
Lei. Juntos, deveramos ser chamados de os quatro
mestres das trs naes. (WND-1, p.402)
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A PROFECIA DO BUDA
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Fontes de consulta
Fonte 1: Fundo de Cena
O presente Gosho, datado em 11 de maio de
1273, foi escrito por Nitiren Daishonin quando se encontrava exilado em Itinosawa, na Ilha de Sado, aos
52 anos de idade.
No consta o nome para quem esse Gosho foi endereado, mas, tal como no caso de A prtica dos
ensinos do Buda, que foi escrito praticamente na
mesma poca e endereado para as pessoas em geral, acredita-se que este tambm tenha sido para
todos os discpulos e seguidores.
Havia passado um ano e meio desde Daishonin
ter sido exilado em Sado.
Sobre as circunstncias em que ele se encontrava
nessa poca, diz nesse Gosho: As chances de que
sobreviverei mais este ano ou mesmo este ms so
uma em dez mil. (WND-1, p.402). A situao de
cada dia era de iminente ocorrncia de perigo contra a sua vida.
Em meio a essas circunstncias, Daishonin escreveu no ano anterior o escrito Abertura dos Olhos,
no qual revelou o Objeto de Devoo em forma de
Pessoa. Depois, em abril, um ms antes do presente
Gosho, revelou o Objeto de Devoo em forma de Lei
no escrito O Objeto de Devoo para a Observao
da Mente.
O fato de ter escrito a Abertura dos Olhos e O
Objeto de Devoo para a Observao da Mente significa que ele concluiu a revelao dos princpios que
envolvem o Objeto de Devoo em forma de Pessoa e
Lei. O presente Gosho declara, com base nos profundos significados desses dois escritos, que o Budismo
de Nitiren Daishonin possibilita todas as pessoas manifestar a mais digna vida que est de acordo com a
Lei Mstica fundamental do Universo e a Grande Lei
que salvar todas as pessoas do mundo dos ltimos
Dias da Lei.
Este Gosho a declarao por escrito da realizao do Kossen-rufu de Jambudvipa, ou seja, do Kossen-rufu mundial.
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lutamente em combater as funes negativas que, invariavelmente, surgiro no transcorrer desse desafio.
A luta contra as funes negativas tambm tem
sido o ponto de partida da Soka Gakkai.
Fonte 7: As profecias de Daishonin sobre o
retorno do Budismo para o oeste
A lua aparece no oeste e espalha sua luz em direo ao leste. O sol surge no leste e lana seus raios
ao oeste. O mesmo verdadeiro com o Budismo. Ele
se espalhou do oeste ao leste nos Primeiros e Mdios
Dias da Lei, mas viajar do leste ao oeste nos ltimos
Dias da Lei. (END-I, pg. 128)
Questo: O senhor cumpriu a profecia do Buda;
agora, o que o senhor prprio prediz?
Resposta: No pode haver dvidas de que o ltimo perodo de quinhentos anos j comeou como
profetizado pelo Buda. Digo, sem falha, o Budismo surgir e fluir do leste, da terra do Japo. (De
acordo com os pressgios que ocorrem atualmente)
devemos saber que nascer um sbio tal como um
buda. (END-I, pg. 130)
Fonte 8: Frases do Gosho que mostram a condio de vida de grande alegria
Sinto uma imensa alegria mesmo estando exilado. (END-5, pg. 254)
Quanto piores forem as adversidades que recarem sobre ele, maior ser a alegria que sentir devido
sua forte f. (END-1, pg. 81)
Entre todas as pessoas, que desde o comeo de
nosso presente kalpa foram perseguidos por seus
pais ou soberanos e exilados em ilhas distantes, nenhuma delas se alegrou como ns. (END-5, pg. 48)
Por causa de minhas aes, fui condenado ao
exlio; porm, na presente existncia, esse um sofrimento insignificante pelo qual no vale a pena lamentar. Nas minhas prximas existncias, desfrutarei
imensa felicidade, e essa certeza o que me d grande alegria. (END-4, pg. 222)
Com esse meu corpo, tenho cumprido as proCLAB 2011
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fecias do sutra. Quanto mais as autoridades do governo lanam sua fria contra mim, maior a minha
alegria. (END-4, pg. 75)
Ouvindo isso, alegrei-me, dizendo que h muito
esperava por esse momento. (GZ, pg. 910)
Que alegria maior poderia haver? (GZ, pg.
914)
No h a menor dvida a respeito do meu momento final. Irei sentir uma alegria especial quando a
minha cabea for cortada. como encontrar grandes
bandidos e poder trocar grande veneno por jia.
(GZ, pg. 962)
uma felicidade a minha vida comprovar a passagem repetidamente banido. Que satisfao,
quanta alegria. (GZ, pg. 963)
Que sorte tenho em poder expiar, em uma nica
existncia, as ofensas de calnia Lei que vim acumulando desde o infinito passado! Como estou feliz
em poder servir ao Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinos, com quem jamais me encontrei pessoalmente! (GZ, pg. 509)
Fonte 9: Sabedoria do Sutra de Ltus (BS
1527, edio de 9/outubro/1999)
Quando encontramos dificuldades, recitamos
Daimoku para solucionar nossos problemas. Quando
tristes, levamos nossa tristeza ao Gohonzon.
Quando felizes, oramos com um profundo sentimento de gratido. medida que assim fazemos,
continuamos a avanar, olhando para nossos problemas de um estado de vida elevado. Quando oramos
ao Gohonzon, como se estivssemos olhando todo
o Universo, permitindo-nos observar impassivelmente os sofrimentos que existem em nossa prpria vida.
Aceitar com alegria no significa que no temos
preocupaes ou sofrimentos. Justamente por termos
problemas podemos recitar Daimoku, produzindo uma
forte energia vital. Porque h sofrimento, h alegria.
impossvel experimentar somente a alegria na vida.
O budismo vitria ou derrota; portanto, a vida
uma luta. Esse o motivo pelo qual devemos deCLAB 2011
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Explanao 3
Frase 1: Quando orei por minha me, ela no
apenas se curou da doena como prolongou a vida
por quatro anos. Agora a senhora tambm adoeceu
e, por ser mulher, mais do que oportuno estabelecer uma slida f no Sutra de Ltus e comprovar o
que este ensino capaz de fazer pela senhora. Pode
ainda consultar Nakatsukasa Saburo Saemon-no-jo
[Shijo Kingo], que, alm de excelente mdico, devoto do Sutra de Ltus.
A vida o tesouro mais precioso de todos. Mesmo
um dia a mais de vida possui valor superior a dez
milhes de ryo em ouro. De todos os ensinos sagrados expostos pelo Buda ao longo de sua existncia,
o Sutra de Ltus o superior, e isso se deve ao captulo Revelao da Vida Eterna do Buda. O prncipe
mais importante de todo o continente de Jambudvipa seria menos importante que uma folha de relva
se morresse na infncia. E mesmo que uma pessoa
tenha uma sabedoria brilhante como o Sol, se morrer
jovem, valer menos que um co. Por esse motivo, a
senhora deve se apressar em acumular o tesouro da
f e vencer a doena quanto antes. (WND-1, p.955)
Frase 2:
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Fontes de consulta
Fonte 1: Comunicado de Shijo Kingo no ano
anterior a este escrito (TC 483, edio de novembro/2008, p.49)
Quando ele veio me ver, no dcimo ms do ano
passado, comentou que estava muito aflito por causa da doena da senhora. Disse que, talvez, naquele momento, a senhora no estava to preocupada
porque a enfermidade ainda no era sria, mas que
certamente se agravaria por volta do primeiro ou segundo ms deste ano. Isso me deixou profundamente triste. (WND-1, p.955)
Fonte 2: Frase inicial deste escrito
As doenas podem ser classificadas basicamente em dois tipos: leves e graves. Desde que o tratamento feito a tempo por um hbil mdico pode
trazer a recuperao mesmo para um caso de doena
grave, certamente possvel curar as doenas leves.
De maneira semelhante, o carma pode ser dividido
em duas categorias: determinado e indeterminado.
Devido ao fato de que at mesmo o carma determinado poder ser erradicado por meio do completo e
genuno arrependimento, desnecessrio dizer que
o carma indeterminado pode ser tambm totalmente
transformado. (END, vol. I, p. 215)
Fonte 3: Frases de outros escritos que mencionam a doena da monja leiga Toki
[A]
O que mais me aflige a doena da senhora. Tal
como no comeo do ano passado, procure o tratamento pela moxa. Uma pessoa saudvel no est
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livre da impermanncia nem do fim da idade. O devoto do Sutra de Ltus ter uma morte proveniente
da doena crmica e no livre dela. Contudo, mesmo
sendo uma doena crmica, a fora do Sutra de Ltus
extremamente confiante. O Rei Ajase prolongou a
sua vida por quarenta anos por ter abraado o Sutra
de Ltus e Tinshin por quinze. A senhora tambm
uma praticante do Sutra de Ltus e sua f como a
Lua que cresce ou a mar que sobe. Assim sendo,
tenha total convico de que sua doena no se estender e que, infalivelmente, a senhora prolongar
sua vida. Cuide-se e no encha sua mente de pensamentos angustiantes. (WND-1, p.656)
[B]
A doena de sua esposa me preocupa tanto
como se eu mesmo me encontrasse nessa situao.
Tenho orado dia e noite s funes protetoras para
que ela se recupere. Os cuidados dela com o devoto
do Sutra de Ltus so comparveis aos atos de colocar leo nas lamparinas e de cobrir as razes das
rvores com terra. Imploro s divindades da lua e do
sol para que protejam a vida dela, mesmo ao custo
de suas vidas. (WND-2, p.666)
Fonte 4: Explanao do presidente Ikeda (TC
483, edio de novembro/2008)
Sobre prolongar a vida evoca-me muitas recordaes de meu mestre, o segundo presidente da
Soka Gakkai, Jossei Toda. H exatos cinqenta anos,
em 27 de setembro de 1957, ele explanou esse escrito numa sesso aberta a membros em geral. Recordo-me de ter participado daquela reunio e das
palavras ditas por meu mestre. Foi naquele ms que
ele apresentou sua histrica Declarao pela Abolio das Armas Nucleares: Ns, cidados do mundo, temos o direito inviolvel vida. Todos ns temos o direito de viver. Acredito que h um profundo
significado, ou seja, que no foi casual meu mestre
ter explanado esse escrito no mesmo ms em que
proferiu a Declarao.
Depois da morte do Sr. Toda, tratei de assegurar
que as gravaes de seus discursos e de suas conferncias fossem preservadas em registros fonogrficos para que as futuras geraes pudessem ouvi-las.
Essas gravaes so uma compilao das calorosas
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O Sutra de Ltus da Lei Maravilhosa que a grande sabedoria da igualdade, afirma em seu stimo volume: Este sutra o bom remdio para as doenas
das pessoas de Jambudvipa. Se uma pessoa doente
for capaz de ouvir este sutra, ento extinguir a sua
doena e no mais conhecer a velhice ou a morte..
luz da citao acima, parece que a sua enfermidade (doena de Ota Nyudo) no pode ter se originado
em outra coisa seno nas seis causas da doena. Por
ora, vou desconsiderar as cinco primeiras causas. As
doenas oriundas da sexta causa, a resultante do carma, so as de cura mais difceis. Embora a sua gravidade varie e ningum possa afirmar sobre a mesma,
sabemos que a doena mais grave resulta do carma
criado pela calnia ao Sutra de Ltus.
Shen Nung, Huang Ti, Hua To e Pien Cheh
cruzaram os braos e Titular da gua, Portador da
gua(*), Jivaka, and Vimalakirti emudeceram diante
da dificuldade da cura da doena. Estas doenas s
podem ser curadas pelo bom remdio do Sutra de
Ltus do buda Sakyamuni, conforme explanao do
prprio sutra. (WND-1, p.632)
Nota: (*) Shen Nung and Huang Ti so dois dos Trs Soberanos de um lendrio reinado ideal da antiga China, versados em
medicina. Hua To um medico da ltima dinastia Han, conhecido
pela sua habilidade em operaes cirrgicas. Pien Cheh um
medico clnico do perodo da Primavera e Outono (770 - 403 B.C.)
da China. Titular da gua e Portador da gua so o pai e o filho,
conhecidos como excelentes mdicos, e esto descritos no Sutra
da Luz Dourada.
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preender essa batalha contra o mal que nos faz sofrer deriva da f. isso o que Daishonin quer nos
ensinar quando se refere ao tesouro da f. (WND1, p. 955.)
Fonte 12: Explanao do presidente Ikeda (TC
483, edio de novembro/2008)
Quando entendermos quo precioso um nico
dia de vida, no h por que vacilarmos na hora de
procurar tratamento mdico. No fiquem numa situao da qual, mais tarde, venham a se arrepender por
terem relutado ou hesitado em tomar as medidas necessrias. O budismo sempre concorda com a razo.
Um texto budista ressalta: Apresse-se para fazer o
bem. Se voc for vagaroso, a mente (manas), deliciando-se com a travessura, pegar voc(*). Quando
Daishonin diz quanto antes, no consigo deixar de
sentir sua profunda benevolncia e seu forte desejo
de que a monja leiga Toki se cure imediatamente e
no perca a oportunidade de transformar o carma.
Nota: (*)The Dhammapada: Sayings of the Buddha (Dhammapada: as palavras de Buda), Thomas Cleary, trad. Nova York,
Bantam Books, 1994, p. 43.
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atingir o Caminho (WND, v. 1, p. 937). Se um praticante que mantm e propaga a Lei Mstica adoece,
essa enfermidade possui um profundo significado.
Pode-se dizer que enfrentar a doena um caminho
para se conscientizar da eternidade da vida. O presidente Toda costumava dizer: A pessoa que supera
uma grave doena sabe desfrutar a vida em profundidade. Os que travam uma batalha contra a doena com essa convico so campees de f, de vida
longa e saudvel.
Um membro da Diviso de Mdicos da Soka
Gakkai observou que as pessoas que baseiam a luta
contra a doena na recitao do Daimoku manifestam constantemente a gratido e esto sempre sorridentes. Em sua opinio, essa atitude, por si s, indica
a vitria dessas pessoas sobre a doena.
Obviamente, as pessoas sofrem todo tipo de males fsicos, e a gravidade das doenas varia. Em alguns
casos, uma pessoa pode ficar acamada ou tornar-se
fisicamente incapacitada. Porm, os que lutam contra a enfermidade com base no Daimoku irradiam
um brilho que brota das profundezas da vida. Essas
pessoas possuem a certeza de que podem desfrutar
benefcios e boa sorte por toda a eternidade.
Fonte 16: Explanao do presidente Ikeda (TC
483, edio de novembro/2008)
Decidido a seguir o exemplo de Daishonin, sempre que sou informado sobre algum caso de doena
de um companheiro ou de um familiar deste, recito
Daimoku pela pronta recuperao da sade dessa
pessoa. Todos os dias, minha esposa e eu oferecemos profundas oraes pela boa sade, longevidade,
prosperidade e segurana dos membros do mundo
inteiro.
Faamos do sculo XXI o Sculo da Vida! Um
sculo de boa sade e longevidade! Que todos vocs, companheiros infinitamente preciosos que do
nossa poca um luminoso exemplo de f, vivam cada
dia insubstituvel ao mximo, triunfando sobre todos
os obstculos e criando valor de maneira ilimitada!
Enquanto vivermos, minha esposa e eu estaremos
sempre orando por esse objetivo.
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O PORTAL DO DRAGO
O portal do drago
(The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pp.1002~1003)
(Revista Terceira Civilizao, edio 488, de abril/2009, ou 508, de dezembro/2010 )
Estudo Geral 4
Frase 1: Na China, existe uma cachoeira conhecida como Portal do Drago. Suas guas precipitam de uma altura de trinta metros a uma velocidade
superior a de uma flecha lanada por um robusto
arqueiro. Inmeras carpas se renem aos ps da
cachoeira na esperana de subi-la. Aquela que conseguir o feito, transformar-se- em drago. No entanto, nem um nico peixe em cem, mil ou dez mil
consegue realizar a faanha, mesmo depois de dez
ou vinte anos de esforos. Alguns so arrastados pela
forte correnteza, outros caem nas garras de guias,
falces, milhafres e corujas e outros so presos em
redes, armadilhas ou ainda, atingidos por flechas de
pescadores que se enfileiram em ambas as margens
do rio de dez tyo de largura. Tal a dificuldade que
uma carpa encontra para se tornar um drago. (...)
A dificuldade para atingir o estado de Buda
grande. Tanto quanto uma pessoa de classe baixa entrar para o crculo da nobreza ou uma carpa escalar o
Portal do Drago. (WND-1, p.1.002)
Frase 2: Por exemplo, Shariputra praticou austeridades de bodhisattva durante sessenta kalpa com
o propsito de atingir o estado de Buda, mas, no
final, foi incapaz de perseverar e retrocedeu prtica
dos dois veculos. Mesmo os que haviam estabelecido laos com o Sutra de Ltus nos dias do Buda
Grande Excelncia da Sabedoria Universal mergulharam nos sofrimentos do nascimento e da morte por
um perodo de kalpa como as partculas de p de
um grande sistema de mundos. Outros, que receberam as sementes do estado de Buda num passado
ainda mais remoto, sofreram durante um perodo
de kalpa infindvel como as partculas de p de incontveis grandes sistemas de mundos. Todas essas
pessoas praticaram o Sutra de Ltus. Porm, quando
se viram, de alguma forma, atormentadas pelo Rei
Demnio do Sexto Cu, que havia se apossado do
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Frase 3: At pouco tempo, esses acontecimentos pareciam no ter relao conosco. Agora,
no entanto, vemo-nos enfrentando o mesmo tipo de
provao. Meu desejo que todos os meus discpulos faam um grande juramento. Somos afortunados
por estarmos vivos depois da grande epidemia que
assolou o pas nos dois ltimos anos. Mas agora,
com a iminente invaso mongol, parece que poucos
sobrevivero. No final, ningum pode escapar da
morte. Quando esse momento chegar, o sofrimento
ser exatamente igual ao que experimentamos neste
momento. Visto que a morte a mesma em qualquer um dos casos, o senhor deveria estar disposto
a oferecer a vida em prol do Sutra de Ltus. Pense
nesse oferecimento como uma gota de orvalho que
se reintegra ao oceano ou uma partcula de p que
retorna terra. Uma passagem do terceiro volume
do Sutra de Ltus afirma: Imploramos para que o
mrito obtido por meio desses oferecimentos se estenda amplamente a todas as pessoas de forma que
ns e os demais seres vivos entremos juntos no Caminho do Buda.
Com meu profundo respeito,
Nitiren
No sexto dia do dcimo primeiro ms
Resposta a Ueno, o Sbio
Escrevo esta carta em profunda gratido por sua
dedicao durante os acontecimentos em Atsuhara.
(WND-1, p.1.003)
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Cenrio histrico
Nitiren Daishonin escreveu essa carta em Minobu
no dcimo primeiro ms do segundo ano de Koan
(1279) e a endereou ao jovem Nanjo Tokimitsu, administrador da Vila de Ueno, Provncia de Suruga.
Tokimitsu abraou o ensino de Daishonin quando
ainda era muito jovem e reverenciou Nikko Shonin
como seu mestre.
A carta uma resposta a um relatrio enviado por
Tokimitsu sobre sua atuao em proteger os seguidores de Daishonin em Atsuhara, que estavam sendo
perseguidos pelas autoridades associadas ao governo de Kamakura. Tokimitsu usou sua influncia para
proteger outros seguidores, escondendo alguns em
sua prpria residncia e negociando a libertao de
outros que haviam sido presos. Daishonin louvou-o
por sua coragem denominando-o como Ueno o Sbio. No nono ms de 1279, o governo prendeu, sob
falsas acusaes, vinte seguidores camponeses que
haviam se recusado a negar publicamente sua lealdade a Daishonin e, no dcimo quinto dia do dcimo
ms, trs deles foram decapitados.
Na concluso da carta, Daishonin cita o estado de
grande ansiedade em que o Japo se encontrava sob
alerta das epidemias e iminncia de guerra. Daishonin enfatiza que, como a morte inevitvel, a vida
deve ser devotada somente ao mais nobre objetivo
da iluminao.
O Portal do Drago mencionado nessa carta aparece em forma de folclore chins e, apesar de no ter
sido identificado com exatido, acredita-se que seja
uma referncia s cataratas ou corredeiras situadas
na extenso mediana do Rio Amarelo.
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Fontes de consulta
Fonte 1: Explanao do presidente Ikeda (TC
488, edio de abril/2009)
Perseverar na f na era malfica dos ltimos Dias
da Lei como nadar rio acima contra a poderosa correnteza. J bastante rduo resistir s foras insidiosas de nossos prprios desejos mundanos e da escurido fundamental. Sakyamuni compara essas foras
com uma poderosa correnteza. Nitiren Daishonin
explica que isso mais certo ainda nos ltimos Dias,
quando a engenhosidade, o conhecimento e o saber
aparentemente notveis do ser humano so inundados pela mar inexorvel de impulsos ilusrios alimentados pelos trs venenos avareza, ira e estupidez , uma correnteza ainda mais impetuosa que
leva destruio como uma fora do mal.(1)
Precisamente por ser to difcil manter a f na Lei
Mstica numa era assim, os laos de mestre e discpulo adquirem importncia decisiva no budismo. Do
mesmo modo, indispensvel uma comunidade harmoniosa de praticantes solidamente unidos por um
mesmo propsito que Daishonin chama de diferentes corpos, uma nica mente. A Soka Gakkai
possui laos de mestre e discpulo com a fora necessria para resistir a quaisquer adversidades. E seus
membros pessoas comuns de esprito nobre, que
esto polindo a vida enquanto se dedicam f com o
mesmo compromisso que o mestre mantm firme
unio. Incontveis membros, como magnficos drages nascidos da escalada triunfante da cachoeira,
vivem com dignidade e convico fortalecidas pelo
desafio pessoal de dar continuidade f.
Nitiren Daishonin diz: A avareza, a ira e a estupidez no corao das pessoas no mundo impuro
dos ltimos Dias so to extremas que esto alm
do poder de controle dos sbios ou venerveis. Isto
porque apesar de o Buda ter curado a avareza com
o remdio da meditao sobre a impureza do corpo,
contido a ira com a meditao sobre a benevolncia universal, e tratado a estupidez com a meditao
sobre a cadeia de doze elos de causalidade, ensinar
essas doutrinas agora s tornaria as pessoas piores e
aumentaria a avareza, a ira e a estupidez delas. Por
exemplo, o fogo extinto pela gua, e o mal venCLAB 2011
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No importando como uma pessoa venha a falecer, aquele que persistir lutando em prol do Kossen-rufu experimentar a vida e morte do Estado de
Buda. Portanto, no h com que se preocupar.
Poder conduzir uma vida de grande alegria, divertindo-se prazerosamente em total liberdade pelo
grande universo, a ponto de afirmar: que bom ter
morrido logo.
A morte um descanso. Podemos dizer que a
recarga da vida. E ento, nascer novamente no local
e nas condies que desejar. Alm disso, como prova
da vitria da pessoa falecida, a sua famlia conquistar sem falta a vitria e a felicidade.
Assim o Budismo. At hoje, vim observando a
vida de muitas pessoas e esta a minha convico.
Fonte 11: Explanao do presidente Ikeda (TC
488, edio de abril/2009)
Esse grande juramento o juramento do Buda
a realizao do Kossen-rufu conforme expressa
Daishonin: O grande juramento refere-se propagao do Sutra de Ltus. (OTT, p. 82). tambm
o nobre compromisso expresso na declarao de
Daishonin em Abertura dos olhos: Fao aqui meu
juramento. (...) Eu serei o pilar do Japo. Eu serei os
olhos do Japo. Eu serei a grande nau do Japo. Este
o meu juramento, jamais recuarei um nico passo!
(END-4, p. 201)
Em seu exemplar pessoal dos escritos de Daishonin, o primeiro presidente da Soka Gakkai, Tsunessaburo Makiguti, sublinhou duas vezes a passagem:
Fao aqui o meu juramento, e tambm escreveu
na margem, em letras gradas: grande juramento.
Ele viveu fiel a esse juramento por toda a vida, sem
jamais esmorecer diante da perseguio das autoridades militares japonesas. Do crcere, poucos meses
antes de morrer, o presidente Makiguti enviou uma
carta a seus familiares na qual revela a serenidade
espiritual de algum que dedicou a vida propagao da Lei Mstica. Ele escreveu: natural que os
trs obstculos e as quatro maldades tenham me
atacado; exatamente como afirma o Sutra. (MAKIGUTI, Tsunessaburo. Makiguchi Tsunesaburo Zenshu
(Obras Completas de Tsunessaburo Makiguti). Tquio: Daisanbunmei-sha, 1987, v. 10, p. 301)
Jossei Toda, discpulo de Makiguti e futuro segunCLAB 2011
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do presidente da Soka Gakkai, acompanhou o mestre na priso. L, passou dois anos e meio. Ao ser
libertado, levantou-se sozinho em meio s runas de
uma nao devastada pela guerra para reconstruir a
Soka Gakkai. Sua firme determinao expressa na
Cano dos Companheiros, que ele comps:
Recebo agora
O decreto do Buda
E levanto-me s,
Sustentando orgulhosamente
O grande juramento
De propagar a Lei Mstica.
Os aliados so poucos,
Muitos so os inimigos.
O Sr. Toda tambm declarou: Por maiores que
sejam as dificuldades, jamais quebrarei o grande juramento do Kossen-rufu (...) Farei o que for preciso,
ou seja, dedicar-me-ei para salvar os pobres, os doentes e os que sofrem. Por esse ideal, no pouparei
esforos para falar sobre a Lei. (Toda, Jossei. Toda
Josei Zenshu (Obras Completas de Jossei Toda). Tquio: Seikyo Shimbunsha, 1989, v. 4, pp. 61-62).
Quando jovem, levantei-me sozinho como fiel
discpulo do Sr. Toda e fiz o que pude para apoi-lo. No curso dessa luta, herdei o grande juramento
de meu mestre. O grande juramento do Kossen-rufu
somente se herda na luta compartilhada por mestre
e discpulo.
Minha determinao de empreender uma luta
compartilhada com meu mestre continua at hoje.
No houve uma nica jornada em que o Sr. Toda tenha se ausentado de meu corao. Tenho vivido cada
dia de minha existncia, nestes cinquenta anos, com
o mesmo juramento e compromisso daquele 16 de
maro.
Hoje, meu desejo mais ardente e o objetivo que
estou desafiando ao mximo possibilitar a cada
pessoa especialmente aos jovens desfrutar e
irradiar a alegria profunda e absoluta que advm da
nossa dedicao ao grande juramento do Kossen-rufu.
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Carta de Sado
(Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 5, pp.13~17)
(Revista Terceira Civilizao, edio 499, de maro/2010)
Estudo Geral 5
Frase 1:
Frase 2: Aprendemos que nosso dever retribuir as dvidas de gratido que temos com os outros,
mesmo ao custo de nossa vida. Muitos guerreiros sacrificam a vida por seu lorde; talvez muito mais do
que imaginamos. Um homem morre para defender
a honra e uma mulher morre por seu marido. Os
peixes lutam para sobreviver, lamentam pela pouca
profundidade do lago onde vivem e cavam buracos
no fundo para se esconder; porm, enganados pela
isca, so fisgados. Os pssaros, temendo que as rvores em que vivem sejam muito baixas, escolhem os
galhos mais altos para se proteger, mas, enganados
pela isca, eles tambm so apanhados em armadilhas. Os seres humanos so igualmente vulnerveis.
As pessoas geralmente se sacrificam por assuntos seCLAB 2011
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CARTA DE SADO
culares insignificantes, mas raramente fazem o mesmo pelos preciosos ensinos do Buda. Assim, no de
surpreender que no atinjam a iluminao. (END, v.
5, p. 14 e 15)
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Frase 5:
Se o ensino correto estiver de acordo com a poca e a capacidade das pessoas, mesmo
uma palavra ou frase capacitar as pessoas a entrar
no Caminho. No entanto, ainda que a pessoa estude
mil sutras e dez mil tratados, ser incapaz de atingir
o estado de Buda se esses ensinos no forem apropriados para a poca e nem para a capacidade das
pessoas. (END, v. 5, p. 17)
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CARTA DE SADO
Cenrio histrico
Esta carta foi escrita no vigsimo dia do terceiro
ms, em 1272, aproximadamente cinco meses aps
Nitiren Daishonin ter chegado ao seu exlio na Ilha de
Sado. Daishonin endereou essa carta a Toki Jonin,
samurai e principal servial do lorde Tiba, que era o
guarda da provncia de Shimosa, a Saburo Saemon
(Shijo Kingo), em Kamakura, e tambm a outros fiis
seguidores.
Nitiren Daishonin havia sido banido no dcimo dia
do dcimo ms de 1271. Ele havia sido acusado de
traio por Ryokan, o reverendo prior do Gokuraku-ji, em Kamakura, e por Hei no Saemon, representante do Departamento de Assuntos Policiais e Militares.
Hei no Saemon havia planejado executar Daishonin
em Tatsunokuti antes de este ser levado para a custdia de Homma Shiguetsura, delegado de Sado. No
entanto, a tentativa de execuo falhou e, aps um
atraso de quase um ms, os guerreiros de Homma
escoltaram Daishonin costa do Mar do Japo. Aps
um atraso devido ao mau tempo, Daishonin finalmente chegou Ilha de Sado no vigsimo oitavo dia
do dcimo ms.
No comeo, Nitiren Daishonin teve de ficar em um
local em runas conhecido como Sammai-do, onde
viveu exposto ao vento e neve que penetravam
em sua cabana atravs de buracos no telhado e nas
paredes. Aps cinco meses, ele pde se mudar para
um local mais apropriado em Itinosawa. Daishonin
engajou-se em debates contra os reverendos da Terra
Pura e de outras escolas e propagou ativamente seus
prprios ensinos. Enquanto esteve em Sado, Nitiren
compilou dois de seus escritos principais, Abertura
dos Olhos e O Objeto de Devoo para Observo
da Mente. No segundo ms de 1274, Daishonin foi
perdoado, retornando a Kamakura no vigsimo sexto
dia do terceiro ms.
Nessa carta, Daishonin declara, primeiramente,
que o nico caminho para se atingir a iluminao
ter a disposio de doar a prpria vida, o tesouro
mais precioso de uma pessoa, ao budismo. Em seguida, ele afirma que o Chakubuku o mtodo mais
apropriado para esta poca, e que uma pessoa somente poder atingir a iluminao dedicando a prCLAB 2011
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Fontes de consulta
Fonte 1: Ps-escrito do Carta de Sado
Meu desejo que as pessoas que possuem esprito de procura renam-se para lerem juntas esta
carta de encorajamento. (END-5, pg. 30)
Fonte 2: Tpicos da Carta de Sado que incentivaram os discpulos que enfrentavam perseguies
1. Os que se tornam Budas so as pessoas que
no momento em que se deparam com as perseguies, lutam tendo o corao do rei leo
como o de Daishonin (a coragem que tem
como base a correta prtica da f que pe
em primeiro lugar o Ensino Correto a Verdadeira Lei).
2. Em contrapartida, a aparncia enlouquecida
dos perseguidores, dos poderosos e dos sacerdotes a sua manifestao possuda pelos
demnios malignos.
3. O motivo pelo qual deparamos com as perseguies mesmo acreditando no ensino correto
e praticando a justia, para podermos realizar a nossa prpria transformao do destino.
4. O Chakubuku a prtica correta na poca em
que proliferam os maus sacerdotes e os governantes malficos que caluniam a Verdadeira Lei.
5. A prtica do Chakubuku em conformidade com
o tempo protege a Lei, e atravs deste benefcio que se consegue a amenizao do efeito
crmico. o mesmo tipo de luta do Bodhisattva Jamais Desprezar, da transformao do
destino e da iluminao nesta existncia.
6. Os discpulos que se afastaram da prtica da
f e criticaram Daishonin so desprezveis e as
suas afirmaes so motivo de riso.
Fonte 3: Do artigo do Presidente Toda sobre
Carta de Sado (TC 499, edio de maro/2010)
O que mais me comove quando leio este escrito
que, apesar de o prprio Nitiren Daishonin se encontrar em constante perigo e de viver em circunstncias terrveis, de extrema incerteza e necessidade,
o que predomina em cada linha o afeto, profundo
como a de um pai, e a constante considerao que
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[A]
Em termos especficos, como deveramos praticar
para dedicar essa inestimvel vida aos preciosos ensinos do Buda? No escrito O presente de arroz,
Daishonin diz sobre a consecuo do estado de Buda
pelas pessoas comuns nos ltimos Dias da Lei: A respeito da iluminao, os mortais comuns tornam-se
budas se mantiverem uma determinao firme e sincera. (WND-1, pg. 1.125) Estas palavras, na forma
mais sublime e elevada, expressam a postura de no
poupar a prpria vida. Daishonin declara de maneira enftica que as pessoas comuns desta poca, sem
terem de sacrificar a vida como o garoto Montanhas
de Neve e por meio da determinao firme e sincera, podem obter o mesmo benefcio resultante da
dedicao abnegada.
Como afirma Daishonin, o que importa o corao. uma questo de empreender milhes de kalpa de esforos num nico momento da vida em prol
do budismo e pela nobre causa do Kossen-rufu. Para
ns, no poupar a vida significa recitar constantemente Nam-myoho-rengue-kyo, sem nenhum temor,
e dedicarmo-nos de corpo e alma para comprovar a
f pelo bem do mundo, do futuro e de todas as
pessoas.
[B]
O Sr. Makiguti descreveu essa atitude como um
modo de vida abnegado para realizar o bem maior.
Essa vida se caracteriza pela vitria sobre o egosmo
e o medo, e por ter como foco a felicidade pessoal e
dos semelhantes. Ele explicou: Este o modo simples de viver, uma vida de humanismo natural... O
indivduo que se conscientiza da importncia desse
modo de vida e descobre que universalmente acessvel, manifesta forte desejo de adot-lo. Mas ele no
fica s no querer. Sente a necessidade de agir em
prol dos outros.
Portanto, o Sr. Makiguti afirmou que a Soka Kyoiku Gakkai (literalmente, Sociedade Educacional de
Criao de Valores, precursora da Soka Gakkai) era
a prova viva de dedicao ao bem maior.
O que ele quis dizer que a dedicao abnegada se encontra numa vida aparentemente comum,
porm aberta a todos. Exemplo perfeito desse tipo
de empenho pode ser encontrado em nossa atuaCLAB 2011
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o diria pelo Kossen-rufu. Dedicamo-nos de corpo e alma para encorajar os demais e compartilhar
sinceramente a grandiosidade do Budismo de Nitiren
Daishonin com todos que nos rodeiam.
Fonte 8: Explanao do Presidente Ikeda (TC
499, edio de maro/2010)
Neste trecho, em que Nitiren Daishonin se refere
aos grandes sbios da antiguidade, as pessoas que
conseguem reconhecer a poca e adotar as aes necessrias so chamadas, no budismo, de sbias. O
que essas pessoas que buscaram o Caminho no passado e os mestres budistas tm em comum a postura de proteger a Lei, o esprito de prezar o ensino correto do Buda acima de tudo e o comprometimento
com os demais mesmo ao custo da prpria vida. Se
essas pessoas conseguiram compreender claramente
o que tinham de fazer foi porque no pouparam a
prpria vida. Um requisito essencial que os mestres
ou lderes budistas devem ter a capacidade de compreender a poca e de propagar o ensino em conformidade com o tempo. A Soka Gakkai conseguiu
um grande desenvolvimento porque a liderana dos
primeiros presidentes, os mestres Makiguti e Toda,
sempre se adequou poca. E eu, como terceiro presidente, sem deixar que meu dilogo interior com o
mestre Toda se interrompesse, orei e orei, incansavelmente, para abrir o caminho do Kossen-rufu de
forma que se ajustasse poca. Eis a razo do xito
de nosso movimento.
Em abril de 1980, depois de concluir minha quinta
visita China, voei direto de Xangai a Nagasaki para
empreender uma viagem de orientao por toda a
Kyushu. Essa foi a primeira viagem de orientao a
uma localidade do Japo desde que, no ano anterior [1979], havia sido obrigado a deixar a presidncia da Soka Gakkai. De Nagasaki parti para Fukuoka.
Ali, clamei aos meus amados discpulos de Kyushu,
profundamente comprometidos e decididos a se empenhar junto comigo pelo Kossen-rufu: No permitam que o estandarte da propagao tombe! No
deixem que a chama da f se apague! De Kyushu
regio que havia sofrido tanto por causa dos problemas ocasionados pelo clero , lancei uma poderosa
contra-ofensiva, decidido a manter vivo o esprito da
dedicao abnegada ao Kossen-rufu, caracterstica
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