Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Coordinacin de Posgrado
Maestra en Geografa

Antropologa Filosfica
Asignatura: Geografa Cultural

del 2014

Dinorah Enrquez Ramrez

La lectura Antropologa Filosfica trata de los intentos humanos a lo largo de la

historia para responder la pregunta Qu es el hombre?. El autor comienza
explicndonos que el propsito de la investigacin filosfica es la autognosis,
que se refiere al autoconocimiento propio, el conocimiento de uno mismo es el
principal requisito de la realizacin con el mundo exterior.
Para este autoconocimiento sera necesario usar una psicologa cientfica con
una actitud behaviorista (interpretacin de conductas espontaneas) y objetiva,
pero esto no dara respuesta a todos los problemas de la psicologa humana.
Otra manera de abordar lo anterior sera con la introspeccin, que es la
percepcin
inmediata
de
sentimientos,
emociones,
percepciones,
pensamientos, pero solo revela un pequeo sector de la vida humana, que es
accesible a nuestra experiencia individual.
Aristteles, deca que todo conocimiento tiene un origen en una tendencia de
la naturaleza humana que se manifiesta en las acciones y reacciones ms
elementales del hombre. Comentaba que en el mbito de los sentidos poda
reflejarse esto, los sentidos nos ayudan a conocer la naturaleza pero por
encima de todos est el de la vista.
Platn por ejemplo ve la vida de los sentidos muy separada de la vida del
intelecto.
En las primeras explicaciones mticas del universo siempre existen una
antropologa y una cosmologa primitivas, el origen del mundo siempre est
ligado al origen del hombre. La religin preserva est cosmologa y
antropologas mticas, es decir defiende que el conocimiento del hombre es
algo relevante y no solo por curiosidad, para la religin es una exigencia
concete a ti mismo?.
Lo mismo pasa con la filosofa en su etapa primitiva, la filosofa griega se
interesaba por el universo fsico en el que predomina la cosmologa, luego
viene la filosofa fsica de Mileto, la filosofa matemtica de Pitgoras y luego la
filosofa lgica. Herclito est en la frontera-cosmolgica y antropolgica- no
se puede encontrar el secreto de la naturaleza sin el secreto del hombre.
Scrates se enfoca en el problema del hombre, la pregunta que hace es Qu
es el hombre? En los dilogos Socrticos de Platn no se encuentra respuesta
a la pregunta de Qu es el hombre? Lo que hace Scrates es analizar las
virtudes y cualidades humanas, la naturaleza de ellos y los define, no define al
hombre pero a partir de esto surge la clave, solo se puede definir al hombre en
trminos de conciencia, es decir solo se puede describir lo que se conoce, la
observacin emprica el anlisis lgico, ayuda acercarse al hombre, la filosofa
deja de ser un monologo y se convierte en un dilogo (pensamiento dialectico).
La verdad es la criatura del pensamiento dialectico. Scrates define al hombre

como: aquel ser al que se le hace una pregunta racional da una respuesta
racional, un ser responsable, un sujeto moral.
Marco Aurelio el emperador, no fue un pensador ni sigui un mtodo estricto
pero coincidi con Scrates en que para encontrar la naturaleza del hombre se
necesitan quitar todos los rasgos externos y accidentales de su ser, el
menciona que lo que llega al hombre desde afuera es nulo, su esencia no
depende de las circunstancias externas (riqueza, rango, distincin, salud) lo
nico que importa es la actitud interna del alma.
Quien vive en armona consigo mismo vive en armona con el universo, el
orden personal y el orden universal, son manifestaciones diferentes de un
principio comn. El hombre demuestra su poder en la crtica, en el juicio y en el
discernimiento al concebir que el poder est en el yo, discernimiento entre el
ser y el no ser, entre la verdad y la ilusin, entre el bien y el mar, la vida es
cambiante, pero el valor de la vida est en lo eterno, nuestro poder es nuestro
juicio, es la nica cosa en la cual el hombre depende de s mismo.
La concepcin estoica del hombre le da armona con la naturaleza y al mismo
tiempo de su independencia moral de ella. Luego surge el ideal cristiano que
aunque coincide en partes la diferencia es que para el ideal estoico la libertad
es una virtud y para el ideal cristiano es un vicio, el mayor error humano.
Agustn fundador de la filosofa medieval y de la dogmtica cristiana, en su
libro confesiones pasa de la Filosofa griega a la religin cristiana, menciona
que toda la filosofa anterior a la de cristo ha estado equivocada por haber
considerado a la razn como el poder supremo del hombre, porque la razn
humana era la cosa ms dudosa y equivocada del mundo, se menciona como a
partir del pecado de Adn se enturbio la razn.
Tomas de Aquino dice que la razn humana tiene un poder mucho ms grande
pero que solo servir si esta iluminada por la gracia de Dios.
Pascal, escribi el tratado de las secciones cnicas que abri el pensamiento
geomtrico, hizo una distincin entre el pensamiento geomtrico y el espritu
de fineza. l deca que haba cosas que por su sutileza y variedad desafan el
anlisis lgico, en el hombre no hay homogeneidad, solo se le puede conocer
comprendiendo su vida y su comportamiento.
Despus surge otro modo de acercarse a la naturaleza humana: la religin,
esta dice que se debe escuchar una voz superior y verdadera, pero la religin
no da solucin al problema, no es clara, ni racional. Despus sale a la luz la
teora Heliocntrica de Coprnico lo que causa un caos y miedo en los
pensadores, la tierra ya no era el centro de todo.

Giordano Bruno, fue el primer pensador de la metafsica moderna en su

filosofa el infinito cambia de ser un concepto negativo a ser uno positivo que
se refiere al poder ilimitado del pensamiento humano.
En 1754 Diderot, filsofo de la ilustracin comienza a preocuparse por el
creciente inters en las respuestas matemticas; piensa que es necesaria una
ciencia de carcter ms concreto basada en la observacin de los hechos. El
siglo XIX se caracteriz por la abundancia de conceptos matemticos pero al
surgir el origen de las especies de Darwin el pensamiento biolgico fue el que
tomo ms importancia, con la teora de la evolucin haba que demostrar que
el mundo cultural era reducible a un pequeo nmero de causas generales.
El propsito de todas las teoras anteriores era probar la homogeneidad de la
naturaleza del hombre, pero llega un momento en que cada filosofa cree haber
encontrado la respuesta, pero todas las explicaciones son diferentes, de
repente hay demasiadas ciencias, todas abordan el problema desde su punto
de vista, se da el problema del factor personal.
El bilogo Johannees Von Uexkiell desarrollo un nuevo esquema de
investigacin biolgica, la realidad no es una cosa nica y homognea, es
diversa, como diversos organismos, cada organismo posee un mundo y una
experiencia particular. l dice que cada organismo tiene un sistema receptor
(por el cual una especie biolgica recibe estmulos externos) y el sistema
efector (el cual reacciona ante los estmulos). En el mundo humano adems de
lo anterior hay otra caracterstica: el universo simblico (lengua, mito, religin,
etc.). Por lo tanto el autor concluye el captulo diciendo que el hombre se
puede definir como un animal simblico.
Para desarrollar una teora del hombre, no podemos limitarnos a entender al
hombre en su vida poltica y social porque el estado es un producto de la
civilizacin humana. Para desarrollar una teora correcta, se deben tomar en
cuenta las organizaciones que se encuentran en el lenguaje, el mito, religin y
arte (formas simblicas).
Porque la caracterstica distintiva del hombre es su obra. La obra determina el
crculo de humanidad; las formas simblicas constituyen parte de este crculo,
de modo que, una filosofa que intente explicar al hombre debe explicar cada
una de estas actividades.
Sin duda alguna la cultura se halla dividida en actividades que siguen lneas
diferentes y persiguen fines diferentes. Pero el problema aqu es que estamos
atendiendo y limitndonos a contemplar sus resultados, cuando lo que nos
interesa es el proceso creador.
De los fenmenos de la cultura que ms se resisten a una explicacin lgica
son el mito y la religin. Mito da la impresin de que es una disparidad de

cosas, un caos; la religin parece resistirse por s misma a todo anlisis

filosfico. El mito, en su verdadero sentido y esencia, nunca es terico, aunque
combina un elemento terico y un elemento de creacin artstica. Por otra
parte, aunque no siguen un mismo camino, mito y ciencia, ambos se
preocupan por la realidad.
Mito y religin se originan en el mismo fenmeno fundamental de la vida
humana (muerte). La religin, por su parte, es expresin simblica de nuestros
ideales morales supremos. Es una expresin de ideales ticos.
El lenguaje, a diferencia del mito y su arraigo en las emociones, el carcter del
lenguaje es meramente lgico. La palabra, en un sentido lgico, se eleva a un
nivel superior en donde el logos es principio del universo y primer principio del
conocimiento humano. Por otra parte, debemos establecer una diferencia entre
el lenguaje emotivo y el proposicional.
El arte es contemplacin y creacin, porque, al igual que las dems formas
simblicas, el arte no es una reproduccin dada, acabada, antes, el arte
constituye una de las vas a la visin objetiva de las cosas y de la vida humana.
El arte nos ofrece un nuevo gnero de verdad, un gnero de puras formas
(lneas y figuras, ritmos y melodas, matices).
La historia, es el conocimiento histrico, siempre es una reconstruccin ideal,
nunca una observacin emprica. El historiador lo que encuentra en su mundo
es un universo simblico, un mundo de smbolos. La historia pretende descubrir
un estado anterior de la vida y de la cultura humana.
El pensamiento cientfico es la consumacin de toda actividad humana y el
captulo ms importante dentro de una filosofa del hombre. Esto se debe a que
la funcin general de la ciencia consiste en que nos proporciona la seguridad
de un mundo constante. El proceso cientfico nos asegura un equilibrio,
estabilizacin y consolidacin del mundo de nuestras percepciones y
pensamientos.
En el hombre, encontramos una sociedad de pensamiento y sentimiento en
donde las formas simblicas (lenguaje, mito, arte, religin y ciencia) son los
elementos. Por estas razones, la cultura humana en su conjunto se describe
como el proceso del progresivo auto liberacin del hombre. Todas las funciones
(de las formas simblicas) se completan y complementan, pero cada una de
ellas le muestra y abre al hombre un horizonte nuevo de comprensin.