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11.. IIN
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1.1. El concepto de mediacin y cercana vital ........................................ 3
1.2. El sincretismo medieval: el Franks casket ............................................ 4
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2.1. La antigedad........................................................................................ 5
2.2. El cristianismo....................................................................................... 6
2.3. Los brbaros .......................................................................................... 9
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3.1. Mitologa celta......................................................................................11
3.2. Mitologa germana ...............................................................................14
3.3. Religin cristiana .................................................................................16
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4.1. El sincretismo histrico .......................................................................19
4.2. El sincretismo literario .........................................................................21
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1.
INTRODUCCIN
Parece ser que el trmino Edad Media fue utilizado por vez primera en 1469 por Giovanni Andrea,
bibliotecario pontificio, para distinguir a los antiguos de la Edad Media, de los modernos de nuestro tiempo.
2 Napolen est testificado por la historia y no es un mito; la leyenda napolenica originada en el imaginario
individual o colectivo sin fundamento ni testimonio histrico, s es un mito.
3 A falta de un trmino ms adecuado, utilizo ste por analoga con los postulados de la metafsica, donde
etiologa es la explicacin del objeto en funcin de su causa; vase Antonio Milln-Puelles, Lxico filosfico, Rialp,
2002, voz Ciencia divina, p. 140.
1
Gilbert Highet se aventura en el alcance de este retroceso : During the Dark Agessay about A.D.
600civilization in the West had dropped back almost to the point whence it had risen in about 1000 B.C.: to
something even rougher and simpler than the Homeric age; The Classical Tradition. Greek and Roman Influences on
Western Literature, Oxford University Press, 1949, p. 4.
5 Como botn de muestra, el clebre saludo de Ulrich von Hutten, en una carta del 25 de octubre de 1518,
dirigida a Willibald Pirckheimer, en la que canta el renacimiento de los estudios clsicos frente a la barbarie medieval:
O Jahrhundert, o Wissenschaften! Es ist eine Lust zu leben, wenn auch noch nicht in der Stille. Die Studien blhen, die Geister regen
sich. Barbarei, nimm dir einen Strick und mach dich auf Verbannung gefast (Oh siglo! Oh ciencia! Es un placer vivir
aunque an no en silencio. Los estudios florecen, los espritus (las mentes) se animan. Tiempo brbaro, coge una
soga y preprate para el exilio; Deutsche Schriften, P. Ukena, D. Kurze & A. Holborn eds., Winkler Verlag, Mnchen,
1970, p. 340.
4
Fig. 2. Panel frontal (23 x 10,5 cm aprox.). A la izquierda, la leyenda germnica de Weyland
Smith. A la derecha, la adoracin de los reyes magos (icono cristiano).
Fig. 4. Panel izquierdo. Leyenda romana de Rmulo y Remo (19 x 10,5 cm aprox.).
Fig. 6. Tapa. Leyenda del arquero Egil (en la mitologa escandinava, hermano de Weyland),
que, junto a su mujer, se enfrenta a ejrcito para defender una fortaleza (aprox. 22,5 x 8,5).
nmero y su valor forman parte de una runa mgica que soporta textualmente a la
representacin igualmente mgica 6. Salta a la vista que el artista no consider ni el
carcter, ni el origen, ni los 1.500 aos que separan unas aventuras de otras, como
una secuencia lineal; todo formaba una unidad: el pasado heroico 7.
Este caso da cuenta de la estrecha convivencia de varias mitologas en los
albores de la Edad Media. De ah el decurso de mi investigacin. En un primer
lugar expondr la nueva configuracin mitolgica de Europa occidental (la
pervivencia de las antiguas mitologas grecorromanas, el apogeo del cristianismo y
la dramtica invasin de los brbaros); en segundo lugar, describir de manera
somera las creencias principales (celta, cristiana, germana); en tercer lugar abordar
la interaccin entre ellas, de modo particular en lo que he denominado el
sincretismo mitolgico medieval.
2.
6
7
http://www.franks-casket.de
G. Highet, op. cit., p. 10.
utilidad 8. De algn modo, los romanos son antecesores del sincretismo medieval:
hacia el fin del imperio las diferentes religiones paganas de la Antigedad convivan
de modo ms o menos armnico 9. En realidad, no se trata tanto de un panten en
sentido estricto como de algo ms abstracto y pragmtico a un tiempo: un catlogo
donde quedan repertoriados los nombres de los seres protectores a los que se
aplican funciones y ritos con fines pragmticos. Hay dioses del poder poltico, de la
actividad agrcola, de la ciudad, de la familia, del infierno; hay, incluso, lugar para
hroes divinizados. Esta serie de agrupamientos basta para constatar el sincretismo
religioso romano: el catlogo mitolgico consiste en la acumulacin progresiva de
divinidades a medida que el imperio se extiende o aumentan las necesidades de la
sociedad. Este pragmatismo est ntimamente ligado a la mentalidad romana,
menos inclinada a la imaginacin que a la crnica: no en vano dicha mentalidad
tenda a transformar los relatos mticos en relatos histricos 10. Esta autntica
constelacin de divinidades heterclitas habra perdurado largos siglos, de no ser
por dos adversarios perturbadores (uno interno, otro externo) que acabaron por
dar al traste con la mitologa romana y, en buena medida, con los fundamentos del
mismo imperio.
2.2. EL CRISTIANISMO
El adversario interno perturbador es el cristianismo. Al igual que la mayora
de las creencias, presenta un elemento salvador: la posibilidad de trascender los
Flix Guirand & Jol Schmidt, Mythes et mythologie. Histoire et dictionnaire, Pars, Larousse, 2006, p. 247.
Vronique Gly lo prueba de modo fehaciente: Rome a pratiqu dabord des cultes italiques et trusques.
Puis est venue linfluence grecque, partir de la seconde moiti du VIe sicle a.C.; Rome voquait, faisait vnir
elle les divinits de ses voisins ou de ses ennemis vaincus, ainsi la Tanit de Carthage la fin de la deuxime guerre
punique, la desse asiatique Cyble en 205-204 a.C. Ce syncrtisme avait eu son revers: le scandale des Bacchanales
marque un repli vers les traditions nationales, lhostilit devant les cultes orientaux. Cest sous lempire que les
religions orientales et gyptiennes revinrent en force Rome: Cyble, Isis et Srapis, la desse syrienne Atargatis, et
surtout le culte solaire de Mithra venu de la Chalde qui devint en 274, sur ordre de lempereur Aurlien, la seule
religion officielle de lempire romain. Quand finit par triompher le christianisme, lempire romain accueille donc
toutes sortes de cultes, sans distinction qui puisse correspondre notre moderne concept dexotisme: les dieux de la
Grce, de lItalie, de lAfrique et de lAsie cohabitent sans hirarchie; Les autres mythologies des mythographes:
syncrtisme, comparatisme, curiosit potique, Les Littratures europennes et les mythologies lointaines, Vronique Gly,
Jean-Marc Moura, Jolle Prungnaud & vanghlia Stead eds., ditions du Conseil Scientifique de lUniversit
Charles-de-Gaulle Lille 3, Travaux et recherches, 2006, p. 17-24 (aqu, p. 18).
10 Nuria Lombardero, La Lgende dHorace sur la scne en Italie, Espagne et France aux XVIe et XVIIe sicles, tesis
defendida en la Universidad de Bourgogne (31 de octubre de 2008); t. I, p. 279.
8
9
lmites del ser humano 11; baste considerar su bautismo de manera paralela al de
otras religiones: tal y como se presenta en la iconografa, el agua es un sepulcro
lquido que tiene la forma de una cueva oscura, que a su vez es la representacin
iconogrfica del Hades, del inframundo, el infierno.
Sin embargo, la persona y la doctrina de Jess contienen unos principios
nicos que las distinguen del fenmeno mitolgico. Mentar algunas. La aparicin
de Jess es un acontecimiento histrico que se puede datar con toda la seriedad
humana ocurrida realmente (algo que lo diferencia de la intemporalidad del
mito). Su propio bautismo a manos de Juan en nada se parece a las acostumbradas
abluciones religiosas; no es repetible y debe ser la consumacin concreta de un
cambio que determina de modo nuevo y para siempre toda la vida; en su caso
concreto, adems, se entiende como compendio de toda la historia, su asuncin
de los pecados ajenos es el descenso al infierno, no slo como espectador,
como ocurre en Dante, sino compadeciendo y, con un sufrimiento transformador,
convirtiendo los infiernos, abriendo y derribando las puertas del abismo. La
manifestacin del Padre (ste es mi hijo, el amado, mi predilecto, Mt. 3, 17) es
algo importante por cuanto supone la proclamacin por parte de Dios, el Padre,
de la misin de Cristo, pero que no supone un hacer, sino su ser. Su doctrina no
procede de ninguna escuela. Jess fue crucificado durante una fiesta de Pascua,
a partir de la cual el simbolismo del cordero ha sido fundamental para entender a
Cristo. Tambin entonces desciende a los infiernos, para salvar a los que retena el
poder del mal; finalmente, Cristo resucita, segn haba anunciado y testimonian sus
discpulos. Esta resurreccin propia es garanta de la redencin de sus fieles,
realizada actualmente y hasta el final de los tiempos como abogado ante el Padre.
De aqu se deduce la explicacin de que los cristianos sostengan que Jess sigue
existiendo no slo en el Cielo sino, en frase de san Agustn, en nosotros: ms
interior en cada uno de nosotros que lo ms ntimo nuestro (Confesiones III, 6, 11).
Con estos mimbres puede entenderse el peligro que el cristianismo, y en
buena medida tambin el judasmo, suponan para la variedad religiosa que en cierta
medida sustentaba el imperio. Los cretenses y los griegos aceptaban la pluralidad de
divinidades, los romanos la potenciaban; slo los cristianos y los judos la
Ver Joseph Ratzinger, Jess de Nazaret, Madrid, La Esfera de los Libros, 2007, cap. 1, p. 31-47. Las
siguientes citas proceden de este texto.
11
ideal. Cuando los evangelistas toman esta palabra, quieren significar que aquello que
los emperadores proclamaban sin derecho, aqu ocurre realmente: se trata de un
mensaje no meramente informativo sino operativo, performativo, no es simple
comunicacin, sino accin, fuerza eficaz o gracia misericordiosa que penetra en el
mundo transformndolo, salvndolo por el amor, instaurando ya aqu un reino de
all en nombre de un Dios crucificado que exige fe y conversin personal 13.
Este anuncio generalizado (sin acepcin de personas en un mundo
radicalmente dividido en clases) de un reino eterno basado en el amor explica en
buena medida la rpida difusin del cristianismo, pero tambin la animadversin
progresiva que fue encontrando hasta que, de modo paradjico, todo el imperio, al
menos oficialmente, se convirti a la nueva religin.
2.3. LOS BRBAROS
El adversario externo amenazador es el conjunto de pueblos no sometidos al
imperio y que aprovechan los sntomas de debilitamiento romano para lanzarse a la
invasin. A comienzos del siglo V (c. 405) los germanos atraviesan el limes, la
fortificacin continua que enlazaba la confluencia del Main y del Rin con el
Danubio; Alarico, rey de los visigodos, toma Roma en el 410. Entre el 406 y el 420
vndalos, alanos, burgundios, suevos y visigodos se hacen con toda la Galia;
muchos de ellos, excepto los burgundios, prosiguen hasta la pennsula ibrica a
partir del 409. A pesar de estar menos protegida, Inglaterra es paradjicamente
invadida con posterioridad: en el 430 los anglos, sajones y jutos desembarcan por el
este y se aprestan a tomar la isla; los celtas envan emisarios a Roma para suplicar
ayuda, pero su ltima voz de alarma, en el ao 446, queda sin respuesta y deben
huir a las tierras de Gales, Cornualles y Cumberland. En el 476 se consuman las
invasiones brbaras de Italia: Odoacro, rey de los esciros, expulsa a Rmulo y enva
a Constantinopla los ornamentos imperiales; los senadores se ven abocados a
admitir la transferencia de la sede imperial. De esta forma, una amplia migracin
instala en menos de un siglo a los germanos en todas las provincias occidentales del
imperio, mientras que el Oriente an se mantiene indemne 14.
13
14
Graecia capta ferum uictorem cepit et artes intulit agresti Latio 15. Sentencia
semejante podra aplicarse a los brbaros: vencieron por las armas al imperio, que
los venci por su civilizacin. Pero esta victoria recproca de brbaros e imperiales
no fue homognea. Si es verdad que los imperiales se sometieron sin derecho de
rplica al impulso avasallador de los germanos, stos no se sometieron
indiscriminadamente a la civilizacin imperial.
En efecto, los brbaros experimentaron una adecuacin asimtrica segn los
lugares, adaptacin que aqu sintetizo en tres modalidades:
1. Los brbaros se asentaron de manera absoluta en unas zonas
determinadas: Flandes, Renania, la zona comprendida entre el Danubio y los Alpes;
en esta rea francos, alamanes y bvaros forman una amplia mayora. De modo
inmediato, las escuelas y comunidades cristianas desaparecen: estos territorios
quedan definitivamente anexionados a la Germania, a su mundo de familias y
clanes, a su economa pastoril o agrcola, tambin a sus creencias.
2. A medida que se alejan de la Germania, el nmero de brbaros invasores
es inferior comparado con los sbditos de las zonas centrales del antiguo
imperio 16, minora numrica que limita considerablemente su potencial impositivo
de leyes y costumbres. A esta capacidad limitada de imponer su modo de vida se
aade su deslumbramiento ante la civilizacin conquistada. Pronto advierten que el
dominio de dicha civilizacin, ms numerosa en contingente y ms ilustre en
cultura, slo ser posible en la medida en que ellos mismos se adapten a
determinadas leyes y costumbres del pueblo invadido. No es de extraar que hagan
acopio de conocimientos tcnicos, culturales y artsticos; otro tanto ocurre con las
creencias, sobre todo la cristiana, que continuaba su expansin por el imperio desde
comienzos del siglo IV: al edicto de Miln (313), firmado por Constantino y
Licinio, por el que se haba concedido la libertad de culto a los cristianos, se haban
sumado el edicto de Teodosio I (381), por el que el cristianismo se converta en
Grecia fue capturada, pero a su vez captur a su feroz capturador e introdujo las artes en el salvaje Lacio;
Horacio, Epstolas, 2, 1, 156.
16 Poco numerosos los compaeros de Genserico eran unos 80.000 al pasar el estrecho de Gibraltar y slo
20.000 ostrogodos seguan a Teodorico, los brbaros que penetraron en las regiones mediterrneas haban
asimilado, adems, algo de la cultura romana; en su mayor parte se haban convertido ya al cristianismo. [] En las
orillas del Mediterrneo, los brbaros, dueos absolutos del poder, no eran ms que una nfima minora y, adems, se
mantuvieron durante mucho tiempo acantonados formando pequeos grupos al margen de las poblaciones
romanas; E. Perroy, op. cit., p. 23-26. Segn diversos clculos, la poblacin de la ciudad de la Roma lleg a alcanzar
los 1.335.000 habitantes.
15
10
religin del Estado, la conversin de Clodoveo (c. 496 17), rey de los francos, la de
Recaredo (586), rey de los visigodos, e incluso la soberana del papado sobre Italia
central (726).
3. Un caso de particular relevancia para nuestro propsito es el de las zonas
limtrofes del antiguo imperio, donde la civilizacin romana no haba ejercido sino
una influencia superficial: Britania, Pas Vasco, Galicia, Armrica Los brbaros,
cuyo nmero se haba visto disminuido a medida que se haban ido asentando en
los centros neurlgicos del imperio (fortalezas, cruces de caminos y puertos),
advierten una menor presencia romana y cristiana, pero tampoco ellos son lo
suficientemente numerosos como para imponer la suya. Excesivamente separadas
del centro romano y de los centros neurlgicos regionales, estas reas rurales
conservan en buena medida las divinidades anteriores a la invasin romana y se
encuentran vagamente cristianizadas 18. Estas zonas ofrecen, por consiguiente, un
carcter religioso netamente diferenciado del resto del imperio: al tronco ancestral
propio se injertan, de manera ms o menos superficial, las antiguas creencias
romanas, las posteriores creencias cristianas y las recientes creencias germanas. De
esta imbricacin de tensiones religiosas entre fuerzas relativamente proporcionales
pero siempre superficiales resulta una mitologa netamente diferenciada del resto de
las otras dos zonas dominadas por los germanos; no en vano, como veremos, esta
mitologa es la ms marcada por el sincretismo medieval.
Nos encontramos as, segn los espacios y los tiempos de las invasiones
brbaras, no una, sino tres creencias religiosas medievales, cada una de las cuales
lleva adheridos, en mayor o menor medida, elementos mticos.
3.
11
12
13
MITOLOGA GERMANA
Buena parte de las creencias de los germanos, instalados hacia el siglo IV a.C.
en Escandinavia, islas blticas y llanuras del Rin al Bstula, tenan races
indoeuropeas, pero dado su aislamiento del resto de los pueblos con quienes
compartan orgenes comunes (celtas, griegos, romanos, eslavos), haban
elaborado una religin original. De los tres grandes grupos de pueblos germnicos,
apenas sabemos algo de los germanos del Este o godos, que emigran hacia el siglo
II d.C. en direccin al mar Muerto. Los conocimientos de los otros dos grandes
grupos (germanos del Oeste y del Norte) son tambin limitados debido a las
fuentes, en su mayora cristianas. Los cronistas del Oeste, que escriben a varios
siglos de distancia de las tradiciones descritas, suelen dejar un cierto tinte
grecorromano o cristiano en sus informaciones sobre la mitologa germnica; as,
Donar, el dios del trueno, se convierte, segn Csar y Tcito, en Jpiter tronador,
Wodan recibe el nombre de Mercurio y Tiuz el de Marte. Con posterioridad, los
misioneros de lengua alemana a partir del siglo VIII pretenden ms extirpar que
explicar la religin germana. Se comprende as que de los germanos del Oeste slo
queden inclumes los cuentos y las epopeyas populares.
Un caso muy distinto es el de los germanos del Norte o escandinavos, cuyos
poetas y sabios, an siendo cristianos, han transmitido fielmente las leyendas. La
compilacin de poemas annimos (Edda, s. X-XIII), los cantos, las sagas, las
historias islandesas, noruegas, suecas y danesas, permiten conocer el panten
germnico, sin que podamos establecer con precisin qu dioses entre los
transmitidos eran tambin venerados entre godos, alemanes y anglosajones.
El nacimiento del mundo, segn los poetas islandeses, remonta al encuentro,
en el abismo, de nubes, tinieblas, aguas, venenos y escarcha; debido al aire caliente
20
Para una informacin ms detallada, vase F. Guirand & J. Schmidt, op. cit., p. 268-290.
14
del Sur, el hielo comenz a fundirse y de gotas tibias naci el primero de los seres
vivos: Ymir, gigante antropomrfico de cuyo sudor nacieron la primera mujer y el
primer hombre. Simultneamente, del hielo fundido naci la vaca Audumbla, de la
que surgieron los miembros de Buri, cuya nuera, Bestla, dio a luz a los tres dioses:
Odn, Vili, Ve. Sera ocioso enumerar aqu todas las genealogas subsiguientes
(espritus, demonios, valquirias, elfos, enanos, gigantes), as como las de los seres
menores y las luchas entre gigantes.
Limitmonos a los dioses, panten mvil de divinidades cuyo prestigio
evoluciona con el tiempo, y concebidos, en general, como hombres de naturaleza
superior, mortales sometidos al destino. Entre todos estos dioses ocupa un lugar
predominante la raza de los Ases: Wodan, Donar y Tiuz 21. Frente a estos dioses
guerreros, en Escandinavia (de modo singular en Suecia) goz de gran
predicamento la raza de los Vanes, dioses pacficos y benficos. Bajo la gua de
Freyr, su mximo representante, dispensaban la luz solar y el agua fecundante
necesarias para campos, pastos y bosques.
Como era de esperar, entre ambas razas estalla una batalla, smbolo y
transposicin potica del conflicto escandinavo entre adoradores de Odn y Freyr.
El combate se salda con la victoria de los Vanes, que, mediante un compromiso,
pasan a ser considerados pares de los dioses de la guerra. Pero en Germania no
existe la eternidad: el mundo de los dioses sucumbir tal y como se lee en la
catstrofe del crepsculo de los dioses narrada en el bello canto Veluspa: en el
inmenso campo de Vigrid, dioses y gigantes combaten sin piedad, Odn, rodeado
por la valquirias, es engullido por el lobo Fenrir, Freyr, desprovisto de su
maravillosa espada forjada por los enanos, sucumbe ante Surt, jefe de los gigantes
de fuego, Thor mata a la serpiente Mitgard, pero la cantidad de veneno que ha
respirado le provoca la muerte, Tyr clava su espada en el corazn de Garm, el perro
de los infiernos, pero tampoco sobrevive a las heridas recibidas.
Con la muerte de los dioses, los hombres son barridos de la superficie
terrestre que no tarda en ser anegada por las aguas del mar. Pero este fin presagia
Wodan: Odn para los germanos del Norte, demonio de la tempestad, dios del herosmo y de las cosas del
espritu, de ah que los latinos lo asimilaran con Mercurio; Donar: Thor, dios del trueno y de la guerra, al que se le
consagra el jueves (Donnerstag, Thursday), igual que los latinos lo consagran a Jpiter (Jovis dies); Tiuz: Tyr en
Escandinavia, Zu en el Sur, Tw para los anglosajones, correspondiente al griego Zeus (del snscrito Dyus), es decir,
simple divinidad a la que posteriormente se le asigna el cielo y finalmente la guerra, pues se le consagra el martes
(Dienstag, Tuesday), de modo semejante al Martis dies de los latinos.
21
15
un recomienzo: nueva tierra, nuevo sol, nuevos dioses, los que no se haban
mezclado con las pasiones ni las querellas de los antiguos, o incluso los resucitados,
como Valder y Hoenir, fiel compaero de Odn que ahora estudia las runas
grabadas sobre varillas mgicas y, descifrador de los arcanos, anuncia la felicidad
que espera a las nuevas razas de dioses y a los descendientes de los hombres que,
escondidos en la madera del fresno Yggdrasil, escaparon a la muerte 22.
3.3. RELIGIN CRISTIANA
De modo semejante a las religiones juda y musulmana, la cristiana slo
admite un nico Dios, lo cual implica una concepcin distinta del concepto de
divinidad respecto a la mayora de las religiones. Tambin al igual que las religiones
juda y musulmana, la cristiana no admite sino una doctrina uniforme; cualquier
religin que no admita esta doctrina, no es la verdadera religin. Esto se extiende a
la totalidad de la doctrina incluso en el seno del cristianismo: baste pensar en las
escisiones ortodoxa, de la Reforma, anglicana, etc. Tambin de modo semejante a
las religiones juda y musulmana, en la cristiana concurren la mayor parte de los
elementos que anteriormente precisaba para la definicin provisional de mito:
relatos pretextuales (tal es el origen de los Evangelios) de acontecimientos
extraordinarios (los milagros), con un ritual propio (la pasin se cie a la
combinacin de las costumbres romana y juda) y un carcter conflictivo, funcional
y etiolgico (la prueba a la que se somete a Cristo, su autodenominacin de Rey e
Hijo de Dios, el anuncio de su propia resurreccin y la redencin de la humanidad).
Sin embargo, propiamente considerada, la religin cristiana no entra en la categora
de mito porque los hechos fundamentales (el nacimiento, la pasin y la resurreccin
de Cristo) no estn privados de testimonio histrico 23. S es posible, no obstante,
detectar elementos mticos en algunas manifestaciones literarias de la religin
cristiana. Con el objeto de no extenderme (dada la importancia sin igual de esta
religin en la Edad Media) y de atenerme al dinamismo mitolgico-sincretista
Para una informacin ms detallada, vase F. Guirand & J. Schmidt, op. cit., p. 291-338.
En un estudio ulterior abordar la diferencia esencial que al respecto se puede establecer entre Cristo y los
mitos antiguos, medievales o modernos con referente histrico (Alejandro, el Cid, Napolen).
22
23
16
17
pnico en la ciudad de Silena 25; para calmar a la bestia, la poblacin deba ofrecerle
cada da uno de sus habitantes, muchacho o doncella, hasta que lleg el turno de la
princesa. El militar pele contra el dragn en nombre de Cristo y lo someti, con lo
que obtuvo el bautismo de toda la ciudad. Segn otra leyenda, bajo el imperio de
Diocleciano, el prefecto Dacio desencaden en Palestina una persecucin contra
los cristianos, de los que fueron martirizados ms de 17.000. Jorge se despoj de su
armadura y blasfem contra los dioses paganos. Dacio lo someti al potro y
orden que todos sus miembros fueran desgarrados, uno tras otro, mediante
lminas de hierro; aquella noche, Cristo se apareci y reconfort al torturado. Al
da siguiente, un mago hizo beber veneno al cristiano, pero la pcima result tan
inocua que slo provoc la muerte del hechicero a manos de Dacio. Tampoco
tuvieron efecto las dems torturas infligidas a Jorge. Conducido de nuevo al
panten para adorar a los dioses, un fuego celeste los consumi a todos junto con
sus sacerdotes. Tras el bautismo de Alejandra, la esposa del prefecto, ste mand
decapitar al cristiano. Tiempo despus unos monjes se hicieron con sus restos y los
veneraron como reliquias. Cuenta tambin la leyenda que, pasados varios siglos, san
Jorge se apareci a los cruzados que ya desesperaban de retomar Jerusaln;
animados por su aparicin en armadura blanca y cruz roja, conquistaron la ciudad.
Histricamente, la persecucin de los cristianos bajo Diocleciano tuvo lugar
en el ao 303. En la Leyenda dorada de Voragine la vida del hroe ha sido
descompuesta en acontecimientos extraordinarios autnomos y puntuales que fijan
determinados conceptos cuya actualizacin mtica forja la leyenda del patrn de
Inglaterra. El testimonio de la historia es diferente del legendario: Jorge,
posiblemente soldado del ejrcito imperial, sufre martirio en Lida, Palestina, antes
del emperador Constantino; ms tarde, el mismo Constantino construye una iglesia
en su honor y, ya en tiempos de los merovingios, la burgundia Clotilde, mujer de
Clodoveo, introduce su culto entre los francos. Independientemente de la veracidad
de los relatos legendarios, la lucha contra el dragn espantoso, el martirio del
potro y las lminas de hierro contienen nociones (guerrero, santo) o valores
(coraje, fe) determinados. En el imaginario medieval, cada vez que estos conceptos
convergen, surge de inmediato la figura del santo de Palestina como modelo a
25
Vase Jacques de Voragine, La Lgende dore, trad. Teodor de Wyzewa, Paris, Seuil, Points, 1998, p. 226-
232.
18
19
Daniel-Rops, La Iglesia de los tiempos brbaros, Luis de Caralt, 1956, p. 215; vase E. Perroy, 1961, op. cit., p.
31.
En el siglo VI, el episcopado, reclutado en las antiguas familias de la aristocracia galo-romana, instruido y
de vida pura, se mantiene sin disputa en medio de la descomposicin general, como el rgano ms vivo y ms sano
del mundo merovingio. Pero pronto los reyes distribuyen las funciones episcopales, fuentes de grandes ingresos, a
favoritos sin valor moral que no pensaron ms que en explotar su situacin. [] La decadencia del episcopado []
era muy grave. El paganismo reinaba todava en el norte de la Galia; en toda la monarqua la fe cristiana estaba
peligrosamente contaminada el estudio de las sepulturas y de los ritos de inhumacin lo demuestra por las
creencias de los invasores as como por el resurgimiento de antiqusimas supersticiones; E. Perroy, op. cit., p. 37.
27
20
distinta. Por ejemplo, el da de la fiesta de los Santos Mrtires, hgase que los fieles
levanten tiendas con ramaje y organicen gapes 28.
21
una iglesia, o la de los nios que alegraron la vida del ondino que se crea excluido
del cielo de los cristianos 29. Esta mezcolanza de elementos paganos y cristianos se
explica por la conversin parcial y progresiva de las tribus germnicas al
cristianismo. Es sincretista porque concilia elementos no opuestos de ambas
creencias: desempear una buena accin como penitencia por otra mala,
compadecerse por la desgracia ajena; muy al margen, por tanto, de que la religin
cristiana acepte la existencia de gigantes o de ondinos: la literatura no se interesa
por la verdad de los relatos, sino por el carcter ms o menos verosmil y esttico
de su estructura.
A mi modo de ver, el sincretismo literario aparece de modo palmario en dos
series de relatos maestros donde conviven las creencias celta y cristiana: Tristn e
Iseo y el Santo Grial. Denis de Rougemont sostiene que la novela de Tristn (novela
como conjunto de relatos novelescos) es la ms corts entre las novelas bretonas (el
desarrollo trgico de la doctrina religiosa determina la estructura del relato), pero
tambin la ms bretona entre las novelas corteses 30. Posiblemente. Algunos
motivos literarios comprendidos en las leyendas celtas: la institucin del fosterage,
palabra de origen anglonormando, que significa la custodia de un nio por un
druida o alto personaje con el que establece seguidamente estrechos lazos de
parentesco; la hazaa que todo joven celta debe cometer antes de salir de su casa
para adquirir el derecho al matrimonio; el viaje que el hroe debe emprender al pas
de los muertos en una barca mgica, donde le acoge una joven bella y misteriosa, y
de donde regresa a su tierra para morir; en fin, no faltan relatos en que dos amantes
huyen a un bosque donde les persigue el celoso marido. No es difcil ver en estos
motivos elementos estructurales del Tristn: el joven es, en virtud del fosterage, hijo
del rey Marco, comete la hazaa de matar al Morholt, gravemente herido, sube a
una barca que le conduce a una tierra ignota en la que le espera el blsamo mgico
de la hermosa reina Iseo y de donde regresar a su tierra donde, tras huir al bosque
con su amada, encontrar la muerte. Novela mstica de la religin cristiana, Tristn
es tambin novela de la mitologa celta.
Otro caso esclarecedor del sincretismo mitolgico medieval: el ciclo de
relatos en torno al mito del Grial. En otro lugar ya he desarrollado por extenso su
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5. DEBATE POSTERIOR
[Por razones de claridad en la lectura de este documento, se recogen tambin al final las
preguntas que tuvieron lugar durante la exposicin].
Jos Antonio Milln: Incluira el matiz de que etiologa remite a las
causas ltimas en lgica.
Jos Manuel Losada Losada: Es una dimensin de las causas y de los
efectos, por lo tanto, cosmogona y escatologa, a nivel individual y universal.
As quedara claro.
Jos Antonio Milln Milln: Has incluido una referencia al ritual en la
definicin de mito. Me gustara que desarrollaras esto.
Jos Manuel Losada: Entrar en arena si hace falta. Voy a poner un
ejemplo que para m es paradigmtico del mito cristiano, independientemente
de las dimensiones teolgicas del asunto: Jesucristo. Tenemos unos relatos
orales que han dado lugar a unos escritos, que son los evangelios, por lo tanto,
los relatos de la literatura cristiana son pretextuales, orales, de acontecimientos
extraordinarios, vase los milagros de Jesucristo, o su Pasin, con un ritual,
puesto que el hecho ms dramtico del mito literario cristiano de Jesucristo,
del ungido, es su pasin, muerte y resurreccin, en la que entre otros tipos de
ritos se estn cumpliendo una serie de rituales tanto judos como romanos: la
pascua desde la puesta de sol del jueves... Me refiero a algo que acontece en lo
narrado, porque me parece lo ms esclarecedor. Cuando Jesucristo padece su
pasin est siguiendo un ritual judo en el que coincide adems en sincretismo
con un ritual romano, la crucifixin, igual que haba habido noventa y tres
aos antes la crucifixin de Espartaco. Judos y romanos imponen su ritual
sacrificial a uno que no se considera ni uno ni otro, sino iniciador.
Jos Antonio Milln: Cuando hablas de funcin, te refieres a algo
referencial, no a la funcin misma del mito.
Jos Manuel Losada: Me refiero, por terminar al ejemplo que estaba
poniendo, a esa triple dimensin del mito. Hay una prueba: Yo, Jesucristo,
ser capaz de morir? seremos capaces de matarle?. La prueba de
Jesucristo en la Pasin es un test: Haz que pase de m este cliz. Pero,
adems de la prueba, hay un conflicto. Hay una dimensin funcional que est
estableciendo una estructura social. Cuando Jesucristo pasa a formar parte del
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significan, es lo esencial, hemos limado los perfiles de tal modo, que todo es
igual a todo.
Esclavitud Rey: Como tendencia, como contexto...
Jos Antonio Milln: Como contexto tampoco vale.
Esclavitud Rey: Pues se puede mantener esa idea para luego trabajar
contextos, autores.
Ana Gonzlez-Rivas: Es bastante parecido a polignesis o
intertextualidad. El hecho a que Cavy se refiere, que cohabiten varias culturas
o religiones no es sincretismo en s mismo, es un factor que fomenta el
sincretismo.
Jos Antonio Milln: O no.
Ana Gonzlez-Rivas: Estoy de acuerdo en que es un proceso muy
complejo y que hay que analizar cada motivo individualmente, y ver si en ese
mito hablamos de polignesis o intertextualidad y argumentarlo, para ver si
hay parecido suficiente en forma y fondo para afirmar que hay sincretismo... S
que es cierto que igual que en literatura no se puede decir alegremente aqu
hay intertextualidad, porque a lo mejor se han generado de modo
independiente, o igual se ha tomado un motivo para significar otra cosa.
Jos Antonio Milln: De acuerdo, la intertextualidad, cuando se
plante, por los primeros tericos, la plantearon desde el punto de vista
funcional. Luego la comparada la tom y sustituy con ese trmino la antigua
crtica de fuentes, los mismos perros con distinto collar, por eso produjo tanto
rechazo en mbitos estructurales, semiticos... Cuando se habla de
intertextualidad se habla siempre en su dimensin funcional para construir un
texto; es una de las funciones inmanentes al propio relato, lo construyen,
cmo un texto procedente de otro, un texto en ste construye ste en su
propia narratividad, eso es lo que dice intertexutalidad, trmino creado por
Kristeva y Todorov. Se habla tambin de transtextualidad. Eso, desde luego
destruye toda forma de sincretismo: encuentra constantes, esas constantes que
se repiten no tienen por qu ser sincrticas.
Jos Manuel Losada: Muchas gracias por tu intervencin. Quedamos
en vernos dentro de un mes.
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