I Jornadas de Investigacin en Comunicacin y Poltica

Los problemas de la subjetividad y la cultura

27 y 28 de junio de 2013
FCE-UNER

Jornadas de Investigacin en
Comunicacin y Poltica:
Los problemas de la subjetividad y la cultura

Marxismo y Nacin: Hernndez Arregui y el problema de la cultura

Martn Andrs Gerlo (FCE UNER)

Resumen:
Esta ponencia sintetiza los trazos principales de nuestro Proyecto de Tesis de la Licenciatura
en Comunicacin Social, que se propone analizar el pensamiento de Juan Jos Hernndez
Arregui (1912-1974) como referente de los debates polticos de la Argentina reciente.
Intentamos mostrar cules son las tensiones con las que este intelectual y militante pens los
problemas de la cultura y la poltica en dicho contexto.
Nuestra hiptesis de trabajo es que los autores marxistas que buscaron analizar el problema de
la cultura desde una perspectiva hispanoamericana debieron enfrentar dos obstculos: la
influencia de las corrientes deterministas y el supuesto europeismo de Marx, arraigado en sus
representantes ortodoxos en el continente. Hernndez Arregui se destaca entre quienes
buscaron edificar una propuesta metodolgica que, a la luz del materialismo histrico, se
plantee dar respuestas adecuadas a los principales interrogantes sobre la formacin de la
cultura hispanoamericana y el fenmeno de la colonizacin cultural, contracara del dominio
econmico de las potencias imperialistas en la regin.
A partir de este anlisis pretendemos demostrar que sus aportes se valieron de una renovacin
de conceptos marginales en el universo simblico del marxismo, como Nacin o Tradicin,

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paralelamente a la reformulacin de otros, como Ser o Conciencia, atendiendo a las

particularidades latinoamericanas.
Palabras clave: Hernndez Arregui Marxismo Nacin Cultura

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Introduccin:
Los meses transcurridos entre el golpe de Estado de septiembre de 1955 y el alzamiento cvico
militar del 9 de junio de 1956 fueron la gnesis de un profundo viraje en la intelectualidad
argentina, que producira rupturas y polmicas no slo en el campo de las izquierdas sino
tambin en crculos liberales. La resignificacin del peronismo que sobrevino tras la
proscripcin del movimiento de masas y la feroz represin desatada por la Revolucin
Libertadora no se limit al fenmeno poltico reciente, sino que tuvo alcances mayores y
propici una profunda relectura histrica de diversos acontecimientos (Altamirano, 2011). El
hecho significativo de este giro fue la adopcin de posturas antiliberales (Tern, 2013) que
corroyeron creencias hasta entonces ampliamente extendidas, compartidas por intelectuales de
distinta filiacin. En este marco comienzan a cobrar mayor fuerza las ideas de grupos
fragmentados y minoritarios que desde comienzos de la dcada de 1940 venan propiciando la
conjugacin de posiciones de izquierda con el problema nacional, analizando en toda su
dimensin el fenmeno imperialista, el cual no era abordado correctamente por el pensamiento
marxista institucionalizado en los partidos Socialista y Comunista. As, la nueva izquierda
surgida entre mediados y fines de la dcada de 1950 encontrar en estos pensadores
interlocutores con los cuales debatir, mientras que aqullos dispondrn ahora de un pblico
ms amplio que reclamar la profundizacin de sus construcciones tericas.
En este contexto debemos ubicar la obra de Hernndez Arregui, cuyo primer trabajo
importante, Imperialismo y cultura, es publicado en 1957 y coincide con dos grandes obras de
reintepretacin histrica en clave marxista: Historia Crtica de los Partidos Polticos
Argentinos, de Rodolfo Puiggrs (1956) y Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina, de
Jorge Abelardo Ramos (1957). Este trabajo de anlisis ser llevado adelante tambin por
pensadores de procedencia comunista que, dentro de los rgidos mrgenes impuestos por la
institucin partidaria, desafiaban los lineamientos tericos y polticos generales de su fuerza.
Entre ellos cabe destacar la tarea de Hctor P. Agosti, introductor del pensamiento de
Gramsci en la Argentina (Altamirano, 2011; Tarcus, 2007; Tern, 2013) y traductor y editor
de los trabajos del intelectual italiano en nuestro pas con quien Hernndez Arregui
mantendr una frtil polmica a fines de la dcada de 1950 y comienzos de 1960.

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La obra de Hernndez Arregui girar alrededor de la renovacin del concepto de Nacin en

clave antiimperialista, erigiendo sobre este punto un anlisis de la cultura en tanto actividad
ideolgica susceptible de ser analizada desde el punto de vista poltico. En esta lnea su mirada
estar puesta en los crculos intelectuales y los temas abordados por cada uno de ellos, no
meramente desde lo esttico sino en tanto personificacin encubierta de un ciclo econmico
y una poltica determinada de las potencias imperialistas en la regin. Esta preocupacin lo
llevar al estudio de las tradiciones culturales hispanoamericanas que configuran los rasgos
generales de los pueblos de la regin, la irrupcin de corrientes e ideas europeas de la mano
del liberalismo argentino, primero, y las oleadas inmigratorias, despus, y la evolucin de la
conciencia nacional que acompa el despertar poltico de vastos sectores de la sociedad.

Un intelectual en los mrgenes

Promediando la dcada de 1930 Hernndez Arregui se traslada desde Villa Mara a la ciudad
de Crdoba, decidido a comenzar sus estudios universitarios de filosofa. Si bien el joven ya
haba hecho durante esos aos sus primeras armas en el mundo de las letras, publicando un
libro de relatos que recibe buenas crticas, el hecho capital de su trayectoria como pensador
probablemente se halle en este perodo, donde establece relacin con quien ser su maestro:
Rodolfo Mondolfo, un intelectual italiano exiliado en el pas que predica un marxismo alejado
del estalinismo imperante, de corte humanista, y cuya influencia marcar la trayectoria de
Hernndez Arregui. Estas ideas se complementarn con su slida formacin autodidacta,
favorecida por el contacto mantenido en los aos previos con obras y autores a los cuales
accedi mientras trabajaba en la Biblioteca Bernardino Rivadavia de Villa Mara, como as
tambin por los cuadernos y documentos polticos que un incipiente movimiento intelectual
distribua en el interior del pas: la Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina
(FORJA), que contaba entre sus referentes a Ral Scalabrini Ortz y Arturo Jauretche. Estos
distintos aportes dejarn una huella que marc el pensamiento de Hernndez Arregui a lo largo
de toda su vida, significativos por la confluencia de dos corrientes que hasta entonces corran
por carriles separados, como el marxismo y el nacionalismo popular de los grupos
yrigoyenistas, que venan a sumarse a una erudicin literaria y filosfica que ser central para
los planteos formulados en relacin a la cultura.
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Si bien en 1946 apoya la candidatura provincial de Amadeo Sabattini, en 1947 renuncia a la

Unin Cvica Radical, a la cual se haba afiliado tras el derrocamiento de Yrigoyen, y
comienza a adherir plenamente al peronismo, para lo cual debe abandonar Crdoba. Durante
esta dcada el pensador se desempear como profesor universitario y trabajar un tiempo
para el gobierno bonaerense, aunque la resistencia que su figura despierta en los sectores
conservadores del peronismo lo llevar a dejar su cargo (Galasso, 2012; Pieiro Iguez,
2007).
No es sino hasta el golpe de Estado que en 1955 derroca al gobierno de Pern, como
sealbamos, que intelectuales como Hernndez Arregui adquieren relevancia. Las
circunstancias histricas principalmente la lucha contra la dictadura y la proscripcin del
peronismo- forzaron a un grupo de pensadores de distintas procedencias, pero con cierta
afinidad, a producir herramientas tericas capaces de explicar el incomprendido fenmeno
poltico que acababa de ser desplazado, tras ms de una dcada de adhesiones, rechazos y
cambios profundos. No es casual que la primera gran obra de Hernndez Arregui,
Imperialismo y Cultura (2005a [1957]), haya visto la luz luego de que la mayora de las
editoriales se negaran a publicarlo- pocos meses despus de la aparicin de Historia crtica de
los partidos polticos, de Rodolfo Puiggrs, y paralelamente a Revolucin y contrarrevolucin
en la Argentina, de Jorge Abelardo Ramos. En su trabajo, Hernndez Arregui analiza la
actividad cultural como ideologa, demostrando que la produccin literaria, por ejemplo, no es
una actividad asptica, y que en ella se reproducen esquemas de dominacin que en modo
alguno pueden circunscribirse solamente al mbito econmico. Sin especificar demasiado sus
recursos metodolgicos, y con un fuerte desapego a todas las normas acadmicas (mis libros
no son de investigacin sino de lucha y cambio mil llamadas al pie por una idea, postular
ms adelante), presenta una preocupacin que abordar a lo largo de toda su vida, y cuyo
estudio ir profundizando y perfeccionando a lo largo de los aos.
Su siguiente trabajo, quiz el ms reconocido y de gran influencia en su poca, es La
formacin de la conciencia nacional (2011a [1960]), donde realiza un anlisis crtico de las
ideas en nuestro pas, denunciando tanto a la izquierda tradicional sin arraigo en las clases
sociales desposedas e ignorantes de las particularidades sociales de la regin como al
nacionalismo de derecha con conciencia nacional pero sin amor al pueblo. Tambin
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expondr en su trabajo la experiencia de FORJA (Fuerza de Orientacin Radical de la Joven

Argentina), que a pesar de no haber tenido gravitacin en su momento a travs de figuras
como Scalabrini Ortz o Jauretche lograron influir a una generacin de pensadores, y tomar al
fenmeno peronista como un nuevo estadio en la formacin de la conciencia nacional.
Qu es el ser nacional? (2005b [1963]) constituye una de las apuestas ms fuertes de
Hernndez Arregui, ya que busca definir en trminos histricos un concepto muchas veces
asociado a la metafsica, como es el del ser nacional. Aqu sus categoras de estudio
alcanzan una mayor madurez y precisin en relacin a los trabajos anteriores, definiendo y
haciendo uso de nociones como la de cultura, tradicin, tradicionalismo, complejo cultural,
clases, etc. Todo esto lo llevar a afirmar que por nuestra composicin tnica, nuestras
instituciones, races culturales y representaciones colectivas- nicamente es legtimo ()
hablar de un nacionalismo iberoamericano. El principal aporte de este trabajo es el anlisis
erudito sobre cmo los modos de produccin y las formas de organizacin particulares de
nuestra regin condicionan las formas en que la cultura en general, y el arte en particular, son
elaborados y apropiados, tanto en los casos en que es comprobable el apego a las races
culturales de su pueblo como en los que se oculta tras un engaoso cosmopolitismo.
Su siguiente trabajo, Nacionalismo y liberacin (2004 [1969]), estudia principalmente el
fenmeno de las nacionalidades y los movimientos de liberacin nacional desde una
perspectiva marxista, buscando desterrar el falso equvoco que etiqueta todo lo nacional con
estigma del fascismo. En esa lnea, va a postular que existen dos tipos de nacionalismos
diametralmente opuestos: uno negativo, el nacionalismo de las potencias, de carcter
imperialista, y el otro positivo, el de los pases coloniales, que nace de la necesidad de
oponerse a la penetracin extranjera y emprende un proceso de lucha apoyndose en los
elementos particulares de cada regin. Peronismo y socialismo (2011b [1972]), el ltimo
trabajo de Hernndez Arregui, es un texto que fue escrito para que circule principalmente
entre militantes polticos, retomando sintticamente y en un lenguaje ms sencillo varias de las
nociones que el autor trabaj a lo largo de toda su vida. Esta vocacin didctica a la que le
dedic aos de conferencias a lo largo y ancho de todo el pas llev tambin a que edite, en
la misma poca, una revista: Peronismo y socialismo (1973), que en su segundo nmero se
llam Peronismo y liberacin (1974).
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Nacin y cultura hispanoamericana

El principal enemigo a combatir, si se quiere elaborar una teora renovadora alrededor del
concepto de Nacin desde una perspectiva marxista, es el de su tan mentado
internacionalismo, fogoneado tanto por los defensores como por los detractores del
materialismo histrico. Ms all de las posiciones sobre este punto que puedan extraerse de
una lectura detallada de los textos de Marx, es importante visualizar que, lejos de superar un
supuesto europesmo del autor del Manifiesto Comunista, sus seguidores de la II y III
Internacional profundizaron estas posiciones. En un Congreso Internacional Socialista
realizado Stuttgart en 1907, se lleg a postular que una poltica colonial bajo un rgimen
socialista poda ejercer una influencia civilizadora (Ramos, 2011: 380), visin que salvo
excepciones1 estuvo lejos de ser desmentida por la prctica poltica de las conducciones
partidarias en los pases coloniales y semi-coloniales. Las posteriores rupturas que en la
Argentina daran origen a, entre otros, el Partido Socialista Internacional (luego Partido
Comunista), tampoco lograron abordar correctamente la cuestin nacional, sobre todo a partir
de la muerte de Lenin y la hegemona de Stalin en la III Internacional. Es a travs de algunos
sectores trotskistas que este planteo, aunque con una serie de limitaciones, se reintroduce en el
campo de las izquierdas. De todos estos grupos marginales el que ms importancia alcanz fue
el organizado alrededor del peridico Frente Obrero, que en sus comienzos constituy un
rgano del fugaz Partido Obrero de la Revolucin Socialista (PORS) que sobrevivi a su
disolucin, y dentro de las publicaciones de estos sectores de la izquierda tambin cabe sealar
a la revista Octubre, donde comenzara a escribir Jorge Abelardo Ramos (Galasso, 1983). Sin
embargo, como sealbamos ms arriba, no es sino hasta la segunda mitad de la dcada de
1950 con la irrupcin de las posiciones antiliberales en el campo de la izquierda que esta
cuestin adquiere importancia en los debates tericos y polticos.
Previo a la dilucidacin del concepto de Nacin es necesario abordar el debate sobre el
nacionalismo. Para Hernndez Arregui el trmino nacionalismo no es unvoco, sino que remite
a distintas acepciones que varan radicalmente segn la posicin desde la que se lo formule.
Este primer paso en la dilucidacin de una idea compleja y polivalente le permitir
1

Cabe destacar entre estas excepciones a Manuel Ugarte y Alfredo Palacios, quienes sostuvieron desde el seno
del Partido Socialista Argentino posiciones contrarias a las descriptas.

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desprenderse de un doble equvoco, que para las izquierdas se traduce en la equiparacin de

todo nacionalismo al fascismo y en las corrientes conservadoras y reaccionarias en la
formulacin de un concepto muerto, idealizacin abstracta que remite ms a ciertas fronteras
geogrficas que a las fuerzas sociales vivas que le dan su verdadera significacin2. Segn esta
distincin, que no es de grado, sino de naturaleza (Hernndez Arregui, 2004: 12), existe, por
un lado, un nacionalismo reaccionario, sostenido en el plano internacional por las potencias
imperialistas que subyugan a los pases colonizados, y que en estos ltimos se manifiesta a
travs de las clases sociales ligadas a aqullos, sobre todo en la oligarqua terrateniente; y
encontramos, por el otro, un nacionalismo revolucionario, expresado en la voluntad
emancipadora de las masas desposedas y que en modo alguno es incompatible con el
marxismo, tal como sostenan algunas expresiones vinculadas a esta ltima corriente. La
distincin fue ganando espacio en sectores de la izquierda que encontraron en ella un esquema
ms adecuado para interpretar a los movimientos nacionales de liberacin en los pases
coloniales y semi-coloniales, lejos ya de la equiparacin de lo nacional con el fascismo que
impregn las proclamas del Partido Comunista Argentino dcadas antes.
Habiendo advertido sobre este antagonismo irreductible, cabe entonces preguntarse qu
entiende genricamente Hernndez Arregui por Nacin:
Nacin es un grupo humano establecido en un mbito geogrfico, jurdicamente organizado en Estado,
unido por un conjunto de valores materiales y espirituales, una lengua, un pasado comn e instituciones
tambin comunes, acatados como normas de la convivencia social, a pesar de las tensiones de clase, y que
otorgan, en tanto valores conservados por tradicin en la memoria del pueblo, una peculiar semejanza a la
comunidad nacional. (Hernndez Arregui, 2004: 53.)

En esta definicin intervienen una pluralidad de elementos, y si bien se menciona el mbito

geogrfico como uno de los factores, es importante el peso que se le otorga a los elementos
propios de la cultura (valores, lengua, pasado, instituciones, tradicin, memoria), que sugieren
un modo particular de tratar el problema. Esta relacin inescindible entre Pueblo y Nacin
ser uno de los rasgos distintivos de las conceptualizaciones de Hernndez Arregui, y
constituir una de sus principales coincidencias con el escritor comunista Hctor Agosti,
2

Esta crtica a la izquierda sin conciencia nacional y al nacionalismo sin amor al pueblo, reparando en su
desaciertos tericos y polticos, ser ampliamente abordada en los captulos II y III de La formacin de la
conciencia nacional.

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fuertemente influenciado por las ideas de Gramsci: Aunque parezca redundante decirlo, el
pueblo es el titular de la nacin y, dentro de la variedad dialctica de sus diversos
componentes en el transcurrir del tiempo, slo puede computarse como nacional lo que haya
servido directa o tangencialmente a un legtimo inters popular (Agosti, 1959: 256). En este
punto ambos autores aunque mutuamente se lancen acusaciones de liberal, por un lado, y
nacionalista, por el otro coincidirn tambin en la crtica a la corriente nacionalista de 1930,
donde el hecho de cultura que implicaba el reconocimiento del imperialismo como factor
deformante de la vida nacional no aparece ni por asomo (Agosti, 1959: 244), ya que
constitua un nacionalismo aristocrtico, hispanista cuya razn de ser en ltima instancia era
su antimarxismo (Hernndez Arregui, 2005a: 27).
Tomando en cuenta estas observaciones, y analizando el concepto de Nacin desde una ptica
atenta a los aspectos culturales que le dan cohesin a lo que de otro modo sera slo una
declaracin jurdica, cmo debe plantearse correctamente el problema desde los pases de
nuestra regin?
El estudio detallado de la formacin de los estados nacionales en la Amrica Hispnica
permite vislumbrar sus verdaderos caracteres, cuya consecuencia principal ser la valoracin
negativa de las divisiones impuestas entre s y, por consiguiente, el rechazo de los
nacionalismos regionales o locales, que reproducen, parcializados, los intereses agrarios de las
oligarquas hostiles a la unidad continental (Hernndez Arregui, 2005b: 47-49). Para
Hernndez Arregui, estos nacionalismos sern sustituidos por la conciencia histrica de la
nacin iberoamericana.
La caracterstica de todo nacionalismo en pases como los iberoamericanos debe consistir no en la
conservacin de naciones segregadas, sino al revs, en la superacin de los aislamientos regionales en pos
de un nacionalismo iberoamericano, capaz de enfrentar a las metrpolis colonizadoras, que justamente,
nos quieren argentinos, mexicanos, brasileos, chilenos, peruanos, etc. mediante el mantenimiento de
fronteras geogrficas fantasmas, sin realidad propia, pero necesarias a la voluntad disgregadora de los
dominadores. (2004: 70.)

Es este esquema epistemolgico propio, inspirado en un marxismo atento a los rasgos

culturales de los pueblos sobre todo, a travs de sus clases desposedas lo que le permite
al pensador argentino arribar a una conclusin original y argumentada sobre el problema de las

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nacionalidades en Amrica latina, que por sus tradiciones y formacin histrica prefiere llamar
Iberoamrica o, en su defecto, Amrica Hispnica.
Este enfoque contar con algunos puntos cuestionables, como el referido a la inmigracin,
cuyo aporte cultural para Hernndez Arregui fue negativo en tanto signific una resistencia
a la cultura nativa ms antigua (2004a: 65). Este tpico, que enfrentar al autor de
Imperialismo y cultura con Agosti, constituye uno de los puntos ms dbiles de la obra de
Hernndez Arregui y en algn punto lo pondr a la par de los planteos nacionalistas que l
mismo contribuy a derribar. Para comprender estas posiciones, sin embargo, es necesario
situarse en el contexto en el cual surgieron aquellos postulados y tener en cuenta quines eran
los interlocutores predilectos del intelectual peronista: los sectores medios y los partidos de
izquierda, cuya adscripcin sin fisuras a los mitos liberales (entre los que se contaba el
carcter progresista de la inmigracin y la desvalorizacin de lo nativo) comenzaba a
resquebrajarse.

Conclusin:
Los debates poltico-culturales de las dcadas de 1960 y 1970 encuentran en Hernndez
Arregui a uno de sus ms apasionados y prolficos exponentes. Responsable de una extensa
obra que excedi los lmites de la tarea intelectual convencional para adentrarse en los terrenos
de la militancia, sus aportes resultan iluminadores aun en la actualidad. Sin embargo, el paso
del tiempo nos debe invitar a una relectura de sus trabajos que, sin desconocer el contexto en
que se elaboraron, busque trascender los lmites de algunos esquemas que condicionaron sus
ideas para poner en cuestin aquellos puntos que nos resultan discutibles, en algunos casos, y
anacrnicos, en otros. Junto a cierta sacralizacin de lo nacional y el desprecio por los
elementos culturales ligados a la inmigracin concepcin por dems polmica que hacia el
final de su obra buscar matizar, sus trabajos constituyen un notable esfuerzo por elaborar
una teora marxista de la cultura en clave hispanoamericana, superando a la vez el
determinismo economicista de cierta corriente del materialismo histrico como la concepcin
liberal que le atribuye al arte una total autonoma respecto a las condiciones materiales de
existencia. En este trabajo buscamos mostrar que los autores de izquierda que buscaron dar
respuestas a la crisis de la cultura (Agosti, 1959), los efectos de recolocacin de vastas
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consecuencias que produjo el peronismo (Tern, 2013: 65) o la resignificacin ms general

que sobrevendra tras la proscripcin del movimiento de masas (Altamirano, 2011: 68),
debieron desprenderse de los mitos liberales a los que hasta entonces adheran casi sin
fracturas para oponerles un nuevo esquema que tuvo como eje la reinterpretacin del concepto
de Nacin, cuyo condicionamiento mutuo con la idea de cultura es determinante. Hernndez
Arregui fue en este sentido uno de los autores-faro para quienes buscaron desde la izquierda
un nuevo acercamiento a los problemas del pas y la regin.

Referencias bibliogrficas:
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