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Revista Eletrnica de Cincia Poltica, vol. 5, n. 1, 2014.

ISSN 2236-451X

POLTICA E "VIOLNCIA CRIMINAL" NO BRASIL: A REAPROPRIAO DE IMAGINRIOS


PLEBEUS PELO PRIMEIRO COMANDO DA CAPITAL

Benoit Dcary-Secours1
Resumo
Apoiado nas teorias da plebe, este artigo prope uma contribuio terica para a anlise poltica da
"violncia criminal" no Brasil, a partir dos imaginrios transmitidos pelo discurso do Primeiro
Comando da Capital (PCC). Ns sugerimos a existncia de um "PCC-plebeu", que, ao contrrio da
interpretao dominante em termos de "PCC-crime organizado", permite abord-lo como conjunto
singular de enunciados polticos, que transcendem a organizao criminosa e fornecem uma melhor
compreenso da politizao e propagao dos imaginrios criminais no contexto democrtico.
Palavras-chave: violncia criminal, Primeiro Comando da Capital (PCC), plebe, imaginrio, Brasil.

Resumen
Con el apoyo de las teoras de la plebeya, en este artculo se propone una contribucin terica al
anlisis poltico de la "violencia criminal" en Brasil, a partir del discurso imaginario transmitido por
el Primer Comando de la Capital (PCC). Se sugiere la existencia de un "PCC-plebeyo", que, a
diferencia de la interpretacin dominante en trminos de "PCC crimen organizado", permite el
enfoque como un nico conjunto de propuestas polticas que trascienden la organizacin criminal y
proporcionar una mejor comprensin la politizacin y la propagacin de un imaginario criminal en
un contexto democrtico.
Palabras clave: violencia criminal, Primer Comando de la Capital (PCC), chusma, imaginario,
Brasil.

Abstract
Following the theories of the plebs, this article proposes a theoretical contribution to the political
analysis of "criminal violence" in Brazil, from the imaginary speech transmitted by the First
Command of the Capital (PCC). We suggest the existence of a "PCC--plebeian", which, unlike the
dominant interpretation in terms of "PCC - organized crime", lets approach it as a unique set of
political propositions that transcend the criminal organization and provide a better understanding
of politicization and propagation of criminal imaginary in a democratic context.
Keywords: criminal violence, First Command of the Capital (PCC), plebeians, imaginary, Brazil.

1. INTRODUO
Se um consenso geral estabelece que a violncia poltica uma das caractersticas
essenciais das ditaduras militares latino-americanas dos anos 1960 e 1970, pesquisadores
encontraram com assombro a intensificao de certas formas de violncia juntamente
normalizao das instituies democrticas no continente (ZALUAR, 2007; PERALVA,
Doutorando em Cincia poltica na Universidade do Ottawa (Canad) e pesquisador no Groupe de
recherche sur les imaginaires politiques en Amrique latine (GRIPAL).
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2001; CALDEIRA, 2000; KRUIJT e KOONINGS, 1999). No Brasil, esta "nova" forma de
violncia chamada de "criminal" se expressa essencialmente atravs das taxas de homicdios
e tornou-se uma questo prioritria de Segurana Pblica, associada a determinadas reas
sociais e geogrficas: as periferias e as prises. Um discurso securitrio de "despolitizao"
da violncia ergue-se a partir da criao de uma equivalncia entre "violncia" e "crime",
retraindo o aspecto poltico relacionado dinmica da violncia e do crime. Contra a ideia
de que a violncia apenas uma questo de Segurana Pblica, este artigo tem como
objetivo levar a srio o imaginrio poltico transmitido no discurso do Primeiro Comando
da Capital (PCC) para fornecer uma melhor compreenso do seu enrazamento em reas
pauperizadas. A partir do lema "Paz, Justia, Liberdade e Igualdade", sugerimos que o
Partido pode ser analisado essencialmente como um conjunto singular de enunciados2
articulados em torno de uma reapropriao de imaginrios plebeus. Se esses imaginrios se
referem a uma memria das lutas polticas das categorias sociais marginalizadas, eles no
so, porm, imunes naturalizao de uma ordem poltica totalitria. Esta tenso atravessa
a dinmica poltica do PCC e questiona as categorias habituais da anlise poltica da
violncia criminal na Amrica Latina.
Em primeiro lugar, este artigo ir proceder a uma exposio das principais teses
que circulam na literatura da cincia poltica e sociolgica sobre a questo da violncia e do
PCC destacando seus limites. Em seguida, propomos o conceito de imaginrios plebeus e
sua articulao histrica com a poltica como elemento essencial para uma anlise poltica
da experincia do PCC. A partir de um corpus discursivo, ser demonstrado a centralidade
de imaginrios igualitrios e emancipatrios no PCC, mas tambm a reintroduo
paradoxal de uma nova ordem unitria e totalitria nos espaos prisionais e pauperizados.
2. LITERATURA SOBRE O PCC
2.1 Entre o crime organizado e desejos de emancipao
O PCC nasce no incio da dcada de 1990, no mbito carcerrio paulista. Embora existam
vrias verses narrativas sobre a sua criao, a que domina estabelece o surgimento do PCC
no dia 31 de agosto de 1993, em uma das instituies carcerrias mais rgidas do pas: o
Um corpus discursivo sobre esse coletivo formado, gradativamente, ao longo deste artigo, a partir da
narrativa encontrado no depoimento de Marcola (apontado pela Segurana publica como lder do PCC) sobre
nascimento do PCC, as alteraes no lema do coletivo e as narrativas de detentos recolhidas a partir de uma
documentao e monografia etnogrficas. A abordagem do PCC como conjunto singular de enunciados
sugerida por Adalton Marques em entrevista com Bruno Manso (MANSO, 2009).
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imaginrios plebeus pelo Primeiro Comando da Capital
Anexo da Casa de Custdia e Tratamento de Taubat. Enquanto sua presena hoje quase
hegemnica nas prises paulistas3, um nmero crescente de estudos tambm mostra a sua
presena nas periferias de So Paulo (BIONDI, 2010; NUNES DIAS, 2013; FELTRAN,
2008; GODI, 2010; MARQUES, 2009; TEIXEIRA, 2009; 2012). Hoje, o PCC se
adiciona cadeia de equivalncia criada entre "violncia" e "crime" no Brasil e investe um
espao miditico e securitrio em expanso (NUNES DIAS, 2013; ADORNO, e SALLA,
2007). No seio deste discurso securitrio, a imagem do PCC , contudo, construda por
duas perspectivas bastante diferentes e at opostas. A primeira interpreta o PCC a partir do
modelo clssico do crime organizado. A segunda enfatiza os aspectos reivindicativos que
estruturam a experincia do PCC e ultrapassam o seu universo exclusivamente "criminoso".
Enquanto esta tenso na literatura aumenta a complexidade do fenmeno da violncia
criminal no Brasil, ela tambm reflete uma parte da realidade paradoxal que atravessa hoje a
experincia poltica que caracteriza o PCC (BIONDI, 2010).
A perspectiva que domina o discurso miditico e poltico, mas tambm acadmico
(BOSI, 2007), aborda o PCC em uma tica exclusivamente criminal e securitria. No
incio de 2000, surgiram dois eventos singulares atribudos ao PCC pelas autoridades,
constituindo-o como inimigo pblico nmero um. O primeiro est vinculado megarebelio ocorrida em fevereiro de 2001 no sistema prisional paulista. Foi ento que as
autoridades reconheceram oficialmente no PCC uma entidade pertencente ao "crime
organizado"

(SOUZA,

2007):

organizao

fortemente

hierarquizada,

motivada

essencialmente pelo poder e pelo lucro e representando um srio enfrentamento ao


"monoplio da violncia fsica legtima" do Estado (MINGARDI, 2007: ADORNO e
SALLA, 2007). Em seguida, se o PCC parecia estar limitado ao espao da priso, o evento
nacionalmente conhecido como ataques de maio de 2006 (ADORNO e SALLA, 2007),
em que ataques coordenados em todas as periferias de So Paulo somaram-se a rebelies
em mais de oitenta prises, atribudo ao PCC e exps publicamente a faco como um
dos principais problemas na rea da Segurana Pblica paulista. Entre 12 e 20 de maio de
2006, 439 mortes por armas de fogo no Estado de So Paulo foram atribudas ao crime
organizado. A polcia responde a esses ataques de acordo com uma lgica de guerra: 493
homicdios cometidos por policiais nas periferias em uma semana e mais quinhentos outros
O Estado de So Paulo tem atualmente 147 unidades prisionais articuladas Secretaria da Administrao
Penitenciria (SAP), representando um pouco mais de 150 mil detentos. A presena do PCC nas unidades
prisionais no oficialmente confirmado pelo Governo do Estado de So Paulo. A avaliao do controle de
90% das unidades prisionais do estado pelo PCC o resultado de uma estimativa feita por prisioneiros, exreclusos, visitantes, pesquisadores, jornalistas e advogados. Ver Nunes Dias (2011).
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assassinatos nas trs semanas seguintes. Do ponto de vista do crime organizado, as
autoridades podem definir o PCC como sendo composto de 11.400 membros presentes em
22 estados brasileiros, no Paraguai e na Bolvia incluindo mais de 7.800 em So Paulo e
dos seus R$ 120 milhes gerados anualmente no trfico, pagamento de parcelas e sorteio
de rifas. O diagnstico das autoridades e dos acadmicos que adotam o ponto de vista do
"PCC-crime organizado" o seguinte: estamos diante uma criminalidade organizada que
faz um "apelo violncia desmedida, sem economia de mortos e de meios capazes de
aterrorizar a sociedade [e no] diante de coletivos populares organizados que lutam contra
as injustias e as desigualdades sociais e pela afirmao e conquista de direitos" (ADORNO
e SALLA, 2007).
No entanto, frente a esse discurso securitrio reduzindo o PCC uma experincia
exclusivamente criminosa, pouco espao miditico est disponvel para falar das demandas
dos prisioneiros, do descumprimento da Lei de Execues Penais pelo prprio Estado
mediante procedimentos inconstitucionais como o Regime Disciplinar Diferenciado
(TEIXEIRA, 2009) ou da prtica regular de maus tratos e tortura denunciadas por
movimentos em defesa dos Direitos Humanos (ANISTIA INTERNACIONAL, 2011).
Sem ignorar o aspecto criminoso e violento que caracteriza o PCC, a segunda perspectiva
analtica incide especificamente sobre a existncia de um conjunto singular de enunciados e
experincias que moldam o PCC, referindo-se opresso, luta pela liberdade, a um ideal
de emancipao, paz e a justia e ultrapassam o seu componente "criminoso"
(ALVAREZ, SALLA e NUNES DIAS, 2013; FELTRAN, 2013; 2010; 2008; MARQUES,
2010; 2009; BIONDI, 2010). Sem estabelecer uma lista exaustiva de tais experincias
retradas pela perspectiva securitria, algumas delas, por exemplo, referem-se verso
narrativa dominante sobre a fundao do Partido como ato de autodefesa contra as
injustias dirias vivenciadas dentro da priso (BARROS, 2006), ao fato de que o Comando
reivindica lutar contra a opresso da sociedade e pela paz entre os "ladres", criao de
uma lngua vernacular (BIONDI, 2010; MARQUES, 2009), ao recuso da hierarquia e
verificao da igualdade, recente adio da igualdade ao seu lema "Paz, Justia,
Liberdade", etc.
O objetivo, obviamente, no a procura de uma legitimao das atividades
criminosas do PCC, mas sim, tal como proposto pela antroploga Karina Biondi, levar a
srio o que pensam e dizem as pessoas que decidimos estudar, sobretudo, quando esto
associadas prticas criminosas (BIONDI, 2010). A partir da ilustrao de enunciadoschaves do PCC, este artigo fornece essencialmente uma contribuio terica para o estudo

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imaginrios plebeus pelo Primeiro Comando da Capital
da dinmica da violncia no Brasil contemporneo. Como sugerido por Adalton Marques
(MANSO, 2009), o PCC pode e deve ser estudado como um conjunto singular de
enunciados que circulam no mbito carcerrio, mas tambm nas periferias e espaos que
no esto sob o controle do Partido. O objetivo prosseguido por este artigo de
circunscrever nesses enunciados a reapropriao de imaginrios plebeus, se inscrevendo
numa memria das lutas populares pela liberdade e igualdade dos setores marginalizados.
Porm, veremos que estes imaginrios da emancipao no excluem a possibilidade de um
retorno naturalizao de uma nova ordem totalitria e desigual. Enquanto alguns tm
descrito esta tenso em termos de "paradoxo" oriundo da justaposio de uma "poltica da
imanncia" uma de "transcendncia" (BIONDI, 2010), nosso propsito o de uma
considerao genealgica, uma interrogao sobre o enraizamento deste "paradoxo" no
imaginrio poltico dos espaos marginalizados da metrpole. Argumentamos que essa
tenso entre o desejo de emancipao e a naturalizao de uma ordem transcendente de
dominao contida numa experincia poltica singular: a da plebe.
3. A POLTICA DOS IMAGINRIOS PLEBEUS
A "plebe" refere-se tanto a uma tradio do pensamento filosfico, partindo de
Maquiavel a Rancire, atravessando Montesquieu, Ballanche ou Foucault, como a um modo
de subjetivao poltica da dissenso, recorrente na histria ocidental (BREAUGH, 2007),
mas que tambm atravessa as recentes revoltas populares na Amrica Latina (CORTEN,
PENAFIEL e HUART, 2012). Sem ser categoria identitria, nem movimento social
organizado, a plebe abarcada pelo tumulto e a desordem. Frequentemente taxada de
violenta pela ordem poltica estabelecida, a plebe destaca uma situao inaceitvel enquanto
desconfiando da representao e sem propor ordem alguma ou projeto poltico alternativo.
No entanto, a plebe no menos poltica. Antes de ser uma categoria sociolgica, a plebe
refere-se um pensamento filosfico sobre um determinado tipo de expresso poltica. Se,
da perspectiva de Lefort, leitor de Maquiavel, toda ordem poltica distribui desigualmente a
capacidade de participar plenamente das decises coletivas com base numa diviso social
entre os "grandes" e o "povo" (LEFORT, 1972), a plebe perturba essa distribuio habitual
do direito fala (RANCIRE, 1995). A plebe concorda com o surgimento efmero de um
sujeito poltico baseado na revelao do seu estatuto infrapoltico. Assim sendo, a plebe
baseia-se numa antinomia abrangida no imaginrio que, seguindo Castoriadis, "pressupe a

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capacidade de ver em algo o que no seja, de v-la outra do que esteja4" (CASTORIADIS,
1975). A plebe expe um estado permanente de violncia, de sofrimento e de injustia
produzindo imagens de desentendimento5, de intratvel e uma igualdade que borra a ordem
social estabelecida. Estas imagens so transmitidas a partir de um tipo singular de
imaginrios, que qualificaremos de "plebeus". Estes manifestam uma subjetivao poltica
que nega a pretenso totalidade de qualquer ordem poltica e, assim, referem-se essncia
da poltica entendida como expresso da "diferena da sociedade em si mesma"
(RANCIRE, 2004).
Como o escreveu Martin Breaugh (2007) em seu livro Lexprience plbienne, a plebe
uma experincia poltica que corresponde a uma tradio desconhecida de afirmao da
liberdade e da igualdade dos setores populares. Desconhecida, porque esta histria dupla
e inclui sempre, de um lado, a narrativa dominante sobre o modo pelo qual as demandas
populares foram representadas e "includas" na ordem poltica dominante e, por outro, a
histria subterrnea da rejeio radical das instituies polticas existentes por partes dos
setores populares. Na sua vertente mais "disruptiva" do que "reformista", o impacto
poltico dessa histria muitas vezes retrado. No entanto, ela compartilha uma experincia
poltica revelando a falsa alegao ao "comum" de toda ordem poltica. esta dupla
histria que designam, na Grcia Antiga, os termos "demos" e "hoi polloi", os latins "populus"
e "plebe" na Repblica romana, ou "povo-nao" e "multido" nas revolues modernas. Frente
ao demos, ao populus ou ao povo-nao, a plebe tem a particularidade de ficar de fora das
instituies polticas e de qualquer espao de fala comum.
Martin Breaugh lendo Foucault, Rancire e Ballanche, situa esta reflexo no
cenrio inaugural da primeira secesso plebeia em 494 a.C. Efetivamente, o termo de plebe
refere-se primeiramente Roma Antiga. ento plebeu quem no tem nome e no tem
direito fala pblica. Segundo Breaugh, a primeira secesso plebeia inaugurou uma
configurao poltica da qual possvel identificar traos em diferentes perodos da histria

Traduo livre: "prsuppose la capacit de voir dans une chose ce quelle nest pas, de la voir autre quelle
nest".
5 O conceito usado por Jacques Rancire o de "msentente". Pode parecer traduzvel por desentendimento
mas de facto no . Des-entendimento um no-entendimento. Ora "msentente" no isso. Tambm no o
"mal entendido" que radica na impreciso das palavras. segundo Rancire, os casos de "msentente" so aqueles
nos quais a disputa sobre o sentido de "falar" constitui a prpria racionalidade do acto da palavra, embora ela
no se refira apenas a palavras mas mais sobre a situao daquele que fala, a qualidade (social) daquele que
tem o direito palavra.
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ocidental6. A peculiaridade da plebe , ento, de ser muda e sem participao vida poltica
da cidade. Isto levanta um dio intenso entre patrcios e plebeus e provoca a remoo da
plebe no Aventino. Se este episdio seguido por uma reintegrao da plebe em Roma pela
instituio dos tribunos plebeus que a representam, o que autoriza o conceito de plebe a
uma renovao da anlise poltica se localiza, porm, na experincia da "secesso" como
"interveno temporria no visvel e enunciveis" (FAYE, 1972), isto : o que a ordem
poltica estabelecida d ou no d para ver.
Esta interveno no visvel refere-se a uma definio ranciriana da poltica.
Segundo Rancire, a poltica implica uma distribuio de lugares e funes no espao social
e necessariamente leva a um "equvoco" (mcompte) de certos grupos sociais que esto
excludos do poder coletivo. Neste sentido, a poltica inevitavelmente leva a um litgio sobre
a existncia de uma cena comum e sobre a qualidade dos sujeitos que esto presentes nela
(RANCIRE, 1995). Na perspectiva de Rancire, o desentendimento plebeu um litgio
sobre a impossibilidade de um lugar comum onde a ordem poltica pode ouvir a palavra de
sujeitos cuja particularidade ser privado de discurso pblico (logos) e reduzido simples
expresso animal de prazer e dor (phon).
Entendida como transgresso de uma ordem poltica, negando a certas categorias
o status de sujeito poltico, essa postura da plebe inseparvel de uma "pressuposio da
igualdade de qualquer ser falante com qualquer outro ser falante" (RANCIRE, 2004). Sua
rejeio de distribuio hierrquica de lugares e funes desempenhadas pela ordem
estabelecida procede de uma afirmao do estatuto de igualdade de todas as vtimas do
equvoco na distribuio de lugares e funes pela ordem estabelecida. A substncia da
postura plebeia a de uma desidentificao, "de um arrancamento naturalidade de um
lugar, a abertura de um espao onde qualquer um pode ser contado, porque o espao do
conto dos incontveis7" (RANCIRE, 1995). No entanto, alm de declarar o seu estado de
ilegitimidade, a ordem estabelecida no consegue classificar de outra forma esse
"excedente" composto pelo surgimento dos "sem-status".
Porm, a plebe no procura estabelecer uma legitimidade alternativa. Encontrando
o seu lugar neste ilegtimo, a multido continua intratvel: ela se recusa a ser integrada na
ordem poltica estabelecida. Como o escreve Breaugh, "o intratvel na poltica aponta na
Por exemplo: a primeira secesso plebeia em 494 a.C., a revolta dos Ciompi em 1378, a revolta de
Masaniello em 1647, os Sans-culottes da revoluo francesa, os Jacobinos inglses do sculo XVIII, os
Communard de 1871, etc... Ver Breaugh (2007).
7 Traduo livre: "dun arrachement la naturalit dune place, louverture dun espace de sujet o nimporte
qui peut se compter parce quil est lespace dun compte des incompts" (RANCIRE, 1995).
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direo do que no pode ser colocado em comum. O tratamento poltico envolve a criao
de um comum8" (BREAUGH, 2007). Esta caracterstica intratvel e igualitria dos "semstatus" no se encontra tanto dentro de atores polticos determinados, ou em algum
movimento social que ainda pode ser sujeito a regulamentao consensual e integrado
dentro do sistema poltico vigente, mas sim no seio de imaginrios plebeus como
expresses das margens do social. Taxado como "ilegtimo", "violento" ou "delinquente"
pela ordem estabelecida, a postura plebeia que resulta desses imaginrios no analisada
aqui na busca de uma genealogia historicista de movimentos progressistas, mas de uma
genealogia foucaultiana que permite a entrada na anlise poltica de saberes assujeitados, ou
seja, ilegtimos.
4. O PCC E A REAPROPRIAO DE IMAGINRIOS PLEBEUS
Este artigo se concentra sobre o escopo poltico da reapropriao de imaginrios
plebeus no seio de certos enunciados-chave que compem o "PCC". Eles atravessam tanto
a verso narrativa do nascimento do Partido como as recentes alteraes ao seu lema ou as
narrativas de presidirios e moradores de periferias. A presena desses imaginrios plebeus
participa da construo e disseminao de um "PCC-plebeu" nas margens do social como
experincia poltica que transcende a figura alternativa de "PCC-crime organizado".
O lema do PCC era originalmente "paz, justia, liberdade", ao qual a palavra
"igualdade" foi adicionada em 2003, depois de uma sria sublevao dentro dos presdios
paulistanos. De acordo com Dominique Maingueneau, os lemas podem ser interpretados
como "frases sem texto" (MAINGUENEAU, 2012), ou seja, eles parecem significar por si
s, sendo desjuntados de qualquer origem e da sua primeira situao de enunciao. Se o
locutor imediato do lema a organizao representada por ele neste caso, o PCC , o
lema poltico recebe uma segunda voz, associada a uma memria que mantm risca dos
usos anteriores das palavras que compem-no, neste caso os termos de "paz, justia,
liberdade e igualdade." Atravs de um estudo da msica popular de Jorge Ben e Tim Maia
nos anos 1960 e 1970 e do rap nacional das dcadas de 1990 e 2000, Gabriel de Santis
Feltran (2013) mostra que valores polticos como paz, justia, liberdade e igualdade no so
nada recente nas margens do social. Esses valores foram presentes nas aes dos
movimentos de trabalhadores da periferia (anos 1960-1970) e hoje na construo social do

Traduo livre: "lintraitable en politique pointe vers ce qui ne saurait faire lobjet dune mise en commun.
Le traitement politique implique la cration dun commun" (BREAUGH, 2007).
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"crime" como guardio legitimado desses valores. A narrativa da fundao do PCC o situa
numa memria das lutas contra a opresso dos marginalizados e "sem status". O PCC
coloca em prtica todo um repertrio de imagens que o remete ao universo simblico da
luta dos oprimidos contra opressores e uma narrativa social marcada pela injustia, pela
violncia e pela misria, cuja possibilidade de superao dada pela unio de todos os
pobres.
Com efeito, a particularidade dos enunciados colocados em circulao pelo PCC
a extenso da opresso das categorias dos "bandidos" e "presidirios" para a categoria "dos
muitos", isto , dos "pobres" como comunidade de sem status. Como defendido por
Breaugh, a experincia plebeia refere-se imagem dos muitos, um princpio de "agorafilia"
onde a poltica instituda atravs e pela ao poltica da maioria (BREAUGH, 2007). No
seu depoimento na Comisso de Combate Violncia, Marcola, indicado como chefe9 do
PCC pela Segurana Pblica, narra a criao do Partido da seguinte forma:
"No tenho [neste pavilho de segurana mxima] direito a nada, e j no tinha
em 1991, 1992 e 1993, quando foi fundado o PCC. Ento, o PCC foi fundado
por isso e por causa da chacina do Carandiru, onde foram assassinados 111
presos. Estou dentro de uma priso onde morrem 111 presos. Eu me sinto
inseguro, doutor. O PCC foi fundado porque no tinha para onde correr. Se a
gente reclama, se a gente manda ofcio, ningum toma nenhuma atitude,
ningum olha para o preso, principalmente porque pobre10".

Inserindo-se na gnese do evento hoje conhecido como o "massacre do


Carandiru11", ocorrido no dia 12 de outubro de 1992, a narrativa do advento do PCC expe
a situao subumana de presos ("Ningum olha para o preso") sem direitos. Este nexo de
causalidade entre o massacre e o nascimento do PCC, alm de estar presente nas narrativas
de vrios detentos, tambm foi enunciado em um comunicado de imprensa (salve) de 2006

Como indicado previamente por Gabriel Feltran, a figura do lder no PCC lembra a autoridade do chefe
nativo descrito por Clastres: ritualmente reconhecido, mas igualitria no que ela no pode determinar novas
regras. Ver MARQUES (2010).
10 Depoimento de Marcos William Herbas Camacho, o Marcola, Comisso de Combate Violncia, da
Cmara dos Deputados, prestado em 21/8/2001, resumido no relatrio final da comisso, p. 126. Marcola
apontado como um dos principais lderes do PCC desde 2002, aps o rompimento com os fundadores
Geleio e Cesinha. Na ocasio dessa declarao, portanto, a referida ciso ainda no tinha ocorrido.
11 Refere-se ao massacre de mais de 111 presidirios pela Polcia Militar de So Paulo durante um motim
ocorido no dia 12 de outubro de 1992, na Casa de Deteno do Carandiru. Jornais da poca publicaram uma
srie de amostragens que indicaram entre 29% e 44% a proporo dos moradores de So Paulo apoiando a
ao da polcia no massacre. Vinte anos depois, esse apoio mantm-se inalterado, enquanto uma pesquisa
realizada pelo Datafolha em 4 e 5 de Abril de 2013 indica que 36% da populao continua apoiando a ao da
polcia no massacre. "Julgamento fazer Carandiru massacre", Datafolha, 4 e 5 de Abril de 2013, Disponvel
em: [http://media.folha.uol.com.br/datafolha/2013/05/02/julgamento_massacre_carandiru_07042013.pdf.].
[09/03/2014]
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emitido em nome do PCC (BIONDI, 2010). Este massacre surge aps a "transio
democrtica12 como ato performativo de um "dano constitutivo" da sociedade brasileira:
"raramente a justia feita, porque existem duas justias tambm: a do pobre e a do rico13".
Ao inserir-se numa continuao lgica das repercusses desse dano constitutivo, o PCC se
manifesta como afirmao poltica de um ator h muito excludo, submetido a um estado
permanente de violncia, sofrimento e injustia.
Esta narrativa no s denuncia o status infrapoltico dos detentos, mas afirma que
no um status apenas caracterstico dos bandidos, mas de um conjunto maior, o dos
pobres. O conector "porque" estabelece um nexo de causalidade entre um fato consumado
("ningum olha para o preso") e a insero de um novo elemento cuja funo explicar
este fato por referncia condio comum dos pobres ("principalmente porque pobre").
Este enunciado afirma que o componente social rejeitado pela ordem poltica no o
"bandido", mas a "plebe" na qual o detento pertence. Esse status infrapoltico que afeta os
detentos caracteriza a existncia dos pobres, dos "muitos" que compartilham em comum a
especificidade de no poder tomar a palavra e integrar uma deliberao pblica. Tal como
Rancire o afirma: "'os pobres' no designa a seo dos economicamente desfavorecidos da
populao, [mas] as pessoas que simplesmente no contam, aqueles que no tm maneira
de exercer a fora do arkh, que no tm nenhum status a ser contado14" (RANCIRE,
2004).
Na ausncia de fala pblica, expressa-se uma igualdade entre os pobres15. Uma
igualdade que caracteriza os imaginrios plebeus e que, no caso do PCC, encontra a sua
realizao na adio do ideal de igualdade ao lema de "paz, justia, liberdade". Aps o seu
nascimento, o PCC adota a forma de uma estrutura piramidal hierrquica, tendo no seu
topo os dois principais membros fundadores: Cesinha e Geleio. Em seguida, conforme
relatado por Marcola, "as pessoas ligadas a essa liderana se embriagaram com esse sucesso
Esse acontecimento teve ampla repercusso internacional e chegou a colocar o pas no banco dos rus na
Corte Interamericana da Organizao dos Estados Americanos.
13 Transcrio ipsis verbis da tomada de depoimento de Marcos Willians Herbas Camacho (Marcola) pela CPI
(Comisso Parlamentar de Inquritos) do Trfico de Armas realizada pelo Departamento de Taquigrafia,
Reviso e Redao da Cmara dos Deputados , que ocorreu durante a reunio fechada no 0871R/06, em
08/06/2006, com incio s 13h30min e trmino s 17h43min, nas dependncias da penitenciria de
Presidente
Bernardes
(SP),
p.
131.
Disponvel
em
[http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/20060708-marcos_camacho.pdf.][08/03/2014].
14 Traduo livre: " 'les pauvres' ne dsigne pas la partie conomiquement dfavorise de la population, [mais]
simplement les gens qui ne comptent pas, ceux qui nont pas de titre exercer la puissance de larkh, pas de
titre tre compts".
15 Dagnino et all. Cultura democrtica e cidadania. Opinio Pblica, Campinas: 1995, demonstraram como a
noo de democracia entre os pobres no quer dizer eleies ou imprensa livres, nem poliarquia, mas
tratamento igualitrio nos cotidianos.
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imaginrios plebeus pelo Primeiro Comando da Capital
todo [...] e acabaram cometendo atrocidades pior do que aquelas que eles vieram para
coibir16". Foi entre 2002 e 2003 que surge um violento conflito dentro do grupo 17,
inaugurando uma nova configurao de poder exigindo a igualdade entre todos e que se
materializou pela adio da palavra "igualdade" ao lema do PCC (NUNES DIAS, 2011).
Construiu-se uma organizao de tipo celular, na qual, apesar de haver hierarquia, com uma
cpula ao centro, h vrios nveis intermedirios, que dividem o poder. Surge um novo
discurso de democratizao que nega a existncia de lideranas, ressaltando o carter
coletivo das decises tomadas. Sendo contrria ao princpio da igualdade, a figura do lder
ou do chefe ento estigmatizada : "Esse ideal de igualdade pressupe liderana legtima,
mas sem mando, calcada em autoridade reconhecida e ritualmente confirmada no modo de
performar suas relaes, tanto cotidianas quanto no 'mundo do crime', mediando ou
resolvendo conflitos" (FELTRAN, 2013). Dentro e fora das prises, Feltran nota que no
ideal compartilhado pelos "irmos", a virtude aparece, portanto, exatamente na atitude de
se colocar como igual a todos os seus pares (FELTRAN, 2013). Nossa proposta aqui no
destina-se a saber se o modo de funcionamento real do PCC conforme ao ideal
igualitrio, mas sim de traar os seus efeitos ao nvel dos tipos de imaginrios polticos
reativados pelo discurso do PCC.
O PCC caracterizado pela criao de uma linguagem verncula que d conta de
um ideal igualitrio, dirigido pela remoo de hierarquias e uma preocupao para a prtica
diria da igualdade e da multiplicidade. Ao invs de falar de ordens, os participantes do
PCC instituem o termo de salve. " Em todos seus usos, o salve no carrega peso hierriquico
nenhum. [...] seu contedo fundamentalmente distinto de termos como lei, ordem, regra
ou decreto (BIONDI, 2010). Ao tomar certas decises importantes, so implementados
debates onde cada um expe o seu ponto de vista em busca de um consenso. A posio
poltica de Piloto substituiu o termo de voz por consider-lo uma forma de supresso de
uma multiplicidade. Conforme expresso por um detento entrevistado por Biondi, " que
no d pra falar de uma voz s...Olha quanto preso tem nesse xis [cela]!" (BIONDI, 2010).
Como demonstrado por Karina Biondi (2010), em seu livro Junto e Misturado, se h uma
hierarquia dentro do PCC, existe tambm um esforo dos presos no sentido de tentar
foras igualitrias no mbito lingustico. Esse ideal de igualdade que atravessa o PCC est
Depoimento de Marcos Willians Herbas Camacho (Marcola) pela CPI (Comisso Parlamentar de
Inquritos) do Trfico de Armas, op. cit., p. 69-70.
17 Cesinha foi assassinado na Penitenciria de Avar, em 13 de agosto de 2006. Geleio permanece em uma
unidade prisional de seguro desde ento.
16

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localizado no corao de imaginrios plebeus centrados na igualdade dos "sem status".
Como afirmado por Oskar Negt, a carga revolucionria dos movimentos populares "vem
principalmente a partir de uma atuao prtica e viva da lembrana de igualdade e da
autorregulao democrtica originria18" (NEGT, 2007).
Como observa Catherine Huart, a plebe exibe uma recusa de tratamento a partir
da sua relao ambgua com a figura do "chefe", muitas vezes ligada figura do traidor nos
imaginrios plebeus (HUART, 2012). O PCC continua intratvel. Esta recusa de tratamento
est indicado pelo intervalo criado entre a interpretao dominante de um "PCC-crime
organizado" e a de um "PCC-plebeu". O tratamento" pressupe um espao de fala
comum entre a "plebe" e a ordem poltica. Como vimos acima, a ausncia deste espao
comum que denuncia a narrativa sobre a fundao do PCC. O tratamento requer o
estabelecimento de uma organizao, formada por representantes que interagem com as
autoridades. Fora dos canais institucionais, as aes da plebe podem, portanto, revelar os
aspectos "expressivos-disruptivos" da ao poltica (deslocamento da ordem dominante) ao
invs de um aspecto exclusivamente instrumental

(repertrios de aes coletivas)

19

(DOIMO, 1995) . Em qualquer revolta, h um aspecto corporativo ou instrumental:


queremos obter algo considerado como historicamente legtimo. Pelo seu aspecto
expressivo, o movimento de revolta supera totalmente a sua significao instrumental. Ele
indica o componente da ao por meio da qual se manifestam valores morais ou apelos
tico-polticos tendentes a deslegitimar a autoridade pblica e afirmar identidades. Se o
"PCC-crime organizado", de fato, apresenta uma srie de demandas dirigidas s autoridades
(ALVAREZ, SALLA e NUNES DIAS, 2013), ele imediatamente dominado pelo seu
carter de intratabilidade. Como observou o ex-secretrio da Secretaria da Administrao
Penitenciria (SAP): "em meados de 2005, comearam sistematicamente a acontecer
rebelies, com caractersticas de destruio, sem reivindicao nenhuma" (FUKURAWA,
2008). Adalton Marques enfatiza que uma das principais "propostas polticas" do PCC
pode ser enunciada pela proposta "quebrar cadeia" : "Ao contrrio de significar um mero
procedimento de vandalismo, esta ttica consiste em manter um estado permanente de
tentativas de fuga" (MARQUES, 2007). A ausncia de demandas concretas decorre menos
de uma "deficincia" do que uma "recusa": uma "recusa de tratamento", uma recusa do
lugar atribudo plebe na ordem policiada.

Traduo livre: " provient surtout dune mise en pratique vivante du souvenir de lgalit et de
lautorgulation dmocratique originelles ".
19 Ver a aplicao desta distino em DCARY-SECOURS e FAUSTINO DA COSTA (2012).
18

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imaginrios plebeus pelo Primeiro Comando da Capital
5. O IDEAL DA PAZ E O DOMNIO DO UM: A DISCIPLINA DO
COMANDO
Expondo a negao da capacidade de fala pblica do pobre pela ordem poltica
estabelecida, como tambm o carter esprio da unidade e harmonia de projetos sociais
que aspiram integrao social, os imaginrios plebeus no propem o estabelecimento de
um nova ordem democrtica. No mximo, o valor poltico destes de interromper o curso
normal da reproduo social, revelando uma nova "realidade", em que os "deixados para
trs" exigem serem contados (RANCIRE, 1995). Atravessado por esses imaginrios de
emancipao, igualidade e liberdade, o "PCC-plebeu" no est por isso ao abrigo da
heteronomia, da dominao e de uma nova ordem de pretenso totalitria. A servido,
escreve Breaugh, leitor de La Botie, "no se deve ao medo da morte ou at mesmo do
hbito. Ela se deve em vez um encantamento, um feitio desencadeado pelo nico nome
de Um20" (BREAUGH, 2007). Conforme a anlise de Nunes Dias sobre o PCC, "a
concepo segundo a qual o chefe no deve se submeter a ningum, substituda pela idia
segundo a qual o Comando est acima de todos e a ele todos devem se submeter, inclusive
as lideranas" (NUNES DIAS, 2011a).
O Primeiro Comando da Capital d origem a esta nova unidade narrativa,
instituindo uma Disciplina. Em tenso com os imaginrios plebeus que revelam a diferena
da sociedade em si mesma, o conceito do Um revela uma tendncia oposta que surge com
o objetivo de acabar com a indeterminao que caracteriza a "liberdade" e a convivncia
democrtica (LEFORT, 1976). Trata-se da afirmao da totalidade, o reino da indiviso e o
perecimento da liberdade de exerccio de uma interrogao contnua da Lei. A Disciplina do
Comando condensa essa vontade de acabar com a indeterminao, impondo uma srie de
"regras" ou normas dentro das prises e periferias de So Paulo, garantindo a "paz" contida
em seu lema.
A criao do PCC realmente vivenciada por muitos como o fim da violncia
endmica, tanto dentro da priso (BIONDI, 2010) quanto nos bairros perifricos
(FELTRAN, 2013; 2010). Se a dcada de 2000 corresponde institucionalizao do PCC,
com um declnio geral nas taxas de homicdio, ainda assim, esta "pacificao" conta com a
ameaa permanente de violncia. A no observncia desta Disciplina leva a uma srie de
Traduo livre: "La servitude, crit Breaugh lecteur de La Botie, ne tient pas la peur de la mort ni mme
de lhabitude. Elle tient plutt un enchantement, un ensorcellement suscit par le seul nom dUn".
20

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sanes, incluindo a pena de morte. Segundo Biondi (2010), o PCC adquiriu uma
transcendncia que o coloca acima dos indivduos que o compem e, por conta disso, as
vontades pessoais dos seus integrantes no podem ser reveladas, assim como a Disciplina
vista como tendo uma existncia autnoma, independente deles. Esta naturalizao de uma
srie de regras heternomas postula a existncia de um princpio motor que nada precede.
Como observado por Biondi (2010) e Nunes Dias (2013), o termo "punio" nao faz parte
da gramtica dos participantes do PCC. As sanes para o descumprimento da Disciplina
no so enunciadas como punies, cuja origem a de uma lei, de uma ordem instituda
pelo homem, mas como consequncia ou cobrana da transgresso de uma ordem natural. De
acordo com o enunciado "nada proibido, mas tudo vai ter uma consequncia", recolhido
por Biondi em seu estudo etnogrfico nas prises paulistas, encontra-se o esboo de uma
ordem natural sem origem precisa (transcendente) que pretende ser totalmente compatvel
com os ideais de "liberdade" e "igualdade". O estabelecimento de uma ordem poltica
"natural" motivada pelo desejo de unidade do corpo poltico que reintegra os prisioneiros,
os "pobres" ou os "sem status" na mesma dinmica de violncia subjacente ao desejo de
emancipao contido nos imaginrios plebeus.
6. CONSIDERAES FINAIS
As teorias sobre a experincia plebeia so parte de um contexto intelectual
singular na Frana, marcado na vspera dos anos 2000 por uma renovao das reflexes
polticas sobre a democracia contempornea (LABELLE e TANGUAY, 2003). Elas fazem
parte de uma concepo substancial de democracia, da ao dos muitos, e de um retorno
s origens da democracia ateniense instituda como a "capacidade de fazer coisas"
(JOSIAH, 2008), cuja expresso formal o princpio da isonomia, entendida como a igual
participao dos cidados na criao da lei. Este princpio poltico expresso pelos "muitos"
nem sempre toma a forma de um movimento poltico racional e organizado, mas no
entanto reativado nas margens do social como expresso poltica dos "deixado para trs",
dos sem vozes. O conceito de imaginrios plebeus tem como objetivo permitir a entrada na
anlise poltica de experincias e saberes assujeitados, ou seja, ilegtimos e criminalizados.
No contexto do retorno norma democrtica no Brasil, a violncia est agora
reduzida ao seu componente exclusivamente criminal. Por sua vez, esta reduzida a uma
questo de Segurana Pblica, de crime organizado e ativao do PCC. Se o paradoxo
colocado pela coexistncia do projeto democrtico e do surgimento da violncia criminal

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imaginrios plebeus pelo Primeiro Comando da Capital
tem produzido vrias pesquisas acadmicas, o vnculo entre poltica e violncia criminal
ainda precisa ser esclarecido. A experincia plebeia no uma teoria de auto-emancipao,
nem uma legitimao de prticas criminais. A questo investigada nesse texto diferente: o
que acontece com o projeito democrtico quando o desejo de emancipao, liberdade e
igualdade dos setores populares encontra sua ressonncia no seio de imaginrios que so
reativados por grupos criminais e se difundem para alm dos limites fsicos deste grupo? A
problemtica que atualmente oculta a anlise poltica da violncia no Brasil est em um
emaranhado, cuja escala sem precedentes, entre os espaos sociais pauperizados e
criminalizados. O conceito de imaginrios plebeus tem como objetivo identificar a
passagem de uma problematizao da violncia que se coloca em termos de "criminalizao
da luta poltica" sob a ditadura militar, sua problematizao em termos de "politizao e
propagao dos imaginrios criminais" no contexto "democrtico".

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