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Revista Espao Livre, Vol. 3, num. 06, Jul./2007-Dez.

/2008

Sumrio

Capitalismo, Trabalho e Mais-Valor

03

Cleito Pereira dos Santos


Os Benefcios do Racismo para o Capitalismo

11

Lisandro Braga
A questo da espiritualidade: mito ou realidade?

15

Margarete J. V. C. Hlsendeger

Nlson Rodrigues: o cronista pico do futebol brasileiro

20

Maria Clia Barbosa Reis da Silva


Propagando Ideologia: Cidadania e ensino de Geografia

24

Weder David de Freitas


A voz dos trabalhadores precoces: entrevistas e grupos
silenciados

30

Nildo Viana
O real horroroso da Amrica

35

Caroline Machado dos Santos

Expediente:
Revista Espao Livre. Vol. 3, num. 06, Jul./2007-Dez./2008.
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Lisandro Braga
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Nildo Viana
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Weder David de Freitas

CAPITALISMO, TRABALHO E MAIS-VALOR


Cleito Pereira dos Santos
Introduo
Neste texto pretendemos, de forma breve, apresentar a concepo marxista
acerca da atividade humana, o trabalho, e sua relao com a organizao da sociedade
vista como produto das relaes sociais. De inicio, articulamos a concepo marxiana
da histria dando nfase nos momentos particulares e singulares da produo sciomaterial e, posteriormente, apresentamos os aspectos fundamentais da produo
especificamente capitalista a partir de conceitos como mais-valia, capital constante,
capital varivel, dentre outros.
Em sntese, a leitura de Marx acerca do capitalismo aponta as questes
relevantes para o entendimento da constituio e expanso deste modo de produo. O
processo de produo como a unidade entre processo de trabalho e processo de
valorizao. A mercadoria como unidade do valor de uso e do valor de troca. Enfim,
procuramos demonstrar como ocorre a produo de mais-valia enquanto momento
particular e predominante da produo capitalista.
O Trabalho Como Categoria Central na Concepo Marxista
Para Marx, as diversas formaes sociais se distinguem pela maneira como est
organizada, no seu interior, a diviso social do trabalho e, consequentemente, a
produo material. O modo como os seres humanos organizam a produo dos seus
meios de vida diferem tanto nas sociedades antigas, como no feudalismo e no
capitalismo. Marx parte da vida material, produo, como forma de entender as demais
relaes sociais, ou seja, a maneira como os indivduos organizam, historicamente, a
produo material dos seus meios de existncia refletem sua forma correspondente de
pensar, do ser, enfim, d a configurao da organizao social.
O trabalho, em Marx, assume uma centralidade enquanto atividade
especificamente humana voltada para a satisfao de necessidades materiais e meio de
realizao da humanizao do ser, que sob as relaes sociais de produo capitalista
encontra-se alienado, e, portanto, elemento de socializao do indivduo.
Os indivduos sempre partem das condies materiais existentes, anteriores, para
criar novas maneiras, formas, de produo. A histria o desenrolar de processos
sociais de produo. De acordo com Marx (1986: 27), (...) o modo pelo qual os homens
produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da natureza dos meios de vida j
encontrados e que tm de reproduzir.
O cerne do pensamento de Marx est localizado na compreenso da produo
material como local onde os indivduos estabelecem contatos sociais e que refletem na
forma de organizar sua vida em sociedade. Portanto, como lugar privilegiado da
configurao de relaes sociais especficas e transitrias de cada modo de produo.
Nesse sentido, os indivduos so um produto da vida scio-material, entendida como o
conjunto das relaes de produo de uma dada formao social, e:
(...) o que eles so coincide, portanto com sua produo, tanto com o que
produzem, como com o modo como produzem. O que os indivduos so,
portanto, depende das condies materiais de sua produo. (Marx, 1986: 27-

8).

Dentro desta perspectiva,


...os homens, ao desenvolverem sua produo material e seu intercmbio
material, transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os
produtos de seu pensar. No a conscincia que determina a vida, mas a vida
que determina a conscincia. (Marx, 1986: 37).

Dessa maneira, os indivduos fazem a histria no a partir de idealizaes do


mundo, mas, e precisamente, a partir de condies reais, concretas, da sua vida social. O
ponto de partida em Marx, a produo scio-material.
A satisfao de necessidades conduz a novas necessidades e, o trabalho a
forma de criar meios para essa satisfao. A diviso do trabalho expressa a separao
entre quem produz e quem se apropria do excedente, do produto. Cada formao social
organiza sua produo material de acordo com condies histricas especficas; assim,
temos que os diversos modos de produo diferem entre si pela maneira como os meios
de trabalho e de produo esto organizados.
Marx entende que a formao social resulta das aes concretas e da experincia
histrica que as diversas geraes transmitem a partir das lutas sociais e das
contradies do mundo real. Em outras palavras, aparece uma organizao social da
produo, especfica, histrica e transitria, com sua respectiva superestrutura jurdica,
poltica e ideolgica. Nesse sentido, compreende que:
(...) a histria no termina dissolvendo-se na 'autoconscincia' (...), mas que
em cada uma de suas fases encontra-se um resultado material, uma soma de
foras de produo, uma relao historicamente criada com a natureza entre
os indivduos, que cada gerao transmite gerao seguinte; uma massa de
foras produtivas de capitais e de condies que, embora sendo em parte
modificada pela nova gerao, prescreve a esta suas prprias condies de
vida e lhe imprime um determinado desenvolvimento, um carter especial.
Mostra que, portanto, as circunstncias fazem os homens assim como os
homens fazem as circunstncias. (Marx, 1986: 56).

Tendo clareza da dialtica do processo real da histria, Marx parte para o estudo
especfico do capitalismo, utilizando sua prpria expresso, "(...) a anatomia da
sociedade burguesa deve ser procurada na Economia Poltica". (Marx, 1983: 29). Da
seu interesse em estudar os principais representantes da Economia Clssica Inglesa,
Adam Smith e David Ricardo, que vo fornecer conceitos como valor-trabalho, renda da
terra, trabalho produtivo, etc., reelaborados por Marx e que so fundamentais para a
anlise marxiana da economia capitalista.
Isto posto, vale ressaltar que a obra de Marx, no seu conjunto, marcada pela
continuidade de seu pensamento. O estudo da economia poltica levou-o a construir uma
forma de pensar acerca da sociedade capitalista onde a explorao, a contradio, o
capital, a luta de classes estavam presentes e constituem-se em conceitos primordiais de
sua anlise.
Desse modo, os estudos econmicos consolidados atravs da Contribuio
critica da economia poltica (1859) e de O capital (1867) procuram compreender a
estrutura fundante da economia burguesa. Em O capital, apresentada uma anlise
extensa da produo capitalista. Marx centra seu esforo na explicao do processo de
produo do capital. Assim, ele inicia O Capital situando a riqueza burguesa como uma
imensa acumulao de mercadorias. O trabalho assalariado como a forma capitalista de
produzir riqueza. Trata-se, pois, de explicar a formao social capitalista do ponto de
vista do desenvolvimento das foras produtivas, da diviso do trabalho, das relaes

sociais e das contradies inerentes ao processo de produo capitalista.


A produo de mercadorias implica na existncia dos ciclos, dinheiromercadoria-dinheiro e mercadoria-dinheiro-mercadoria. A produo de valores de uso
existe enquanto essncia da realizao do trabalho, do consumo produtivo, e tambm
como produo de valores de troca. Esses so dois fatores da mercadoria.
Ela s existe na forma de possuir uma utilidade, valor de uso, e uma quantidade
social de trabalho centralizada no valor de troca. Valor de uso e valor de troca forma a
unidade mercadoria.
As relaes capitalistas exercem efeitos considerveis e importantes para a
estruturao dos prprios sujeitos, tendo como pano de fundo o mesmo leque de
possibilidades aberto por determinadas condies, histricas e especficas. Lembremos
da discusso levada a cabo no 18 Brumrio. Ali a prxis humana est sendo construda e
reconstruda, paulatinamente, no calor dos acontecimentos.
Os indivduos esto em disputa enquanto sujeitos que atravs de uma relao
social coisificada que impe-lhes o limite da existncia do seu ser, entram em conflito
procurando resolver as contradies sociais e polticas. Ou seja, a luta de classes como
mecanismo de alterao da ordem social e de estruturao de uma nova realidade;
identificao desse processo como mudana social da estrutura do modo de produo.
Em Marx, a transformao social acontece de acordo com a dinmica de cada
sociedade. Por outro lado, as relaes de produo dessa sociedade determinam o
carter da mudana social. As relaes sociais so conflituosas e o antagonismo entre
classes acirram as contendas no interior da sociedade. A mudana social est
relacionada com o grau de desenvolvimento das formas produtivas, com a luta de
classes e com a superestrutura correspondente.
Dentro desse quadro analtico, Marx explica o surgimento do capitalismo e seu
posterior desenvolvimento. O capitalismo s aparece como modo de produo quando
as foras produtivas entram em contradio com as relaes sociais de produo
existentes anteriormente.
A formao social capitalista surge como resultado do desenvolvimento
histrico da produo social e material. A produo material como produo de
mercadorias, o trabalho assalariado como especfico da organizao capitalista do
trabalho e da produo.

A Produo Capitalista Como Produo de Mais-Valor


A mercadoria aparece como a unidade essencial do processo de produo
capitalista. Ela contm valor de uso, dado pela sua utilidade, e valor de troca,
determinado pelo tempo socialmente necessrio sua produo.
O processo de trabalho a personificao de criao de mais valor. O capitalista
para realizar o ciclo dinheiro-mercadoria-dinheiro (D-M-D) necessita incorporar ao
processo meios de produo e fora de trabalho. A compra dessas duas mercadorias
possibilita ao capitalista colocar em movimento o processo de produo para extrair
dele mais do que foi investido inicialmente.
Segundo Marx, o segredo do processo est no fato do capitalista se apropriar de
trabalho vivo colocando-o para produzir mais-valor. medida que o operrio vende sua
fora de trabalho, ele recebe os meios necessrios a sua subsistncia, ou seja, o salrio
expressa o quantum monetrio necessrio para que o trabalhador reproduza a si mesmo

e aos outros membros da famlia enquanto trabalhador assalariado formalmente livre.


O processo D-M-D, o capital s aparece como tal a medida que valoriza a si
mesmo. Em outras palavras, quando o capitalista consome seu dinheiro com o objetivo
de aument-lo, temos o capital operando como elemento de sua prpria reproduo.
O processo de trabalho e o processo de valorizao aparecem como a unidade do
processo de produo de mais-valia. Quando o capitalista compra fora de trabalho e
meios de produo isto j implica o processo de valorizao do capital. Comprar para
vender e vender para comprar e valorizar o capital investido.
A mercadoria que resulta do processo de produo possui valor de uso e valor de
troca. Ela incorporou trabalho vivo ao trabalho j objetivado. Os meios de produo
utilizados na produo da mercadoria contm trabalho pretrito, outras formas, outras
qualidades de trabalhos realizados por outros operrios. Trabalhos concretos que
possuem uma utilidade, valores de uso sem os quais o capitalista no coloca em
movimento o processo de produo.
No entanto, meios de produo por si s no valoriza o capital, no produzem
novas mercadorias, sem as quais o capitalista no ter lucro. Faz-se necessrio comprar
fora de trabalho que colocar em movimento no processo produtivo os meios de
produo. Trabalho vivo que movimenta o trabalho morto, pretrito, passado. Aqui, de
acordo com Marx, est o segredo da produo capitalista. Assim, o
(...) dinheiro tem que valorizar-se. O valor deve servir para gerar mais valor
de troca. As grandezas do valor tm que crescer, quer dizer, o valor existente
no deve apenas conservar-se: deve tambm gerar um incremento...(Marx,
1985: pp).

Desse modo, o processo de produo, assim como a mercadoria, possui uma


unidade:
...o processo de produo que processo de produo de mercadorias a
unidade imediata do processo de trabalho e do processo de valorizao. Do
mesmo modo que as mercadorias, isto , as unidades imediatas do valor de
uso e do valor de troca, saem do processo como resultado, como produto,
assim tambm ingressam nele na qualidade de elementos constitutivos. De
um processo produtivo no pode sair nunca nada que nele no tenha entrado
sob a forma de condies de produo. (Marx, 1985: pp).

A partir do momento que o capitalista compra fora de trabalho e meios de


produo, ele transforma dinheiro em capital. Assim, compra mercadorias e vende
mercadorias. Compra para vender, vende para comprar. Transforma trabalho vivo em
trabalho pretrito. Enfim, criar mais-valor, produzindo mercadorias.
O ciclo do capital, D-M-D, se repete indefinidamente naquilo que Marx
designou como reproduo ampliada do capital. Em suma, o capitalista no encerra o
processo de produo de mais-valor to logo tem em suas mos mercadorias produzidas
por trabalhadores assalariados. Como algo inerente ao capital, este precisa produzir
mais, reiniciar o processo de produo, para ampliar o capital em escala cada vez maior.
Isto possvel medida que retorna produo e investe mais capital. A produo
crescente de excedente, mais-valia, o modo capitalista de produo.
O valor das mercadorias determinado pelo tempo de trabalho socialmente
necessrio a sua produo. O que determina a grandeza do valor da mercadoria ,
...apenas o quantum de trabalho socialmente necessrio ou o tempo de
trabalho socialmente necessrio para produo de um valor de uso o que
determina a grandeza de seu valor. (Marx, 1988: 48).

No processo de trabalho capitalista, o trabalhador trabalha sob controle do


capitalista. O trabalhador livre para vender sua fora de trabalho, mas depois que o faz
fica sob a vigilncia estrita do capitalista. Ao mesmo tempo o produto, a mercadoria,
propriedade do capitalista. A produo de valor torna-se o centro do processo de
produo de riqueza capitalista. O ciclo D-D torna-se a razo da existncia do capital e,
consequentemente:
o valor torna-se, portanto, valor em processo, dinheiro em processo e, como
tal, capital. Ele provm da circulao, entra nela, sustenta-se e se multiplica
nela, retorna aumentado dela e recomea o mesmo ciclo sempre de novo. DD. Dinheiro que gera dinheiro... (Marx, 1988: 127).

No entanto, a riqueza produzida s aparece como tal a medida que a fora de


trabalho colocada no processo de produo explorada, apropriando o capitalista de
trabalho no pago. A extrao de mais-valia, na forma clssica, ocorre de duas
maneiras: ou o capitalista prolonga a jornada de trabalho, extraindo da a mais-valia
absoluta, ou melhora as foras produtivas atravs da incorporao de tecnologia e da
cincia, extraindo da a mais-valia relativa.
A tendncia do modo de produo capitalista fazer crescer o capital constante e
reduzir o capital varivel. Em outros termos, a parte do capital investida em trabalho
pretrito, morto, cresce em detrimento da massa de fora de trabalho utilizada para
produzir mercadorias. O capitalista investe nas foras produtivas em busca do aumento
da produtividade do trabalho e, conseqentemente, no aumento da massa de lucro para
fazer frente aos outros capitalistas que esto no mercado concorrendo entre si.
Assim, para Marx, a composio orgnica do capital, expressa pela relao entre
capital constante e capital varivel, cresce permanentemente devido a necessidade do
capital em se reproduzir em escala crescente e, portanto, devido a necessidade de
aumentar a massa de lucro.
O capital varivel, convertido em fora de trabalho, o responsvel por
acrescentar valor mercadoria. A relao capital constante e capital varivel expressa a
relao entre trabalho pretrito, morto, e trabalho vivo. O capital s expande medida
que utiliza de forma crescente o trabalho j objetivado, trabalho j incorporado em
mercadorias que sero consumidas no processo de produo, e ao mesmo tempo s
expande tendo em vista o consumo de trabalho vivo, representado pelo consumo, em
cada processo de produo, da fora de trabalho.
A subordinao real do trabalho ao capital aparece aqui na sua forma essencial.
De acordo com Marx,
a subsuno real do trabalho no capital desenvolve-se em todas aquelas
formas que produzem mais-valia relativa, ao contrrio de absoluta. Com a
subordinao real do trabalho no capital efetua-se uma revoluo total (que
prossegue e se repete continuamente) no prprio modo de produo, na
produtividade do trabalho e na relao entre capitalista e operrio. (Marx,
1985: 104-5)

No modo de produo tipicamente capitalista, a extrao de mais-valia relativa


passa a ser o fio condutor do processo de produo. Para fazer frente concorrncia os
capitalistas operam verdadeiras revolues no processo de extrao de mais-valor. O
desenvolvimento tecnolgico, a cincia, a tcnica, so instrumentos fundamentais para a
revoluo na produtividade. Da Marx chamar a ateno para a composio tcnica do
capital.
Desse modo,
o resultado material da produo capitalista- para alm do desenvolvimento
das foras produtivas sociais do trabalho- o aumento da massa da produo
e a multiplicao e diversificao das esferas produtivas e das suas

ramificaes; s depois disto se desenvolve correspondentemente o valor de


troca dos produtos: a esfera onde operam ou se realizam com valor de troca.
(Marx, 1985: 107).

O produtor direto aparece apenas como meio de produo que gera mais-valor
no processo de produo. Aparece, pois, como uma mercadoria que durante o consumo,
produtivo, deve produzir algo superior a seu valor inicial. O desenvolvimento das foras
produtivas possibilita ao capitalista concorrer e, conseqentemente, aumentar a
produtividade do trabalho reduzindo o tempo de trabalho gasto na produo das
mercadorias.
Desse ponto de vista, a produo capitalista:
(...) uma produo que no est ligada a limitaes predeterminadas das
necessidades, (o seu carter antagnico implica a criao de barreiras
produo que ela sem cessar procura superar. Daqui as crises, a
superproduo etc.). Este um dos aspectos que distinguem esta produo do
modo de produo precedente; , se se quiser (...), o aspecto positivo; teremos
por outro lado, o aspecto negativo, antittico: produo que se contrapem
aos produtores, para a qual os produtores no contam. O produtor real como
simples meio de produo; a riqueza material em contradio com o (e a
expensas do) indivduo humano. Produtividade do trabalho, em suma =
mximo de produtos com mnimo de trabalho; daqui o maior
embaratecimento possvel das mercadorias. Independentemente da vontade
deste ou daquele capitalista, isto converte-se na lei do modo de produo
capitalista. E esta lei s se realiza implicando outra, a saber: a de que no so
as necessidades existentes que determinam o nvel da produo mas de que
a escala de produo- sempre crescente e imposta, por sua vez pelo prprio
modo de produo-que determina a massa do produto. O seu objetivo () que
cada produto etc., contenha o mximo de possvel de trabalho no pago, e
isso s se alcana mediante a produo para a prpria produo. (Marx,
1985: 107-8 (grifos do autor)

Isto no implica na existncia de uma nica forma de extrao de mais-valia, a


mais- valia relativa. Na produo capitalista subsiste outra forma de extrao de maisvalor, a mais-valia absoluta. Evidente que, a partir do desenvolvimento das foras
produtivas predomina a forma relativa de extrao do valor. Por isso Marx faz a
distino entre subsuno formal e subsuno real do trabalho ao capital. Na primeira
forma, subsuno formal, predomina a extrao da mais-valia absoluta. Na segunda
forma, a extrao da mais-valia relativa.
Com isso Marx procura demonstrar, to somente, o aspecto revolucionrio da
produo capitalista; ou seja, o processo de produo s produz mercadorias medida
que capaz de reduzir significativamente o tempo de trabalho necessrio produo
das mercadorias. Assim, os capitalistas que conseguem inovar no processo produtivo
impem uma vantagem aos concorrentes e faz com que sua massa de lucro cresa,
conseguindo assim lucros extras.
Portanto,
... as duas formas da mais-valia, a absoluta e a relativa- se se quiser
considerar cada uma per si, como existncias separadas (e a mais-valia
absoluta precede sempre a relativa) correspondem a duas formas separadas
da subsuno do trabalho no capital, ou duas formas separadas da produo
capitalista, das quais a primeira precede sempre a segunda, embora a mais
desenvolvida, a segunda, possa constituir por sua vez a base para a
introduo da primeira em novos ramos da produo. (Marx, 1985: 93).

O trabalho vivo, que incorpora mais-valor, deve preservar o valor do capital


varivel, representado na forma de salrios, e adicionar mais-valor, representada pelo

trabalho excedente. Os meios de produo empregam o trabalhador medida que o


transforma em simples mecanismo da produo de mercadorias e:
(...) no o trabalho vivo que se realiza no trabalho material como seu rgo
objetivo; o trabalho material que se conserva e se acrescenta pela suco do
trabalho vivo, graas ao qual se converte num valor que se valoriza, em
capital, e funciona como tal. Os meios de produo aparecem j unicamente
como sorvedouros do maior quantum possvel de trabalho vivo. Este
apresenta-se to-s como meio de valorizao de valores existentes e, por
conseguinte, da sua capitalizao. E, prescindindo do j assinalado,
precisamente por isso que os meios de produo aparecem de novo e
eminentemente perante o trabalho vivo como existncia do capital, e agora
precisamente como dominao do trabalho passado e morto sobre o trabalho
vivo. justamente como criador de valor que o trabalho vivo se incorpora de
maneira constante no processo de valorizao do trabalho objetivado. (Marx,
1985:54).

O operrio aparece como vendedor de mercadoria, fora de trabalho, que deve


submeter-se ao controle do capitalista enquanto trabalhador assalariado que dispe o
trabalho vivo subordinado ao trabalho morto para produzir mercadorias e, portanto, a
relao capitalista-operrio aparece como dominao do dono do produto sobre o
produtor.
Trata-se, pois, de uma relao de alienao. A autovalorizao do capital como
objetivo supremo do capitalista, que procura extrair sempre um valor superior ao que foi
investido na produo e que s pode realiz-lo empregando a fora de trabalho e
aumentando a produtividade do trabalho atravs da crescente utilizao de capital
constante, de trabalho pretrito, que, medida que reduz o capital varivel, intensifica a
extrao de mais-valia relativa.
Consideraes Finais
A anlise marxista mostra-se atual. O capitalismo contemporneo fundamenta-se
na extrao de mais-valor e na apropriao do excedente por parte dos capitalistas,
soberanos na economia e vida social. As relaes capitalistas de trabalho e de produo
esto marcadas pelo signo da explorao, da dominao. O reino da mercadoria segue,
ainda, a sua trajetria de transformar os mais diversos domnios e/ou esferas da vida
social em suportes das relaes, predominantemente, mercantis.
O significado da interpretao de Marx est no fato de ter desnudado as formas e
o carter assumidos pela formao social capitalista. A produo de mercadoria
permanece como fim ltimo. A cincia e a tecnologia, aliadas da mercantilizao das
relaes sociais, so elementos da intensificao do trabalho, portanto, da extrao de
mais-valor. Em sntese, a atualidade da teoria marxiana pode ser demonstrada tendo em
vista a permanncia da explorao do trabalho e das relaes sociais do capitalismo
atual.
Referncias Bibliogrficas
AMIN, Samir. A Lei do Valor e o Materialismo Histrico. Lisboa: Edies 70, 1978.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. 3a. edio. So Paulo: Nova Cultural, 1988. v.1 e
2.
_________. Captulo VI Indito de O Capital. So Paulo: Ed. Moraes, 1985.
_________. A Ideologia Alem. 5a. Edio. So Paulo: Hucitec, 1986.
_________. Contribuio crtica da Economia Poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1983.

FREEDMAN, Robert. Escritos Econmicos de Marx. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1966.
PAULA, Joo Antnio de. Determinismo e Indeterminismo em Marx. In.: Revista Brasileira de
Economia. Rio de Janeiro: 48, (2), FGV, abr/jun. 1994. pp.189-202.
SWEEZY, Paul. Teoria do Desenvolvimento Capitalista. 4a. edio. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1972.

Cleito Pereira dos Santos


Economista e Socilogo.
Mestre em Sociologia/UFMG.
Doutorando em Sociologia Poltica/UFSC

10

OS BENEFCIOS DO RACISMO PARA O CAPITAL


Lisandro Braga
Apesar da crena consolidada de vivermos em uma democracia racial, na qual a
miscigenao tem servido de argumento para afirmar o quanto harmoniosa a relao entre
brancos e negros, as estatsticas de bem estar social tm nos mostrado o quanto imensa a
distncia que separa a minoria privilegiada da populao branca da maioria da populao
negra pobre em relao participao nos diversos setores e instituies sociais
alimentao, sade, educao, moradia, segurana, lazer. A falta de conhecimento sobre os
verdadeiros motivos que explicam essa distncia tem contribudo para a produo,
reproduo e manuteno do preconceito racial, tanto do branco contra o negro, quanto do
negro contra seu prprio grupo de pertena racial.
O argumento racista - mais utilizado para explicar os problemas e as dificuldades
enfrentadas pelos negros o que encara a cor da pele e as caractersticas fenotpicas como
diferenciador de raas vistas como superiores e/ou inferiores. Dessa forma, segundo Souza,
a questo racial est, portanto, manipulada de forma a conservar os segmentos e
grupos dominados dentro de uma estrutura j estabelecida e assim se confunde o
plano miscigenatrio, biolgico, com o social e econmico. As oportunidades de
trabalho e ascenso social no so idnticas para negros e brancos, mas joga-se
sobre o negro a culpa de sua inferioridade social, econmica e cultural (apud
FERREIRA, 1991, p. 38).

Argumentos desse tipo tm favorecido a introjeo, por parte do negro, de um


julgamento de inferioridade que o faz acreditar que sua situao social se deve ao fato de
pertencer a determinado grupo racial e no s condies opressivas e desiguais que
marcaram a histria secular de milhares de homens e mulheres nesse pas.
Vivemos em uma sociedade racial e culturalmente desigual, onde os valores
determinados por uma cultura burguesa de matrizes branco-europia so encarados como
superiores, em detrimento da desvalorizao de outras matrizes culturais, como a do negro,
pois, no Brasil, as caractersticas raciais esto intensamente associadas a condies sociais
deplorveis. Este fato vem se desenvolvendo historicamente desde os tempos da escravido,
foi mantido aps a abolio e ainda est presente.
Mas como tal realidade foi construda? De onde vem esse racismo que mantm quase
metade da populao nacional em precrias condies de sobrevivncia? O racismo fruto
do capitalismo comercial europeu do sculo XVI, que ao necessitar de extensa mo-de-obra
para as lavouras produtoras de matrias-primas e gneros tropicais da Amrica, elaborou
teorias que justificaram a escravido, excluindo da raa humana os negros, que passaram a
ser considerados desalmados, portanto, passivos de se tornarem escravos. Percebe-se que,
o racismo fruto da necessidade da burguesia comercial europia de acumular capital.
Apesar de essa explicao ser, at certo ponto, convincente, por si s a escravido e toda
herana colonial gerada pela mesma no so suficientes para explicar as desigualdades
raciais contemporneas.
Outro argumento que, embora seja comum, demonstra-se como sendo um equvoco
interpretativo, o que afirma a existncia da ideologia racista - que tende a afirmar a
existncia de raas superiores e raas inferiores e que, portanto justificaria escravizao das
ltimas sobre as primeiras - como algo anterior escravido moderna ocorrida nas
Amricas. A base explicativa de tal argumento seria a existncia de tal ideologia j nas
sociedades escravistas da Antiguidade Clssica, porm, nem mesmo em tais sociedades tal
afirmao era aceita plenamente, inclusive a prpria concepo aristotlica de escravido
natural no era aceita sem contestaes. Na Antiguidade Clssica a escravido era
justificada pela sua utilidade e no por critrios raciais. O escravo geralmente era prisioneiro

de guerra ou escravo por dvidas e isso independia da sua pertena racial, visto que vrios
escravos pertenciam mesma raa dos seus escravizadores. No havia na Antiguidade
Clssica uma necessidade de justificar a escravido a partir da ideologia racial, e isso se
explica pela natureza das relaes sociais desse perodo que eram marcadas por uma rgida
diviso hierrquica e na diviso de grupos legalmente desiguais cidados e escravos -, nas
quais o escravo estava submetido fora fsica do seu proprietrio que dispunha at mesmo
do direito de mat-lo. Portanto, percebe-se que em sociedades to hierrquicas a escravido era
apenas um dentre o espectro de vrios status desiguais, no requerendo explicao especial.

De acordo com Wood,


uma comparao com os outros nicos exemplos histricos de escravido na
mesma escala ir ilustrar o fato de nada haver de automtico na associao de
escravido com racismo to violento, e pode mesmo sugerir que h algo especfico
ao capitalismo nesse efeito ideolgico. Na Grcia e na Roma antigas, apesar da
aceitao quase universal da escravido, a idia de que ela se justificava pelas
desigualdades naturais entre seres humanos no era um valor dominante. A nica
exceo importante, a concepo aristotlica de escravido natural, nunca foi
aceita. A opinio mais comum parecia ser a de que a escravido era uma
conveno, ainda que universal, que se justificava simplesmente com base na sua
utilidade. De fato, aceitava-se at mesmo que instituio to til seria contrria
natureza. Essa viso aparece no somente na filosofia grega, mas eram tambm
aceita no direito romano, no qual havia um conflito reconhecido entre o ius
gentium, o direito convencional das naes, e o ius naturale, o direito da natureza
(2003, p. 230).

E porque ento o capitalismo necessitou justificar a escravido no novo mundo? Que


interesses existiam por de trs de tais justificativas? O perodo no qual o capitalismo veio se
consolidando como modo de produo dominante sculo XVII e XVIII -, foi marcado por
uma srie de revolues burguesas contra a estrutura que ficou conhecida como Antigo
Regime. Tal estrutura era marcada por uma rgida diviso estamental na qual a burguesia,
apesar de ser uma classe rica, estava excluda de toda participao poltica e social. Para
romper com essa situao, a burguesia, juntamente com seus idelogos, elaboraram uma
srie de filosofias denominadas iluministas, nas quais defendiam o uso da razo, da cincia,
da dvida metdica e do mtodo experimental, como caminhos para se atingir o progresso
da humanidade. Camuflado pelas idias humanitrias de liberdade, igualdade, fraternidade,
cidadania, direitos do homem etc. que a burguesia promoveu uma srie de revolues para
adquirir participao poltica e implementar a teoria liberal de livre mercado, livre
concorrncia, leis econmicas da oferta e da procura etc. Essas concepes de liberdade e
igualdade burguesa se resumiam em afirmar a existncia de indivduos formalmente
livres e iguais, e portanto, dispostos nesse caso os trabalhadores - a venderem sua fora
de trabalho aos capitalistas. Porm, nesse mesmo perodo tal burguesia se enriquecia e
acumulava capital com mo-de-obra escrava africana em duplo sentido, atravs do trfico
negreiro e atravs da explorao do trabalho escravo nas lavouras de gneros tropicais e
matrias-primas da Amrica.
Com o intuito de superar tal contradio exigncia de igualdade e liberdade de um
lado; e escravido do outro que os idelogos burgueses elaboraram teorias que
justificaram a escravido, afirmando no serem os africanos seres humanos, ou que os
mesmos pertenciam s raas ditas inferiores. O racismo formou-se como parte do processo
atravs do qual o capitalismo tornou-se o sistema econmico e social dominante 2. Pois,
enquanto cresciam a opresso colonial e a escravido nos postos avanados do
capitalismo, cada vez mais a fora de trabalho de metrpole se proletarizava; e a
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Callinicos, Alex. Capitalismo e Racismo. Site Luta Global, http: // socialista.tripod.com


Callinicos, Alex. Capitalismo e Racismo. Site Luta Global, http: // socialista.tripod.com

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expanso do trabalho assalariado, a relao contratual entre indivduos formalmente


iguais e livres, trouxe consigo a ideologia da igualdade e da liberdade formais. Na
verdade, essa ideologia, que nos planos jurdico e poltico nega a desigualdade
fundamental e a falta de liberdade da relao econmica capitalista, sempre foi
elemento vital da hegemonia do capitalismo (...) Foi precisamente a presso
estrutural contra a diferena extra-econmica que tornou necessrio justificar a
escravido excluindo da raa humana os escravos, tornando-os no-pessoas alheias
ao universo normal da liberdade e da igualdade. Talvez porque o capitalismo no
reconhea diferenas extra-econmicas entre seres humanos, tenha sido necessrio
fazer as pessoas menos que humanas para tornar aceitveis a escravido e o
colonialismo que eram to teis ao capital naquele momento histrico (Wood,
2003, p. 230-231)

Outro fator histrico importante, para compreender o racismo no Brasil, a forma


como ocorreu a Abolio da escravido. A respeito desse fato, as palavras de Jos Murilo de
Carvalho so esclarecedoras: A libertao dos escravos no trouxe consigo a igualdade efetiva.
Essa igualdade era afirmada nas leis, mas negada na prtica. Ainda hoje, apesar das leis, aos
privilgios e arrogncia de poucos corresponde o desfavoreci mento e a humilhao de muitos

(2002, p.53).
A abolio da escravido no Brasil foi realizada segundo os interesses da elite
dominante que passava a ver no trabalho escravo um grande obstculo modernizao e ao
desenvolvimento do capitalismo. A incompatibilidade do regime escravocrata ao
desenvolvimento capitalista que levou abolio, e dessa forma, seria mais correto afirmar
que a elite econmica do pas que se livrou dos escravos e no o contrrio, pois, depois da
abolio os negros foram abandonados sua prpria sorte, sem que a sociedade lhe
assegurasse mnimas condies de sobrevivncia. A abolio veio ampliar a j imensa
maioria da populao marginalizada e socialmente oprimida, uma vez que
aos libertos no foram dadas nem escolas, nem terras, nem empregos. Passada a
euforia da libertao, muitos ex-escravos regressaram a suas fazendas, ou a fazendas
vizinhas, para retomar o trabalho por baixo salrio. Dezenas de anos aps a abolio,
os descendentes de escravos ainda viviam nas fazendas, uma vida pouco melhor do
que a de seus antepassados escravos. Outros dirigiram-se s cidades, como o Rio de
Janeiro, onde foram engrossar a grande parcela da populao sem emprego fixo.
Onde havia dinamismo econmico provocado pela expanso do caf, como em So
Paulo, os novos empregos, tanto na agricultura como na indstria, foram ocupados
pelos milhares de imigrantes italianos que o governo atraa para o pas. L, os exescravos foram expulsos ou relegados aos trabalhos mais brutos e mais mal pagos
(Carvalho, 2002, p. 52).

Mas como explicar a existncia do racismo na atualidade? O capitalismo


contemporneo baseia-se na competio social em busca de privilgios, status, poder e
ascenso social que acaba por jogar os trabalhadores uns contra os outros, dividindo-os e
enfraquecendo-os. Alm disso, de extrema importncia para o funcionamento do
capitalismo e de sua extrao de mais-valor a existncia de nveis salariais diferenciados
que acabam por serem fornecidos pela ideologia racista, que dessa forma procura justificar
os baixos salrios dos trabalhadores negros em relao aos trabalhadores brancos e,
consequentemente, criar conflitos entre os trabalhadores, dividindo-os. , portanto, nesse
sentido que o racismo fortalece o capitalismo, ou seja, dividindo a classe explorada para
melhor domin-la. Dessa forma, portanto,
os trabalhadores so obrigados, devido a existncia do exrcito industrial de
reserva, a competir pelo emprego. Isto cria conflitos internos na classe
trabalhadora e a preferncia dos empregadores pelo trabalhador branco provoca
conflitos raciais que ofuscam a verdadeira causa do desemprego e dos baixos
salrios o que a dinmica do modo de produo capitalista e amortecem a
luta de classes (Viana, 1994, p. 12)

No s os trabalhadores negros tendem a perder com o racismo, mas tambm os


trabalhadores brancos, pois a idia de que os trabalhadores brancos se beneficiam do

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racismo, no passa de uma ideologia da classe dominante para ocultar o verdadeiro interesse
que as mesmas possuem na manuteno do racismo, que tem como nico objetivo manter as
classes exploradas - formadas tanto por trabalhadores brancos quanto por trabalhadores
negros - desunidas na luta contra a opresso. Segundo Callinicos,
O racismo ajuda a manter o capitalismo funcionando, e assim perpetua a
explorao dos trabalhadores, brancos e negros. Os trabalhadores brancos aceitam
idias racistas no porque lhe tragam benefcios, mas por causa do modo pelo qual
a competio no mercado de trabalho entre grupos diferentes de trabalhadores
reforada pelos esforos conscientes e inconscientes dos capitalistas, engendrando
divises raciais em larga escala. No mximo, o que trabalhadores brancos recebem
o consolo imaginrio de serem membros da raa superior, o que contribui para
que no percebam quais so os seus interesses reais. 3

Sendo assim, o racismo s pode ser abolido atravs de uma revoluo social na qual
tanto negros quanto brancos estejam unidos na luta contra seu explorador comum e numa
frente de batalha mais ampla entre oprimidos e opressores que caracteriza a histria da
sociedade humana e da superao de toda desigualdade que se baseia na realidade material
gerada pelo capitalismo. Dessa forma, o racismo s pode ser superado com a superao do
prprio capitalismo.
Porm, torna-se necessrio explicitar a origem do racismo e sua lgica no capitalismo
contemporneo diviso da classe trabalhadora, nveis salariais diferenciados e conforto
psicolgico aos trabalhadores brancos para que os trabalhadores superem suas divises
raciais e, assim, fortalea a luta contra o capitalismo, seu verdadeiro inimigo.

Referncias Bibliogrficas:
CALLINICOS, Alex. Capitalismo e Racismo. Site Luta Global http: // socialista.tripod.com
CARVALHO, Jos M. de. Cidadania no Brasil O longo Caminho. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002.
FERREIRA, R. Franklin. Afro-descendente: identidade em construo. So Paulo: EDUC; Rio de Janeiro:
Pallas, 2000.
VIANA, Nildo. Capitalismo e Racismo. Revista Ruptura. Ano 2, No 03, Dez. 1994.
WOOD, Ellen Meiksins. Democracia Contra Capitalismo A Renovao do Materialismo Histrico. So
Paulo: BoiTempo, 2003

Lisandro Braga
Historiador e Cientista Poltico

Callinicos, Alex. Capitalismo e Racismo. Site Luta Global, http: // socialista.tripod.com

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A questo da espiritualidade: mito ou realidade?


Margarete J. V. C. Hlsendeger
O ponto de vista de que todos os aspectos da
realidade podem ser reduzidos matria e suas
vrias partculas , na minha mente, uma postura
metafsica tanto quanto o ponto de vista de que uma
inteligncia em organizao criou e controla a
realidade.
DALAI LAMA (2006, p. 18)

difcil falar em espiritualidade sem que as pessoas a confundam com


religio. Para muitos, a questo espiritual est irremediavelmente ligada a se seguir,
ou no, algum culto religioso.
Segundo Japiass e Marcondes religio
[...] um conjunto cultural suscetvel de articular todo um sistema de crenas
em Deus ou num sobrenatural e um cdigo de gestos, de prticas e de
celebraes rituais; admite uma dissociao entre a ordem natural e a
ordem sacral ou sobrenatural. Toda a religio acredita possuir a verdade
sobre as questes fundamentais do homem, mas apoiando-se sempre numa f
ou crena (1996, p. 234).

No entanto, se formos buscar uma definio para o conceito de espiritualidade


teremos dificuldades de encontr-la, e se a encontrarmos ela no ser uma definio
fechada ou conclusiva. Na verdade, mais comum nos depararmos com as definies
de esprito e de alma. Para Japiass e Marcondes, por exemplo, a alma : [...] um dos
princpios do composto humano: princpio da sensibilidade e do pensamento, fazendo
do corpo vivo algo distinto da matria inerte ou de uma mquina (1996, p. 7).
Portanto, esse tema nos permite colocar para o debate uma primeira questo: ser
que existe realmente necessidade de se estar vinculado a alguma religio para se
vivenciar a espiritualidade?
Como em todas as questes polmicas, encontraremos defensores para os dois
posicionamentos. Haver aqueles que argumentaro que os cdigos estabelecidos pelas
diferentes religies so os norteadores das condutas ticas e morais da humanidade e
que sem eles, a essa altura, a sociedade j teria cado no caos e na total desordem social.
Do mesmo modo, existiro aqueles que defendero que o homem eminentemente um
ser espiritual, independentemente de qualquer cdigo, norma ou regra estabelecida por
outros homens igualmente falveis e, portanto, sujeitos a erros e equvocos.
Contudo, o objetivo desse texto no questionar a importncia dos cdigos e
condutas estabelecidos pelas diferentes religies ao longo dos sculos. Sabe-se, no
entanto, que em nome de Deus muitos atos insanos e cruis foram e esto sendo
cometidos pelos homens, e isso nada tem a ver com as questes mais profundas do
esprito. difcil deixar de pensar e, conseqentemente, de citar episdios antigos e
recentes da historia da humanidade na qual a questo religiosa esteve presente e cujo
resultado foi apenas muito sofrimento e morte: as cruzadas, a inquisio, a guerra da
Bsnia, etc.
Assim, o propsito no se fazer uma caa s bruxas procurando culpados e
inocentes, mas debater de que forma o homem pode cultivar dentro de si valores que
transcendam qualquer tipo de verdade absoluta estabelecida por quaisquer grupos

sociais ou religiosos. A busca por esses valores que poder nos ajudar a construir um
caminho no qual reconheceremos, em cada indivduo, uma possibilidade a ser explorada
e no um inimigo a ser exterminado, simplesmente porque discorda de nossos
posicionamentos.
O primeiro passo talvez seja o de se aceitar que o ser humano muito mais do
que um simples agrupamento de tomos e molculas. Ou seja, que alm do corpo fsico
existe algo mais que necessita ser melhor compreendido e trabalhado. Para Goswami,
Enquanto o corpo fsico, vivo, representa possibilidades que sempre
precisam se manifestar como uma estrutura localizada, com incio finito e
trmino finito, a alma representa possibilidades, potencialidades, sem uma
estrutura localizada na manifestao (2005, p. 29).

Entretanto, essa aceitao no pode ser cega ou baseada apenas na opinio de


terceiros; ela deve ser fundamentada, apreendida e construda de forma a no se correr o
risco de nos tornarmos senhores de verdades inquestionveis.
E justamente por causa dessa necessidade de fundamentao que muitos homens
e mulheres tm debatido a influncia da espiritualidade sobre os mais diferentes
aspectos da vida humana. claro que muitas das questes at agora levantadas no tm
sido respondidas de forma satisfatria, pois a questo da prova sempre tem sido o
problema maior a ser enfrentado por aqueles que defendem a existncia de um homem
espiritual e transcendental. No entanto,
Para conseguir fazer a ruptura, para vencer a inrcia mental, necessria
uma nova maneira de pensar. Com uma nova maneira de pensar, aparecero
novas maneiras de avaliar o que se pensa. E com novas ferramentas de
avaliao, emergiro novas maneiras de sentir (WOLF, 2003, p. 26).

Vamos, ento, supor que foi provado ser o homem mais do que simples matria,
sendo constitudo de uma alma imortal. Vamos, tambm, supor que essa alma pudesse
renascer inmeras vezes, a fim de aprender e se desenvolver com esses renascimentos.
Seria muito absurdo defender tais idias? O que isso significaria? Mas,
fundamentalmente, ser que essas idias poderiam ajudar o homem a compreender-se e
a compreender o outro?
Existe, atualmente, uma questo muito similar a essa e que est sendo amplamente
estuda e analisada por diferentes especialistas: possvel compreender a mente humana
na sua totalidade?
A questo torna-se ainda mais complexa quando se pretende estudar alguns dos
aspectos dessa mesma mente, ou seja, a capacidade do homem pensar e de sentir todo o
tipo de emoes. Os neurologistas, fisiologistas, enfim todos aqueles especialistas que
estudam o corpo humano e suas funes, argumentam que os pensamentos e as emoes
so o resultado de diferentes e complexas conexes nervosas que ocorrem no crebro.
No entanto, fica a dvida: se tudo uma questo de conexes nervosas ou descargas
eltricas entre clulas extremamente especializadas, como explicar o espectro de
emoes e pensamentos presentes em um nico indivduo? Onde eles estaro
localizados? E por que eles nos influenciam tanto e de tantas maneiras possveis?
Na verdade, ainda no h respostas para essas questes. Existem hipteses, teorias,
estudos, mas no h respostas definitivas. Entretanto, no h dvidas sobre a existncia
de todos esses aspectos da mente humana, mesmo que hoje ainda existam muitas
questes em aberto. Em outros termos,
A mente , hoje, at fcil de descrever em seus aspectos mais gerais, mas a

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funo mental em cada circunstncia especfica de nossas vidas continua


sendo um mistrio. Como prever, frente a uma determinada circunstncia, se
haver algum cruzamento remoto de informaes que nos far reagir de
alguma maneira? Somos surpreendentes, e nisso radica nossa variedade como
indivduos, e tambm algumas das nossas semelhanas (IZQUIERDO, 2004,
p. 7).

Contudo, apesar de sermos surpreendentes, quando se trata de discutir aspectos


mais transcendentais da natureza humana, muitos se fecham, no aceitando o debate ou
procurando ridiculariz-lo. Por que to difcil de acreditar na existncia de uma alma
imortal que juntamente com o corpo fsico constitui esse ser to complexo chamado
homem?
Talvez, a dificuldade esteja no fato de que acreditar em algo to impondervel
possa acabar levando a questionamentos ainda mais profundos, como, por exemplo:
para onde vou, ou o que me tornarei, quando meu corpo fsico deixar de existir?
E nesse ponto que a maioria das religies se pronuncia, pois essas tm respostas
(satisfatrias para alguns, irracionais para outros), enquanto a cincia no as tem. Para
Wolf, a razo disso seria que
Os cientistas tentam eliminar a idia de criao e entendem tudo como
transformao. Eles querem saber como uma coisa muda em outra. Eles no
esto preocupados com a maneira como uma coisa criada a partir do nada,
pois no existe maneira cientfica de apreender isso. [...] os msticos olham
para a criao do ponto de vista do espanto, da reverncia e do
maravilhamento, e querem ver tudo como criao e nada como transformao
(WOLF, 2003, p.74).

Contudo, a questo maior : de que maneira a crena na existncia da alma pode


contribuir para dar algum significado vida humana? Essa uma questo de
fundamental importncia quando refletimos sobre a poca que estamos vivendo.
Diz Russell:
Os animais so felizes na medida em que tm sade e comida suficiente.
Percebemos que os seres humanos deveriam ser felizes, mas no mundo
moderno no o so, pelo menos na grande maioria dos casos. Se voc
infeliz, provavelmente estar disposto a admitir que no uma exceo nesse
caso. Se feliz, pergunte a si mesmo quantos de seus amigos tambm o so
(RUSSELL, 2003, p.11).

Nunca a humanidade esteve to perdida. Nunca a vida humana valeu to pouco.


Hoje, ao apertar de um boto milhares de seres humanos podem simplesmente
desaparecer como se jamais tivessem existido. Hoje a morte fsica assistida via satlite
por milhares de pessoas em todas as partes do mundo. Em sntese, hoje h uma terrvel
banalizao do sofrimento humano.
Ser que se soubssemos, e realmente acreditssemos, que a vida no termina aqui
e agora e que nossas experincias (boas e ms) nos acompanharo em toda a nossa
caminhada ao longo dos sculos, estaramos agindo da maneira irracional e impensada
como temos agido at hoje? Ser que a idia do homem finito, ou seja, que termina com
a morte fsica, d a real dimenso do que nossos atos podero ocasionar?
Ou ser que se acreditssemos que nossa vida no acaba com a morte fsica, mas
que continua, buscando sempre o aprendizado e a evoluo, isso no nos ajudaria a
refletir sobre como estamos trilhando esse caminho chamado vida?
Essas so, realmente, as questes cruciais sobre as quais deveramos refletir. Sua

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discusso nos permitiria compreender que no estamos ss e que nossas aes atingem,
de uma maneira ou de outra, a tudo e a todos. Do mesmo modo, saberamos que em
algum momento deveremos estar preparados para prestar contas de nossos atos e, at
mesmo, pensamentos. Prestao de contas, no entanto, que no ser feita a um Deus
inquisidor, vingativo e raivoso, mas a ns mesmos.
Segundo Dethlefsen e Dahlke, A verdade sempre irrita, no importa por quem
seja dita. Ela destri todas as iluses com que o nosso Eu vive tentando se salvar. A
verdade dura, cortante e pouco propcia aos devaneios e ao auto-engano moral (2004,
p. 51). Em outras palavras, chegar o momento no qual teremos de nos confrontar com
o nosso prprio espelho interior e quando isso ocorrer deveremos estar preparados para
tudo aquilo que ele vier a refletir. E, geralmente, a imagem refletida por ele costuma ser
mais impiedosa do que qualquer demnio que possamos inventar.
Portanto, a questo no se essa entidade chamada alma humana j foi vista ou
medida, mas se acreditamos nela e, acreditando, o que faremos por ela?
Pois no ser o que criamos em nossa mente o resultado do que cultivamos em
nosso esprito? Ser que uma alma atormentada e dividida no gerar igualmente uma
mente perturbada e desequilibrada?
Em tempos to tumultuados, carecemos de momentos que permitam esse tipo
reflexo. No sabemos ao certo o que realmente importante e significativo em nossas
vidas. Vivemos atrs de objetivos cada vez mais voltados para a conquista de bens
materiais. Entretanto, nada nos satisfaz. Acordamos todos os dias nos sentindo
incapazes e infelizes. Buscamos a felicidade sempre olhando para fora e acabamos
esquecendo de procur-la onde ela sempre esteve: dentro de ns mesmos. Educamos
nossas crianas na crena de que a felicidade est em adquirir, comprar e ter. Deixamos
de ensinar a importncia de dar e compartilhar. E, finalmente, acabamos nos afastando
daquilo que poderia nos dar um mnimo de paz e tranqilidade, ou seja, acreditar sermos
parte de algo muito maior e eterno. Algo que jamais ser destrudo ou violado, mesmo
quando o nosso corpo fsico deixar de existir.
Buscar caminhos que nos dem mais tranqilidade e equilbrio pode, portanto, se
tornar uma forma de desenvolver essa to falada, mas pouco compreendida,
espiritualidade. Cultivar pensamentos construtivos, estar em paz e procurar levar a paz
aos outros so formas de entender e aceitar o significado mais profundo do conceito de
espiritualidade. Afinal, Ns, apenas ns, somos responsveis pela soma total da nossa
vida fsica (KBLER-ROSS, 2003, p. 99).
Essa espcie de conhecimento, no entanto, no pode ser medida ou quantificada, a
cincia no tem controle sobre ela, assim como nenhuma religio ou grupo social. O
homem tem dentro de si todas as perguntas e respostas e a compreenso da real
dimenso e abrangncia desse conhecimento que poder ajud-lo a refletir sobre suas
aes e muitos de seus pensamentos. E ser esse conhecimento mais profundo que o
far recuar quando estiver prestes a cometer, por exemplo, um ato de injustia.
Portanto, quando, nos dias atuais, se fala tanto em tica e valores morais no se
pode simplesmente descartar o fato de que, independentemente de religies, somos
seres constitudos de matria e energia, corpo e esprito. Os dois aspectos existindo
simultnea e concomitantemente, nenhum dos dois podendo ser negado ou excludo. Do
mesmo modo, a compreenso de fazermos parte de algo muito maior e de no sermos,
realmente, finitos, mas eternos, nos permitir perceber que nada por acaso, tudo tem a
sua razo de ser, mesmo que, naquele momento no possamos entend-la ou at mesmo

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aceit-la. Assim, para concluir, importante ressaltar que a espiritualidade pode e deve
ser desenvolvida por cada um de ns independentemente de qualquer religio. Essa
percepo mudar muitas das nossas prioridades, pois mais importante do que saber
defini-la, o essencial saber viv-la.
Referncias Bibliogrficas:
DAHLKE, Rdiger e DETHLEFSEN, Thorwald. A doena como Caminho: uma viso nova da cura
como ponto de mutao em que um mal se deixa transforma em bem. So Paulo: CULTRIX, 2004.
DALAI LAMA, O Universo em um tomo o encontro da cincia com a espiritualidade. Rio de
Janeiro Ediouro, 2006.
GOSWAMI, Amit. A Fsica da Alma: a explicao cientifica para a reencarnao, a imortalidade e
experincias quase morte. So Paulo: Aleph, 2005. (Srie novo pensamento)
IZQUIERDO, Ivan. A Mente Humana. [On line] Disponvel na Internet via
www.multiciencia.unicamp.br/art01_3.htm. Arquivo consultado em 21 de setembro de 2006.
JAPIASSU, H.; MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
KBLER-ROSS, Elisabeth. O Tnel e a Luz: reflexes essncias sobre a vida e a morte. Campinas, SP:
Versus Editora, 2003.
RUSSEL, Bertrand. A Conquista da Felicidade. 2.ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
WOLF, Fred Alan. A Conexo entre a Mente e a Matria: uma nova alquimia da cincia e do esprito.
So Paulo: Editora Cultrix, 2003.

Margarete J. V. C. Hlsendeger
Professora de Fsica em escolas particulares de
Porto Alegre/RS e Mestre em Educao em
Cincias e Matemtica/PUCRS.

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Nlson Rodrigues: o cronista pico do futebol brasileiro


Maria Clia Barbosa Reis da Silva
Para captar o visual
De um chute a gol
E a emoo
Da idia quando ginga
Para Mane, para Didi
Para Pago, para Pel e Canhoteiro.
Chico Buarque

A epgrafe propicia uma troca de passes entre dois grandes craques da literatura
brasileira, apaixonados pelo Fluminense, pela Seleo Brasileira, pelo futebol arte que
agrega emoo e ttica e tece, de forma esfrica, uma das identidades brasileiras
conhecida e reconhecida no mundo.
Os olhos de Nlson como os de qualquer outro torcedor e apreciador de
futebol percorrem, na hora do jogo, o gramado a observar a coreografia de 22
jogadores correndo pela posse da bola, e a sonoplastia que advm de quem a eles
assiste. Protagonistas e coadjuvantes, em xtase e entusiasmo, gritam, em coro, por cada
tabela, por cada escanteio, por cada drible que pode transformar um jogador em heri,
nem que seja por um dia, como o caso de Hlio Cruz, jogador do So Cristvo, que
em 27 de julho de 1958, vive seus noventa minutos de glria ao cravar dois gols no
Botafogo, cujo time, pela excelncia da equipe, dispensa quaisquer comentrios. 1
No pr-do-sol da partida, depois que a bola rola, o cronista assume seu papel e
registra suas impresses sobre a que acaba de presenciar. Seu discurso relata muito alm
dos fatos ocorridos no gramado, posto que seu objeto de observao no s a bola ou
quem a toca, e tambm as emoes que emanam de todas as personagens da pera
futebolstica, cujas rias so to conhecidas pelos brasileiros. O pior cego o que s v
a bola (RODRIGUES, 1993, 104-5): h o ser humano por trs da bola, o cantor da pera
e toda a multido que fazem parte do evento. "A bola um reles, um nfimo, um
ridculo detalhe. O que procuramos no futebol o drama, a tragdia, o horror e a
compaixo". A tessitura do texto rodrigueano sobre futebol e de outros de sua
linhagem, como Mrio Filho e Jos Lins do Rego evidencia a preocupao com a
linguagem como interao social. Dialgica por natureza, a palavra que constri, no
discurso, o objeto por ela esculpido, caracteriza-se pela plurivalncia. O estdio de
futebol um espao poroso por onde ecoam discursos dissonantes que vem e analisam
o espetculo sob ngulos diversos. A linguagem do cronista, atravessada por caminhos
subjetivos e sociais, a um s tempo, formal, permeada com muitas citaes do seu
arquivo cultural; e informal, colhida do vocabulrio popular. A sensibilidade de
torcedor e o cruzamento, em seu texto, dessas vozes advindas da academia e das
esquinas da vida fazem-no enxergar o que no v, mas o que imagina. Em 1956, o jogo
entre Brasil e Argentina, em Montevidu, motiva o escritor de O beijo no asfalto (1960)
a homenagear o riso espontneo de Mrio Amrico, massagista da Seleo, provocado
pelo corte que Luizinho dera no adversrio: " nunca o seu riso foi to largo, nunca o
1

Todos os exemplos foram extrados de: RODRIGUES, Nlson. sombra das chuteiras imortais: crnicas de
futebol. Seleo e notas de Ruy Castro. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 197p.

seu riso teve, como naquele momento, uma dilatao de parto. (RODRIGUES, 1993, p.
24).
O futebol, para o autor de Vestido de Noiva (1943), um pretexto um
adorvel e estimado pretexto para palmilhar do universal para o nacional: das
paixes que movem o ser humano at a alma do brasileiro. Nlson no se contenta em
documentar um jogo, assunta os casos particulares, os sentimentos dos jogadores, da
comisso tcnica, do juiz, dos bandeirinhas e de outros envolvidos. Contesta o zelo, de
acordo com os interesses do cartola, com a integridade fsica dos jogadores em
detrimento da sade interior, do delicadssimo equilbrio emocional dos jogadores. Em
relao ao trauma nacional da Copa de 1950, no Maracan, Rodrigues, (1993, p. 26) em
relao ao jogo Brasil X Uruguai, entende que "um Freud seria muito mais eficaz na
boca do tnel do que um Flvio Costa, um Zez Moreira, um Martim Francisco.
A crnica, como gnero hbrido, quase vida, quase fico, permite ao criador da
personagem Sobrenatural de Almeida narrar a partida, os lances, notrios ou no, e
preencher os silncios do corao e da mente tantas vezes imperceptvel com vis
subjetivo, que nele avassalador e grandiloqente. O cronista tricolor posiciona-se
contra videoteipe, essa espcie de lambe-lambe do Passeio Pblico que retira das
pessoas toda a sua grandeza humana e esvazia os fatos de todo o seu pattico. O tirateima, hoje to comum, para Nlson abstrai do futebol a espontaneidade, o improviso, a
falha humana; enfim, priva o torcedor tanto dos xingamentos direcionados aos
jogadores e, principalmente, ao trio de arbitragem, como das discusses do dia seguinte
entabuladas nas Rdios, no trabalho, nas escolas, nos botecos. Irreverente na crnica,
como o no drama, Nlson apresenta, de forma natural, o lado srdido, mesquinho do
esporte mais amado do brasileiro e choca o leitor e o torcedor desavisados que
participam do embate no estdio, mas no querem aceitar o lado, tantas vezes agressivo
e pornogrfico do futebol. "Durante os noventa minutos, tanto os craques em campo
como o torcedor nas arquibancadas rugem os palavres mais resplandecentes do idioma.
Dir-se-ia que tanto o pblico como o craque tm, no berro pornogrfico, um estmulo
vital, precioso e irresistvel". (RODRIGUES, 1993, p.74).
Nelson instiga polmicas sobre tudo que diz. E o que diz espelha o que ele ,
como homem e como intelectual. Suas crnicas decifram o que se passa numa cancha,
com a mobilidade de quem preenche lacunas com imaginao e poesia. A agudeza de
percepo e a sobrenatural capacidade de previso suprem a lendria miopia aguda. Em
A realeza de Pel, Rodrigues (1993, p. 42) registra a atuao de Pel e prev seu longo
reinado. "Um rei, no sei do seu peito parecem pender mantos invisveis. Em suma:
ponham-no em qualquer rancho e a sua majestade dinstica h de ofuscar toda corte em
derredor".
Do brasileiro cabisbaixo, imbudo de sentimento de inferioridade, de "complexo
de vira-lata" ao brasileiro cheio de si, orgulhoso de sua ptria de craques,
principalmente aps a conquista do tricampeonato, em 1970, no Mxico, a Seleo
Brasileira reflete o homem brasileiro e sua psique. H poucos brasileiros que no
assistem aos jogos da Seleo. O futebol parte integrante de nossa cultura. O sucesso
ou a derrota do time promove a comoo nacional, a ptria em chuteiras harmoniza
seus batimentos em compasso com as jogadas de nossos craques e a vitria de nosso
escrete, foi a vitria do homem brasileiro, ele sim, o maior homem do mundo. Hoje o
Brasil tem a potencialidade criadora de uma nao de napolees. (RODRIGUES,
1993, p. 94).
Qualquer estudo de crnica esportiva hoje, de algum modo, tributrio de
Nlson Rodrigues e de seu irmo Mrio Filho; quer tomando-os como ponto de

21

partida, assumindo seu veio humano, literrio e psicanaltico; quer rejeitando seus
postulados e adotando um estilo de crnica menos literria e mais jornalstica. Nlson
e seu irmo concedem excelncia crnica esportiva e alargam o espao fsico a ela
destinada nos jornais. Surge uma nova sintaxe para o gramado e, conseqentemente,
para narrativa esportiva. Uma sintaxe, cuja ordem transgredida em prol do que no
observado em campo, pois de nada adiantar o futebol se o homem no presta. O
belo, o comovente, o sensacional, no triunfo de ontem, foi antes de tudo o triunfo do
homem. (RODRIGUES, 1993, p.59). Esse novo olhar abstrai do coletivo, sem
prejuzo deste, o momento mgico de cada chute a gol.
O autor de A vida como ela 2sabe que o futebol esporte coletivo em que a
organizao e a sintonia dos jogadores promove o espetculo; no entanto, reconhece
que o lado lrico do futebol, o verso perfeito momento singular, individual de um
jogador que assume a posse da bola e, com ela, faz malabarismos que arrancam gritos
fericos da multido, a um s tempo, ensandecida e embevecida.
Garrincha resolveu caprichar no baile, foi um carnaval sublime. A coisa virou
show de Grande Otelo. E, ento,comeou a se ouvir, aqui no Brasil, na Praa
da Bandeira, a gargalhada csmica, tremenda, do pblico sueco. Cada vez
que Garrincha passava por um, o pblico vinha abaixo. (RODRIGUEZ, 1993,
p.54).

Nelson, com instinto sobrenatural, reconhece que determinadas chuteiras e quem


as usa so imortais. Alguns jogadores ultrapassam a condio humana, ganham
aderncia mtica, como os heris das epopias, e tornam seus feitos obra de arte do
futebol mundial. Toda semana, durante anos, as crnicas de Nelson so publicadas sob a
rubrica Meu personagem da semana. Essa coluna faz escola e continua, de certa forma,
no ar com a eleio do craque e do baranga do jogo, realizada aps cada partida pelos
comentaristas da Rdio Globo. O personagem escolhido semanalmente pelo autor de O
bvio ululante (1968) no precisa ser o melhor jogador em campo ou o autor do gol,
pode ser algum colhido pelo cronista num ato que o conduz instancia de heri:
algum que representa a dimenso pica e humana de um jogo de futebol.
Chegou, enfim, o momento de fazer de Carlito Rocha o meu personagem da
semana, quer queiram, quer no, ele est atrelado ao fabuloso triunfo
alvinegro sobre o Fluminense. E aqui pergunto: qual teria sido a
contribuio carlitiana para o ttulo? Eu prprio respondo: Carlito ligou o
jogo ao sobrenatural, ps Deus ao lado do Botafogo e mais que isso: ps
Deus contra o Fluminense. (RODRIGUES, 1993, p.36).

O texto de Nelson hiperblico e passional, cunha eptetos que esto, at hoje,


associados a traos futebolstico ou individuais de alguns jogadores e que reforam seu
estilo pico: Possesso (Amarildo), Rei do futebol (Pel), ano de Velsquez (Tosto ),
Joo sem medo (Joo Saldanha), Rei Zulu (Denlson) e tantos outros. Cria tambm
personagens como a "gr-fina de narinas de cadver" que em pleno Maracan, insistia
em perguntar ao companheiro "quem era a bola"; o ceguinho tricolor, seu alter-ego e o
famoso Sobrenatural de Almeida, responsvel pelo inexplicvel do futebol, que viajou
2

Livro organizado por Ruy Castro, A vida como ela ... uma compilao dos melhores contos que
Nelson Rodrigues escreveu para sua coluna homnima no jornal ltima Hora, de 1951 a 1961. A idia
sugerida pelo dono do jornal, Samuel Weiner, era que Nelson criasse uma histria fictcia baseada em
algum fato real veiculado no jornal do dia. Nelson seguiu as ordens do chefe somente nos dois primeiros
dias. A partir da, passou a inventar completamente as histrias da coluna. RODRIGUES, Nelson. A vida
como ela ..., o homem fiel e outros contos. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

22

para a Copa a convite do Alm e resolveu reaparecer na revista que, no em vo,


invocou seu santo nome. A criatura assume o criador e "escreve" a primeira crnica em
Revista poca, p. 99, 12 de jun. 2006. "Chega de anonimato. Tirei meu velho sobretudo
preto do armrio. Com ele, enfrentarei o calor de derreter catedrais do vero europeu,
no Mundial da Alemanha".
O escritor de sombra das chuteiras imortais borda suas crnicas com nomes e
apropriaes advindas de outros contextos: o da poltica e, principalmente o da arte.
Deles Nelson extrai matria-prima para suas analogias geniais, tais como Joo Saldanha
Tartarin; o Brasil uma nao de napolees; Garrincha pode fazer dupla com Charles
Chaplin; Pel pode ser Mao Tse-Tung; Amarildo pula das pginas de Dostoievski para o
campo e a vitria do Brasil sobre a Espanha reporta a um quadro de Goya.
Seu discurso prorroga a partida, vai ao encontro do que a maioria das pessoas
quer ler depois que a bola pra de rolar, e as luzes do Maracan apagam-se. Sabe que
futebol arte, e que passa a s-lo depois que os bretes lanam a bola nos ps mgicos
dos brasileiros para quem a bola o objeto capaz de desfazer diferenas de quaisquer
espcies; de espalhar plen de esperana nos meninos desamparados deste pas; de unir
inimigos; de motivar abraos e beijos entre homens no gramado e fora dele. As
palavras e as bolas aproximam-se de quem as sabe tocar; afinal, futebol e poesia jogam
no mesmo time, que confirme Nlson Rodrigues.
A arte, semeada pelo guru do time de lvaro Chaves em seu discurso tecido
de paixo de torcedor, com a desenvoltura do craque das palavras que marca gol de letra
a cada pargrafo , tambm tem sido abalada pela violncia, o que afugenta muitos
torcedores dos estdios no Brasil e no mundo. Notcias, a todo momento, mostram
brigas envolvendo torcidas organizadas dentro e fora dos estdios; no gramado,
jogadores e tcnicos, muitas vezes, no passam um bom exemplo. O clima blico entrou
em campo, mas tem de ser expulso. Todos jogadores, tcnicos, dirigentes de clubes,
polticos, torcedores devem imbuir-se do esprito de congraamento, de amizade
entre os povos, como nas Olimpadas, em que os gregos buscavam atravs dos jogos
olmpicos a paz e a harmonia na civilizao grega.
O futebol arte, que tanto alumbra a maioria dos brasileiros, h de lanar o
primeiro chute a gol em direo paz.

Maria Clia Barbosa Reis da Silva


Doutora em Literaturas de Lngua Portuguesa pela PUC/RJ,
Mestre em Vernculas pela UFRJ,
Professora de Portugus e de Literatura da Universidade da Fora Area.
Pesquisadora visitante do Arquivo-Museu de Literatura Brasileira
da Fundao Casa de Rui Barbosa.

23

PROPAGANDO IDEOLOGIA: CIDADANIA E


ENSINO DE GEOGRAFIA1
Weder David de Freitas
Introduo
A institucionalizao da cincia geogrfica est intimamente ligada ao
fortalecimento do Estado-Nao. Primeiro na Alemanha e depois na Frana. Ela
legitimou de forma concreta, tanto a unificao alem, como o expansionismo colonial
francs (GOMES, 2003; MORAES, 1986; MOREIRA, 1994). Essa Geografia das
instituies serviu sistematicamente ao Estado em que se encontrava. Exemplo disso foi
a difuso do nacionalismo patritico para a unificao do Estado germnico (VLACH,
1988).
Com a Geografia Crtica, essa participao dos gegrafos no Estado diminui
consideravelmente, pelo menos em princpio. No irei aqui me delongar com respeito a
histria do pensamento geogrfico, o interessante para o entendimento do que quero
expor saber que a Geografia acadmica j nasce como uma importante arma para o
Estado. Da vem a indagao central que proponho discutir: a cincia geogrfica hoje
ainda tem uma grande participao na consolidao do Estado-Nao? A resposta a essa
pergunta no tal bvia.
Para entender isso se deve observar alguns elementos. Em primeiro lugar, o
conceito de cidadania, que, apesar do que pensam muitos, tem suas particularidades e
est incorporado ao atual sistema social que vivemos, e sua insero para a consolidao
e fortalecimento do nacionalismo e do Estado. Tambm, ser til definir o que entendo
por Estado, sem um aprofundamento conceitual rigoroso, mas nem por isso pouco
aplicvel.
bom tambm desde j, definir a concepo que uso para a ideologia. Numa
forma simples de definio, assim com na Ideologia Alem de Marx e Engels, entendo a
ideologia como uma falsa conscincia, uma inverso da realidade (ENGELS; MARX,
2002). a partir disso que considero propagar o conceito de cidadania assim como se
encontra , mais do que nunca, uma ideologia.
Por fim, penso que ser possvel entender como a Geografia, e principalmente o
ensino de Geografia, tem uma participao fundamental na consolidao, fortalecimento
e manuteno do Estado, j que ela uma promotora da cidadania enquanto prtica
social dos seus alunos.
A Geografia e o nacionalismo patritico
No se pode negar que historicamente, a cincia geogrfica serviu como uma
luva para os governantes dos vrios Estados-Naes. As obras e idias de vrios autores
foram utilizadas como arma de dominao e de fortalecimento dentro do prprio Estado
e tambm como conquista a outros. Ratzel, por exemplo, foi aproveitado pelos

Esse artigo tem como base o texto: Elementos para a discusso da cidadania no ensino de Geografia
apresentado no VI Encontro de Ensino de Geografia: Fala Professor, realizado no perodo de 23 a 27 de
julho de 2007, na cidade de Uberlndia MG

governantes alemes como uma forma de unificao do territrio e La Blache utilizado


na Frana para legitimar o expansionismo colonialista na frica2.
O Estado sempre se apropriou deste conhecimento em favor de si para
fortalecer-se. Assim, como coloca Lacoste (1993), h existncia de duas Geografias:
uma fundamental, o conhecimento do territrio, um saber estratgico e poltico e; uma
Geografia dos professores, descritiva, que no se interessa pelas questes polticas. O
saber essencial foi utilizado pelos Estados-Naes para proteger e colonizar outros
Estados. A Geografia dos professores no foi menos importante para a consolidao
dessa ao estratgica. Pois, atravs da descrio do territrio, do engrandecimento
dos recursos naturais, etc. que se cria uma identidade e um apego nacionalista. O ensino
de Geografia e seus argumentos pesam muito nesse processo, [...] a idia nacional tem
algo mais que conotaes geogrficas; ela se formula em grande parte como um fato
geogrfico: o territrio nacional, o solo sagrado da ptria, a carta do Estado e suas
fronteiras, sua capital, so smbolos da nao (LACOSTE, 1995, p. 57).
Na Alemanha, por exemplo, a institucionalizao da cincia e sua
obrigatoriedade no ensino foi bastante importante para a unificao do pas. O
nacionalismo patritico, como coloca Vlach (2005), passado pela cincia geogrfica
est intimamente ligado a uma questo poltica unificadora.
No caso do ensino de geografia, preciso lembrar sua gnese, diretamente ligada
formao e consolidao do Estado-Nao e descrio e mapeamento de cada
territrio nacional, quando se enfatizava a imagem da ptria, para que o cidado a
servisse sobretudo nos campos de batalha. (p. 34)

Esse nacionalismo no foi gratuito, estava por trs uma busca de uma
hegemonia. Uma hegemonia burguesa de dominao do Estado-Nao e, por
conseguinte uma dominao de classe. Uma das bases primordiais dessa hegemonia
cultural e poltica da burguesia foi a ideologia nacional, a idia da unicidade nacional de
independncia nacional. (LACOSTE, 1995, p. 48)
Qual o melhor lugar para se propagar essa ideologia que na escola? Depois da
revoluo francesa e a obrigatoriedade do ensino primrio (1881), a escola se torna a
instituio que melhor difunde o patriotismo nacional, pois l que se aprende a lngua,
que se conhece as fronteiras e que os smbolos nacionais como a bandeira e o hino so
apresentados. No contexto geral, toda escola e o sistema de ensino tem grande
participao para a formao de cada individuo preocupado com o Estado. Mas duas
cincias: a Histria e a Geografia tm um papel singular. A primeira tem/tinha como
funo vangloriar os heris nacionais e a segunda a funo de conhecimento do
territrio e dos smbolos da nao.
Percebe-se que a Geografia sempre esteve ligado diretamente ao Estado. Seja
como um saber estratgico de uso militar ou como um saber desinteressado que no
seu cerne tem como funo mxima elevar o nacionalismo patritico.
Dessa maneira, esse um quadro que se apresentava na formao e consolidao
da Geografia enquanto cincia. No entanto, depois da metade do sculo XX h uma
reformulao da cincia geogrfica com o advento da Geografia Crtica. Entretanto,
essa cincia no serve mais ao Estado? O papel dela mudou? Tentaremos responder, ou
ao menos refletir sobre essas questes e para isso temos que nos ater a um conceito
fundamental, o de cidadania.
2

No vamos entrar aqui na polmica: Determinismo (Ratzel) X Possibilismo (La Blache). Polmica
imposta por FEBVRE (1955). Tambm entendemos que j est superada essa contradio, para isso basta
ver as obras de autores como CARVALHO (1997) e HAESBART (1999).

25

O conceito de cidadania e seus equvocos


A discusso do conceito de cidadania importante para entendermos a funo da
Geografia hoje. Por isso temos que entender qual o seu significado e alguns de seus
equvocos. Tentarei aqui expor rapidamente um pouco sobre a face oculta da cidadania
e assim argumentar qual a relao atual dela com a Geografia e mais precisamente
com o ensino de Geografia.
Ser cidado grosso modo aquele que exerce seus direitos e cumpre com seus
deveres. Os direitos podem ser divididos em: civis referentes a liberdade de ir e vir, de
impressa, de pensamento, de religio, entre outros; o direito poltico aquele de votar e
ser votado, e tambm; o direito social, aquele de acesso a educao, a sade a habitao.
J os deveres so aqueles para com o Estado e os outros cidados; ou seja, pagar seus
impostos, no depredar os espaos pblicos e respeitar o espao das outras pessoas.
Ser cidado ento se relacionar com o Estado e mais precisamente aceitar as
imposies deste ente. Pois s assim se tem uma cidadania ativa, como salienta
Manzini-Couvre,
No pode haver cidadania se no houver salrio condigno para a grande maioria da
populao. O trabalhador, enquanto mercadoria, deve lutar para obter certa
equivalncia na troca estabelecida com o capitalismo e o Estado. preciso que ele
tenha acesso aos bens que completam sua vida (habitao, sade, educao) e que
compem os chamados direitos sociais. Mas, antes, necessrio que os trabalhadores
tenham direito, e que existam mnimas condies democrticas para reivindicar o seu
direito de ser cidado e de enquanto tal, poder batalhar, por quaisquer direitos. (1991,
p. 37)

Nesse caso, a cidadania uma arma reivindicatria do individuo para com o


Estado. Ou seja, uma cidadania ativa uma relao constante com o ente governante
que lhe proporciona todos os direitos e em contrapartida exige que voc cumpra todos
seus deveres. Essa relao se d em um nvel, ou em apenas uma camada da sociedade.
Explorarei mais essa idia adiante.
Hoje, a cidadania um elemento essencial de anlise. Muitos autores a
defendem como a nica forma de interveno social. Seria a partir dela que se
vislumbraria uma reformulao social. Assim para entender e intervir em determinados
espaos somente uma conscientizao do individuo e a sua prtica como cidado ativo
da sociedade. o que prope Cavalcanti, que engloba o ensino de Geografia e a prtica
da cidadania ativa para entender a cidade.
A prtica da cidadania inclui a competncia para se fazer a leitura da cidade. Ser
cidado exercer o direito de morar, de produzir e de circular na cidade; exercer o
direito a criar seu direito cidade cumprir o dever de garantir o direito coletivo
cidade. A idia de cidadania ativa esta ligada ao pensamento crtico sobre os tipos de
direitos mais convencionais ao pensamento que busca a incorporao de direitos
ligados mais a grupos humanos que indivduos (CAVALCANTI, 2001, p. 23)

No entanto, esse conceito que parece primeira vista to prtico e


revolucionrio, na verdade limitado. Primeiro por que ele um conceito que se
relaciona com Estado, e como salienta Viana (2003, p. 13) O estado a principal forma
de regularizao das relaes sociais nas sociedades de classes. Para a compreenso de
uma sociedade concreta necessrio analisar tal instituio. Alm de ser regularizador
das relaes sociais o Estado tambm representa uma classe, que no a maioria da
populao. A classe que o controla uma minoria, mas que controla os meios de

26

produo e, por conseguinte dominam as relaes de produo. Portanto, o Estado na


sua forma atual burgus e as relaes que os indivduos possuem com esse ente se do
na forma de privilegiar essa classe.
O individuo cidado aquele que se relaciona com o Estado, e o Estado
representa uma determinada classe da sociedade. Ento, podemos ver algumas
contradies nessa atuao do cidado na sociedade, pois, somente uma parcela da
populao tem uma plena relao com essa instituio. Por isso, somente uma pequena
parte da populao pode exercer os seus direitos, assim todos tm que cumprir com seus
deveres.
Concordamos com Viana quando coloca,
O cidado um ser abstrato criado pelo direito. Se a lei diz que todos os homens so
iguais perante a lei, a realidade diz: os seres humanos so desiguais perante a
sociedade, devido diviso social do trabalho. A desigualdade real existente entre
os homens substituda por uma fictcia igualdade perante a sociedade. (2003, p.
68)

Para esclarecer melhor, s observarmos quem realmente exerce os direitos do


cidado. Primeiro o direito civil: quem livre para ir e vir e possui liberdade? Podemos
garantir que no o trabalhador, que o nico direito que possu de ir ao trabalho e
servir ao patro, que cerceia sua liberdade e impe as condies do mercado. Segundo,
o direito poltico: todos realmente podem se candidatar a um cargo pblico? Para
qualquer pessoa se candidatar tem que se enquadrar em diretrizes de determinados
partidos e os partidos tem que atender a legislao do Estado, ou seja, somente as
pessoas que aceitam essa realidade podem futuramente ser um representante do povo.
Por ltimo os direitos sociais: quais so as pessoas que possuem direito a educao,
sade e habitao? So aqueles que podem pagar por eles, ou seja, um pequeno grupo
social. Porm, todos ns temos o dever para com o Estado, principalmente de pagar os
impostos. Conclui-se, portanto, que no h cidadania para todos.
Mesmo com essa limitao a cidadania o termo que mais est na moda. Todos
os segmentos a defendem com igual fora, desde rgos pblicos, dos movimentos
sociais contemporneos at a grande impressa e a escola. Mas a grande difuso desse
conceito parte da educao e, principalmente, de algumas disciplinas ensinadas na
escola, como a Geografia.
A nova/velha funo da Geografia: servir ao Estado
Como j vimos, historicamente, a Geografia tem uma relao estreita com o
Estado. No entanto, essa relao muda com o passar do tempo. Aqueles argumentos que
legitimaram a unificao alem e justificaram o expansionismo francs foram
veementes criticados. Mas toda essa crtica ps fim a uma relao de servido da cincia
geogrfica com relao ao Estado? Alguns autores chegam a afirmar que a Geografia
escolar j no to necessria ao Estado quando fora na difuso do nacionalismo
patritico anteriormente. Temos at uma diminuio da carga horria dessa disciplina na
Frana, como expe Lacoste (1995, p. 46) Com a crise das disciplinas de histria e
Geografia na dcada de 1970 o poder pblico francs reduz a carga horria dessas
disciplinas, pois, para o poder o ensino de histria e Geografia no serve mais para
nada.
Acreditamos que hoje o papel da cincia geogrfica mudou profundamente.
Porm a sua relao com o Estado ainda continua pouco alterada. O saber estratgico de
conhecimento do territrio e dos recursos naturais e a interpretao do espao para o

27

planejamento modificou-se pouco ou quase nada. A mudana mais significativa que


entendemos epistemolgica. Tambm, no ensino, aquela viso de descrio e apologia
do Estado-Nao hoje em parte superada.
A funo cada vez mais da Geografia escolar formar o cidado. o que coloca
Vlach (2005), quando se refere a uma sociedade mundial e o papel da Geografia. Nesse
sentido, o papel do ensino de Geografia, principalmente nos nveis mdio, o articular o
local, o regional, o nacional e o mundial, para formar um cidado ativo, local e
mundialmente, apto a enfrentar os desafios atuais (p. 35).
Tambm Cavalcanti, ao abordar o ensino da cidade, nos coloca que, A escola
uma instncia de formao da cidadania. A escola atravs do ensino de Geografia, pode
ser um lugar de encontro e confronto entre as diferentes forma de concepo e prtica
da cidade. (2001, p. 23)
Como podemos notar h certa difuso para que a Geografia seja uma disciplina
escolar preocupada com a cidadania, pois atravs dela que se poder reformar a
sociedade. Dizer isso colocar a culpa no individuo e principalmente naquele que no
exerce a cidadania, no porque no queira, mas porque no permitido pelas mazelas
da sociedade, o que um equvoco.
Mas essa uma difuso da cidadania enquanto categoria de anlise que est
profundamente ligada as polticas adotadas pelo Estado, como se pode observar pela
Poltica Nacional do Livro Didtico PNLD. Em que, no seu guia de livro didtico
esclarece ao professor que ao adotar o seu livro leve em considerao:
Ao fazer sua escolha, importante estar atento para que a coleo possa auxiliar o
aluno na obteno de conhecimento geogrfico que:
propicie o entendimento das relaes sociedade e natureza, de suas
dinmicas e processos;

possibilite o estabelecimento de relaes entre o que acontece no seu


cotidiano e os fenmenos estudados, considerando os conceitos bsicos da
Geografia e as linguagens que lhe so prprias;

contribua para o desenvolvimento de hbitos e atitudes que favoream a


construo da cidadania, por meio do estmulo compreenso e aceitao
da diversidade cultural e tnica. (PNLD, 2007, p. 09 destaque meu)

Como salientamos anteriormente ser cidado se relacionar com o Estado e


aceitar suas normas. Por isso, difundir essa cidadania e servir a ele. A Geografia como
disciplina que se preocupa com a organizao da sociedade no espao deve discutir
mais profundamente esse conceito.
Percebemos que mudou o foco, mas no a essncia. A Geografia continua servir
ao Estado ao propagar a cidadania enquanto conceito reformista burgus. Muda-se a
conjuntura, muda-se a lgica, mas a essncia, para trazer uma categoria marxista,
continua igual.
Concluso
Cidadania e Geografia so termos que esto bem prximos. A Geografia
enquanto disciplina escolar difunde a cidadania, mas ser cidado atualmente se
relacionar com o Estado e esse um regulador das relaes sociais que representa uma
classe. Ou seja, quando a cincia geogrfica defender a cidadania, est ao mesmo tempo
defendendo o Estado enquanto agente capaz de reformular a sociedade. O que
falacioso e incoerente.
Essa ainda uma discusso que deve ser aprofundada e no a inteno esgot-

28

la aqui. apenas mais uma contribuio para o debate, que pensamos ser ainda intenso
dentro e fora da Geografia.
Referncias Bibliograficas
BRASIL, Ministrio da Educao. Guia de livros didticos PNLD 2008: Geografia. Braslia : MEC,
2007.
CAVALCANTI, Lana (org). Geografia da Cidade: a produo do espao urbano em Goinia. Goinia:
Altenativa, 2001.
CARVALHO, Marcos Bernardino de. Ratzel: releituras contemporneas. Uma reabilitao? Biblio 3W.
Revista Bibliogrfica de Geografia y Ciencias Sociales. Barcelona, n. 25, 23 de abril de 1997.
ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem. So Paulo: Centauro, 2002.
FEBVRE, Lucian. La Tierra y la evolucion humana: introducion geografica a la historia. Traduo
edio espanhola. Luis Pericot Garcia. Mxico: Union tipogrfica editorial histano americana, 1955.
HAESBAERT, Rogrio. Nossos clssicos: Paul Vidal De La Blache. Revista Geographia: Niteri, ano
1, n. 1, 1999.
LACOSTE, Yves. Liquidar a Gegrafia... liquidar a idia nacional? In: VESSENTINI, Jos William (org.)
Geografia e ensino: textos crticos. 4. ed. Campinas-SP: Papirus, 1995.
______. A Geografia isso serve em primeiro lugar para fazer a guerra. Trad. Maria Ceclia Frana.
3. ed. Campinas-SP: Papirus, 1993
MANZINI-COUVRE. Maria de Lurdes. O que cidadania. So Paulo: Brasiliense, 1991
MORAES, Antnio Carlos Robert de. Geografia: pequena histria critica. 5. ed. So Paulo Hucitec,
1986
MOREIRA, Ruy. O que Geografia. 14. ed. So Paulo: Brasiliense, 1993.
VLACH, Vnia Rubia Farias. Entre a idia de territrio e a lgica da rede: desafios para o ensino de
Geografia. Revista Terra livre: Goinia, ano 21, v. 1, n. 24, p. 29-41, jan-jul/2005.
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania: a dinmica da poltica institucional no capitalismo.
Rio de Janeiro: Achiam, 2003.

Weder David de Freitas


Gegrafo.
Mestrando em Geografia - UFPR.
wederfreitas@yahoo.com.br

29

A VOZ DOS TRABALHADORES PRECOCES:


ENTREVISTA E GRUPOS SILENCIADOS1
Nildo Viana
O presente texto nasceu da necessidade de compreender contradies
encontradas no discurso de pessoas entrevistadas, bem como determinadas formas de
reao destas. Neste sentido, iremos analisar o processo de entrevista quando envolve
grupos sociais oprimidos, partindo do caso dos trabalhadores precoces2, supondo que a
partir deste caso se pode generalizar as concluses para todos os grupos sociais
oprimidos.
Partimos do seguinte princpio metodolgico: uma entrevista no um dado e
sim um processo, um processo constitudo pela relao entrevistador/entrevistado e pela
posio e formao de ambos. A partir deste princpio metodolgico e de uma discusso
terica sobre o processo de entrevista com grupos sociais oprimidos iremos analisar o
caso dos trabalhadores precoces que, segundo nosso ponto de vista, tal como j
colocamos, serve de paradigma para compreender o problema da entrevista com grupos
sociais oprimidos.
As entrevistas que forneceram o material informativo que utilizaremos para
discutir a questo do processo de entrevista com grupos sociais oprimidos se referem
problemtica do trabalho de menores de idade, onde se buscava descobrir a viso do
trabalho por parte dos trabalhadores precoces.
O que os trabalhadores precoces pensam do seu trabalho? Como eles se sentem
desenvolvendo atividades remuneradas? Por qual motivo ingressam no mercado de
trabalho? Qual a relao entre trabalho e estudo em sua percepo? Estas so algumas
questes que encontramos quando tratamos da questo do trabalho precoce.
Entrevistamos vinte e cinco trabalhadores precoces visando ver como eles respondiam
algumas destas questes. Porm, esbarramos novamente em um problema metodolgico
da entrevista, do qual trataremos a seguir.
Trabalhador Precoce: o Outro do Outro
Como colocamos anteriormente, a fora de trabalho precoce se encontra numa
situao de fragilidade diante do capital e os indivduos menores de dezoito anos
possuem uma autonomia menor diante da sociedade. Outros segmentos da fora de
trabalho e da sociedade tambm se encontram em situao anloga mas nenhuma com
to poucos recursos para resistir.
Porm, isto tem implicaes mais profundas, pois o grupo social composto por
indivduos menores de dezoito anos no consegue, tal como outros grupos sociais
oprimidos, manifestar sua voz, seus desejos, etc. Trata-se de um grupo silenciado.
Edwin Ardner elaborou a teoria dos grupos silenciados para explicar o fato da existncia
de grupos sociais que no conseguem se manifestar e apresentar seu prprio discurso, e
nas raras vezes que o consegue utilizando a linguagem dominante, ou seja, ainda fica
sob o efeito da dominao3. Os grupos sociais silenciados so envolvidos pela

O presente texto uma parte de nossa Dissertao de Mestrado Inspeo do Trabalho e Trabalho
Precoce, com ligeiras alteraes formais.
2
Por trabalhadores precoces compreendemos os trabalhadores menores de dezoito anos.
3
Apud. MOORE, Henrietta. Antropologia Y Feminismo. Madrid, Ediciones Ctedra, 1991.

cosmoviso, pela ideologia e pela linguagem dominantes e quando manifesta sua voz
no consegue se livrar do discurso dominante.
Isto traz um srio problema para a tcnica da entrevista. O que o entrevistado
geralmente fornece sua opinio e esta geralmente est em concordncia com o
discurso dominante. Tal como colocaram Erich Fromm e Michael Maccoby: uma
opinio por si mesma nada mais que a aceitao de um padro de pensamento
compartilhado pela sociedade em geral ou por determinado grupo (...). Foi admitido [em
sua pesquisa sobre o campons] que s as opinies arraigadas na estrutura do carter de
uma pessoa se forem, pode-se dizer, opinies entranhadas constituem
motivaes possantes para agir. No caso duma opinio com razes na estrutura do
carter, deve-se falar de uma convico, ao invs de uma opinio. Convices de razes
profundas so, com efeito, as motivaes mais pujantes para ao desde que as
possibilidades para esta tenha surgido (isso se aplica a qualquer gnero de convico,
que seja racional ou irracional, boa ou m, certa ou errada) 4.
Os trabalhadores precoces quando emitem suas opinies se comportam como o
Outro gostaria de v-los se comportando. Quem este outro? O adulto. Parafraseando
Simone de Beauvoir, o jovem determina-se e diferencia-se em relao ao adulto e no
este em relao aquele. Segundo esta mesma autora, retomando Hegel, o sujeito s se
afirma negando outro sujeito, transformando-o em objeto. Desta forma, para um
grupo social se tornar o outro de outro grupo social preciso que ele aceite isso e
deixe de se considerar sujeito. No isto que ocorre na relao de diversos grupos
sociais, mas , segundo Beauvoir, o que ocorre com a mulher. Segundo ela, nenhum
sujeito se coloca imediata e espontaneamente como inessencial; no o Outro que
definindo-se como Outro que define o Um; ele posto como Outro pelo Um definindose como Um. Mas para que o Outro no se transforme no Um preciso que se sujeite a
esse ponto de vista alheio 5.
Isto tambm ocorre com indivduos menores de dezoito anos (crianas,
adolescentes, jovens, ou qualquer outro nome que se lhe d), pois eles so definidos
como o Outro dos adultos e aceitam este ponto de vista alheio. por isso que
podemos dizer que as mulheres e os menores de idade so grupos silenciados e so
silenciados por que so oprimidos6.
Isto ento quer dizer que o processo de entrevista com trabalhadores precoces
intil, porquanto no ouvimos sua voz? No, mas significa que o processo de anlise da
entrevista bem mais complexo e difcil do que parece primeira vista. Isto deriva do
princpio metodolgico anteriormente colocado segundo o qual os dados obtidos pela
entrevista no so coisas ou objetos. por isso que, tal como colocaram Fromm e
Maccoby, a pesquisa social tem sido restringida sobretudo por mtodos que fornecem
dados a respeito do comportamento, tais como opinies e atitudes conscientes 7.
Ainda segundo estes autores, no questionrio convencional, as respostas so
tomadas como matria-prima ou codificadas segundo categorias de comportamento e a
tarefa consiste em analis-las estatisticamente, seja simplesmente em termos de
4

FROMM, Erich & MACCOBY, Michael. Carter Social de uma Aldeia. Um Estudo Sociopsicanaltico.
Rio de Janeiro, Zahar, 1972, p. 45.
5
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Vol. 1. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1988, p. 16.
6
As mulheres e as crianas so mencionadas simultaneamente (mulheres e crianas, para trs). O
vnculo especial que as mulheres tm com as crianas reconhecido por todos. Contudo, proponho que
a natureza desse vnculo no passa de uma opresso compartilhada (FIRESTONE, Shulamith. A
Dialtica do Sexo. Rio de Janeiro, Labor do Brasil, 1976, p. 87).
7
FROMM, Erich & MACCOBY, Michael. Ob. cit., p. 43.

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freqncia de cada uma delas, ou duma forma mais requintada, por meio de anlise
fatorial, que revela grupos de respostas encontradas juntas com freqncia
significante8.
A diferena entre esta concepo e a de Fromm e Maccoby se encontra na
interpretao das respostas, que, no ltimo caso, busca no somente o dito mas seu
significado inconsciente e no-premeditado. a partir desta perspectiva que iremos
analisar as entrevistas realizadas com os trabalhadores precoces, buscando ouvir sua voz
por detrs do seu silncio.
Trabalhadores Precoces e o Significado do Trabalho
Os trabalhadores precoces entrevistados, em sua maioria, afirmaram que
trabalham por necessidade, ou seja, para garantir sua sobrevivncia e ajudar a famlia.
Uma grande parte afirmou que os pais comearam a trabalhar bastante jovens. Porm, o
processo de entrevista apresenta uma dificuldade: a relao entre entrevistador e
entrevistado assume a forma de uma relao entre adulto e criana\adolescente. Devido
a isto o entrevistado no responde, na maioria dos casos, tal como pensa e sim de acordo
com a sua suposta expectativa do outro. Em outras palavras, o entrevistado responde as
questes de acordo com a expectativa do entrevistador embora, em muitos casos, esta
expectativa seja uma atribuio do entrevistado ao entrevistador e no uma expectativa
existente de fato. Cria-se, assim, uma atribuio de expectativa ao entrevistador.
No nosso caso isto acabou ocorrendo. Mas como surge a expectativa atribuda
ao entrevistador? O trabalhador precoce, retomando o que anteriormente colocamos, se
define pela definio do outro (sendo que este o adulto). Isto ocorre com o processo de
socializao, no qual a criana vai criar a figura do adulto como outro generalizado,
segundo expresso de George H. Mead. Segundo este autor, sob a forma do outrogeneralizado que o processo social afeta o comportamento dos indivduos nisso
comprometidos ou que o realizam, isto , que a comunidade exerce um controle sobre a
conduta de seus membros. dessa maneira, com efeito, que o processo social ou a
comunidade se tornam um fator determinante do pensamento do indivduo 9.
O entrevistador identificado com o grupo dos adultos e por isso as respostas
so condicionadas pela expectativa atribuda pelo trabalhador precoce. Qual a
expectativa atribuda pelo trabalhador precoce ao entrevistador no caso de pergunta
sobre o trabalho? a de que o entrevistador tenha a mesma concepo que os demais
adultos. Na maioria das entrevistas os pais, segundo os trabalhadores precoces
entrevistados, apoiam o fato do filho\filha trabalhar. Nestes casos, os trabalhadores
tambm dizem gostar de seu trabalho, com raras excees. Aqui nos interessa muito
mais as excees do que a regra, pois so nos casos extraordinrios que a resposta
8
9

FROMM, Erich & MACCOBY, Michael. Ob. cit., p. 46.


MEAD, George H. O Jogo Livre (Folguedo), o Jogo Regulamentado e o Outro Generalizado. In:
BIRBAUN, P. & CHAZEL, F. (orgs.). Teoria Sociolgica. So Paulo, Hucitec, 1977, p. 27. Sobre o outro
generalizado no processo de socializao, veja-se tambm: BERGER, Peter & LUHMANN, Thomas. A
Construo Social da Realidade. 7A edio, Petrpolis, Vozes, 1987. Esta situao anloga a que o
psicanalista Rollo May observa na prtica psicolgica, a ingenuidade do pesquisador diante do
pesquisado, principalmente o de orientao behaviorista. Ele coloca isto atravs de uma parbola, na
qual um psiclogo se encontra diante de So Pedro na porta do Cu e criticado por este devido sua
esquematizao grosseira e se defende ao afirmar que pensa estar deixando o homem falar por si
prprio e julga estar correto pelo motivo de que todos os sujeitos participaram de boa vontade nas
experincias. Rollo May coloca o seguinte posicionamento de So Pedro: o animal humano tem uma
grande capacidade para fingir que ludibriado e no deixar sequer aperceber-se de que est fingindo.
Mas era voc que eu tinha em melhor conceito... (MAY, Rollo. Psicologia e Dilema Humano. 3a
edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1977, p. 14).

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condicionada pela expectativa atribuda ao entrevistador superada e ao invs da


opinio temos a convico.
Tomemos dois exemplos. O primeiro exemplo nos mostra um trabalhador
precoce que diz que acha seu trabalho excelente e no decorrer da entrevista acaba
demonstrando o contrrio:
O que voc acha do seu trabalho?
Excelente.
O que voc mais gosta no seu trabalho?
O que eu mais gosto? Da hora do almoo.
Por qu voc gosta da hora do almoo?
Porque eu tenho duas horas para almoar, u!
Por causa do tempo livre?
.
O que voc menos gosta em seu trabalho?
Trabalhar.
Por qu?
muito cansativo.
Voc abandonaria seu trabalho se pudesse?
Com certeza (Paulo, 17 anos).
A vemos uma contradio visvel e que seria incompreensvel sem a percepo
da resposta condicionada pela expectativa atribuda ao entrevistador e a viso de que
essa expectativa a de que o entrevistador compartilhe a mesma viso do trabalho que
os demais adultos com os quais o entrevistado convive.
O outro exemplo nos permite ver a percepo da alienao por uma trabalhadora
precoce. Ela responde da seguinte maneira pergunta sobre o que acha de seu trabalho:
Eu gosto, mas no sinto bem. No me sinto muito
bem, sabe? Eu sinto assim algo estranho, como se tivesse
algo me prendendo, fazendo coisa que no gosto. Mas eu
no quero sair [do emprego] para no ver os outros
falando de mim (Vausciley, 15 anos).
Esta trabalhadora precoce afirma que trabalha porque precisa e para ajudar a
famlia. Ganha um salrio mnimo e no tem carteira assinada. Os seus pais comearam
a trabalhar desde cedo e todos em sua famlia trabalham. Os seus familiares gostam do
fato dela trabalhar, do dez e quando ela no est empregada criticada. Ela diz que
forada a trabalhar. Ela tambm afirma que o trabalho dificulta seu desempenho na
escola e que melhora seu rendimento escolar quando no est trabalhando. Disse
tambm que abandonaria o emprego, sem a menor dvida, para se dedicar aos estudos.
Por fim, coloca em evidncia os danos psquicos que o trabalho alienado provoca em
uma jovem de 15 anos:
Eu passei por psicloga. A mdica me deu
encaminhamento para a psicloga (Vausciley, 15 anos).
Vemos neste caso novamente a contradio: eu gosto, mas no me sinto bem e
a conscincia dos efeitos do trabalho sobre sua vida (desempenho prejudicado na escola,
problemas psquicos). Mas como explicar o eu gosto (mesmo que logo acompanhado
pelas outras afirmaes que demonstram que na verdade no gosta)? O eu gosto uma

33

resposta condicionada, pois a entrevistada considerava que o entrevistador, sendo


adulto, compartilhava a opinio de sua famlia e certamente da psicloga sobre a
necessidade de se adaptar ao trabalho.
A grande maioria dos entrevistados reproduzem o discurso da classe dominante
e dos seus pais sobre o seu trabalho:
melhor trabalhar do que ficar na rua. Na rua a
gente pode aprender coisa errada. Tem muita
marginalidade na rua. Ento melhor trabalhar pr no
ficar na rua. A gente aprende [no trabalho] a coisa certa,
gasta o tempo aprendendo coisa boa e no coisa ruim
(Fernando, 12 anos).
Neste sentido, observamos que os trabalhadores precoces, na maioria dos casos,
reproduzem o que o mundo dos adultos circundante pensa a respeito do trabalho. Raras
so as excees e quando elas ocorrem de forma contraditria.
Desta forma, observamos que os grupos socialmente oprimidos tambm so
oprimidos e silenciados no processo de entrevista, independente da inteno do
entrevistador. Disto resulta a necessidade de repensar o processo de entrevista e de
buscar realizar anlises mais complexas, visando superar a iluso com a mera opinio e
tambm a idia de que as entrevistas so dados.

Nildo Viana
Socilogo.
Mestre em Sociologia/UnB
Doutor em Sociologia / UnB
Professor da UFG

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O real horroroso da Amrica


Caroline Machado dos Santos
Mais que estradas, desertos, montanhas, plancies e uma legio de viajantes
aventureiros a explorar-lhes, o lado oeste de nosso continente nos mostra uma vasta
fauna de problemas sociais e uma imaginativa flora de explicaes. Explicaes essas
que vo desde uma corrida atrs no tempo em busca dos nativos pr-colombianos para
demonstrar o atraso de naes inteiras, at as polticas dos atuais governos socialistas.
Alguns culpam os espanhis, outros culpam os governos neoliberais, o imperialismo e o
capitalismo. E a Amrica Latina parece tornar-se uma bomba que no se desarma, mas
tambm no explode, sendo jogada de mos em mos at que algum d um jeito
nela.
- O que? Conflitos polticos na Amrica Latina? ironizava-me uma chilena ao
contar-lhe das estradas bloqueadas que me impediram de seguir viagem na Bolvia
Voc s pode estar brincando, que raridade acontecer isso por aqui!
Passeata, militncia e muito barulho pelas ruas de Tucumn, norte da Argentina,
que presenciei enquanto caminhava ao encontro de uma amiga. J em um restaurante,
ela me contava: Ah! bem comum ver isso por aqui. No sei qual o motivo do
protesto de hoje, mas voc sabe que a Argentina tem muitos problemas.... E citaes:
faltam empregos, a educao pblica no funciona, a sade tampouco, a distribuio de
renda injusta e assim vai.
Olhando por este lado e citando somente esses acontecimentos, milhes de
quilmetros quadrados junto aos seus milhes de habitantes parecem realmente uma
bomba que os pases mais ricos do Ocidente observam com ar de superioridade. Mas
essa terra no s de problemas, e fora os problemas, bem mais que uma grande
estao de turismo barato. uma terra de nuances, que mesmo sendo sufocada ao longo
de tantos anos por um processo de europeizao de sua cultura, economia e
organizao social, ainda possui seu leque de cores prprias, nicas, cores fortes e
rebeldes, que desafiam, sutil ou abertamente, a fora e arrogncia dos hermanos
maiores do Primeiro Mundo.
Primeiro e Terceiro Mundo, a esto duas expresses que me foram motivo de
muitas reflexes durante os meses em que viajei por Bolvia, Chile, Argentina e
Paraguai. Tendo em conta que a minha primeira experincia no exterior foi um semestre
vivido na Itlia, ter conhecido a Bolvia em seguida foi um choque de contrastes.
Lembro-me que ao voltar ao Brasil depois da temporada vivida na Europa, me disseram
com certo pesar que deveria ser difcil voltar a viver em um pas de Terceiro Mundo
depois de ter vivido em um de Primeiro.. Pois muito pelo contrrio. Ao meu ver, essa
distncia existente entre o nosso terceiro mundo e o primeiro mundo deles so s
quantitativas (alm das geogrficas claro). Percebendo primeiramente que, as
diferenas existentes no so desigualdades que possam ser medidas atravs de
estatsticas que geram um grande ranking dos melhores e piores do mundo, e segundo
que, o modelo de desenvolvimento proposto pelos primeiros do ranking torna a
igualdade uma caracterstica insustentvel e assim sendo, anula o pressuposto de que os
pases subdesenvolvidos no alcanam aqueles desenvolvidos por incompetncia de
governos e sociedades civis inteiras.
O que eu coloco em questo agora justamente por que que os pases latinos
devem alcanar esse desenvolvimento se lhe exige uma total perda de identidade, lhe
exige desconsiderar todas as diversidades tnicas, todo os seus modos de vida, todas as
suas cores, pra abraar a bandeira dos indicadores econmicos e sociais favorveis.

Esse pas est cada vez mais parecido com o meu prprio pas, me dizia um senhor
suo ao presenciar as mudanas do Chile ao longo de 13 anos, desde a ltima vez que
ali estivera. Isso me deixa triste, porque para mim o que h de mais belo nesse mundo
sua capacidade de ser diverso..
A colonizao, de fato, nunca acabou. O que me leva a crer que mais do que
hora dessa Amrica amadurecer, soltar suas amarras e pensar em uma maneira prpria
de solucionar seus problemas e injustias. Europeus ou estadunidenses ns nunca
seremos, e tentar imita-los cegamente pode at melhorar taxas, ndices e servios (o que
eu no acredito piamente), mas ir levar consigo nosso modo de vida, nossa cultura e
organizao social a um estado sempre sub-europeu.
No isso o que eu quero para as prximas dcadas e no encontraria prazer
algum em encontrar as cidades bolivianas mais parecidas com Milo, Miami, Nova
York ou Londres se voltar ali 50 anos depois. Nem mesmo gostaria de ver tantas
crianas pelas ruas pedindo esmolas. Mas sim que o povo boliviano, trabalhassem eles
prprios para o que consideram melhor para si mesmos, assim como os brasileiros, os
paraguaios, os argentinos, os chilenos. Resta ento aqui o meu protesto e um trecho de
Eduardo Galeano:
Desamarrar as vozes, dessonhar os sonhos: escrevo querendo revelar o real
maravilhoso, e descubro o real maravilhoso no exato centro do real horroroso da
Amrica..

BIBLIOGRAFIA
GALEANO, Eduardo. Celebrao das contradies 2. Em: O livro dos abraos. Porto Alegre: L&PM,
2006.

Caroline Machado dos Santos


Estudante Cincias Sociais da UFG

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