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/2012
ISSN 2316-3011
N 14
ISSN 2316-3011
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Conselho Editorial
Edmilson Marques
Jaciara Reis Veiga
Joo Gabriel da Fonseca Mateus
Lisandro Braga
Conselho Consultivo
Adriano Jos/UEG
Andr de Melo Santos/UFG
Cleiginaldo Pereira dos Santos/Universo
Cleito Pereira dos Santos/UFG
Edmilson Borges/UFG
Edmilson Marques/UEG
Erisvaldo Souza/UEG-FASAM
Fernando Lima Neves/USP
Flvio Pereira Diniz/UFG
Jean Isdio dos Santos/UEG
Jaciara Reis Veiga/UFG
Joo Alberto da Costa Pinto/UFG
Joo Gabriel da Fonseca Mateus/IFG-Goinia
Jos Nerivaldo Pimenta da Silva/ALFA
Jos Santana da Silva/UEG
Juversino de Jesus Jnior/UEG
Leonardo Venicius Proto Parreira/UEG-Ipor
Lisandro Braga/UFG
Lucas Maia Santos/IFG-Anpolis
Marcos Atades Marques/UEG
Maria Anglica Peixoto/IFG-Uruau
Mateus rio/UFG
Nanci Valadares de Carvalho/UFRJ
Nildo Viana/UFG
Ovil Bueno Fernandes/UEG
Renato Dias de Souza/UEG
Uelinton Barbosa Rodriques /UFG-UEG
Veralcia Pinheiro/UEG
Weder David de Freitas/IFG-Formosa
Wellington Rodrigues/CAJU
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EXPEDIENTE
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Sumrio
4
Apresentao
05
Edmilson Marques
07
15
33
Lucas Maia
44
53
Nildo Viana
59
Noam Chomsky
Resenhas
Cinema e Marxismo: o materialismo histrico
62
67
Sociedade Cancergena
Gilson Dantas
72
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APRESENTAO
5
A Revista Espao Livre chega sua dcima quarta edio trazendo neste
nmero, um conjunto de textos que, de uma forma ou de outra, contribuem para avanar
e aprofundar a teoria da sociedade. A teoria da sociedade expresso da luta
revolucionria do proletariado, e enquanto tal, fruto do trabalho daqueles que buscam
contribuir com a emancipao humana, que s possvel abolindo a sociedade de
classes. Nesse sentido, uma necessidade premente a crtica desapiedada do existente
com o objetivo de revelar as determinaes que resulta a sociedade atual, fundada em
relaes de explorao e opresso.
Enquanto a luta de classes permanece no patamar das lutas cotidianas, o trabalho
intelectual que busca desenvolver uma teoria da sociedade exige um esforo difcil, j
que pressupe uma luta contra si mesmo, contra os valores burgueses que
hegemonicamente influenciam a nossa formao. A histria do capitalismo, no entanto,
demonstra a existncia de um conjunto de indivduo que incansavelmente colocam a
luta pela emancipao humana como o objetivo fundamental em suas vidas. Em sua
maioria, compreendem que a transformao social s possvel a partir da luta
revolucionria do proletariado, e que esta no tarefa de partido.
nesse sentido que caminha o texto de David Carneiro, A Importncia da
Organizao: Errico Malatesta e seu programa revolucionrio, com a proposta de
apontar algumas teses do anarquista italiano Errico Malatesta e demonstrar o carter
libertrio intrnseca em sua concepo. O autor aborda a questo da organizao dos
trabalhadores, o conceito de anarquia e outros aspectos da obra do referido autor que
contribui com a luta proletria.
Com o ttulo lise Reclus e a Concepo do Estado: elementos de uma crtica
multideterminante, Joo Gabriel da Fonseca Mateus apresenta uma proposta de
buscar um referencial eminentemente anarquista e revolucionrio, com a preocupao
de propor (alm do que poderia trazer academicamente) uma militncia libertria. Joo
Gabriel objetiva, portanto, analisar a obra de lise Reclus no sentido de verificar sua
contribuio para o que ele denomina de anarquismo social, com enfoque em sua
concepo de Estado.
O terceiro texto desta coletnea de autoria de Lucas Maia que apresenta como
proposta analisar A Produo da Ideologia e a Questo dos Valores, sendo este o
ttulo da referida discusso. O objetivo do autor discutir os processos de
interdependncia entre ideologias e valores, com a tese central de que as ideologias,
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Ver Rumo Anarquia de 1910 e a j citada obra A Anarquia, quando o autor ao definir o significado do
termo anarquia se utiliza para tal a expresso ordem natural, dando a entender que a anarquia um
caminho inevitvel. Ou seja, a concepo temporal aqui apresentada pelo autor linear, e a anarquia seria
necessariamente o futuro sociedade capitalista.
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A concluso a qual podemos chegar pela anlise das ideias expostas neste
primeiro texto (A organizao das massas operrias) e nesta primeira parte a de que
tanto para alcanar a anarquia, e para faz-la manter-se, fundamental que os
trabalhadores se organizem em associaes que no possuam somente a inteno de
reformas, em associaes que no coloquem o papel da autoridade como necessria, ou
seja, que no se estruturem de maneira hierrquica. Somente desta maneira, segundo as
referncias e reflexes do autor, se construiria uma sociedade fundamentada na
autogesto social (apesar de em momento algum Errico Malatesta se utilizar desse
termo, que, mais especificamente, cunhado no ps- maio de 68).
Depois de discutir a importncia da organizao das massas operrias, ou seja, o
porqu de sua necessidade, passaremos segunda e no menos importante parte a ser
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tratada, que a crtica que o autor faz aos anarquistas que no acham possvel a
existncia de organizaes que se estruturem sem haver autoridade. Assim, os mesmos
so contrrios a qualquer tipo de organizao o que, como j foi acima exposto, um
erro primrio e gravssimo. Malatesta relata:
Na verdade, esta fixao chegou ao ponto de fazer sustentar coisas
realmente incrveis. Combateu-se todo tipo de cooperao e acordo
porque a associao a anttese da anarquia. Afirma-se que, sem
acordos, sem obrigaes recprocas, cada um fazendo o que lhe passar
pela cabea, sem mesmo se informar sobre o que fazem os outros,
tudo estaria espontaneamente em harmonia: que anarquia significa que
cada um deve bastar-se a si mesmo e fazer tudo que tem vontade, sem
troca e sem trabalho em associao. Assim, as ferrovias poderiam
funcionar muito bem sem organizao, como acontecia na Inglaterra.
O correio no seria necessrio: algum de Paris, que quisesse escrever
uma carta a Petersburgo, podia ele prprio lev-la! (2008, p. 104).
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Partido anarquista
...o conjunto dos indivduos que tm um objetivo comum e se
esforam para alcan-los, natural que se entendam, unam suas
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Referncias bibliogrficas
FEDERAO ANARQUISTA DO RIO DE JANEIRO (FARJ). Anarquismo social e
organizao. Rio de Janeiro: Fasca, 2009.
MALATESTA, Errico. Escritos revolucionrios. So Paulo: Hedra, 2008.
____________. A Anarquia. So Paulo: Imaginrio, 2001.
VIANA, Nildo. O que so partidos polticos? Goinia: Germinal, 2003.
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profisso esto indissociveis. O que faz avanar, em realidade, o debate sobre essa
indissocivel relao entre a teoria e a realidade a prpria histria concreta. Isso uma
questo de classe, e dessa forma, as ideias (ou como alguns gostam, a teoria) no esto
desvinculadas de interesses de classe.
Nesse sentido, o objetivo desse texto , alm de resgatar sua concepo de
Estado, trazer a tona um gegrafo que deixou uma vasta produo intelectual, e,
sobretudo, um gegrafo-anarquista que proferiu duras crticas sociedade capitalista e
as suas formas de organizao social, poltica e econmica (BOINO, 2010c, p. 9).
A obra do francs Jean Jacques lise Reclus1 um campo frtil ao se pensar o
que o Estado, como este se organiza e quais seus interesses. Porm, suas contribuies
se encontram esquecidos e por vezes relegados a um ostracismo na Geografia
conforme apontamos acima por diversos motivos dos quais destaco dois
fundamentais: primeiro, reside pela sua descrio da produo social do espao que
considera as relaes entre as sociedades enquanto a juno da vida e da natureza no
qual fora criticado e perseguido na poca de sua produo2; o outro reside no histrico
de sua militncia anarquista3.
Desses motivos relacionados com sua concepo de Estado podemos identificar
uma centralidade: a radicalidade de seu pensamento comparado com os grandes
gegrafos de sua poca, por exemplo, o francs Paul Vidal de La Blache e o alemo
Friedrich Ratzel. A preponderncia de autores como La Blache e Ratzel, mostra ainda
De acordo com Max Nettlau em La Anarquia Atravs de los Tiempos, a vida de lise Reclus pode ser
conhecida ntimamente por sus recuerdos sobre su hermano, Elas Reclus, (1827 - 1904 Pars, 32 pgs.;
1905) y por su Correspondance (3 v. Pars, 1911 - 1925). He relatado su vida en Elise Reclus. Anarchist
und Gelehrter (1830 - 1905), Berln, Der Syndikalist, 1928, 344 pgs.; trad. espaola aumentada, Eliseo
Reclus. La vida de un sabio justo y rebelde (Barcelona, 1928, Bca. de La Revista Blanca, 2 vol., 294, 312
pgs.). Una hermosa coleccin de testimonios de muchos amigos de los hermanos Reclus fue publicada
en 1927 por Joseph Ishill - el libro Elise and Elie Reclus - inmemoriam (Berkeley Heights. New Jersey).
Outras obras em portugus tambm tratam de sua biografia. Em especial: ANDRADE, Manuel Correia
de. (org.) lise Reclus. So Paulo: Editora tica, 1985; GIL-JURADO, Carlos Jos. Reclus: un gegrafo
incmodo, una geografa de compromiso. GeoTrpico, vol. 3, Pamplona, 2005. Disponvel em:
www.geotropico.org/3_1_Gil.html.
2
Entendo que a construo da produo social do espao que Reclus aponta ofuscado por leituras
apressadas do conceito de evoluo desenvolvido pelo autor, porm, entendemos de forma contrria
esse conceito que foi desenvolvido ao longo do texto cf. MATEUS, J.G.F. lise Reclus e o anarquismo:
uma critica da educao no capitalismo. In: _______. Educao e Anarquismo: uma perspectiva
libertria. Rio de Janeiro: Rizoma Editorial, 2012.
3
Podemos destacar as participaes de Reclus na AIT de 1864, na Federao Jurassiana onde congregava
todas as federaes opositoras aos marxistas no qual, foi criada em 1871 por anarquistas dissidentes da
AIT. Fora militante durante a Comuna de Paris de 1871 juntamente com seu irmo lie alm ter
ingressado em organizaes como a Liga da Paz e da Liberdade alm de ter colaborado com o jornal Le
Rvolt.
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A compreenso da geografia enquanto cincia pode ser compreendida na passagem que selecionamos
abaixo. Porm, devemos situar Reclus no tempo e no espao, sabendo que em seu perodo o olhar
cientificista era predominante entre os intelectuais, por isso, devemos ler com ateno para no
confundirmos Reclus com a perspectiva de La Blache ou Ratzel. A cincia, ao estudo da qual vos
convido, bem diferente. Certamente alojareis em vossa memria milhares e talvez milhes de fatos, mas
vs os classificarei, vs os unireis em um corpo de conhecimentos refletido e justificado por uma
preocupao mais elevada do que aquela dos nomes e dos nmeros. A geografia, que no absolutamente
uma cincia em su mesma, liga-se a todas as cincias e serve-lhes de slido ponto de apoio, de
reservatrio infinito para a produo de fatos (RECLUS, 2010c, p. 77).
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trazendo consecutivamente em seu seio, uma hierarquia para toda a sociedade, j que
a existncia do Estado enquanto princpio de toda forma social que introduz e
reproduz, inclusive no seio da revoluo, a heterogesto da vida (COLOMBO, 2001,
p.30).
Ao lado de Mikhail Bakunin, Piotr Kropotkin, Louise Michel, li Reclus, e
tantos outros contemporneos a si, o francs Jean Jacques lise Reclus permanece
como referncia libertria nos crculos anarquistas com suas obras ainda pouco
conhecidas e difundidas. Porm, o resgate de suas contribuies torna essencial para
pensar a transformao radical de nossa sociedade de forma libertria. Portanto, no
surgimento do novo, atravs de uma diferenciao radical com a sociedade capitalista
que lise Reclus apresenta uma proposta de uma sociedade libertria, conforme ele
aponta em A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista5.
Para os autores clssicos do anarquismo, como o russo Mikhail Bakunin, para a
organizao de uma nova sociedade se torna necesario abolir completamente, tanto em
el plano de los principios como em el de ls hechos, el llamado poder politico, pues en
tanto existi este, exitirn gobernantes y gobernados, amos y esclavos, explotadores y
explotados (BAKUNIN, 1973, p. 78). Para o anarquismo ento, apenas uma revoluo
social poder elencar a emancipao dos indivduos. Bakunin demonstrou que o
Estado se torna a consequncia de la violncia y la religin alm de ser una estpida
bravuconada por la violencia. O Estado s desaparecer, de acordo com o russo,
atravs dos ditames da luta das classes historicamente oprimidas (idem, p. 158). Nesse
sentido, a sociedade se reorganizar atravs da igualdade poltica, econmica e social,
interesses estes distintos do Estado.
O pensamento de Bakunin conflui com o pensamento de Reclus em diversos
pontos. Em alguns se distancia, como aconteceu dos intensos debates aps a dissoluo
da I Internacional (e a expulso de Bakunin e seus prximos no Congresso de Haia da
AIT em 1872 e da posterior morte do russo em 1876) e da estruturao do chamado
anarco-comunismo6 de Reclus, Malatesta, Carlo Cafiero e Kropotkin.
Como era natural que acontecesse, devido aos intensos debates, ainda
no mesmo ano da morte de Bakunin uma nova interpretao do
anarquismo vinha se somar ao ncleo relativamente consolidado por
ele na Internacional. Em Lausanne, em maro, em reunio de
internacionalistas e comunalistas, Elise Reclus reconhecia a novidade
do anarquismo comunista. (...) Kropotkin, que aparecia nesse
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momento, juntamente com os trabalhadores do Jura, na Sua, revelarse-ia um entusiasta das alteraes no pensamento libertrio. A nova
leitura do anarquismo implicava, em certo sentido, o rearranjo de
determinados aspectos da organizao da sociedade futura. Como
afirmou Nettlau, a antiga concepo de Bakunin, na qual o indivduo
receberia benefcios de acordo com seu trabalho diferente do
comunismo, para o qual tudo deve ser socializado independente do
produtor , seria mantida para os produtos em escassez (SAMIS,
2009, p.7).
Deixemos claro que a nossa percepo e concepo de Estado reside na sua relao com as classes e no
com os indivduos deslocados de suas condies de classe. Sendo assim, o Estado no est como uma
instituio privada, mas nele esto expressos - em suas aes - os interesses das classes dominantes.
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Para Reclus existe uma educao moral associada luta do proletariado. Esta educao em seus escritos
no deixou de conter uma crtica anarquista para o desenvolvimento de uma luta radical e revolucionria
sobre a sociedade de classes e a vida sob a tutela anti-humana do Estado.
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Concordando com o socilogo Nildo Viana, entendemos que a burocracia se compe na relao de
dirigentes e dirigidos. Diz o autor: O capitalismo realiza uma expanso da diviso social do trabalho
numa escala nunca vista antes na histria da humanidade. Neste processo de expanso cria-se vrias
classes sociais, sendo a burguesia e o proletariado as duas classes fundamentais deste modo de produo.
A burguesia, para combater as classes exploradas cria a sua principal classe auxiliar: a burocracia
(tambm chamada de tecnocracia e de classe dos gestores). Portanto, o capitalismo cria como seu
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Ainda,
em nossas sociedades autoritrias onde as instituies polticas amide
deram vontade de um nico uma influncia preponderante,
aconteceu que o capricho de um soberano instalasse cidades em locais
onde elas no teriam absolutamente nascido espontaneamente
(RECLUS, 2010d, p. 58).
Sendo assim, no basta tomar o poder, e sim, destru-lo. Por isso que se torna
importante pensar que em uma revoluo que almeja a tomada do Estado s constituir
uma nova dominao j que, historicamente, a conquista do poder foi quase sempre a
grande preocupao dos revolucionrios, at mesmo dos mais bem-intencionados. (...) e,
to logo haviam derrubado senhores odiados, apressavam-se em substitu-los por outros
senhores, destinado, segundo a frmula sagrada, a fazer a felicidade de seu povo
(RECLUS, 2011a, p. 23). Vejamos o que o anarquista francs aponta na palestra
Anarquia proferida em 18 junho de 1894 em Bruxelas, capital da Blgica.
Isto o que ficam dizendo aos nossos irmos - irmos s vezes
produto mais genuno as seguintes classes: a burguesia, o proletariado e a burocracia (VIANA, 1995,
p.1).
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Para Reclus a relao entre cincia e privilgio bastante ntida, sendo que tais
privilgios so de uma determinada classe social que detm meios de expropriao,
sendo aqui, a burguesia na apropriao do saber. Por isso que toda a cincia
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Para uma anlise minuciosa e libertria das relaes educacionais entre as classes, cf.
TRAGTENBERG, Maurcio. Sobre educao, poltica e sindicalismo. 3 edio, So Paulo: Editora
UNESP, 2004.
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o mundo aparece de acordo com a necessidade de uma lei universal de evoluo. Sendo
assim, para o prprio anarquista francs, o anarquismo parte fundamental da prpria
evoluo natural do mundo como finalidade do progresso humano. Sendo assim, o ideal
de evoluo do qual fala Reclus no deve ser confundido com a evoluo dos
positivistas e hegelianos. Para Reclus, a evoluo o movimento infinito de tudo o que
existe, a transformao incessante do Universo e de todas as suas partes desde as
origens eternas e durante o infinito dos tempos (RECLUS, 2002, p.21).
A evoluo no assume a forma de um ciclo, conquanto Reclus
tambm admita a existncia deste; ele no unilinear, pois tambm h
retrocessos, todavia, no total, assume a forma de um espiral em
consequncia dessa complexidade (CREAGH, 2010b, p. 19).
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Relatrio do Congresso Revolucionrio Internacional dos Trabalhadores em Paris no ano de 1900. Cf;
RECLUS, lise; RECLUS, Paul. LAnarchie et lglise. Suplemento literrio de "Novos Tempos",
vol. III(no. 19-20), p. 158-161. Disponvel em: http://raforum.info/reclus/spip.php?article19&lang=fr.
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A luta contra o Estado nada mais que a uma luta ampla com demais setores da
sociedade propondo a abolio de outras relaes sociais, j que a autoridade (na
famlia, no Estado, na Educao, na Igreja, na Cincia, no trabalho, etc.) est presente
de forma central e contraditria: O fato brutal da autoridade persiste contra o direito,
simultaneamente na famlia, na sociedade, no Estado; ele persiste, mas admitindo seu
contrrio, mesclando-se com ele em mil combinaes ilgicas e bizarras (RECLUS,
2010e, p. 16).
Alm da autoridade, existe o papel do indivduo e sua prtica para a ao
revolucionria. No texto lise Reclus Fala aos Jovens publicado aps sua morte no
peridico anarquista Ao Direta do Rio de Janeiro12, ele diz:
Que devemos fazer ento para mantermo-nos em estado de vigor
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Disparando duras crticas s grandes cidades de sua poca, Reclus dir: Enfim, nas cidades,
sobretudo naquelas que so mais clebres por sua opulncia e sua civilizao, que decerto se encontram
os mais degradados de todos os homens, pobres seres sem esperana que a sujidade, a fome, a ignorncia
brutal, o desprezo de todos, puseram bem abaixo do feliz selvagem percorrendo em liberdade as florestas
e as montanhas (RECLUS, 2010b, p. 83).
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lise.
LAnarchie.
Bruxelas,
1895.
Disponvel
em:
http://raforum.info/reclus/spip.php?article20&lang=fr.
RECLUS, lise. Pourquoi nous sommes anarchistes. In: La Socit Nouvelle, le 31
aot 1889. Disponvel em: http://raforum.info/reclus/spip.php?article5&lang=fr.
RECLUS, lise; RECLUS, Paul. LAnarchie et lglise. In: Novos Tempos,
vol. III(no.
19-20),
p. 158-161.
Paris,
1900.
Disponvel
em:
http://raforum.info/reclus/spip.php?article19&lang=fr..
RECLUS, lise. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo:
Imaginrio/Expresso & Arte, 2002.
RECLUS, lise. O Homem e a Terra Educao. So Paulo: Imaginrio/Expresso &
Arte, 2010a.
RECLUS, lise. Do sentimento da natureza nas sociedades modernas. So Paulo:
Expresso & Arte, Editora Imaginrio, 2010b.
RECLUS, lise. Da Ao Humana na Geografia Fsica. Geografia Comparada no
Espao e no Tempo. So Paulo: Expresso & Arte/ Editora Imaginrio, 2010c.
RECLUS, lise. Renovao de uma cidade. Repartio dos homens. So Paulo:
Expresso & Arte, Editora Imaginrio, 2010d.
RECLUS, lise. O Homem e a Terra O Estado Moderno. So Paulo:
Imaginrio/Expresso & Arte, 2010e.
RECLUS, lise. Anarquia pela educao. So Paulo: Hedra, 2011a.
RECLUS, Elise, KROPOTKIN Piotr. Escritos sobre Educao e Geografia. So
Paulo: Biblioteca Terra Livre, 2011b.
ROQUE, Georges; CREAGH, Ronald; PELLETIER, Philippe; STEELE, Tom. lise
Reclus e a Geografia das Liberdades. So Paulo: Expresso & Arte, Editora Imaginrio,
2011.
SAMIS, Alexandre. O anarquismo de Proudhon a Malatesta. (Online), 2009.
Disponvel
em:
http://bpi.socialismolibertario.com.br/biblioteca/samis,_alexandre_-
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Lucas Maia
Este texto tem o objetivo manifesto de discutir os processos de interdependncia
entre ideologia e valores. A tese central gira em torno da ideia de que as ideologias,
tanto ao serem produzidas quanto ao serem consumidas, so determinadas pelos valores
dos indivduos e grupos que a esto produzindo ou consumindo. A ideologia um
conjunto de ideias sistematicamente organizadas que emerge das entranhas das relaes
sociais. As ideias no so um algo alm, um processo parte, uma fora que vem de
outras esferas e domina o homem comum no conjunto de sua vida cotidiana. Ela est
profundamente enraizada no conjunto das relaes concretas que das quais produto.
A ideologia como um conceito teoricamente formulado apresenta uma longa
histria dentro das cincias sociais e da filosofia. Um debate pormenorizado da
constituio histrica deste conceito tomaria demasiado espao neste trabalho e no
cumpriria os objetivos a que nos propomos. Para tanto, h um conjunto de obras s
quais o leitor encontrar uma sistemtica abordagem1.
O termo ideologia apresenta as mais variadas definies. A que empregaremos
aqui se insere num universo conceitual mais amplo e d uma acepo precisa ao
conceito. Trata-se da concepo marxista do conceito de ideologia. No obviamente a
interpretao fornecida pelo pseudo-marxismo de cunho leninista e suas variaes
(trotskismo, stalinismo, grancianismo etc.), que em linhas gerais abordou o conceito de
ideologia da maneira como Lnin o formulou, ou seja, como viso de mundo para
tomar emprestado uma expresso de Goldmann (1967; 1980). H em nossa sociedade,
de acordo com esta interpretao, duas vises de mundo fundamentais: a burguesa e a
proletria, constituindo-se assim, duas ideologias antagnicas. Esta concepo tem o
grande inconveniente de naturalizar a ideologia, alm de lhe retirar o carter crtico que
Marx e Engels lhe deram na Ideologia Alem e escritos posteriores.
Marx e Engels quando encontraram pelos jornais e textos filosficos esta palavra
buscaram no texto que entregaram crtica roedora dos ratos dar-lhe uma preciso
conceitual da qual carecia. Deste modo, analisando as filosofias de Bauer, Stirner e
Feuerbach, atriburam a estes autores o qualificativo de um pensamento ideolgico, ou
1
Para uma discusso sobre o conceito de ideologia, na perspectiva que vamos abord-lo aqui Cf.
(VIANA, 2007), (LWY, 1985), (TRAGTENBERG, s/d), (MARX & ENGELS, 1976, 2002),
(KORSCH, 1977).
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seja, falso. Bauer, Stirner e Feuerbach acreditavam, com suas filosofias, que estavam
desenvolvendo um verdadeiro processo revolucionrio, quando na verdade expressavam
simplesmente o atraso alemo no que se refere ao desenvolvimento capitalista. Com
suas ideias fora do lugar, ou melhor, com seus sistemas filosficos distantes da
realidade concreta, produziram toda uma elaborao conceitual complexa que no
conseguia explicar satisfatoriamente a realidade nem muito menos seu movimento de
transformao.
Em escritos posteriores, Marx expressou esta mesma concepo. Em O Capital,
quando expe os limites do que denominou de economia clssica, demonstrou como
esta simplesmente conseguia expressar em termos cientficos a realidade colocada pela
sociedade capitalista. Tambm, quando critica a economia vulgar, ou seja, aquela que
abandonou qualquer preocupao cientfica ficando somente no nvel da apologia do
capital, demonstra a mesma concepo de ideologia: falsa conscincia sistematizada.
Esta falsa conscincia sistematizada variou ao longo da histria. Na antiguidade
clssica, estava representada pela filosofia, no feudalismo, pela teologia e na sociedade
capitalista, pela cincia. Os positivistas, quando discutem a ideologia tomam-na como
sendo o saber dotado de pr-noes (DURKHEIM, 1973), ou seja, aquele que no est
isento de juzos de valor. Como veremos posteriormente, esta definio no tem o
menor sentido, na medida em que no existe qualquer forma de saber que no seja
perpassada por todo um sistema de valores, dominantes ou no.
A conscincia no pode ser desvinculada do ser. No h ser sem conscincia e
da mesma forma, no h conscincia que no seja conscincia de um determinado ser2.
Ou seja, a ideologia um produto historicamente determinado. No podemos explicar o
mundo partindo da ideologia, pois o contrrio que se d, s podemos compreender a
conscincia invertida da realidade, analisando as relaes concretas que lhe do
existncia.
Um elemento central e pouco pesquisado a importncia dos sistemas
valorativos na produo das ideologias. Deste modo, torna-se necessrio demonstrar a
relao entre ideologia e valores e mais especificamente entre ideologia e axiologia,
pois se determinam mutuamente. A expresso no nvel da conscincia das relaes
2
A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente; e o Ser dos homens o seu processo da
vida real. E se em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece
numa cmera obscura, isto apenas resultado do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a
imagem invertida dos objetos que se forma na retina uma consequncia do seu processo de vida
diretamente fsico. (MARX & ENGELS, 1976, p: 23/24).
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Para uma discusso sobre a ideia de determinao e determinao fundamental Cf. (VIANA, 2001).
Tambm (MARX, 1982) importante referncia para esta discusso. Neste texto Marx defende a ideia
segundo a qual O concreto sntese de mltiplas determinaes. Alis, desta ideia fundamental que
Viana (2001) deriva sua ideia de determinao fundamental e determinaes acessrias no intuito de
superar as problemticas suscitadas pela noo de causalidade.
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Para uma crtica ideia de neutralidade axiolgica Cf. (VIANA, 2007), (LWY, 1978, 1985),
(KORSCH, 1977) entre vrios outros.
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classes.
Exemplifiquemos. Em nossa sociedade de interesse da classe capitalista fazer
com que os trabalhadores trabalhem cada vez mais e em ritmo cada vez mais intenso.
Isto determinado pela essncia de nossa sociedade, ou seja, a produo de maisvalor. O capitalismo no meramente um modo de produo de mercadorias como
outros, o escravismo, por exemplo, e feudalismo tambm, mas em menor dimenso
tambm produziam mercadorias. Ele antes de mais nada um modo de produo de
mais-valor. O mais-valor conseguido, j havia revelado Marx (1982) no sculo 19,
fundamentalmente de duas maneiras: aumentando o tempo de trabalho (mais-valor
absoluto) e alterando o processo de trabalho, seja atravs do incremento de novas
tecnologias ou modificando sua organizao e gerncia (mais-valor relativo).
Desta maneira, por ser objetivo da produo capitalista a produo de mais-valor
e no a satisfao das necessidades humanas, os capitalistas buscam cada vez mais
aumentar a explorao do trabalhador no processo de trabalho. No reverso da medalha,
encontram-se aqueles que so cotidianamente espoliados na realizao deste trabalho, o
conjunto da classe trabalhadora. Por serem brutalmente explorados, estes, buscam de
todas as formas evitar este trabalho. Esta recusa, que pode ser consciente ou no 5,
expresso de interesses opostos aos dos capitalistas. Esta a contradio fundamental
que se d na produo material da vida em nossa sociedade. claro que no para por a,
ela se estende para o conjunto da vida e inunda a sociedade inteira.
Deste modo, o trabalho valorado em nossa sociedade segundo duas
perspectivas fundamentais: a axiolgica e a axionmica. A perspectiva axiolgica a
valorao do trabalho de um ponto de vista capitalista, ou seja, de que este bom, de
que o trabalho dignifica o homem, devemos trabalhar at o limite de nossas foras,
de que quem no trabalha preguioso, de que quem no est produzindo intil
etc. A valorao axiolgica da ascenso social, competio etc. s corrobora esta
Jensen (2001) apresenta esta recusa da seguinte forma: a luta operria passa geralmente por trs estgios
distintos. O primeiro o nvel das lutas espontneas, inconscientes, ou seja, a recusa cotidiana do
trabalho alienado que ainda no se expressou numa discursividade, ainda no uma luta consciente. Esta
pode ser observada no absentesmo, sabotagem de mquinas, parar o trabalho, roubo de utenslios e
mercadorias etc. O segundo estgio o das lutas autnomas, ou seja, quando a recusa do trabalho j
alcanou um certo nvel de organizao, quando j h criao de uma certa discursividade. Neste
momento, os trabalhadores j romperam com suas burocracias (partidrias e sindicais) e se afirmam
autonomamente enquanto classe. Entretanto, falta ainda neste estgio a conscincia revolucionria, ou
seja, aquela que nega o capital e a burocracia e afirma a autogesto social. Quando a recusa do capital
chega ao nvel da afirmao da autogesto social, temos a o terceiro estgio das lutas operrias: as lutas
autogestionrias.
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Por ponto de vista proletrio considero todos aqueles que partem da perspectiva dos explorados e grupos
oprimidos e que apontam para a superao desta condio de explorados.
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Estes dados so fictcios. No representam nenhuma pesquisa emprica realizada de fato.
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Sem evidentemente apresentar qualquer anlise que comprove esta tese, isto
simplesmente demonstra como a classe social da qual ele era parte integrante valorava a
classe operria: incapaz, inferior, pouco inteligente etc. Neste caso, a valorao
axiolgica que ele tem do conjunto da classe trabalhadora acaba por constituir no cerne
de sua elaborao ideolgica. A diviso entre capazes e incapazes central em sua
concepo, pois este fulcro de sua argumentao. Ou seja, aqueles que detm o saber
cientfico necessrio devem estar frente da organizao do processo de trabalho, ao
passo que aqueles que no so suficientemente instrudos devem simplesmente executar
as tarefas pr-determinadas pelos tcnicos. O que quero dizer que o conjunto de
valores do autor determinou seu sistema ideolgico, mas numa perspectiva axiolgica.
No to difcil encontrar saberes sistemticos, tericos que partam de outra
perspectiva, ou seja, da perspectiva do proletariado. Marx (s/d) ao analisar o processo de
luta dos trabalhadores, procura encontrar justamente elementos que vo na contramo
do que afirma Taylor. Naturalmente que Marx no polemizou diretamente com este,
pois escreveu suas obras muito antes deste, mas a perspectiva de classes dos dois
autores facilmente verificvel. Quando Marx polemizou com Proudhon na sua obra
Misria da Filosofia, procurou justamente encontrar no movimento da classe operria
os elementos criativos, originais, prprios do proletariado revolucionrio.
Viu nas coalizes operrias o elemento negativo da sociedade capitalista.
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Estas coalizes eram organizaes criadas e mantidas pelos trabalhadores com o intuito
de levarem a cabo suas prprias lutas. Organizavam greves, ajudavam os trabalhadores
em greve a organizar fundos para se manterem, pois se estavam em greve no recebiam
salrios etc. Enfim, Marx analisando o movimento da classe operria procurou
elementos que demonstravam o carter criativo desta classe. Isto no nem um pouco
gratuito, na verdade tambm aqui os valores do autor so muito importantes para
compreender sua elaborao terica. Valorando a classe operria de um ponto de vista
axionmico, Marx conseguiu identificar muitas caractersticas da dinmica social que
um autor partindo de uma perspectiva axiolgica jamais conseguiria ver. A este
fenmeno, criticando os economistas polticos clssicos (Ricardo e Smith), Marx deu o
nome de limites intransponveis da conscincia burguesa ou, segundo a terminologia
de Goldman (1967; 1980): conscincia possvel.
Os valores tambm so fundamentais no ato de ler e estudar as ideologias
(tambm as teorias). Silva (1974) ao referir-se a Taylor afirma:
Embora classificado profissionalmente como engenheiro-metalrgico
Frederick Winslow Taylor foi acima e antes de tudo engenheiro-social.
Mais do que isso inventor social. A administrao cientfica, cujos
princpios descobriu e formulou, partindo da anlise do trabalho na
intimidade das fbricas, representa uma das grandes invenes sociais
de todos os tempos. Com efeito, Taylor emparelha-se com os maiores
inventores que se notabilizaram no campo social, como Robert Owen,
criador do cooperativismo, Florence Nightingale, criador da Cruz
Vermelha, Zamenhof, inventor do esperanto e outros da mesma
famlia (SILVA, 1974, p. 7) (grifos meus).
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Lucas Maia
Doutorando pelo Programa de Pesquisa e PsGraduao em Geografia da UFG. Professor do
Instituto Federal de Gois/Campus Anpolis.
Scio da AGB-Goinia.
E-mail: maiaslucas@yahoo.com.br.
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Conforme observamos atravs das leituras de Romanelli (2010) a era Vargas no o pice da
industrializao. No entanto alguns problemas sobre a industrializao e as pretenses de sua paulatina
implantao no Brasil e aumento da mo de obra foram altamente pensados neste perodo. Com base no
que percebemos na mesma autora vemos que as dcadas de 1960-70 marcam um momento de maior
solidez da industrializao no pas.
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Quando dizemos preparao das massas no nos centramos na economia ou mesmo apenas no processo
escolar. Autora faz uma abordagem para alm dessas categorias, onde fica exposto que a educao agiria
como uma maneira de mobilizar as pessoas (principalmente os Jovens) em busca dos ideais alados pelo
Estado.
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Dessa forma chega-se a outro ponto de suma importncia quando se trata de sua
influncia sobre o ensino e educao. Segundo Collin (2008), este aparece, a priori,
como uma instituio de consenso coletivo, se encontra na tarefa de organizar a
sociedade e buscar a realizao dos interesses gerais. No entanto, a partir das anlises
dos mesmos autores, observa-se que desde os primrdios o Estado representa os direitos
da classe dominante, j que se encontra permeado de elementos dela.
sabido, atravs de Manacorda (2007) e Viana (2004) que Marx no elaborou
uma obra especfica sobre educao, porm, isso no impede de haver em suas obras
reflexes sobre este assunto. Assim, segundo os mesmos autores, o processo
educacional na concepo de Marx pode ser entendido como o livre processo de
desenvolvimento das potencialidades humanas.
A partir do exposto, influenciada pela diviso do trabalho, a educao na
sociedade capitalista visa um desenvolvimento unilateral humano, que exclui do
indivduo a formao crtica e elevao intelectual de sua conscincia. O processo
educacional, imbudo de aspectos da classe dominante, representada pelo Estado, possui
em seu bojo a capacidade de impedir o desenvolvimento pleno humano, trocando o
por que fazer pelo saber fazer.
Aps o exposto percebemos que a educao no se processa apenas entre as
paredes da sala de aula, na relao professor-aluno e de forma afastada da realidade
social. Parafraseando Brando (1995) pode-se notar que o conceito de educao rompe
com a ideia de ela ser igual sala de aula ou, s a imaginar na sala. Refletindo sobre sua
obra, o autor deixa clara a existncia da educao em diversos lugares, nas prticas
cotidianas e costumes sociais. Um de seus apontamentos que, independente do local e
perodo, o processo educacional existe, mesmo em uma conversa entre adultos e
crianas embaixo de uma rvore, em uma calada ou onde o indivduo tem suas
primeiras experincias de vida social.
Pretendendo expor a amplitude conceitual de educao, temos que no h uma
forma nica nem nico modelo de educao; a escola no o nico lugar onde ela
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Quem so os Invasores?
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Algumas totalmente sem sentido, tais como a que o relaciona com smbolo de doenas contagiosas ou
medo dos mistrios da natureza (Whitehead, 2012).
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conformista. Losey, inclusive, produziu um filme ficcional que foi uma das mais bem
feitas crticas ao macartismo, O Menino dos Cabelos Verdes (EUA, 1948). Para alguns
intrpretes, o filme de Don Siegel revelava a paranoia norte-americana, a perseguio e
o conformismo reinante do macartismo repetido pelos aliengenas. Em ambas as
interpretaes, saber quem so os invasores significa saber que mensagem o filme
passa: se os invasores aliengenas so comunistas, ento o filme anticomunista, se so
conformistas e conservadores ou marcartistas, ento o filme marcartista.
H outras interpretaes menos conhecidas. Uma delas coloca que se trata de
uma crtica geral ao conformismo, e isto vale tanto para a Unio Sovitica quanto para
os Estados Unidos. Contudo, estas interpretaes so problemticas, pois em muitos
casos mais uma atribuio de significado do que uma anlise profunda do filme. O
processo de interpretao no realizado a partir de um mtodo que possibilita uma
abordagem mais precisa da mensagem do filme, ou seja, seu significado original.
Assim, muitos confundem atribuio de significado com o significado original do filme
e isso significa produzir uma concepo falsa do filme, uma interpretao equivocada
(Viana, 2012).
Estas interpretaes deixam de lado uma anlise da totalidade do universo
ficcional em questo e observam o contexto social de forma superficial, alm de no
levar em conta o que quem produziu queria dizer. Em primeiro lugar, necessrio
possuir informaes sobre o processo de produo do filme. O roteiro do filme, sua
ideia original, no tinha a introduo e concluso que vista em sua verso final, que
mostra um narrador preocupado no incio e o fim da narrao no final, confirmada por
um acidente que mostrava diversas vagens esquisitas. A ideia de colocar tal moldura
no foi do diretor e nem do produtor e sim graas presso dos representantes do
capital cinematogrfico, no caso o Allied Artists Pictures, para retirar o pessimismo
da mensagem (no final original, os aliengenas dominavam tudo e a mensagem era
voc ser o prximo).
Isto significaria um domnio total dos aliengenas e a emergncia de uma
sociedade totalmente desumanizada, insensvel, pois a falta de sentimentos era uma das
principais caractersticas dos invasores, alm da delao, perseguio, busca de
conformismo, etc. Os representantes dos aliengenas so psiquiatras, policiais,
cientistas. Os primeiros a perceber a mudanas so crianas e mulheres, os mais
sensveis que percebem mais rapidamente a insensibilidade e frieza reinante. O casal
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apaixonado acaba sendo os ltimos resistentes em uma pequena cidade do interior, mas
a personagem Becky Driscoll dorme e tambm se transforma em aliengena e aps no
conseguir convencer o mdico Miles Bennell, o delata. A delao sempre feita com o
dedo indicador apontado, feio modificada e um grito que chama ateno de todos.
Estes elementos, sem dvida, lembram o macartismo, muito mais que o comunismo,
embora no capitalismo de Estado da Unio Sovitica (vulgo socialismo real)
procedimentos semelhantes fossem utilizados, com exceo da delao incentivada e
cotidiana at por colegas de trabalho.
A desumanizao da condenao de todos que so diferentes, inclusive
humanistas (o caso de Chaplin, que no era comunista e tinha preocupaes sociais
manifestadas em seus filmes) mostra que o filme, de acordo com seu universo ficcional,
dificilmente poderia ser interpretado com sendo anticomunista. Assim, o filme estaria
muito mais prximo de uma mensagem antimarcartista ou anticonformista do que
anticomunista. O contexto social era marcado pelo macartismo e pela perseguio no
cinema americano, o que torna bem mais provvel que o filme seja antimarcartista.
Qualquer cineasta na poca vivia neste clima cultural e sofrendo a possibilidade de ser a
prxima vtima. Alis, na cena final original o nico personagem ainda humano afirma:
o prximo ser voc!.
Para realizar uma interpretao correta do filme importante analisar a equipe
de produo, principalmente diretor e roteirista, e suas intenes, conflitos, etc. (Viana,
2012; Viana, 2009). O autor do livro que deu origem ao filme afirma que no queria
passar nenhuma mensagem (como se isso fosse possvel) e que os responsveis pelo
filme manifestaram que queriam repassar uma mensagem que no estava no livro dele e
que isso foi seguido fielmente, com exceo da cena inicial e final. O produtor era
Walter Wanger, conhecido por suas preocupaes sociais, sendo que foi produtor de No
Tempo das Diligncias, dirigido por John Ford, faroeste de forte carter crtico, e Eu
Quero Viver, cuja mensagem era contra a pena de morte.
O diretor Don Siegel durante muito tempo no se manifestou sobre o filme, mas
depois algumas observaes dele foram apresentadas por alguns pesquisadores. Ele
Inclusive, nesse momento histrico, qualquer crtica social no cinema deveria assumir a forma
metafrica, o que faz com que filmes de fico cientfica e terror fossem as mais provveis formas de
manifestao (Whitehead, 2012). Em todo regime poltico ditatorial ou autoritrio isso ocorre. Basta ver o
caso brasileiro que fez emergir diversas msicas de forte criatividade e carter metafrico contra o regime
por no poder se expressar de forma mais direta, caso bastante comum em relao ao caso americano do
perodo do macartismo.
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acusado por alguns de ser direitista (Geada, 1978), embora no haja, geralmente,
fundamentao nessa afirmao, a no ser um ou outro filme, em geral mal interpretado,
a comear por Vampiros de Almas ou ento por sua oposio s autoridades
irracionais e, por conseguinte, ser provavelmente desfavorvel ao capitalismo estatal
da antiga Unio Sovitica3 e seu regime ditatorial. O documentrio de crtica a Hitler,
que ele produziu em 1945, e mais alguns filmes e anlises, mostram que essas
interpretaes so problemticas. Uma afirmao dele, no entanto, deixa claro seu
distanciamento em relao ao macartismo:
As pessoas so vagens. Muitos dos meus colegas so, certamente,
vagens. Eles no tm sentimentos. Eles existem, respiram, dormem.
Ser uma vagem significa que voc no tem paixo, raiva e a centelha
deixou voc ... Claro, h um motivo muito forte para se tornar uma
vagem. Essas vagens, ao livrar da dor, problemas de sade e distrbios
mentais, esto, em certo sentido, fazendo o bem. Contudo, deixa o
mundo muito maante, mas que, por sinal, o mundo que vive dentro
da maioria de ns. o mesmo que as pessoas agradecerem a entrada
no exrcito ou na priso. Ocorre uma arregimentao, uma ausncia
de tomadas de decises a partir de sua prpria mente. As pessoas esto
se tornando vegetais. Eu no sei qual a resposta, exceto a
conscincia disso. isso que faz um filme como Invasion of the Body
Snatchers importante (apud. Whitehead, 2012).
Aqui se trata da velha interpretao pr-sovitica de que todo mundo que (era) contra a Unio
Sovitica direitista ou pequeno-burgus, como j colocava o lder do Partido Portugus, lvaro
Cunhal (1971), e que inclua at Marcuse e outros nesse rtulo.
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opositores ao macartismo (uma forma de autoridade irracional, como diria Siegel). Por
isso, a interpretao do filme como sendo macartista no correta e mais uma
atribuio de significado com pretenso de ser uma interpretao e tem a seu favor
relao com o momento histrico de forma mecnica, pois no basta saber do contexto
histrico no qual o filme produzido e sim a perspectiva de quem produz o mesmo
(Viana, 2012; Viana, 2009). Desta forma, inquestionvel que se trata de um filme
anticonformista e que de forma alguma pode ser entendido como macartista. Da mesma
forma, no um filme antissovitico, a no ser no sentido vago de se considerar que o
regime ditatorial russo era conformista e comandado por autoridades irracionais e,
portanto, encaixando na crtica geral do conformismo, desumanizao e insensibilidade
reinantes. Isso significa, tambm, que no pode ser considerado anticomunista no
sentido de ser antimarxista ou na concepo de comunismo de Marx e de todos aqueles
que lutam por uma nova sociedade, fundada na igualdade e liberdade, algo bastante
distinto do capitalismo estatal que vigorou na antiga URSS4.
Este filme, no entanto, teve vrios remakes. A primeira refilmagem foi a de
1978, com o mesmo ttulo em ingls e que recebeu no Brasil o nome de Invasores de
Corpos (Philip Kaufman, EUA, 1978). A histria, ao invs de se passar na cidadezinha
de Santa Mira, como na primeira verso, transferida para San Francisco. Outra
refilmagem apareceu em 1993, com o ttulo resumido de Body Snatchers (Abel Ferrara,
Invasores de Corpos, EUA, 1993), que foi seguida por The Invasion (Invasores, EUA,
2007) e, por fim, outra verso em 2007, Invasion Of The Pod People (Invasores de
Almas, EUA, 2007). A mensagem contida no primeiro filme alterada nos demais,
sendo que, no ltimo caso, se torna o seu inverso, se torna anticomunista (num sentido
mais amplo do que ser antissovitico). Os aliengenas propem sociedade sem ricos e
pobres, sem melhores e piores, livre manifestao das pulses sexuais, uma utopia,
como coloca um personagem.
Enfim, o tema da invaso aliengena como metfora poltica est presente em
todos estes filmes, porm, sob formas diferentes. Por isso, alm da anlise do universo
A afirmao de Siegel, por exemplo, bem semelhante crtica que Marx faz da alienao, relao
social na qual alguns seres humanos so controlados por outros (proletrios pelos capitalistas) e suas
consequncias, entre elas o fetichismo e a desumanizao. Segundo Marx: chegamos concluso de que
o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo em suas funes animais comer, beber e procriar,
ou no mximo tambm em sua residncia e no seu prprio embelezamento enquanto que em suas
funes humanas se reduz a um animal. O animal se torna humano e o humano se torna animal (Marx,
1983, p. 68).
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WHITEHEAD,
John.
W.
Invasion
of
the
body
snatchers
Nildo Viana
Professor da Faculdade de Cincias Sociais da
UFG e Doutor em Sociologia/UnB.
E-mail: nildo@nildoviana.com
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Noam Chomsky
A organizao da sociedade pelos sbios socialistas, escreveu Bakunin2, o
pior de todos os governos despticos. Os lderes do partido comunista iro concentrar
todo o poder administrativo nas suas prprias mos, porque as pessoas ignorantes
precisam de uma tutela forte... a massa ficar sob o comando direto dos engenheiros
estatais que constituiro a nova classe poltico-cientfica privilegiada. Para o
proletariado, o novo regime , na realidade, nada mais que um quartel sob controle de
uma burocracia Vermelha. Mas, seguramente uma heresia contra o bom senso e a
experincia histrica acreditar que um grupo de indivduos, at mesmo o mais
inteligente e melhor intencionado, seria capaz de dirigir e unificar o movimento
revolucionrio e a organizao econmica do proletariado de todos os lugares. Na
realidade, uma minoria instruda que presume representar o interesse das pessoas
constituir um governo de pseudo-representantes que servir para esconder a
dominao das massas por uma elite privilegiada....
Eu no preciso enfatizar o desempenho da burocracia vermelha de Bakunin
quando ela teve sucesso centralizando o poder estatal em suas mos, enquanto
montaram uma estrutura para conquistar o poder contra uma onda de movimentos
populares, de que eles procederam, e que conseguiram desmantelar e finalmente
destruir.
Eu tambm poderia mencionar nesta conexo os estudos penetrantes realizados
pelo cientista Anton Pannekoek, marxista holands3. Escrevendo nos recentes anos 30,
na poca sob a ocupao alem, ele afirmou: os ideais sociais que crescem hoje nas
mentes da classe intelectual que sente sua importncia crescente no processo de
produo uma organizao bem regulada da produo sob a direo de peritos,
Extrato de Os Intelectuais e o Estado (1977), publicado no livro Para uma Nova Guerra Fria (1982).
Noam Chomsky um dos grandes nomes da lingustica e tambm conhecido por seus diversos textos e
livros sobre a situao contempornea e seu pensamento libertrio. As notas so do tradutor.
2
Mikhail Bakunin, militante e pensador anarquista, autor de obras importantes como Deus e o Estado;
Federalismo, Socialismo e Antiteologismo; entre outras.
3
Anton Pannekoek, astrnomo e militante marxista, principal tericos dos conselhos operrios e crtico
da socialdemocracia e do bolchevismo, bem como das organizaes burocrticas. autor de diversas
obras importantes, entre as quais Os Conselhos Operrios; Lnin, Filsofo e inmeros artigos.
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hoje
Revoluo
exige,
nos
interesses
do
socialismo,
que
Lder do Partido Bolchevique e primeiro dirigente do regime de capitalismo estatal da Rssia, a partir do
golpe de estado de outubro de 1917.
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Resenhas
dias
atuais,
de
imediato,
coloca-se
permite
entender
produzir
interpretaes
No momento de escrita dessa resenha, Nildo Viana, acaba de lanar o seu mais novo livro VIANA,
Nildo. Cinema e mensagem: anlise e assimilao. Porta Alegre: Asterisco, 2012.
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Para exemplificar isso, Viana (2009) cita o caso de Kracauer(1988), que buscou analisar o
expressionismo alemo, mas pelo excesso de descrio e empirismo logrou pouco sucesso em suas
anlises. Kracauer(1988), tenta construir o que chamam de classe de equivalncia, ou seja, procura no
filme aquilo que se encontrou na sociedade.
3
Posteriormente, chamadas de teorias do cinema.
4
Desde o nascimento do cinema, surgiram, inevitavelmente, muitas ideologias cinematogrficas, entre
elas destacam em especial duas: a teoria do reflexo de Kracauer e o realismo socialista de Eisenstein. De
um lado, ns temos um movimento que tenta reproduzir a vida como ela . Fundamentada num
realismo ingnuo, essa perspectiva dizia que o cinema deveria reproduzir a realidade (tambm
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capitalista
fundamentada
na
racionalidade
burocratizao.
Isto significa que o filme algo concreto e, outrossim, na de pode estud-lo tendo por base sua forma e
mensagem, mas, fundamentalmente, o processo de produo do qual o filme est inserido, ou seja, as
relaes capitalistas.
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Seria
salutar,
antes
de
qualquer
em
relao
totalidade,
vem
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composta por trs captulos, alm do prefcio, apresentao e concluso e, estes, sero
resumidamente, apresentados abaixo.
No Prefcio, Edmilson Marques ressalta que o educador pernambucano foi
canonizado e vem sendo adorado por grande parte de seus seguidores (p. 11). Tal
relao s pode estabelecer uma leitura dogmtica, acrtica do autor e assim, criando
uma massa de seguidores (e no leitores crticos, preocupados com o conhecimento e a
emancipao) com leituras dogmticas que reproduzem, sem reflexes, o pensamento
de seu dolo. Penso que idolatrar no um caminho proveitoso para a emancipao
humana.
Logo na Apresentao a autora expressa a principal motivao dessa pesquisa:
o que motiva esse trabalho a reproduo de um messianismo pedaggico que se
apresenta no discurso de muitos indivduos ligados educao onde estes reproduzem
que a educao apresentada como cura pra os males existentes nesta sociedade (p.
18). Essa motivao justificada vem com o intuito de saber se as concepes de Paulo
Freire so importantes e contribuem para pensar a educao de forma crtica ou se so
ideologias (no sentido marxista do termo); ou ainda, se expressa que a escola o campo
da transformao social ocultando a luta de classes que travada no seu interior.
Em A Dinmica do Capitalismo: Classes Sociais, Estado e Ideologia a autora
faz uma anlise terica a partir do mtodo materialista histrico-dialtico
compreendendo as determinaes que atuam na sociedade, dentre elas, a questo das
classes sociais, do Estado e da ideologia. Primeiramente, sobre as classes sociais, a
autora apresenta a concepo de classe social utilizadas por Lnin, Gurvitch,
Poulantzas, Marx, Engels, Viana, Maia, sendo que baseada neste ltimo, ela encontra a
teoria e uma definio precisa e completa de classes sociais (p. 34); o segundo ponto de
destaque nesse captulo sua detida anlise do Estado Capitalista onde a autora aponta a
centralidade das classes sociais na anlise sobre o Estado, destacando, em relao s
suas formas de controle: o estado capitalista para tornar mais efetivo seu controle cria a
cidadania e com ela a ideia de que nele todos tm suas necessidades atendidas, bem
como a garantia do uso dos seus direitos e deveres (...) (p. 43); por ltimo vem sua
anlise do conceito de ideologia. Trazendo uma concepo marxista, Eliane de Jesus,
analisa a concepo de Michael Lowy (e atravs deste, Desttut, Marx, Mannheim),
Marilena Chau, Marx, Lnin, Gramsci. Destaca-se nesse emaranhado de definies, a
que a autora utiliza enquanto representaes ilusrias da realidade (p. 53).
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Portanto, a formao que leve por fins ou que conduza liberdade, precisa levar
em conta que esta s se concretiza nas condies reais de sociedade na sua forma de
produo e reproduo da autogesto das lutas e pela autoformao.
Essa ampla abrangncia analtica e a profundidade crtica so questes centrais
da obra que aqui resenho. Isso confere autora qualidades que poucos tm: superar os
dolos e realizar crticas s esttuas petrificadas do conhecimento. E concordando com
Erich Fromm, o carter no - revolucionrio inclina-se, particularmente, a acreditar nas
coisas ditas pela maioria. Porm, nem todos so assim, existem pessoas de esprito
crtico, diz Fromm. A pessoa de esprito crtico reagir precisamente de forma oposta.
Adotar uma atitude crtica ao ouvir o julgamento da maioria, que o julgamento de
todos e daqueles que detm o poder (...). Quem se impressiona moralmente pelo poder
jamais ter esprito crtico, jamais ser um carter revolucionrio (FROMM, 1965, p.
125).
Assim, alm das consideraes de Fromm, fao coro com as angstias de
Winston Smith, personagem de 1984, que acredita no fim do cumprimento da era da
uniformidade, da era da solido, da era do Grande Irmo, da era do duplipensar. Estes
pensamentos so atuais e necessrios, ainda que a reao da escola seja para produzir o
passado morto, o futuro inimaginvel (ORWELL, 1984, p. 28 30).
Ler este livro importante para quem se depara com a petrificao do
conhecimento feito por homens do nosso tempo que criam dolos irrefutveis e ahistricos, que mais se assemelham aos entes divinos. Para os que lero a obra de
Eliane, resta a esperana de que saibam que lero um livro que tem autoria de carne e
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osso, histrico, temporal e no so textos bblicos para serem adorados. Alm disso,
o livro que acabo de resenhar tem a proposta de afirmar aquilo que o sistema escolar e
repressor nega aos indivduos: o desenvolvimento de capacidades crticas e reflexivas
cotidianas.
Para estes que leem livros como leem textos sagrados, s nos resta perguntar:
Vocs no sabem que pensando assim acabam reproduzindo que guerra paz,
liberdade escravido, ignorncia fora?
Referncias Bibliogrficas
FROMM, E. O Dogma de Cristo e outros ensaios sobre Religio, Psicologia e Cultura.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1965.
ILLICH, I. Sociedade sem Escolas. Petrpolis: Vozes, 1985.
JESUS, E. M. Educao e Capitalismo: para uma crtica a Paulo Freire. Rio de
Janeiro: Rizoma Editorial, 2012.
ORWELL, G. 1984. So Paulo: Editora Nacional, 1984.
JO, P. La escuela como centro de adormecimento brutal y silencioso. In: El Surco, ano
2, n. 21, Santiago/Chile, nov./2010, p. 6.
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Sociedade Cancergena
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Gilson Dantas
BARBIER, Genevieve, FARRACHI, Armand. La socit cancrigne: lutte-t-on
vraiment contre le cncer? Paris: Points, 2007.
Uma mdica (Dra. Genevieve) e um
ensasta (Armand, autor de Os inimigos da Terra)
escreveram um interessantssimo livro chamado
A
sociedade
cancergena
(BARBIER,
como
amostra,
confiram
seu
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