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LA NOCIN DE SUJETO

PUNTO I: Morn define a la nocin de sujeto como algo evidente, es decir, tomada desde
su relacin con el lenguaje mismo donde observamos la existencia de una lengua que
hace referencia al nacimiento del sujeto; tambin sta nocin es evidente respecto a la
reflexin planteada por Descartes quien propona pienso luego existo, frase de la cual
se desligaba la nocin moderna de sujeto.
Pero esta nocin tambin ocupara el lugar de algo no evidente. Siempre encontramos
cuestionamientos, preguntas, interrogantes acerca del sujeto, como por ejemplo: qu es
el sujeto? En qu se basa el sujeto? Etc. Otra cuestin es la posible aparicin del
sujeto como realidad suprema. DIOS que toma el lugar de subjetividad absoluta.
Desde la filosofa y la metafsica, el sujeto tiene relacin con el alma, con la parte
divina, etc. Desde el lado de la ciencia solo vemos al sujeto anudado al determinismo:
fsico, biolgico, y as el sujeto termina por disolverse.
En el siglo XVII considerbamos sujetos a aquellos que estaban a nuestro al rededor
porque los caracterizbamos con diferentes rasgos. Sin embargo el determinismo disuelve
al sujeto. Vivimos en la oposicin de dos mundos; el de la filosofa y el de la ciencia.
Pero Descartes logra hacer que el sujeto se vuelva fundante de toda verdad.
Ya en el siglo XX observamos a la ciencia clsica invadiendo a las ciencias humanas.
Se expulsa al sujeto de la psicologa y se lo reemplaza por el estudio del comportamiento
(conductismo). Se lo expulsa de la historia y slo se ven determinismo sociales.
Pero es la filosofa la que trae de vuelta a colacin la problemtica del sujeto, colocandolo
otra vez en el centro de la cuestin. La pregunta artfice de ste modelo fue: quin es el
sujeto?
A partir de sta pregunta Morn va a dar una definicin de sujeto que se relaciona con la
lgica de lo viviente, es decir, la Bio-Lgica. Es una definicin cientfica, aparece por la
posibilidad de dar cuenta sobre la autonoma del ser vivo. La autonoma implica una
deriva evolutiva del ser vivo, es decir, una relacin del ser vivo con el entorno que lo
rodea, el ambiente.
El trmino de autonoma est ligada a la nocin de dependencia, y sta es al mismo
tiempo inseparable de la nocin de auto-organizacin.
Von Foerster deca que la auto-organizacin era la autonoma. Estos sistemas de autoorganizacin trabajan para construir y reconstruir su autonoma, y para ese tipo de trabajo
se necesita del gasto de energa. La energa viene del mundo exterior, por lo tanto, para
ser autnomo hay que depender del mundo externo, del ambienta. Es tambin una
dependencia informativa.
Se habla entonces de auto-eco-organizacin ya que la auto-organizacin depende de
la energa, de la informacin y de la organizacin con respecto al mundo exterior.
PUNTO II: La biologa ha llegado a comprender la relacin existente entre especie e
individuo. La especie se ubicara en el lugar de un patrn, un modelo general del que
saldran diferentes ejemplares, es decir, los individuos.

La otra visin es la concerniente a la desaparicin del trmino especia en el sentido de


que el individuo ocupara un lugar predominante en el ambiente.
La relacin especie-individuo se encuentra en un proceso recursivo. En el principio de
recursividad, no slo aparece la idea de la interaccin, sino tambin la de la retroaccin
de procesos en circuito, en los que los efectos retroactan sobre sus causas.
Somos productos y productores a la vez, en el ciclo relativo de la vida. Los individuos
producen a la sociedad, y al mismo tiempo las sociedades reproducen a los individuos. El
individuo sera un objeto incierto. Por un lado es todo pero a la vez no es nada.
PUNTO III: La definicin del sujeto proviene de la autonoma-dependencia del
individuo. Para comprender sto hay que entender la organizacin viva.
A partir del problema de la auto-eco-organizacin en el ser vivo, se detecto que en los
genes, en el ARN, hay algo del plano de lo cognitivo. Este algo cognitivo juega un papel
importante en los procesos de la organizacin viva.
El hombre ocupara el lugar de ser-mquina, ser-computante. Es un ser que se ocupa
de la informacin.
El sujeto aparece con el computo, y con el egocentrismo. Este sujeto est ligado a la
finalidad de si mismo y es autoconstitutivo de su propia identidad.
PUNTO IV: Existe as un primer principio de identidad, que equivale a decir yo soy
mi mismo. Ocupa el lugar de lo egocntrico. Yo hablo. El mi est objetivado mientras
que el yo es aquel que produce el surgimiento del puro sujeto.
La auto-referencia es auto-exo-referencia porque para referirse a s mismo debemos
pensar en el mundo exterior. ste proceso de auto-exo-referencia es el constitutivo de la
identidad subjetiva.
De a poco comienza a asomarse la nocin de sujeto. Podemos hablar tambin de un
segundo principio de identidad en donde el lugar que ocupa el yo establece una
continuidad de la identidad. Este segundo principio demuestra, bsicamente, que el yo
realiza la unidad.
PUNTO V: En este nuevo punto incluimos dos nuevos principios inseparables entre s. El
principio de exclusin y el principio de inclusin que nos permite integrar en nuestra
subjetividad a otros sujetos. Nuestros padres formaran parte de ese principio de
inclusin. Forman parte de nosotros, y a la vez, nosotros formamos parte de ellos, de
manera subjetiva.
Podemos nombrar a la par de stos principios, un tercer denominado intercomunicacin
con el semejante. Intercomunicacin que existe en el mundo unicelular, en el mundo
vegetal y en el mundo animal.
PUNTO VI: El sujeto ya se nos presenta como cualidad fundamental propia del ser vivo.
El sujeto tiene un carcter existencial. Juega con la incertidumbre de la existencia o la
muerte. Encontramos tambin un sujeto cerebral.
Las caractersticas afectivas del sujeto estn unidas al egocentrismo y al altruismo. Es el
momento de la aparicin de la conciencia y de la conciencia de si.
Los dos niveles de subjetividad que se destacan en lo Bio-Lgico son el de la afectividad

y el de la contingencia.
La conciencia va a requerir tanto de un cerebro como tambin de un lenguaje, una
cultura.
PUNTO VII: Finalmente nos topamos con lo que podramos llamar la tragedia de la
existencia del sujeto; ligada sta al principio de incertidumbre.
Un primer principio de incertidumbre es el yo no es puro, yo no es primero.
El segundo principio de incertidumbre es el del ello que habla. Cada vez que el yo
habla, el ello habla tambin, es decir, se habla a si mismo.
Como la frase que Freud tomaba y deca: Wo es war, soll ich werden. Donde el ello
estaba, el yo debe emerger.