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IMBRICACIN DE LO POLTICO
Y LO PEDAGGICO EN LOS PROCESOS
DE EDUCACIN DE ADULTOS
DOS ESTUDIOS EN CASO
AGRADECIMIENTOS
ste trabajo, como tantos otros, est en deuda con muchas personas e instituciones. En primer lugar con el Departamento de Investigaciones Educativas, que
me dio la oportunidad y el apoyo necesario para estudiar, especialmente Irma
Fuenlabrada, jefa del departamento en el momento de mi inscripcin al Programa de Doctorado. Con Rosa Nidia Buenfil, por inculcar su sentido tico a lo largo
de mi proceso de formacin; su generosidad y compromiso con el trabajo acadmico en este departamento son realmente admirables. Con Sylvia Schmelkes,
profesora del departamento, por su agudeza analtica y alto sentido de responsabilidad con la educacin del pas. Con Judith Kalman, por las aportaciones acerca
de los aprendizajes de los adultos en el mundo social, lo que permiti enriquecer
este trabajo. De igual manera, expreso mi reconocimiento para Alicia de Alba y
Robert Myers, lectores del manuscrito final.
Agradezco a la Fundacin WK Kellogg por el apoyo otorgado para realizar las
estancias acadmicas en la Universidad de Buenos Aires, Argentina, y en el
Ontario Institute for Studies in Education (OISE), de la Universidad de Toronto,
Canad. Adriana Puiggrs apoy mi formacin acadmica y poltica acerca de la
complejidad de los procesos educativos populares en Amrica Latina. Tambin
agradezco a David Wilson y Daniel Schugurensky, del OISE, por el ambiente acadmico de alto nivel de discusin y debate del que me siento privilegiada. Al
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, que me otorg una beca para cursar
los estudios de doctorado. Mi reconocimiento al licenciado Alejandre, responsable de control escolar del CINVESTAV, por sus atenciones en el plano administrativo.
Agradezco a los colegas del Seminario Interinstitucional de Anlisis del
Discurso Educativo, a los compaeros del Seminario de Tesantes, a mis estudian-
tes de la UNAM, a los colegas de ISCEEM-Ecatepec y a los compaeros del doctorado por nuestros encuentros y desencuentros. De manera muy especial a Lucina
Lpez, Cynthia Lima y Elena Torres, por el apoyo tcnico en diversos momentos
de esta investigacin.
Gracias a las educadoras y padres de familia del Centro de la Amistad del
Cerro del Judo y de la Estancia Infantil Miguel MartnTepito; me permitieron
aprehender y aprender de la prctica educativa que se construye en los centros
infantiles y otras prcticas sociales.
Un reconocimiento especial al Centro de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos en Amrica Latina y el Caribe (CREFAL), por el inters y el
apoyo para publicar este trabajo.
Finalmente, a Alejandro, mi compaero, por su paciencia y acompaamiento
en este proceso; su amor y solidaridad fueron fundamentales para la culminacin
de este trabajo.
PRLOGO
e dice de los nios que no pueden evitar aprender. Emilia Ferreiro incluso
seala que crecer y aprender son sinnimos. Pero en este trabajo, Mercedes
Ruiz nos demuestra que tampoco los adultos pueden evitar seguir aprendiendo, y que efectivamente el aprendizaje es un fenmeno que se da a lo largo de
toda la vida.
Tomando como objeto de estudio a los adultos que circulan por diferentes motivos en torno a dos centros populares de educacin y cuidado
infantil que operan en zonas marginadas de la ciudad de Mxico desde
hace ya dos dcadas, este libro analiza lo que los adultos saben y lo que
han aprendido en su vida personal, cvica y poltica, organizativa y de
servicio a la comunidad. Explora cmo estos adultos han venido ampliando sus horizontes; traza la forma en que sus intereses de aprendizaje van, con el tiempo, desbordando lo estrictamente vinculado con
sus actividades cotidianas y con su propio sitio vital, para convertirse
en lneas estables de bsqueda con tintes ms universales; identifica las
rutas de la especializacin de las madres que fungen como educadoras
de los nios y que probablemente saben ms del desarrollo de los nios
y de pedagoga para los aos preescolares, habiendo cursado en muchas ocasiones slo la primaria o incluso habiendo abandonado la escuela antes de concluirla, que muchas educadoras profesionales. Las
educadoras de nios se convierten, con el paso del tiempo, en educadoras de adultos, pues descubren la importancia de que la educacin que
sus alumnos reciben en el hogar no se contraponga a, y por el contra-
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Su trabajo cierra con una reflexin fascinante sobre la construccin de sujetos e identidades como lo que define la sustancia del trabajo educativo que ella estudia. Se trata tambin de un fenmeno colectivo los adultos se forman en la organizacin y se construyen en el proceso como sujeto propiamente social, pero con un componente de construccin de sujetos individuales, autnomos, que es especialmente notable
en el caso de las mujeres, educadoras populares que transitan en este
proceso de la sumisin a la autoridad paterna (o a la pareja) a la madura
independencia y autonoma personal. Se trata de procesos educativos que
tienen rasgos comunes para el colegiado, pero que son vividos de manera
distinta por cada sujeto individual. Son procesos educativos completos y
complejos que generan, a la vez, conocimientos, saberes, haceres (habilidades y competencias) y, quizs sobre todo, valores, formas de ver el
mundo y de encontrarle sentido a la vida.
No toda la educacin de adultos es de esta naturaleza. Mercedes Ruiz nos
introduce a una realidad educativa que sin duda ha sido objeto de muchas investigaciones y anlisis el campo de la educacin popular, pero desde una mirada fresca que nos permite descubrir facetas y potencialidades antes desconocidas. Su actitud de indagacin cientfica, su bsqueda de explicaciones profundas,
el recurso a las metforas para tratar de comprender fenmenos hasta la fecha
slo descritos pero no explicados, hacen de este libro una lectura indispensable
para todo lector interesado en la educacin de los adultos y en el potencial educativo de los espacios sociales.
Sylvia Schmelkes
Mxico, D.F., agosto de 2003
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INTRODUCCIN
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La nocin de hegemona alude a un tipo de relacin poltica, en una formacin social determinada,
que involucra la conformacin de una variedad de puntos nodales hegemnicos, en torno a los cuales
los agentes sociales se articulan, formando fronteras polticas y definiendo proyectos antagnicos y
alternativas compartidas (Laclau y Mouffe, 1987). Sin embargo, la hegemona, como prctica
articulatoria, nunca logra una cobertura total y plena de sentido, pues se considera que una determinada
articulacin siempre involucra fisuras que abren la posibilidad de nuevas articulaciones (Laclau y
Mouffe, 1987). En ese sentido, aquellos juegos de significacin que son excluidos y permanecen en los
mrgenes no desaparecen, sino conforman los lmites o fronteras a partir de los cuales se puede
rearticular y configurar otra discursividad.
El trmino discurso, en el contexto de este trabajo, no se asocia con el uso de sentido comn, que lo
identifica con la pieza oratoria del funcionario pblico y la hace equivalente con lo opuesto a la accin, la
realidad, la prctica y la verdad, sino que cuando hablamos de discurso nos referimos a cualquier tipo de
acto, objeto, que involucre una relacin de significacin. La capacidad de significar no se limita al
lenguaje hablado y escrito, sino que involucra diversos tipos de actos, objetos, relaciones y medios que, a
travs de algn significante, evoquen un concepto.
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Las propuestas educativas generadas por los sectores populares representan un campo poco explorado en el mbito de la investigacin educativa y
de la educacin de adultos y popular en general. Existen escasas investigaciones que dan cuenta de los procesos educativos y de las articulaciones que
se producen en los espacios de formacin de las educadoras populares. Tal
ocurre con las experiencias de Nezahualpilli-Tepito y de Educacin Integral
Popular en el Cerro del Judo, que surgen como alternativas ante la ausencia
de servicios educativos para la atencin y cuidado de los nios pequeos en
zonas urbano-marginales y ante la necesidad de contar con un espacio para
los nios mientras las madres trabajan y as tratar de evitar que los nios se
queden solos en sus casas o al cuidado de sus hermanos que son tambin
menores.
Ambas propuestas se basan en la participacin de la comunidad, de madres o mujeres del barrio que fungen como educadoras populares, de los
padres de familia y de grupos ligados al quehacer poltico en la zona. Me
interesa examinar la formacin de educadoras populares y el trabajo con
padres de familia como expresin del campo de la educacin de adultos, en
el marco de la atencin y cuidado de menores.
Este trabajo, adems, me ofreci la posibilidad de continuar en una lnea
de estudio que est incorporada en mi formacin y quehacer profesionales en
el mbito de la docencia y la investigacin desde 1985 hasta la fecha. Estas
experiencias alternativas de educacin de adultos y popular se generan en los
mrgenes de las propuestas gubernamentales.
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La nocin de bordes alude a los lmites de una configuracin discursiva, a los contornos en los que tiene
lugar la constitucin de propuestas educativas (Zemelman, 1994), a las fronteras que se establecen
entre dos discursos (McLaren, 1995) y a los mrgenes (Derrida, 1989) que marcan las diferencias
entre una identidad y otra. En los dos casos en estudio, las propuestas educativas surgen precisamente
en los lmites del discurso gubernamental; ambas experiencias son planteadas por los mismos agentes
como propuestas alternativas a los servicios que ofrece el gobierno, y se ubican en el campo de la
educacin popular.
Por ejemplo, en algunos resultados de las entrevistas a educadoras populares, coordinadoras de los
centros y fundadoras, cuando se pregunta acerca de lo que representan estas experiencias, apuntan lo
siguiente: alternativa, esperanza, miniesfuerzo frente al discurso oficial; son algunos de los significados
que aparecen ligados a las experiencias educativas en los dos casos en estudio. Esta reiteracin de
distanciamiento respecto al gobierno exige un esfuerzo de conceptualizacin particular; es precisamente
el lugar en donde entra en juego la nocin de bordes. Por ejemplo, en el fragmento de una entrevista,
en las frases ... alternativa frente al discurso neoliberal..., ... hacer algo diferente... nos indica
precisamente una demarcacin frente a las polticas gubernamentales.
Tanto por instancias internas como externas: educadoras, ONG, instituciones gubernamentales, etctera.
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Qu pretende el estudio
Aportar al campo de la educacin de adultos de los sectores populares, a
partir de la reconstruccin de dos experiencias de educacin con padres de
familia que buscan fortalecer los valores y los derechos humanos (respeto, igual-
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dad, creatividad y democracia) entre los nios, las educadoras, los padres de
familia y el entorno comunitario; profundizar, a partir de casos concretos,
acerca de los aprendizajes sociales y situaciones de aprendizaje en los procesos de formacin de los adultos que combinan prcticas educativas formales e
informales; reconocer los mltiples espacios de formacin de los adultos y los
procesos de constitucin en cada uno de ellos; analizar el tejido social que se
produce entre experiencias de esta naturaleza y los movimientos sociales.
La reconstruccin histrica y el anlisis poltico-pedaggico de los procesos
educativos y la constitucin de sujetos en las experiencias posibilitan dar cuenta
de proyectos alternativos que se gestan en el marco de las luchas sociales. Como
lo seala Puiggrs: existen sentidos y prcticas educativas que se engarzan en
procesos mucho ms amplios y tan trascendentes como los que se desarrollan en
el espacio escolar. Estos procesos estn sobredeterminados por mltiples contradicciones (econmicas, polticas, sociales e ideolgicas) que producen una situacin educativa especfica (1984: 18).
Esta situacin educativa especfica que se produce en las experiencias es
de la que me interesa dar cuenta Qu lleva a plantear un proyecto educativo
con determinadas caractersticas? Qu procesos se generan? Cules son
los espacios de actuacin poltico-educativa de las educadoras populares y
los padres de familia que rebasan el proyecto gubernamental y se articulan
con proyectos polticos ms amplios de la sociedad civil? Con lo anterior
debe quedar claro que no se trata de un estudio comparativo entre dos casos
sino que responde a preguntas especficas en casos particulares.
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ACERCAMIENTO AL CAMPO
El campo de la educacin de adultos es uno de los ejes de inters en mi
formacin profesional y laboral; est presente desde 1985 tanto en el desarrollo y ejecucin de programas de educacin de adultos como en la participacin
de investigaciones relacionadas sobre el campo.
Mi experiencia laboral en el Instituto Nacional para la Educacin de los
Adultos (INEA), en el Programa de Educacin Comunitaria, me llev a cuestionar el significado de la nocin de adulto personas mayores de 15 aos o ms
que no concluyeron su educacin bsica y de los programas dirigidos a tal
poblacin: alfabetizacin, primaria y secundaria.
El programa educativo en el que yo participaba, educacin comunitaria, fue
relegado, tanto en lo presupuestal como en la asignacin de recursos humanos,
debido a que la alfabetizacin de adultos y la educacin bsica se consideraron
prioritarios. Sin embargo, dicho programa logr desarrollar estrategias educativas que resolvan los problemas de permanencia y desercin que enfrentaban los
programas sustantivos del INEA, tal como muestran las experiencias de los llamados Puntos de Encuentro, Centros de Educacin Comunitaria y Salas de Cultura.
Posteriormente, al incorporarme al proyecto Alternativas Pedaggicas y
Prospectiva Educativa en Amrica Latina (APPEAL), tuve la posibilidad de
explorar y problematizar sobre el campo de la educacin de adultos y, de
manera particular, sobre las tendencias ms importantes del trabajo popular
latinoamericano, que surge a finales de los aos 60 en Amrica Latina: la
investigacin participativa.
El acercamiento al campo desde la perspectiva de APPEAL, me llev a
considerar:
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ASPECTOS METODOLGICOS
Insercin de la investigacin en la perspectiva
del anlisis poltico del discurso
La perspectiva del anlisis poltico del discurso educativo se inscribe en la lnea
de trabajo del doctor Ernesto Laclau, de la Universidad de Essex, Inglaterra. Las
investigaciones realizadas desde los aos 70 a la fecha muestran como peculiar el
anlisis de los movimientos sociales, la formacin de identidades polticas y la
constitucin de sujetos desde una perspectiva histrico-poltica.
Entre las investigaciones realizadas destacan los estudios relacionados con
los movimientos sociales latinoamericanos: Chile, Brasil, Venezuela, Argentina y
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Entre las investigaciones de este corte, en y sobre Amrica Latina, destacan: Z. Ricardo Israel (1980)
Chile 1970-1973. Allende y la Unidad Popular; Panizza, Francisco (1984) Los lmites del consenso:
Problemas de la democracia en un pas perifrico (Brasil); Moore, Winston (1994) Nacionalismo
revolucionario y la restauracin de la hegemona del criollo: asistencialismo, descapacitacin e identidad
(Bolivia); Pinto, Cli Regina (1986) El discurso revolucionario en el Partido Republicano del Ro Grande
del Sur (Brasil); Laniado, Ruthy Nadia (1985) La formacin del autoritarismo estatal brasileo con
relacin a la sociedad local: el caso de Baha. 1960-1974; Dvila, Luis (1994) Venezuela: la formacin de
las identidades polticas. El caso del discurso nacionalista. 1920-1945; Zac, Lilian (1995) Narracin del
orden: el discurso del rgimen militar argentino 1976-1983; Burity, Joanildo (1994) Religin radical y la
constitucin de nuevos actores polticos en Brasil. La experiencia de los ochenta. Sobre movimientos
sociales en pases tercermundistas hay tambin ejemplos dentro de esta lnea (vase bibliografa).
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que el investigador pone en juego para hacer inteligible una situacin especfica.
Por ejemplo, la articulacin del pensamiento de Gramsci o Freire con matices
todava esencialistas en una perspectiva antiesencialista o una estrategia analtica
como la de Greimas en el marco ms amplio del posestructuralismo.
La articulacin de esta diversidad de herramientas es posible en la medida
en que se compatibilicen a partir de ciertas premisas ontolgicas y epistemolgicas
que sostienen: el ser no es lo mismo que la existencia. Esta ltima es independiente de las construcciones significativas que de ella hacen los sujetos. En tanto
que el ser de las cosas es socialmente construido, ergo es discurso, es histrico y
es menor o mayormente compartido. En el terreno epistemolgico, implica que
todo conocimiento es socialmente construido y validado (Nietzsche dira una
guerra de interpretaciones), por lo que los resultados de esta investigacin no se
plantean como la nica interpretacin posible, o la verdadera. Implica tambin
que el conocimiento no es un espejo de la existencia, sino un constructo intersubjetivo,
por lo que toda objetividad involucra componentes subjetivos en mltiples dimensiones y momentos de la investigacin.
Del aparato conceptual del anlisis poltico del discurso recupero como
concepto ordenador,6 el de configuracin discursiva, que representa una nocin central en la perspectiva del anlisis poltico del discurso educativo (APDE
en adelante) y se concibe como un conjunto de elementos (tanto lingsticos
como no lingsticos)7 que van tomando diversas posiciones, resultado de una
prctica que los articula. De acuerdo con Laclau y Mouffe (1987), puede entenderse como una totalidad discursiva en la que todo elemento ocupa una posicin diferencial, cuya fijacin nunca es completa. Esta nocin tambin alude a
un ordenamiento de elementos, como un ncleo de regularidades cuya fijacin y significacin no tiene un carcter absoluto ni cerrado (Buenfil, 1994).
Si nos adhiriramos a un concepto de discurso como unidad lingstica susceptible de ser fijada y totalizada a partir de su contexto, difcilmente podra-
Existe una mayor riqueza conceptual que se pone en juego en esta investigacin, que por sugerencia
de los revisores se extrajo de la introduccin con la finalidad de hacer ms accesible el documento
e ir apareciendo a pie de pgina conforme se recurra a ella en cada captulo.
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Educadores Populares
de la Comunidad
Padres de Familia
COMEXANI
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Esto nos lleva a plantear otras nociones de carcter intermedio que se ponen en juego en una
configuracin discursiva: condensacin y desplazamiento, que son dos nociones que se implican
mutuamente. No hay condensacin sin desplazamiento ni desplazamiento que no implique una
condensacin, son dimensiones de un mismo proceso. La condensacin se conceptualiza como el
punto que representa mltiples significados; implica el reenvo simblico y la pluralidad en la que la
especificidad de los elementos no se elimina en la fusin (cfr. Laplanche y Pontalis, 1971). El
desplazamiento alude al reenvo de una carga de energa de un objeto a otro; en el campo del anlisis
del discurso, de manera semejante, alude al trnsito, circulacin y remisin, transferencia, paso de
una carga significativa de un significante a otro, y en el caso de la teora poltica alude a la
circulacin de significado de una fuerza poltica a otra (Buenfil, 1994).
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Estrategias de anlisis
La propuesta metodolgica requiere de estrategias de anlisis de informacin
poco sistematizada o difusa que aparece en los mrgenes del discurso oficial. La
reconstruccin histrica y el anlisis poltico me llev a trabajar en varias direcciones. Si bien el anlisis poltico del discurso educativo no tiene una metodologa
propia, el estudio del lenguaje exige del investigador la exploracin y la eleccin
de estrategias analticas. La revisin de Saussure, Benveniste y diversas corrientes del anlisis narrativo, particularmente Greimas, fueron ocupando un lugar
importante.
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Este tipo de anlisis, que sirvi para entender los procesos de significacin que construyen los informantes acerca de las experiencias de atencin
infantil, de los aprendizajes y los espacios de formacin de los adultos, se
utiliz en los captulos 2, 3, 4 y 5 con el propsito de analizar las relaciones de
equivalencia y diferencia en los fragmentos seleccionados y ubicar las prcticas articulatorias y los antagonismos presentes. Por ejemplo, en la narracin
de uno de los informantes se puede ver el plano paradigmtico cuando se
refiere a su insercin en el trabajo popular, va las comunidades de base, y
establece relaciones de equivalencia en el trabajo eclesistico como un servicio dirigido a los nios, los jvenes y a la comunidad en su conjunto; y tambin seala la diferencia entre los sujetos a quienes se dirige la accin pastoral y el sentido de la misma.
Enunciacin: Benveniste
Desde el punto de vista de Benveniste (1977), la enunciacin es un proceso poco
estudiado que merece atencin, ya que permite concentrarse en el acto de enunciacin ms que en el texto del enunciado; es decir, en lo que se imprime en el
acto del habla este acto es movilizado por el locutor. La relacin que se
establece entre el locutor y la lengua determina las caractersticas lingsticas de
la enunciacin.
La enunciacin es el proceso mediante el cual el lenguaje es apropiado por el
locutor para establecer su posicin frente a la audiencia, la posicin del sujeto a
quien se dirige y para expresar una relacin particular con el mundo. Para el
locutor, la necesidad de referirse a la necesidad del otro mediante el discurso es
la condicin de esta apropiacin.
En la enunciacin se considera el acto mismo del habla, las situaciones en
donde se realiza y los instrumentos que la consuman:
a) El acto individual es el proceso por medio del cual se utiliza la lengua
e introduce al locutor como parmetro en las condiciones necesarias
para la enunciacin; la enunciacin emana de un locutor, que espera a
un auditor y provoca otra enunciacin a cambio. En este proceso la
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enunciacin puede definirse, en relacin con la lengua, como un proceso de apropiacin. El locutor se apropia del aparato formal de la lengua
y enuncia su posicin de locutor a travs de indicios y procedimientos
accesorios.
b) La presencia del locutor en la enunciacin hace que se coloque con el
auditorio, delante de l, cualquiera que sea el grado de presencia que
atribuya a ese otro. Toda enunciacin es siempre una alocucin.
c) En la enunciacin, la lengua se emplea en la expresin de cierta relacin
con el mundo, la referencia es parte integrante de la lengua.
En sntesis, la aproximacin enunciativa se caracteriza por el nfasis en la
relacin con el interlocutor o destinatario existente o imaginado, individual o colectivo. Se establece un dilogo en el cual la relacin entre el hablante o locutor
(Yo) y el interlocutor o la audiencia (T) es puesta de relieve y crean un marco
figurativo de la enunciacin, que presenta dos figuras en una estructura dialgica,
dos figuras en posicin de interlocucin.
El anlisis de la enunciacin se utiliz en el captulo 6 (Memoria y conocimiento histrico) con el propsito de enmarcar la referencia temporal y espacial
de la enunciacin y la situacin entre el hablante y el interlocutor. Por ejemplo, en
la narracin de los informantes se alude al Movimiento Estudiantil del 68 como un
referente importante en la inclusin a los proyectos populares. En el marco figurativo tenemos a la educadora como hablante, en un esfuerzo, a solicitud de la
investigadora, por reconstruir su trayectoria en el trabajo popular; se concibe a s
misma como observadora y testigo del Movimiento Estudiantil del 68. Como audiencia, se ubica a la entrevistadora en una relacin de dilogo a pedido de esta
ltima.
Relato y narracin
El acercamiento al anlisis narrativo orient una de las estrategias a seguir
debido a que el corpus se conform fundamentalmente de entrevistas. En
ellas los sujetos se miraban en el presente, como personas insertas en un
conjunto de relaciones sociales y de distintas posiciones. La ubicacin del
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presente a partir del pasado y la construccin del pasado a partir del presente
remitan a los informantes a las prcticas familiares en la infancia, a las prcticas
comunitarias o a los grupos de referencia (organizaciones populares y religiosas);
as, lo que tena en mis manos eran mltiples relatos e historias que era necesario
reconstruir.
Una sola pregunta acerca de la insercin de los informantes en los proyectos
populares evocaba una serie de imgenes (reales, ficticias o imaginadas), propias
del relato, que marcaron la historia del sujeto; la entrevista se fue conformando en
pequeos relatos, en microhistorias, en las voces de los sectores populares.
Resultaba de gran relevancia la relacin de equivalencia que encontraba entre relato y discurso. De acuerdo con Barthes (1974), el relato puede ser soportado
por el lenguaje articulado (oral o escrito), por la imagen (fija y mvil), por el gesto
y por la combinacin de todos ellos; postura que se articulaba directamente con la
nocin de discurso del anlisis poltico, como constelacin significativa cuyo soporte material puede ser lingstico (oral y escrito) y extralingstico (gestual, icnico,
de vestimenta, etctera).
El recorrido por diversas posturas del anlisis narrativo (Barthes, Greimas,
Bremond, Gritti, Todorov y Genette)9 me llev a incorporar ciertas lgicas en
el proceso de sistematizacin y anlisis de los referentes empricos; entre
ellas destaco:
a) La nocin misma de relato, como la representacin de un acontecimiento o
una serie de acciones y acontecimientos que constituyen la narracin propiamente dicha.
b) La determinacin de las unidades discursivas a partir de los sentidos que
aparecen en el relato y su funcin como criterio bsico para la definicin
de las unidades.
c) La ubicacin de los sentidos que atraviesan el relato y comprender que no
es la secuencia lgica de una historia, sino diversos encadenamientos que
se producen en una situacin particular.
En el transcurso de esta exploracin se revisaron: Barthes (1974), Greimas (1974), Bremond (1974),
Gritti (1974), Todorov (1974) y Genette (1974).
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Entre las operaciones de desmontaje conceptual que me permitieron articular en forma consistente esta
herramienta procedente del estructuralismo, en una perspectiva posestructuralista, sealar un ejemplo
aqu: el del concepto deseo. Existe una diferencia sustantiva entre la nocin de deseo del psicoanlisis
lacaniano y la propuesta metodolgica del anlisis de Greimas. Para el primero, el deseo no tiene objeto,
el sujeto siempre est preso del deseo del otro, que es incorporado como un mandato, una imagen o una
representacin del orden social simblico. Para el segundo, el objeto del deseo es aquello que mueve al
sujeto a realizar determinadas acciones. Sin soslayar esta diferencia, nuestro inters es recuperar el deseo
desde la perspectiva actancial, sabiendo que se trata ya de la incorporacin de un mandato, es decir, que
su origen no se encuentra en alguna esencia mtica del sujeto sino que siempre es producto del contacto con
el otro.
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Greimas parte del supuesto de que en todo relato existe una serie de fuerzas
que mueven las acciones de los personajes, los actantes; es decir, se define a los
personajes en funcin de las acciones que realizan. Propone analizar a los personajes del relato, no segn lo que son, sino segn lo que hacen (de all el nombre
de actantes) de acuerdo al relato.
Uno de los rasgos fundamentales del anlisis actancial es definir al personaje
por su participacin en una esfera de acciones. Por ejemplo: la fundadora de la
propuesta Nezahualpilli aparece a lo largo de la entrevista como educadora de los
nios; promotora de experiencias educativas con nios, jvenes y adultos en Mxico y en Amrica Latina; luchadora social en la defensa de los nios en guerra,
etctera. La fuerza que la lleva a comprometerse con los sectores populares se
relaciona con los valores familiares y cristianos que incorpora en su niez. Ella
lucha por la construccin de espacios para los nios y por una Amrica Latina ms
justa y democrtica.
El anlisis actancial se utiliz bsicamente en el captulo 7 (Formacin de
identidades y constitucin de sujetos) para analizar el proceso de constitucin de
sujetos, que en lo individual es resultado de un precipitado social, lo cual lleva a
apuntar acerca de las identidades colectivas.
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Expresiones referidas a los tpicos procedentes por parte de grupos y organismos no gubernamentales ligados a las actividades del centro, educadoras populares y padres de familia: comunidades eclesiales de base,
COMEXANI, COMPARTE, Alianza Ciudadana, Procesos Participativos, entre
las ms relevantes.
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Para lo anterior se revisaron las fuentes hemerogrficas, seleccionando estos puntos nodales y tpicos que significan la discursividad del
trabajo con padres en los centros populares infantiles.
Recapitulando: el corpus se form con base en:
a) Los puntos nodales tal como son asociados a los tpicos ms significativos.
b) Los tpicos que aluden a los referentes contextuales, es decir a las condiciones de produccin (y significacin) del corpus, pueden ser otros
enunciados, medidas institucionales o los propios valores que promueven los actores involucrados en la medida en que permitan ver las
relaciones de significacin que se imprimen en los puntos nodales.
En cuanto a trabajo de campo, se realizaron cuatro entrevistas a profundidad a testimoniantes clave de organismos no gubernamentales; 18 entrevistas a profundidad a testimoniantes clave de las dos experiencias en el trabajo
con padres de familia, y seis observaciones y registros del trabajo educativo
con padres de familia del Centro de Desarrollo Infantil Miguel Martn, Tepito,
y el Centro de la Amistad, Cerro del Judo, en tres momentos diferentes.
Mediante estas estrategias se pretendi captar los procesos de recepcin
y resignificacin de los discursos educativos.
Considerando el tipo de estudio a realizar, se tom como criterio que los
informantes clave hubieran estado involucrados en la gestacin de los centros
o bien, en el caso de las madres-educadoras, que adems de su papel como
educadoras fueran responsables del trabajo con padres de familia.
Con base en este criterio general se aplicaron entrevistas a cuatro tipos
de informantes, como se muestra en el siguiente cuadro:
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CUADRO 1
Entrevistas realizadas por tipo de informante
Nombre de los centros
Fundadoras
Coordinadoras
Educadoras populares
Padres de familia
Nezahualpilli-Tepito
Centro de la Amistad
1
1
2
5
1
1
2
5
Aunque la entrevista ocup un lugar relevante en esta investigacin, tambin se cont con otro tipo de insumos, por lo que el corpus finalmente involucr:
CUADRO 2
Insumos utilizados en la investigacin
Tipos de insumo
Entrevistas:
a) Informantes de los centros
b) Informantes de ONG
Registros de observacin
Mensajes dirigidos a padres
Notas periodsticas
Total
Cantidad
18
4
6
14
298
340
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EL CAMINO TRANSITADO
Han transcurrido ms de tres aos e intentar reconstruir el camino transitado me
lleva a trazar la red que se fue tejiendo en la construccin de mi objeto de estudio,
sin dejar de lado las lgicas institucionales que fueron imprimiendo cierta
direccionalidad a mi proceso de formacin. Atravesar el fantasma institucional en
el sentido psicoanaltico, gener que los rituales escolares quedaran en un segundo plano y concentrara todos mis esfuerzos en entender la complejidad de los
procesos de formacin de los adultos y su articulacin con los movimientos populares; adems de disfrutar las estancias e intercambios acadmicos y discutir mi
trabajo con especialistas y colegas en Mxico, Argentina y Canad. El camino,
desde luego, no fue fcil; sobre todo cuando uno se ubica en otras lgicas de construccin del conocimiento. Preguntas como por qu investigar la educacin de
adultos en centros infantiles?, por qu ubicar a la entrevista como insumo principal de la investigacin? y por qu utilizar cierta metodologa analtica? fueron,
entre muchas otras, cuestiones que estuvieron presentes, que marcaron cierta tensin y al mismo tiempo un desafo en el proceso mismo de la investigacin.
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El trabajo de campo
El acercamiento previo con las educadoras y padres de familia facilit mi insercin en los centros infantiles; de alguna manera se haban familiarizado con mi
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En este momento del proceso de investigacin de campo y ante una diversidad de material emprico y la
resonancia de las historias y las trayectorias de los informantes en mi persona, como sujeto constructor de
una realidad particular, fue necesario ser escucha de otros, desde luego con mi asesora y colegas, con mi
pareja y finalmente con mi analista.
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rencia de las primeras, todas las entrevistas se realizaron en las casas de los
padres y en las instalaciones de las ONG, adems limit ms las preguntas al
guin de la entrevista; la dinmica fue diferente; los padres y las organizaciones
me otorgaron un tiempo especfico.
El tratamiento de la informacin
La sistematizacin y anlisis de las entrevistas de los testimoniantes clave, en sus
diversos niveles, me llev a organizar la informacin a partir de las huellas en el
sentido derridiano e incorporar algunas lgicas del anlisis narrativo. Se hizo un
primer ordenamiento de la informacin para ubicar las unidades discursivas que
se encontraban a lo largo de las entrevistas. Con los resultados de las tramas
discursivas que aparecan en las entrevistas se determinaron los ejes temticos
que articularon el conjunto de las entrevistas para analizar los sentidos polticos y
educativos.
Por ejemplo, en el relato de la fundadora de Nezahualpilli una de las tramas
discursivas se refiere a su participacin en los movimientos populares: Allende y
la Unidad Popular, la guerra en El Salvador, Nicaragua y la Revolucin Sandinista,
Honduras, Guatemala, Chiapas y el Ejrcito Zapatista; por lo tanto, el eje temtico construido se refiere a los movimientos populares en Amrica Latina. Los
sentidos polticos son evidentes, pero los educativos ataen directamente a las
prcticas educativas con los nios en situacin de guerra y la participacin de las
mujeres.
El anlisis de las tramas discursivas y la construccin de los ejes temticos
me llevaron directamente a identificar el tipo de bsqueda hemerogrfica y a
ubicar las entrevistas con organismos no gubernamentales ligados al quehacer
poltico de los centros populares infantiles. Posteriormente se establecieron las
categoras intermedias y los nudos de significacin de las entrevistas que articulaban la historia de los sujetos, las condiciones que hicieron posible la gestacin de
las experiencias, los actores involucrados, los procesos de formacin de las educadoras y padres de familia, la vinculacin con redes y organizaciones populares,
etctera.
39
La bsqueda hemerogrfica
La revisin hemerogrfica tuvo como punto de partida la referencia a tpicos que
resultaban significativos en la narracin de los informantes. De esta manera, la
presencia de la memoria histrica en los informantes me llev a investigar el
proceso de lucha y la expresin de la sociedad civil en el proceso democrtico del
pas, desde el sismo de 1985 hasta el triunfo de Crdenas en las elecciones del
Distrito Federal, en 1997. Se decidi seguir la informacin del peridico La Jornada acerca de los tpicos detectados y contrastar la informacin en momentos
coyunturales con otros peridicos.
El tratamiento de la informacin hemerogrfica fue un ejercicio de insercin
en el relato de los informantes, de ubicacin histrica en el presente desde el
pasado. La informacin que me sirvi para ubicar diversos momentos histricos
grabados en la memoria de los informantes se trata especialmente en el captulo 6.
40
Una vez identificados los significantes maestros se decidi utilizar el cuadrado semntico, ya que permiti encontrar las relaciones de equivalencia,
diferencia y antagonismos. Por ejemplo, observar cmo el significante participacin se asocia con corresponsabilidad, organizacin de la gente, involucrarse
a falta de compromiso, indiferencia e individualismo.
Finalmente, quiero destacar que cada una de las entrevistas se revis por lo
menos en 10 ocasiones o ms, de acuerdo con las necesidades que demand el
propio anlisis: lecturas iniciales para ubicar las tramas discursivas y los ejes
temticos, lecturas para la revisin de fragmentos especficos por eje temtico
(educacin popular y Paulo Freire, capacitacin de educadoras, trabajo con padres, vinculacin con la comunidad, redes sociales y movimientos populares),
lecturas para el anlisis de los significantes maestros (participacin, igualdad,
democracia) y lecturas para el anlisis actancial.
41
Qu queda fuera?, qu se incorpora?, qu se releva?, qu se omite? son momentos de decisin del investigador que escapan al propio sujeto cognoscente. La
42
riqueza de la informacin es una fuente inagotable que abre lneas de investigacin en diferentes planos: educacin de adultos y movimientos sociales, el aprendizaje de los adultos, la emergencia y constitucin de sujetos, los actores que
participan de la educacin, etctera.
En el caso de esta investigacin, la delimitacin del objeto de estudio orient
y precis dar relevancia a los estudios en caso y dejar de lado las polticas educativas nacionales e internacionales en el campo de la educacin de adultos. Si bien
no se incorpor este producto, fue base para ubicar las condiciones de produccin
en que emergen propuestas educativas de los sectores populares.
Sin duda hay otras cosas que se me escapan en este momento, tal vez ni
siquiera puedo nombrarlas. Por fortuna hay tiempos para este trabajo que me
obligan a concretar en un escrito los resultados de esta investigacin; sin embargo, los pendientes son muchos y ya habr momento para atenderlos. Por lo pronto
se cierra un ciclo en mi formacin y mi compromiso con la educacin de mi pas y
en particular con la educacin de adultos contina.
43
44
45
PRIMERA PARTE
Condiciones de produccin
48
CAPTULO 1
DEBATE ACTUAL DE LA EDUCACIN DE ADULTOS Y POPULAR
n este captulo se pretende ubicar la discusin actual del mbito de la educacin de adultos y popular como un campo problemtico, complejo y diverso en el
que circulan una pluralidad de sentidos.
Importa, sobre todo, ofrecer una panormica de la educacin de adultos y
popular e insertar en el debate contemporneo y temas emergentes la formacin
de educadoras populares y el trabajo con padres de familia como un proceso que
opera en el cruce de los movimientos populares. Adems se presenta una perspectiva de la situacin de la investigacin educativa en Amrica Latina y las principales preocupaciones y tendencias en el campo.
El captulo se organiza en cuatro secciones. En la primera se abordan la
trayectoria y los temas de la agenda de la educacin de adultos y popular; en
la segunda se presenta un panorama de la investigacin educativa en el campo de
la educacin de adultos y popular; en la tercera se analiza la situacin de la
investigacin de adultos a partir de los congresos de investigacin educativa en
Mxico, y por ltimo se ubica lo que representa esta investigacin en la discusin
de hoy da.
49
Puiggrs seala que la educacin popular en Amrica Latina se expresa a finales del siglo pasado y
principios del presente en las reivindicaciones de los sectores obreros y populares por democratizar
el acceso a la educacin pblica. Vase: Educacin Popular en Amrica Latina.
50
De la misma forma, los discursos pedaggicos populares estuvieron vinculados con los modelos alternativos de investigacin social y surgieron nuevos sentidos para la educacin en el terreno de la alfabetizacin, la capacitacin, el desarrollo rural, la organizacin y la participacin comunitaria.
Sin embargo, el sendero erigido por la educacin popular se desestructur
ante la cada del bloque socialista y la reconversin de los pases de Amrica
Latina, con la globalizacin de la economa, al desarticular parte del discurso de
la educacin popular de los intelectuales, de los educadores y de los grupos
populares comprometidos con las luchas sociales. El imaginario social que se
construy, con la idea del socialismo, se vino abajo; la transformacin y el cambio
social a nivel macro dejaron de ser una posibilidad de futuro, una utopa. Algunos
educadores llegaron a plantear que haba una prdida de vigencia histrica de la
educacin popular; otros ms sealaron la necesidad y la validez de la educacin
de los sectores y grupos populares en la actual encrucijada histrica del mundo y,
finalmente, se habl de un momento de transicin, de reconocimiento del origen
histrico variado y contradictorio de la educacin popular, a pesar de su marcado
activismo y, por ende, su bajo nivel conceptual sobre su campo.
No obstante el periodo de crisis y la recomposicin del discurso de la educacin popular, las premisas fundamentales que le dieron origen siguen vigentes:
1. Se reconoce como una prctica referida al hacer y al saber de las orga-
51
De tal manera que, actualmente, se vive un gran movimiento de refundacin de la educacin popular en Amrica Latina, vinculado con la emergencia
de los nuevos movimientos y sujetos sociales (ecologa, nios de la calle,
derechos humanos, democracia, ciudadana, gnero, etctera). Esto plantea
otro tipo de exigencias a la educacin popular, de carcter cualitativo; entre
ellas se enuncian las siguientes:
a) Refundacin, reconceptualizacin y redefinicin son significantes que aparecen ligados con las nuevas problematizaciones de la educacin popular.
La referencia al desafo poltico y educativo capaz de articularse con los
procesos que viven los movimientos sociales y las luchas populares en el
contexto de la crisis de los paradigmas de las ciencias sociales (en particular de la teora del cambio social), traza nuevos retos a la educacin popular, tanto desde un punto de vista social como epistemolgico.
b) La redefinicin de la educacin popular (CEAAL, 1992b) no es meramente
un problema pedaggico sino que se trata de un proceso de conformacin
de nuevas concepciones de la sociedad. La intervencin pedaggica se
expresara en el hecho de que estas concepciones deben encarnarse a
travs de las prcticas cotidianas sociales e institucionales de participacin, capaces de resignificar lo educativo en el marco de una alternativa
democrtico popular. La educacin debe entonces rescatar su carcter
popular, orientado a generar capacidades organizativas y polticas, articulando los espacios y las propuestas locales con las nacionales.
c) La educacin popular tambin plantea la trascendencia de recuperar los
sentidos pedaggicos que circulan en los proyectos populares, ya que la
crisis de la educacin popular no slo fue tica y poltica sino pedaggica
(Osorio, 1997). Dejar de lado lo propiamente educativo y confundir la intencionalidad poltica con los procesos educativos populares ocasion un
debilitamiento de lo propiamente educativo. Esta pedagoga tambin tiene su pertenencia en la escuela y, como tal, es necesario reconocer la
importancia de las prcticas educativas escolares. Educacin popular y
escuela aparecen ya como un vnculo posible al advertir que lo popular y lo
alternativo no slo se construyen en oposicin a la escuela sino al interior
de la misma.
52
54
ampliar la visin de los espacios o mbitos para promover la educacin, en particular la expansin de la enseanza bsica; la educacin,
a su vez, se vincul con la satisfaccin de las necesidades bsicas de
aprendizaje de los nios, jvenes y adultos.
4. La Conferencia Regional Preparatoria de Brasilia (Brasil, 1997) dio principal
relevancia a la educacin de jvenes y mujeres de Amrica Latina y enfatiz la necesidad de realizar grandes esfuerzos por la equidad y la calidad
de los procesos educativos; fortalecer los valores democrticos, de participacin y los derechos humanos; vincular la educacin con el trabajo y la
produccin, y el derecho universal de la educacin a lo largo de toda la
vida. Adems represent un gran esfuerzo por reunir distintas voces de
instituciones gubernamentales, grupos no gubernamentales, intelectuales,
educadores populares y grupos gremiales.
Estas iniciativas tienen en comn el concebir a lo educativo como un aspecto
central para el desarrollo y la equidad, particularmente se releva acerca de la
calidad de los procesos educativos. En este marco, el debate internacional de la
educacin de adultos se vincula con la visin de la educacin a lo largo de toda la
vida, nocin que supera la idea misma de la educacin como un derecho al significarse como una de las claves del nuevo siglo. Aprender a lo largo de toda la vida
exige una necesaria continuidad de los procesos educativos y la complementariedad entre los aprendizajes que se dan al interior de la escuela y fuera de ella, ya
que se insertan en la dinmica social e individual de los sujetos.
De acuerdo con la Declaracin de Hamburgo, se reconoce a la educacin de
adultos como el conjunto de aprendizajes formales, no formales e incidentales
vinculados con el desarrollo de capacidades, competencias y conocimientos de
los adultos, en un marco de justicia, democracia e igualdad entre los sujetos. De
igual manera, la nocin de educacin permanente se presenta en una relacin de
equivalencia con la educacin a lo largo de la vida; tal concepcin de la educacin
de adultos fue planteada en la UNESCO en la dcada de los 70.
En la propuesta de educacin a lo largo de toda la vida existe una referencia
importante a los objetivos y los contenidos educativos que buscan desarrollar la
autonoma y el sentido de responsabilidad de los jvenes y adultos, aunado al
desarrollo de capacidades que permita a los adultos enfrentar los cambios y las
55
la vida; se pretende construir una nueva cultura y formacin ciudadanas que contribuyan al fortalecimiento del respeto de los derechos y valores humanos y el
cuidado de la salud y del medio ambiente.
Finalmente, reconocer a la tercera edad, los minusvlidos y los indgenas
como parte de la discusin de la educacin a lo largo de toda la vida implica ir
ms all de una visin que centra la atencin en la educacin de jvenes y adultos
(principalmente mujeres), vinculada con la poblacin en rezago educativo e invita
a pensar en propuestas educativas que giran en torno a la diversidad y la diferencia, no slo en cuanto a la edad y la cuestin de gnero, sino en el mbito cultural
y de atencin especializada.
De alguna manera, el posicionamiento de la educacin popular y la educacin de adultos en la dcada de los 90 indica que la refundacin y la reconceptualizacin de ambos campos se encuentran en un momento de recomposicin y
construccin de nuevos vnculos entre posiciones, miradas y perspectivas. La idea
de fronteras o mrgenes ayuda a explicar la permeabilidad y el intercambio entre
las configuraciones discursivas de la educacin popular y la educacin de adultos;
comparten experiencias, lecciones aprendidas y un lenguaje comn. Valores como
el respeto, la igualdad, la tolerancia, la democracia y la paz son parte de las
significaciones que han permeado ambos discursos; de la misma forma que la
calidad y la relevancia ocupan un lugar importante, particularmente respecto de
los aprendizajes de los adultos.
Los acuerdos de Hamburgo dan cuenta precisamente de estos vnculos:
la presencia de representantes de 135 pases de los estados miembros de la
UNESCO y de 400 organizaciones no gubernamentales abocadas a la tarea educativa muestra las redes que se construyen y los consensos que se
producen entre diversas agencias y actores que participan en la educacin de
adultos.
En este sentido, prefiero aludir a la educacin de adultos de los sectores
populares como la educacin que emerge de y para los grupos populares, que
incluye tanto a los procesos de acceso a la lectura, la escritura y el lenguaje
matemtico, como a los procesos de organizacin, participacin y formacin ciudadana. La visin de la educacin a lo largo de toda la vida posibilita avanzar en
esta lnea al reconocer los procesos educativos que se desarrollan tanto al interior
de la escuela como fuera de ella.
57
Es justamente en este mbito, de los aprendizajes de los adultos en situaciones diversas, en donde se ubican los aportes de esta investigacin. Los aprendizajes de los adultos (educadoras populares y padres de familia) en el cuidado
de los nios pequeos, la lucha por la vivienda, los servicios bsicos o el apoyo al
proceso de paz, por mencionar algunos, muestran el desarrollo de habilidades y
capacidades que se construyen en los procesos de organizacin y participacin
comunitaria. Algunos de ellos se inscriben en procesos formales de educacin y
otros se producen de manera incidental en los procesos de lucha.
14
Aunque la mayor parte de los estudios aluden a la situacin de Amrica Latina, tambin se encuentran
algunos trabajos referidos a pases de frica, Europa y Amrica del Norte.
58
(313), slo 29% corresponde a investigaciones y estudios, 26% a sistematizacin y anlisis diversos, 29% a polmicas y discusin actual de la educacin de
adultos y educacin popular y 16% a descripcin de experiencias y prcticas
educativas (cuadro 3).
CUADRO 3
Tipos de estudios en educacin de adultos
y educacin popular (REDUC)
1)
2)
3)
4)
Categora
Investigaciones y estudios
Sistematizaciones
Polmicas y discusin actual en el campo
Descripcin de experiencias y prcticas
Nmero de investigaciones
91
82
91
49
59
Nmero y %
29
5
28
9
10
7
5
Educacin popular
Evaluacin de programas e impacto
Percepcin de los actores sobre los programas
Estrategias y metodologas de educacin popular
Recopilacin de estudios de campo
2. Sistematizaciones y anlisis
Estados del arte y antologas
Metodologa, materiales didcticos y manuales
Polticas, proyectos, programas, currculo
Categoras de educacin de adultos y educacin
popular, historia y aportes
Valor a los estudios de sistematizacin e investigacin
Revistas
3. Polmica y discusin actual en el campo
Temas emergentes: gnero, medio ambiente,
democracia y discapacidad
Educacin para todos
Necesidades bsicas de aprendizaje, educacin/
empleo, educacin permanente
Reconceptualizacin de la educacin de adultos
Calidad de la educacin
Conceptualizacin de la educacin popular. Prcticas
e identidad
Contribuciones de la educacin popular, vinculacin
con la escuela pblica
4. Descripcin de experiencias y prcticas
Formacin de educadores
Sindicatos
Educacin popular, rural y bilinge
Educacin de adultos
Derechos humanos
1.2.
6
6
4
11
26
9
18
20
20
8
7
29
15
6
21
10
4
24
11
16
12
4
11
19
3
Para fines de este trabajo slo se recuperan los estudios que aluden directamente
a las investigaciones y se anexan los trabajos relacionados con los dems rubros.
60
Investigaciones y estudios
Del total de investigaciones reportadas en REDUC se localizaron 91 estudios de
caso sobre experiencias en educacin de adultos y popular, que analizan el
impacto de los programas para la transformacin social, cultural y econmica
de los adultos y la percepcin de los actores respecto a los programas. Se
realizaron entrevistas con participantes, planificadores y comunidades; observaciones de las prcticas pedaggicas; evaluacin de los programas; anlisis de las estrategias de capacitacin, del diseo curricular, as como del
marco terico-metodolgico utilizado. Tambin se ubicaron trabajos cuantitativos
que analizan el analfabetismo y la educacin bsica. Dichos trabajos ofrecen
datos estadsticos sobre el crecimiento del sistema, comparacin entre indicadores, tasas de analfabetismo, matrculas en educacin de adultos, tasas de escolarizacin y porcentajes de analfabetismo funcional. Veamos a continuacin de qu
temas particulares se ocupan las investigaciones en educacin de adultos y educacin popular.
61
15
Se ubican los trabajos de la situacin de los pases de frica, relacionando la pobreza con la
educacin de adultos dirigida al desarrollo social, aplicando tcnicas de investigacin social y
estadstica, Hilderbrand (1994); por su parte, BICSE (1994) presenta datos de Canad y Estados
Unidos sobre alfabetizacin de adultos.
62
16
63
el mundo laboral: Acea (1994); anlisis de la experiencia de la Empresa de Aprovechamientos Forestales de la Comunidad Indgena de Nuevo
San Juan Parangaricutiro, en Michoacn, Mxico, para identificar los vnculos entre el proceso educativo y la organizacin para el trabajo y la
produccin: Pia (1995).
7. Llaman la atencin algunos estudios acerca de la relacin entre andragoga
y pedagoga: la especificidad terica de la andragoga, la metodologa y la
formacin andraggica, los aspectos filosficos e histricos: Hernndez
(1995), Ruiz, I. y Ruiz, P. (1991), Atencio, Camarena y Vasquez (1990),Atencio,
Rujano y Vsquez (1990), Atencio, Rujano y Camarena (1990).
Educacin popular
En este gran tema se sealan cuatro tipos de investigaciones que a continuacin sern enunciados:
1.
En el campo de la educacin popular se distinguen los estudios de evaluacin de programa e impacto, como el anlisis de Centros Autogestionados
de Educacin Popular de Jvenes y Adultos: Alvarez y Barrera (1996); los
estudios de contexto de la educacin popular y la transformacin social:
Brunner (1991); el anlisis de la interrelacin y convergencia de la educacin popular y la comunicacin participativa en propuestas alternativas del
Programa de Padres e Hijos: Andrade (1996); la evaluacin de un sistema
de formacin de padres en cuatro colegios con diferentes niveles socioeconmicos, a travs de encuestas, entrevistas y observaciones a los participantes: Gonzlez (1993); el anlisis del concepto actual de educacin de
adultos y los resultados de una investigacin sobre el desarrollo de varios
talleres del Programa Familia-Escuela-Comunidad, donde se evala provisionalmente el trabajo de Fe y Alegra en educacin de adultos: Dupla
(1993); el estudio de los programas de educacin popular en cinco instituciones chilenas examina la puesta en prctica de la metodologa de sexo
en aspectos como la participacin y analiza el impacto de los programas:
Van Dam (1995).
64
te a estudios de educacin de adultos y popular. Se hizo referencia a la dificultad y la ambigedad de la nocin de educacin no formal, aunque se reconoci que se diriga a la poblacin con precario acceso a la educacin escolarizada. Se realiz un estado de conocimiento (Cadena y Martnez, 1981a y
1981b), que report 78 estudios relacionados con cuestiones de alfabetizacin,
comunicacin, desarrollo comunitario y rural, organizacin campesina, formacin de educadores e instructores, evaluacin e impacto de programas, capacitacin, innovaciones y alternativas educativas, promocin social y popular,
investigacin participativa e investigacin-accin. En la educacin informal se
reportaron 15 trabajos acerca del aprendizaje incidental relacionados con la
adquisicin de valores, actitudes, habilidades y conocimientos de los procesos de socializacin y cultura.
A 12 aos de distancia se realiz el Segundo Congreso Nacional de Investigacin Educativa (COMIE, 1993) con el propsito de hacer un balance de las investigaciones educativas producidas de 1982 a 1992. Se organizaron seis reas temticas y
30 lneas de trabajo. La educacin no formal, de adultos y popular se conform
como una rea temtica con dos lneas de trabajo: educacin de adultos, popular
y comunitaria y educacin a la familia.
Los resultados del estado de conocimiento de la educacin no formal, de
adultos y popular (Salinas y Safa, 1993) sealaron que el Estado es el principal
promotor de la educacin de adultos, fundamentalmente de la alfabetizacin
y la educacin bsica, con el propsito de abatir el rezago educativo; adems
se plante el desinters de los organismos no gubernamentales por promover
este tipo de educacin: de 70 trabajos revisados 28 fueron de alfabetizacin,
22 de educacin bsica y 20 de educacin de adultos en general. Tambin se
observa un avance cualitativo de la capacidad institucional de los organismos
no gubernamentales en el trabajo popular y en la construccin de redes de
coordinacin e intercambio; la mayor parte de los trabajos reportados son de
carcter reflexivo y de sistematizacin: de un total de 52 trabajos slo 10 de
ellos son investigaciones de corte cualitativo y reconstructivo, los dems son
de reflexin de la prctica.
En el tema de educacin para la familia (Schmelkes, Linares y Delgado, 1993)
se esboz la problemtica de este campo, se le caracteriz como en estado embrionario y disperso, que representa un gran esfuerzo por fortalecer la educacin
69
tema; los trabajos versaron sobre educacin de adultos y gnero (3), educacin popular y salud (1) y educacin y pobreza (1).
Los resultados de los congresos son indicativos del abandono y la poca valoracin sobre la importancia de la investigacin en la educacin de adultos. Salvo
honrosas excepciones, se observa un deslizamiento de los investigadores a otros
campos del conocimiento. Sin embargo, las investigaciones que se han producido
en este campo (Ruiz y Zamora, 1994) se han enfocado prioritariamente hacia la
alfabetizacin y la educacin bsica de adultos en la perspectiva de lograr una
mayor eficiencia en los resultados de las acciones del Estado en este rubro; en
cambio, en el terreno de la educacin popular, el trabajo se ha enfocado a la
recuperacin y sistematizacin de su prctica educativa, y de manera precaria a la
investigacin propiamente dicha. Cabe enfatizar que uno de los rasgos que caracteriz a la investigacin desarrollada en la educacin de adultos y educacin
popular fue la ausencia casi total de condiciones institucionales para su realizacin. Salvo el Centro de Estudios Educativos, la mayor parte de las investigaciones realizadas en este campo fue producto de la iniciativa de individuos y grupos
que trabajaron en condiciones de marginacin, escasez de recursos y aislamiento
institucional.
La investigacin sobre la educacin popular incluye trabajos enfocados a los
aspectos cualitativos de este rubro, como los de Puiggrs (1984), Puiggrs y Gmez
(1992), Schmelkes (1990a) y Salinas (1991, 1992), entre otros, y los estudios realizados por las propias organizaciones populares con el fin de evaluar, sistematizar y
recuperar las experiencias educativas.
En otro tipo de reflexiones, en el marco del contexto mexicano con un sentido
latinoamericano, se ubican trabajos como el de Salinas (1995, 1998), quien seala
que algunos de los hallazgos de los estados de conocimiento de la educacin de
adultos y popular comprueban la existencia de un cuerpo terico y pedaggico
de raz latinoamericana, el cual est teido de un pensamiento humanista que da
cabida al desarrollo de valores, a la autoestima personal, a la participacin y a la
democracia.
Sin embargo, resultados de diversos estudios han destacado la importancia y
la efectividad de proyectos que incorporan la visin y cultura local de los educandos; que vinculan el proceso educativo al proceso organizativo local, y que incluyen contenidos tiles para la vida. Como hallazgo reiterado en los proyectos popu71
lares, se reporta que stos son efectivos cuando se inscriben dentro de iniciativas
ms amplias de lucha contra la pobreza, la organizacin y el desarrollo comunitario o de cambio social.
En cuanto a las organizaciones no gubernamentales, existen en Mxico pocos
estudios al respecto. Entre ellos destaca uno desarrollado por Promocin de Desarrollo Popular (1989), que plantea cmo se ha utilizado y cuestionado el trmino
de las ONG y su relacin con los organismos gubernamentales. La proliferacin
cuantitativa y cualitativa, segn reporta el estudio, es un hecho significativo en el
contexto mexicano, con un Estado corporativo fuerte que limit los espacios de
participacin autnoma y las iniciativas civiles en general.
En otras lneas de trabajo destacan los estudios sobre polticas educativas y educacin de adultos que enfatizan el papel que juega la racionalidad
poltica y econmica en la toma de decisiones de la educacin de adultos:
Torres (1982, 1985, 1993), Lewin (1984) y Latap y Castillo (1985); estudios que
establecen la relacin de la educacin de adultos con la pobreza: Latap (1984),
Schmelkes (1989), Pieck (1995c) y Hernndez (1993, 1999); aquellos trabajos
que aluden a la forma de operar de las polticas educativas de las agencias
gubernamentales: Schmelkes (1989), Schugurenski (1986) y Ruiz (1994a); estudios de carcter diagnstico y propositivos en polticas: Picn (1986), Schmelkes y Kalman (1994) y Schmelkes y Street (1990); trabajos que articulan las
polticas con propuestas pedaggicas y alternativas: Kalman (1996), Schmelkes (1996) y vila (1996); trabajos que establecen la relacin entre las polticas
del gobierno y las acciones de la sociedad civil: Picn (1986), Schmelkes y
Kalman (1994).
Otra vertiente son los estudios acerca de la investigacin de adultos producida en Latinoamrica; entre ellos se ubican los trabajos de Picn (1994),
quien enfatiza los consensos que han tomado fuerza en la investigacin de
jvenes y adultos, entre ellos, el cuestionamiento acerca de la calidad de las
investigaciones, la relevancia de las investigaciones en la construccin de la
teora, la ausencia de investigacin bsica con un enfoque interdisciplinario,
la falta de infraestructura mnima para realizar investigaciones, la limitada
participacin de las universidades en el desarrollo de la educacin de adultos
y la carencia de recursos de investigaciones en educacin de adultos. Infante
(1996, 1999) considera que la educacin de jvenes y adultos ha sido, en Am72
formales e informales. La formacin de educadoras y el trabajo con padres de familia expresan precisamente ambas relaciones: situaciones de
aprendizaje que se disean para que las mujeres asuman el papel de educadoras; la observacin del trabajo en centros infantiles, la recuperacin
de las prcticas de crianza, la investigacin y reflexin sobre la problemtica de la comunidad, la reflexin acerca de lo que significa ser mujer,
entre otras), son acciones educativas planeadas ex profeso; de igual manera, las reuniones educativas planeadas con los padres en el grupo y por
saln, la reflexin acerca de la autoestima, el desarrollo del nio, el tema
generador, entre otras, son situaciones de aprendizajes formales. En cambio, los aprendizajes situacionales son aquellos que se dan de manera
informal, incidental, en los procesos de subjetivacin en los espacios y
procesos sociales (en la interaccin de paps y educadoras que se da de
manera informal en los centros infantiles, en las asambleas comunitarias o
en la defensa del voto en las elecciones). Esto me lleva directamente a
reconocer los espacios de formacin del sujeto adulto, la educacin ms
all de la escuela y potenciar la nocin de archipilago educativo.
2. La cuestin valoral como eje articulador de la propuesta educativa, tanto
en la educacin de los nios, como en las educadoras y los padres de
familia. La participacin, la igualdad, el respeto, la tolerancia, la responsabilidad o la solidaridad permean las prcticas educativas de los adultos
y en su relacin con los nios. Estos valores no slo son incluyentes de las
prcticas educativas al interior de los centros, sino que buscan fomentarse
en las prcticas familiares y comunitarias. Estos aspectos son centrales en
la discusin de la educacin de adultos y popular, presentes en la V Conferencia Internacional de Educacin de Adultos.
3. La preocupacin por dar cuenta de lo poltico y lo pedaggico como un
proceso imbricado, intenta superar la tendencia de la educacin popular,
que ha privilegiado el terreno poltico y ha dejado de lado el terreno peda74
ggico. Qu y cmo aprenden los adultos?, pero tambin cmo se expresan las relaciones de poder al interior de esos procesos? son parte de
las problematizaciones presentes en la reconceptualizacin y refundacin
de la educacin popular.
4. Educacin de adultos y los nuevos movimientos sociales como uno de los
temas emergentes (ciudadana, gnero, derechos humanos, democracia y
otros) alude directamente al problema planteado en este estudio acerca
de las articulaciones que se producen entre la educacin de adultos y las
luchas populares, adems del problema de gnero que plantea con la participacin de las mujeres de la comunidad como educadoras populares y
el trabajo con padres varones.
CONSIDERACIONES FINALES
A lo largo de este captulo se muestra un panorama general de la educacin de
adultos y popular como un campo problemtico, complejo y diverso en el que
circulan una pluralidad de sentidos. Es necesario subrayar que la concepcin de
la educacin a lo largo de toda la vida articula parte de la discusin que ha marcado histricamente a la educacin de adultos y a la educacin popular.
Un avance cualitativo es la superacin de la dicotoma entre educacin de
adultos y educacin popular como campos antagnicos. Es decir, desde los aos
60 hasta los 80, aproximadamente, la educacin popular vea a la educacin de
adultos como anclada al sistema escolar y a los programas gubernamentales, y
por lo tanto negaba su validez y legitimidad debido a su carcter reproduccionista. Por su parte, la educacin de adultos vea a la educacin popular vinculada con
los movimientos revolucionarios y las tareas de alfabetizacin se subordinaban a
la intencionalidad poltica. El reconocimiento de los aportes de cada una permite
avanzar en la construccin de tareas comunes; as, la calidad, la equidad, la relevancia, la diversidad y la diferencia, entre muchas otras, son problemticas que
se comparten, as como tambin la necesidad de avanzar en la tarea investigativa,
en el sentido de la produccin de conocimientos sobre educacin de adultos y
educacin popular como una tarea con valor propio y no solamente como un instrumento para la participacin y la accin.
75
76
CAPTULO 2
EL ENCUENTRO DE DOS CAMPOS:
LA EDUCACIN INFANTIL Y LA EDUCACIN DE ADULTOS
17
Los planos de anlisis de sintagma y paradigma permiten entender las relaciones de diferencia,
antagonismo y equivalencia como formas de construccin hegemnica, es decir, de articulaciones y
luchas. Estas relaciones se utilizan sistemticamente a lo largo del captulo. Ver Introduccin. Las
relaciones de equivalencia aluden al plano sintagmtico, es decir, a las relaciones entre los trminos
de una cadena discursiva; sin embargo, una relacin de equivalencia no es una relacin de identidad
entre los objetos.
18
Las relaciones de diferencia aluden al plano paradigmtico, es decir, a las relaciones como se
sustituye un trmino en una cadena discursiva.
79
Antecedentes generales
La Casa de los Nios tiene como antecedente la experiencia en el trabajo popular
de un grupo de jesuitas, ligados a los movimientos sociales con grupos populares,
y un grupo interdisciplinario de profesionales comprometidos con los sectores
populares, que surge a principios de los aos 70. Todos los actores se dieron a la
tarea de desarrollar una propuesta educativa para proporcionar educacin preescolar integral a los nios de zonas marginadas de la ciudad de Mxico. Parten del
supuesto de que el nio es un ser individual y social sobre el que acta el medio
en que se desarrolla y, por lo tanto, la relacin familia, escuela y contexto social
es considerada como eje de la propuesta. Entre los postulados que orientan el
proyecto educativo, ubicamos:
Necesidad de una educacin personal para el nio en los primeros aos de
vida. La propuesta considera que la educacin que se recibe a temprana
edad es decisiva en el desarrollo del nio, ya que repercute directamente
en su vida posterior, por ello se debe dar una estimulacin temprana.
Adems de considerar las diferencias individuales que existen entre los
nios y apoyar la formacin de una identidad individual y social.
2. Necesidad de que la educacin llegue al ncleo familiar. Se reconoce el
papel importante que juega el ambiente familiar en el desarrollo del nio.
Por tal motivo, el educador, al insertarse en una prctica de educacin
infantil, debe establecer una relacin estrecha con la familia y buscar una
relacin mutua que permita profundizar en el conocimiento del nio y lo1.
19
La dislocacin es la disrupcin de una estructura por fuerzas que operan fuera de ella; su carcter es
temporal, traumtico e irrepresentable. Vase Laclau, 1994.
80
20
Vase Informe de evaluacin y sistematizacin del proyecto Nuevos Espacios Educativos. Un programa de
apoyo a familias urbano-marginales. Ruiz, 1994c.
81
El sistema educativo montessoriano nace de experiencias con nios anormales; aunque su fundadora plante que mtodos semejantes a los utilizados en la
educacin de estos nios podan ser aplicados a los nios normales para desarrollar su personalidad y as transformar a la escuela tradicional. Se trata de un
mtodo predominantemente emprico y experimental cuyos planteamientos y prcticas, que surgen a principios del siglo XX, siguieron al movimiento de la Escuela
Activa europea de fines del siglo XIX.
A partir de 1906 se pone en prctica este mtodo en la primera Case dei
Bambini (Casa de los Nios), en barrios populares de Italia y posteriormente en
algunos barrios pudientes, cuyo planteamiento central propone que la pedagoga
debe inspirarse en la naturaleza, en las leyes del desarrollo del nio y en el
principio de libertad en un medio preparado que ofrezca intereses y atractivos a
los nios.
As, se pens crear las condiciones para que los nios manifestaran sus
caracteres naturales a travs de la utilizacin de materiales y ejercicios centrados en el desarrollo de habilidades motrices, sensoriales (tacto, temperatura, peso, gusto, olfato, sonidos, entre otros) y visuales (percepcin visual de
las dimensiones de un objeto, colores, geometra, etctera). El material que
se utiliz se adapt a las diferentes formas de las actividades motrices y
manuales, pues se consideraba que el inters del nio se diriga principalmente al mundo exterior y a las cosas sensibles y que slo poda desarrollarse por medio de la experimentacin sobre el ambiente, a travs de lo que se
conoce dentro del sistema Montessori como trabajo, mediante el cual el nio
buscara su independencia corporal y mental. De esta manera, el mobiliario,
los materiales y los medios de trabajo se disearon para que respondieran a
sus dimensiones fsicas y a sus necesidades de experimentar y actuar espontneamente.
Por un lado, se puede ubicar que dicho mtodo est inspirado en el naturalismo, en la medida en que plantea que el nio acta por naturaleza propia;
de ah que en las escuelas Montessori uno de los principales planteamientos
sea la libertad del nio para elegir los objetos con los cuales trabajar, a
partir de su propio inters y necesidades y de acuerdo con las caractersticas de
su edad y no del inters de la maestra, lo que le impulsa a realizar determinadas actividades.
82
21
22
Vase Montessori,
1937.
83
nes de equivalencia entre desarrollo ritmo dones personales. Se plantean relaciones de diferencia entre las personas (somos distintos) y la atencin del desarrollo personal.
Tambin alude a la parte espiritual en la formacin del nio presente en la
propuesta de Montessori:
Ella habla tambin de la parte espiritual / la parte moral / ella habla de que el nio
necesita a Dios / no? / o sea / aunque nosotros no le hablemos de Dios / el nio de tres
y cuatro aos habla de Dios y lo necesita / no? y como a los siete u ocho aos empieza
su parte moral / empieza a jugar y es parte de la vida (EFAM/CJ, pg. 16).
En el fragmento de esta narracin se establecen relaciones de equivalencia entre lo espiritual Dios la moral, por tanto, como parte de los contenidos del proyecto educativo. La espiritualidad se considera una necesidad en
la formacin del nio, a pesar de que no se refiera directamente a la figura o
smbolo de Dios. Cuando se menciona ella habla, se sustituye el nombre
de Mara Montessori.
Otro de los informantes menciona acerca de la metodologa de Montessori
como una forma de trabajo con el nio:
Mira, yo creo que la disciplina / el orden / el orden / el orden / bueno concretamente la
disciplina y el nio / ya que se considera mucho al nio / se toma en cuenta al nio/ es
el centro... (EEPC/CJ, pg. 7).
Nezahualpilli-Tepito
El Centro Infantil Nezahualpilli-Tepito surge a principios de los aos 70 por iniciativa de un grupo de madres de familia y con la idea de apoyar a otras madres,
sobre todo mujeres solteras, que no contaban con un espacio para el cuidado de
sus hijos. El prroco Federico Alonso, sacerdote jesuita que trabajaba en la zona,
impuls este proyecto a travs de las CEB. Primero se empez a trabajar en la
casa de una seora y despus se adapt un rea anexa a la parroquia. Con el
sismo de 1985 el proyecto dej de funcionar, dado que lo prioritario era la vivienda; sin embargo, es a partir de esa fecha que, con el apoyo de la fundadora de
Nezahualpilli, se empieza a trabajar sobre la metodologa Nezahualpilli y se
86
En el fragmento de la narracin se pueden ubicar algunos indicios que permiten sealar los motivos de creacin de la estancia con la metodologa Nezahualpilli.
87
En el fragmento de la narracin se ubican algunos indicios acerca de la gestacin de la estancia y los promotores de la misma (las CEB, el apoyo de Lola y
hasta su hermana Pily); se establecen relaciones de equivalencia entre caos
problemtica educacin inadecuada sismo; lo educativo se asocia con la capacitacin y el mejoramiento en la atencin de los nios; y el centro infantil, con
un espacio de atencin. Se marca una diferencia entre el antes (traa, haca,
tena, etctera) y el despus; de manera implcita seala una relacin de antagonismo23 entre la persona encargada del centro y los que promueven su transformacin.
23
El antagonismo es una nocin central en el APDE, alude a las relaciones de negacin y exclusin entre
dos polos. El antagonismo es la disrupcin de un sistema de diferencias.
88
Como se puede observar, la estancia infantil surge ligada al trabajo pastoral de un padre jesuita, la parroquia y las comunidades de base para apoyar a las
madres trabajadoras; la reorganizacin del centro obedece al distanciamiento de
los objetivos de su creacin (apoyo a las mujeres) y a la inadecuada atencin de
los nios, adems de convertirse en un negocio particular. El sismo de 1985
posibilita la reestructuracin del proyecto educativo ante la emergencia y la presencia de una sociedad civil demandante.
Antecedentes generales
La propuesta educativa de Nezahualpilli surge en 1981, en Ciudad Nezahualcyotl,
con la participacin de un grupo de investigadores del Centro de Estudios Educativos, A.C. y mujeres del propio barrio, que se dieron a la tarea de construir un
proyecto educativo de atencin infantil comunitario, considerando las caractersticas y la problemtica de zonas urbano-marginales.
Entre las causas por las que se decidi construir alternativas educativas comunitarias destaca la necesidad de enfrentar y superar la calidad de cobertura de
la oferta a nivel preescolar, dada la ausencia de alternativas para los nios de
zonas marginadas.
Entre los postulados que dan sentido al proyecto educativo se ubican:
De una escuela cerrada a una escuela abierta. La educacin que se desarrolla en el centro debe ser definida por los educandos y familias que
participan en el proyecto educativo, resultado de un proceso de reflexin y anlisis y con base en los intereses y las necesidades del nio y
los padres de familia.
2. De una cultura impuesta a una cultura popular. Se reconoce que no existe
una cultura nica, sino diversas culturas que proporcionan elementos
para decidir el tipo de escuela que se desea impulsar. Se concibe a la
cultura como una forma de entender, asumir y transformar la vida comunitaria.
3. De un nio aislado y pasivo a un nio social y activo. Se concibe al nio
como un sujeto social activo en proceso de desarrollo, el cual evolucio1.
89
24
Vase Informe de evaluacin y sistematizacin del proyecto Nuevos Espacios Educativos. Un programa de
apoyo a familias urbano-marginales. Ruiz, 1994c.
90
Los planteamientos de Paulo Freire tienen como punto de partida la participacin en diversas experiencias en los procesos de alfabetizacin y la educacin
general, ligadas a las luchas polticas de los pueblos por la transformacin social
(Brasil, Chile, Guinea Bissau, Nicaragua, etctera).
La propuesta poltico-pedaggica freiriana puede ser caracterizada por la
transformacin del vnculo pedaggico entre educadores y educandos, los mtodos de alfabetizacin (temas generadores) y la relacin teora-prctica, que se
enmarcan en la pedagoga para la liberacin, surgida en los aos 60 como parte de
la educacin popular.25
En el planteamiento freiriano, la pedagoga de la liberacin y la pedagoga
del oprimido, en cuya base se inserta un vnculo dialgico entre los hombres,
tiene como punto central la lucha contra todas las formas de dominacin y opresin existentes en las relaciones entre stos; de ah que el autor le atribuya un
potencial para la liberacin de los hombres y las mujeres de la alienacin a que
han sido sometidos por los opresores, y la muestre como antagnica de la educacin domesticadora-bancaria; stas no son, en su planteamiento, exclusivas del
mbito escolarizado, sino que se verifican en todo el entramado social en donde
se lleven a cabo procesos de enseanza y aprendizaje y estn relacionadas a su
vez con los espacios en que se reproducen o transforman los vnculos entre los
sujetos y los vnculos entre stos, los saberes, los conocimientos, los contenidos y la realidad.
La educacin dialgica-liberadora, propuesta por Freire, sera el encuentro
entre los hombres que, mediatizados por el mundo, lo pronuncian; esto es, lo
transforman y transformndolo lo humanizan, para la humanizacin de todos,
marcando con ello el camino para su liberacin.
En esta concepcin las prcticas educativas implican, por lo tanto, la transformacin del vnculo pedaggico y se plantea la necesidad del aprendizaje por
parte de los educandos, y el aprendizaje o re-aprendizaje por parte de quien
ensea; es decir, al no existir una posicin exclusiva del conocimiento por parte
del educador, la posicin que ocupa es susceptible de ser desplazada, ya que no
25
La pedagoga de la liberacin es ubicada por Adriana Puiggrs como una combinacin entre
latinoamericanismo, tercermundismo, cristianismo, marxismo y democracia. Vase Puiggrs, 1990.
91
es fija. ste tiene que renacer como educando, lo que no significa que desaparezca o pierda su identidad, ya que su presencia es necesaria; el educador tiene que
aprender del educando y ocupar tambin su lugar.26
Las posiciones de quienes ensean y quienes aprenden estn constituidas por
identidades que no pueden ser iguales porque hay una diferencia entre ellos, de
ndole general y generacional; lo cual es una cuestin poltica e ideolgica en
tanto implica una tensin permanente entre ambas. En este sentido, el vnculo
pedaggico dialgico, no transforma las posiciones de educadores y educandos
en iguales, sino que marca una posicin democrtica entre ellos y ellas. No iguala
posiciones, tampoco nivela, ni reduce al otro, pero s las desplaza, porque la diferencia entre ellos y ellas los hace ser como estn siendo, los hace saber lo que
saben. Lo que el dilogo posibilita, desde la pedagoga de la liberacin, es que
los sujetos no pierdan su identidad, sino la defiendan y as crezcan, aprendan y
enseen el uno con el otro.
El vnculo pedaggico que postula Freire para la liberacin plantea que el
conocimiento y los saberes no pueden ser simplemente transmitidos, transferidos, extendidos o depositados desde una sede del saber hasta una sede de la
ignorancia, ni tampoco desde quien es poseedor del saber y por lo tanto del
poder; no puede existir tampoco una pronunciacin del mundo de unos para
otros, ya que el aprendizaje es una tarea que debe llevarse a cabo entre los
hombres y las mujeres en la coparticipacin de los sujetos en el acto del pensar,
va la comunicacin.
De esta manera, habra una recuperacin del acto de conocimiento como acto
gnoseolgico a travs de la problematizacin de ste, en la relacin del educando
con la realidad, esto es, la re-lectura de la realidad en que est inmerso, para
hacer y rehacer el conocimiento. Esto es lo que el autor recupera como praxis. Lo
cual posibilita que tanto el educador como el educando se asuman como sujetos
cognoscentes frente a lo que intentan aprehender, y se apropien de ello, reinventando y re-escribiendo los acontecimientos y los contenidos que se estn leyendo,
26
Las citas a la tercera tesis de Marx sobre Feuerbach aparecen de manera constante en sus textos: los
hombres se educan en comunin, nadie educa a nadie, o que el educador tambin tiene que ser educado.
Vase, por ejemplo, Freire, P. (1985b).
92
Posterior a la Revolucin, algunos pobladores que emigraron de la provincia se vinieron a radicar a Tepito, sobre todo de los estados de Guanajuato,
Jalisco y Michoacn. Esta gente se dedicaba a la elaboracin de artesanas y
enriqueci al barrio con trabajos hechos a mano, que de alguna manera reflejaban los productos tpicos de su lugar de origen; tambin llegaron personas
que tenan oficio, como carpinteros, yeseros, hojalateros, plomeros, herreros,
etctera; de ah el origen del nombre de algunas calles de la colonia. Estos
oficios y las labores artesanales fueron una herencia intergeneracional y algunos oficios todava se conservan, sobre todo el de zapatero y talabartero.
Nunca se dej de comerciar en este barrio. Aunque haba gente que fabricaba
artesanas o que tena un oficio, tambin haba personas que vendan chcharas (artculos usados como ropa, muebles, etctera), de ah el famoso
nombre de ropavejero.
Actualmente el barrio es cada vez ms grande. La poblacin se dedica
en su gran mayora al comercio, slo que con artculos importados, aunque
existen todava artesanos, personas con oficios y pequeos negocios familiares. En Tepito se puede adquirir desde ropa de vestir, aparatos electrnicos,
discos, sexo productos y una que otra chchara, hasta una grapa (dosis de
cocana).
La poblacin del barrio se considera gente muy brava, que resuelve los problemas de a como les toque; por lo que no es de extraarse que en cualquier
predio una discusin y pelea de nios termine con golpes entre las madres o en
una ria ms fuerte entre los padres. Aunque tambin, en situaciones difciles, se
pone de manifiesto la solidaridad entre la gente. De un momento a otro se pasa de
una relacin enemigo-enemigo a otra enemigo-amigo.
chos humanos, la democracia, la paz y la justicia, que son asumidas por los centros como parte de sus propias luchas. Los vnculos que se establecen entre las
prcticas polticas y las prcticas educativas posibilitan analizar las redes que se
construyen en el mbito de la micropoltica.
27
La Teologa de la Liberacin, segn Jos Ferraro, es una corriente de mltiples gamas del marxismo, en
relacin con el socialismo y el tipo de socialismo. Vase Ferraro, 1992.
96
de una nueva forma de relacin con el pueblo pobre y oprimido: una Iglesia
que se asumira como sujeto cultural, social, poltico y eclesial. Los obispos
significaron a las CEB como una clula inicial de estructuracin eclesial, foco
de evangelizacin y actualmente factor primordial de promocin humana y de
desarrollo.28
En nuestro pas se ubican tres momentos histricos del proceso de las
CEB: de 1968 a 1973 surgen las primeras iniciativas como comunidades religiosas insertas en medios populares, brotan grmenes de la opcin por los pobres, el anlisis de la realidad, el compromiso de transformar la sociedad y
la Iglesia, la centralidad en la lectura de la Biblia y el trabajo comunitario;
de 1974 a 1980 las CEB se impulsan en los pueblos campesinos y en las colonias
populares de la periferia de las ciudades, surgen grupos de promocin social
como cajas de ahorro, cooperativas de consumo y grupos de salud, entre otros
servicios; de 1981 a 1991 el proceso de las CEB se expande a ms de 40 dicesis
a lo largo del pas.
Los integrantes de las CEB son miembros activos de la Iglesia y grupos de
cristianos de los sectores populares que buscan seguir a Jess en comunidad y
quieren conocer la palabra de Dios para llevarla a la vida y ponerla en prctica.
Tratan de que el Reino de Dios se haga presente entre los dems, luchan por la
justicia y la paz aqu y ahora, por lo que participan activamente con responsabilidad en la misin de la Iglesia como cristianos adultos.
Para las CEB, la palabra de Dios denuncia a quienes usan la ley para cometer
injusticias y sobre todo a quienes abusan en contra de los ms pobres, que son
quienes viven el desempleo, la insuficiencia del salario, las deficiencias de los
servicios de salud y educacin, la carencia de buenos medios de transporte, la
falta de respeto a su dignidad y a sus derechos, y cuando esta realidad se analiza
a travs de la Palabra y de la Biblia, se descubre que es contraria a la voluntad de
Dios y por lo tanto hay que luchar contra ella; de ah que se comprometan con la
bsqueda de la justicia social, la defensa de los derechos de los pobres, las
mujeres, las viudas y los hurfanos como una manera de vivir la justicia y servir al
Reino de Dios.
28
98
En el fragmento de esta narracin se observa la presencia de actores religiosos ligados al trabajo de los centros (las CEB y Comparte) aunque se marca claramente la diferencia entre la experiencia en Tepito y en el Cerro del Judo, dada la
presencia actual de las CEB en este ltimo. La parroquia, como actor religioso,
99
todas maneras queremos meternos en la lnea de ir buscando candidatos / que representen aqu a la colonia y que sean candidatos honestos / que de verdad trabajen por la
comunidad / (EEPN/CJ, pg. 11).
En este fragmento observamos relaciones de equivalencia entre los centros populares y las educadoras con un proyecto de cambio en lo personal y
colectivo que beneficie a sus hijos y a las educadoras mismas. En la comunicacin (conexin) que se establece entre los grupos se alude a relaciones de
equivalencia entre las tareas que realizan dichos grupos, los objetivos que
persiguen, el tipo de capacitacin y los mandatos asumidos. Se asocia lo educativo con la capacitacin la metodologa el cambio personal y social la
reproduccin de la experiencia.
Otra de las informantes se refiere a la relacin del centro con diversos
grupos a partir de su propia experiencia:
Este centro / te quiero decir, tiene / pues, est involucrado con muchas instituciones
o grupos / por ejemplo / por el hecho de estar / por el hecho de pertenecer / tener
la catequesis con los nios de la comunidad se tiene relacin con otros grupos de
otras comunidades / y por el hecho de tener el trabajo de la vida / se tiene relacin
de esta experiencia con otros grupos / se comparte, este, ms o menos objetivos y
cosas / reflexiones y por el hecho de tener buncos (rincones de lectura) / se tiene
relacin con otras instituciones que estn buscando lo mismo / bueno y por el hecho
de tener la parte multiplicadora de la experiencia / porque damos capacitacin /
bueno, pues, tenemos relacin con muchsimos grupos (EEPC/CJ, pg. 13).
En las cadenas discursivas del fragmento se observa el tipo de articulaciones que se producen entre los grupos y las organizaciones que comparten
tareas comunes; es decir, se establecen relaciones de equivalencia entre estos grupos: catequesis, los proyectos (buncos, trabajo de la vida, etctera) y
la formacin de otras educadoras. Lo educativo se asocia con las instituciones
y el tipo de intercambio que se establece en cada una de ellas, con la capacitacin y las redes que se tejen a partir de los propsitos de los grupos.
local llamada Comunidad Participativa Tepito, A.C., vinculada al trabajo pastoral social.
Comparte es una organizacin civil que, como muchas otras, surgi a raz del
sismo de 1985 como respuesta de la organizacin de la gente del barrio que,
ante la tragedia, se dio a la tarea de reconstruir Tepito, que fue una de las
zonas ms afectadas. Tiene como antecedente el trabajo pastoral social que
realiz en la zona el padre Federico Alonso, uno de los fundadores del trabajo pastoral social que acompa y apoy el programa Comparte. El terremoto
fue considerado como un momento de irrupcin o un evento coyuntural que
articul el trabajo pastoral con las organizaciones populares en la lucha por la
vivienda.
Comparte, al ser una organizacin ligada al trabajo de la parroquia, tiene
entre sus objetivos construir una comunidad cristiana para la resolucin de las
necesidades y las carencias de los habitantes de Tepito a travs de la organizacin y la participacin comunitaria.
Una de sus primeras acciones fue la reconstruccin del barrio mediante donaciones de diversos pases (Suiza, Holanda, Blgica y Alemania), que principalmente se emplearon para apuntalar dos vecindades en las calles Daz de Len y
Gonzlez Ortega (lugar donde se ubica la Estancia Infantil Nezahualpilli-Tepito);
paralelamente empieza a organizar otras actividades, como cooperativas de vivienda,
compras en comn, cursos de nutricin, consulta mdica y atencin a la tercera
edad, entre las ms importantes.
Con el apoyo financiero de los diferentes pases se cre un fideicomiso organizado por la Fundacin de Apoyo a la Comunidad (FAC).29 Comparte administra
las viviendas que pertenecan a la organizacin y crea un programa de atencin
para la tercera edad llamado Un hogar para el anciano de nuestro barrio. A
partir de ah Comparte se va configurando como una organizacin del barrio de
29
La Fundacin de Apoyo a la Comunidad, A.C. (FAC) surge en 1985 como resultado del papel asumido por
las autoridades eclesisticas de la Arquidicesis de Mxico ante el desastre ocurrido por el sismo de 1985
en la ciudad de Mxico. El trabajo de la fundacin se orient a la reconstruccin de viviendas daadas,
a la habilitacin de las personas sin casa, a la asistencia mdica y a la creacin de fuentes de empleo que
se haban perdido a causa del sismo.
104
En las cadenas discursivas del fragmento se ubica una relacin de equivalencia entre el trabajo pastoral y Comparte; aunque se alude a las diferencias entre el
trabajo del centro, el trabajo religioso en la parroquia y el trabajo social en
Comparte; esta diferencia se resuelve al compartir un posicionamiento poltico-religioso.
nes. Toma como punto de partida para su reflexin la Convencin Nacional de los
Derechos de los Nios.30
Esta organizacin ha establecido contacto con experiencias populares de
atencin infantil para promover y difundir los derechos de los nios y para
elaborar anualmente un informe, paralelo al del gobierno, ante las Naciones
Unidas.
En la narracin de una de las informantes se refiere a Comexani como una
organizacin interesada en el trabajo de los nios:
Empieza Comexani / un poco cuando / Maru llama a un grupo de gente de centros
/ ah se crea como la necesidad de que nos sigamos reuniendo para ver qu se puede
hacer por los nios y ah se crea Comexani y lo primero que nos pega de Comexani / fue
tener que hacer el primer informe / que era un informe paralelo de la situacin de los
nios / esos fueron los momentos muy / muy interesantes de Comexani / despus
Comexani empieza a ser ms organizado / ms solemne / pero ah, como Nezahualpilli,
hay presencia en Comexani (EFL/T, pg. 9).
En este fragmento se observa la relacin de Nezahualpilli con otras organizaciones de apoyo a los infantes, en este caso Comexani. Se establecen relaciones de equivalencia entre el centro y la organizacin debido al inters que
comparten por los nios. Tambin se observa una diferencia entre la forma de
trabajo al inicio de la organizacin y en el momento actual, dados los rituales
que se han venido institucionalizando en Comexani (la organizacin y la solemnidad).
30
En 1989, en el seno de la Asamblea General de las Naciones Unidas y en el marco de los convenios sobre
el derecho de la infancia, se adopt unnimemente el convenio mediante el que se estipulan los derechos
y se definen los principios y normas universales relativos a la condicin jurdica de los nios. Al ratificar
el acuerdo, los estados parte (de la convencin) se comprometen a respetar los acuerdos ah establecidos
y a informar peridicamente sobre los avances logrados. Mxico ratific la convencin en 1990 y, de
acuerdo con las normas establecidas, envi su primer informe al Comit de las Naciones Unidas en
1993; los posteriores son cada cinco aos. Observatorio Ciudadano de la Educacin, 2000.
106
Red de Mujeres
Otro tipo de articulaciones se refiere a la organizacin de madres educadoras o
educadoras populares en redes de mujeres que participan en proyectos similares
107
a los estudios en caso. Entre ellas destacan Mujeres en Movimiento y Coordinadora Popular de Madres Educadoras como las principales redes que aglutinan la
participacin de las educadoras de los centros populares infantiles en el mbito
nacional.
La Red de Mujeres en Movimiento se constituye como grupo organizado en
1994 y actualmente tiene un carcter de asociacin civil. Surge como una respuesta
a la falta de recursos econmicos en el momento en que las agencias financieras
retiraron los apoyos directos a los centros infantiles. Se constituyen como grupo
organizado para gestionar los apoyos necesarios para resolver sus necesidades
internas y ser reconocidas (las madres-educadoras) por algunas instancias del
gobierno.
En los centros infantiles integrados a la red se promueve un canal de trabajo
hacia la comunidad a travs de la relacin con los padres de familia y con los
nios, adems de articularse con los movimientos populares. Entre las acciones
que realizan, como red, destaca principalmente la vinculacin con otras redes y
con otras instituciones que tengan que ver con los derechos de los nios y de las
mujeres, la salud y la participacin ciudadana.
Por su parte, la Coordinadora Popular de Madres Educadoras (Copome) es
una red de centros de desarrollo infantil comunitarios que se constituy en 1996
con el propsito de impulsar proyectos de atencin a la niez, a los padres de
familia y a las mujeres ante la restriccin que enfrentaron dichos centros con el
retiro del apoyo financiero otorgado por agencias nacionales e internacionales
durante su gestacin.
La constitucin de la red tiene sus bases, desde hace veinte aos, en experiencias de organizacin urbano-popular y en las comunidades eclesiales de base;
surge como una alternativa a la falta de espacios educativos para los nios en
colonias de escasos recursos que se formaban en la periferia de la ciudad.
Entre sus principales objetivos se encuentran: apoyar la solucin de problemas detectados en las comunidades en las que se encuentran los centros; la promocin de la organizacin civil y comunitaria; dar respuesta a las necesidades de
los nios y nias que viven en las colonias populares brindndoles una educacin
integral; atender las necesidades de las madres de familia, y contribuir en la
construccin de una vida democrtica en la sociedad.
108
En el fragmento, la educadora alude directamente a la gestacin del grupo de educadoras populares o madres educadoras en diversas organizaciones, y seala el tipo de antagonismos o diferencias que se han establecido
entre las organizaciones (Frente de Mujeres y Mujeres en Movimiento), aunque el objetivo es el mismo; de ah que plantee establecer relaciones de
equivalencia y no de negacin o diferencia y presentarse como un frente
comn.
31
Son los puntos discursivos privilegiados de fijacin parcial de sentido. Vase Laclau y Mouffe, 1987.
111
2.
3.
4.
5.
La educacin alternativa
Las propuestas educativas de los dos estudios en caso son significadas por los
informantes como alternativas de educacin para la atencin de los nios, que se
caracterizan por ser diferentes a las que tradicionalmente realizan las instituciones gubernamentales en la atencin de los nios a temprana edad. Experiencias
focales o micro, con una gran trascendencia en el mbito comunitario, representan una opcin no solamente para los nios pequeos, sino para las mujeres y los
padres de las familias de los sectores populares.
Los mltiples sentidos que aparecen en el relato de los informantes: esperanza, esfuerzo o semillita expresan los smbolos que incorporan los informantes en
los esquemas de representacin, desde los cuales reconstruyen las experiencias
con un sentido alternativo.
112
En la cadena discursiva de esta narracin se ubica una relacin de equivalencia entre la experiencia como una alternativa, como un espacio formador de sujetos. Construye la trascendencia de la propuesta en diversos mbitos: personal,
social, escolar y familiar.
113
En este fragmento se alude al proyecto educativo del centro como una alternativa en la que se crea un espacio para la educacin de los nios; se establece una
oposicin entre la educacin oficial y la educacin alternativa, entre lo vertical y lo
humano. Tambin alude a la importancia de la expansin de estas experiencias.
ofrece en los centros semillas los frutos de buena calidad (que salga algo bueno);
as como sobre el trabajo que se realiza en el centro y con otros grupos que
comparten el proyecto educativo. Tambin se seala la diferencia cuantitativa
entre lo individual y lo grupal, diferencia que se resuelve al compartir los mismos
ideales.
Para otra de las educadoras, la experiencia y el mtodo de trabajo tambin
se significan con la metfora de la semillita:
Yo creo que es as / como una semillita / porque a nivel de los nios / a los nios les
enseas a que defiendan sus derechos y cuando van a la primaria los nios son muy
cuestionadores o al menos crticos / o les dicen a los maestros / lo que no les parece /
entonces / nuestros nios algunas veces han sido rechazados / por eso / pero tienen la
semillita y yo creo que eso es bien importante / porque teniendo la semillita / si siguen
eso y con el apoyo de los paps / que, bueno, hay paps muy conscientes / de que el
mtodo es para cambiar la realidad / si siguen apoyando al nio en ese sentido / yo s
que en un futuro / esa semillita va ir germinando y a lo mejor / esa semillita va a dar otra
semillita y no es un nio son muchos nios y no es un ao / son muchos aos / ents
este mtodo me gusta porque / yo creo que s se puede hacer algo con la problemtica
de cada comunidad (EEPL/T, pg. 15).
Una esperanza
La presencia tica, valoral o humana en las experiencias se expresa tambin en la
significacin que se hace de las propuestas educativas como una esperanza del
115
sujeto individual y socialmente, para transformar el entorno inmediato y trascender a otros planos: de lo local a lo nacional.
En el relato de una de las educadoras significa su experiencia a partir del
papel que asume en el proyecto educativo:
Mira, yo les quiero ver como una esperanza y un cambio, no? / yo en mi persona
/ yo lo veo como / s est pasando esto en el pas pero yo tengo la esperanza, no?
/ que no me gustara perder nunca / dicen que la esperanza muere al ltimo / ents yo
lo veo con la esperanza de un cambio / con un ser diferente / de lo que se espera de la
gente (EEPS/T, pg. 14).
para qu sac / cunto sac / digo de las ONG / pero yo pienso que es una gran
alternativa (EEPM/CJ, pg. 28).
En este fragmento la educadora establece una clara oposicin con el gobierno y el modelo neoliberal. La propuesta se significa como una alternativa que
apoya a los nios de escasos recursos. Llama la atencin la alusin a la eficiencia
de la propuesta educativa, dado que responde a las necesidades de los nios y a
un costo ms bajo. El hacer mejor implica cualitativa y cuantitativamente hacer
con menos una buena experiencia. Tambin seala los antagonismos entre el
gobierno y las ONG, al fiscalizar el gobierno la utilizacin de los fondos econmicos de las organizaciones no gubernamentales.
Las propuestas educativas adquieren mltiples significados y posiciones a
partir de la propia experiencia de los informantes: alternativa, diferente, micro,
semilla, fruto y esperanza. Lo interesante es cmo se plantean, demarcando la
diferencia y la oposicin con el gobierno; de ah la importancia de la construccin
y la resignificacin de la nocin de alternancia educativa, no slo en el sentido de
cambiar una cosa por otra, sino en el plano de la convivencia, de la coexistencia,
de la lucha, del antagonismo o de la negacin que se establece entre las propuestas gubernamentales y las propuestas de las organizaciones populares, como es el
caso de los centros populares infantiles, que surgen como una alternativa ante la
ausencia de servicios educativos para los nios pequeos.
CONSIDERACIONES FINALES
Resulta relevante que ambos estudios en caso se articulen al trabajo pastoral de
los sacerdotes jesuitas comprometidos con la Teologa de la Liberacin y las CEB.
En este sentido, la Teologa de la Liberacin se constituye en un punto nodal de
las configuraciones discursivas de las experiencias de los sectores populares. El
papel asumido por las CEB explica el tipo de articulaciones que se producen con
los movimientos populares, en este caso la lucha por la vivienda, la democracia y
la paz, tal como se observa en el siguiente cuadro:
117
CUADRO 5
Caractersticas generales de los centros infantiles populares
Nombre
Centro de la Amistad
Estancia Infantil
Miguel Martn
Tendencias
Fundamentos
Actores
Zona
Ubicacin
Nezahualpilli/1980
Freire
Teologa de la Liberacin
Comunidades eclesiales
de base
Grupos comprometidos
Sacerdote jesuita
Urbana
Colonia Morelos
Delegacin Cuauhtmoc
lia. De esta manera, la participacin, la responsabilidad, la solidaridad, la criticidad y la autonoma por mencionar algunos, como parte de la filosofa montessoriana y freiriana, orientan las prcticas educativas hacia los nios y los adultos
con el objeto de establecer una mayor congruencia entre el centro, la familia y la
comunidad.
Por otra parte, la articulacin que se establece con organizaciones
populares (Comparte, Comexani, NEE y la Red de Mujeres) se teje, de igual
forma, en el posicionamiento de los centros populares infantiles, la parroquia y las CEB; es decir, la micropoltica se construye con grupos y actores
diversos que comparten proyectos comunes: la atencin de los nios, el
trabajo comunitario, la democracia, la defensa de los derechos humanos,
etctera.
En este sentido, la relacin entre educacin de adultos y los movimientos
populares se observa a travs del papel asumido por las educadoras y los padres
de familia frente a la lucha por la vivienda, los servicios bsicos, la defensa del
voto y la paz; en el marco del compromiso poltico-religioso de las CEB, a travs de
las organizaciones populares y las redes civiles que se construyen.
CUADRO 6
Relaciones entre educacin de adultos y movimientos populares.
Nombre
Movimientos
Populares
Redes
civiles
Centro de la Amistad
Lucha por los servicios bsicos
y la regulacin de terrenos
Movimiento zapatista
Elecciones y democracia
Comexani
Nuevos Espacios Educativos
Alianza Cvica
Alianza Ciudadana
Mujeres en Movimiento
Coordinadora Popular
119
Estancia Infantil
Miguel Martn
Lucha por la vivienda
Movimiento zapatista
Elecciones y democracia
Comexani
Nuevos Espacios
Educativos
Alianza Cvica
Comparte
Mujeres en Movimiento
120
SEGUNDA PARTE
Sentidos y espacios
de la educacin de adultos
y popular
121
122
CAPTULO 3
FORMACIN DE EDUCADORAS POPULARES
32
124
dor-educando y el educando-educador, comprometidos con un proyecto revolucionario-utopista, asumen el rol poltico como sujetos para transformar y
recrear la realidad y el mundo.
Por otro lado, la Teologa de la Liberacin, como una posicin progresista de
los clrigos catlicos, seala la necesidad de una reforma urgente de los pueblos
de Amrica Latina al ejercer su apostolado de fe, esperanza y compromiso con el
cambio social y con las necesidades de los pueblos. Su postura en el campo
educativo se relaciona con la educacin liberadora de Freire y la propuesta de
Montessori para los pobres, que convierte al educando en sujeto de su propio
desarrollo.
La presencia de estos posicionamientos en las propuestas educativas de los
centros infantiles juega un papel relevante en la decisin de incluir a las mujeres
con escasa o nula experiencia escolar al proyecto educativo.
De acuerdo con la narracin de las fundadoras de los centros infantiles, es a
principios de los aos 70 cuando es posible observar algunas marcas que ofrecen
ciertos indicios acerca de cmo se pens en la participacin de las mujeres del
barrio en el proyecto educativo.
La fundadora de Nezahualpilli-Tepito, al comentar sobre su trayectoria en el
trabajo popular, se refiere a su experiencia en la creacin de centros o guarderas
en la periferia de Santiago de Chile durante el perodo de la Unidad Popular con
Salvador Allende:
En Chile trabajaba / bueno siempre he trabajado con los nios / trabajaba en la formacin de guarderas y jardines infantiles, que eran jardines de nios de toda la periferia
de Santiago / ah haba algo que se llamaba auxiliares de educadoras / eran chavas que
estaban en el saln contigo como educadoras / pero eran realmente como las sirvientas,
un poco no? / horrible! a partir de ah un grupo de educadoras / un grupo de personas
empezamos a pensar que sera bueno que ellas no fueran nuestras auxiliares / sino que
tuvieran la misma capacitacin que nosotros y empezaron a capacitarse as un poco con
nosotros. Y luego estaba Freire en ese momento y se empezaba a hablar, todo lo que
era la educacin popular, no? (EFL/T, pg. 1-2).
y los jardines infantiles, as como entre auxiliares y sirvientas. Seala la diferencia entre el papel de la educadora y el de la auxiliar, que se resuelve mediante la
capacitacin.
De alguna manera, en el contexto sociopoltico latinoamericano, la efervescencia de la educacin popular, la expresin de los movimientos populares en
este caso Allende y la Unidad Popular y la presencia de Paulo Freire en Chile
se fueron significando como momentos de posibilidad, de construccin de alternativas educativas. En ese sentido, la inclusin de las mujeres de barrio al proyecto educativo es una postura poltica ligada a una perspectiva educativa en el
trabajo con adultos, nios y la comunidad en general.
Como bien seala la fundadora, una vez demostrado que la propuesta educativa con las mujeres del barrio era viable, por qu no probar en Mxico? La
experiencia en el trabajo con mujeres fue compartida por algunos sectores educativos que se dieron a la tarea de construir alternativas educativas con mujeres de
la comunidad, entre ellos la propia SEP (con las Casas de Cuidado Diario), el
Centro de Estudios Educativos (con Nezahualpilli) y Educacin Integral Popular
(con La Casa de los Nios).
Sin embargo, el debate se centr en algunos de los rasgos identitarios de las
mujeres: ser madres, jvenes o simplemente tener la experiencia en el cuidado y
la atencin de los nios:
[...] la idea de que s se poda capacitar a las gentes de las comunidades / que era
partiendo de ellas / pero no de muchachas jovencitas / porque el ao que trabajamos as, fue muy difcil / porque de repente [...] primero porque haba poqusimo
dinero / y luego porque los paps no les daban permiso / o si les daban permiso /
el novio / haban / tenan muchos problemas... entonces ya la idea que las mams...
si con muchachas no resulta hagmoslo con mams / las mams saben mucho,
las mams tienen hijos y es partiendo de lo que la seora sabe, por haber sido
mam y ya (EFL/T, pg. 5).
cin, como crecimiento, y desarrollo. Seala una diferencia entre las mujeres que
han tenido posibilidades de crecer y las que no han logrado el desarrollo de sus
potencialidades.
La fundadora de Nezahualpilli reitera acerca del xito de incluir a las mujeres en el proyecto educativo al aludir a los procesos de cambio que han tenido las
mujeres a partir de la capacitacin y la experiencia en el trabajo con nios y
padres de familia:
[...] t notas desde cmo se expresan / lo que proponen / cmo actan con los nios
/ cmo actan con los paps / lo que cuentan que han hecho [...] s lo de autoestima
/ ellas lo dicen / todas / absolutamente todas han dicho / es que yo antes de entrar aqu
en Nezahualpilli era de una manera / pensaba de una manera y ahora / a m incluso /
que he hecho cosas sin tomarlas en cuenta, me lo reclaman y adems un reclamo muy
justo y muy fuerte / t dices que nosotras somos iguales / que no s qu, y a la hora de
la hora nos aplastas / bueno y uno dice que se atrevan a decirte eso / es bueno /
entonces podemos platicar as, muy duro / (EFL/T, pg. 34).
responsables del cuidado de sus hermanos menores, mientras sus madres trabajan. Para ella son otros los aspectos que juegan en la incorporacin de las mujeres
al proyecto educativo, a una pregunta expresa en este sentido, manifiesta lo siguiente:
Porque yo creo en las mujeres / o sea que yo creo que / sobre todo en la actitud de la
mujer con los nios / este, o sea / yo me he dado cuenta, que por un lado / porque son
mams y tienen el deseo de dar una educacin diferente a sus hijos / y las mujeres
solteras o mujeres casadas, por el deseo de superacin tan grande / que estn as como
vidas, no? As / a m me gusta trabajar con mujeres casi analfabetas, porque son as,
como esponjas, no? con un deseo / con una disposicin para el trabajo, entonces como
que para m fue un reto cuando yo empec en el Cerro [] y me deca yo s que se
puede, yo s que las mujeres de aqu van a poder aprender (EFA/CJ, pg. 2).
a dar a ellas y / con las mams lo que hicimos fue empezar a buscar una casa /
compramos madera para empezar a hacer las mesitas y con los paps empezamos a
armar las mesitas / con algunas mams empezamos a hacer el material y en septiembre
de ese ao empec a trabajar con los nios / hicimos visitas a la comunidad con las
muchachas / platicndoles a las mam de lo que se trataba / de la importancia del
trabajo de los nios pequeos / que ellas tambin podan participar en el trabajo / pues
ellas iban ir viendo el desarrollo de los nios (EFA/CJ, pg. 1-2).
En el fragmento se observa la estrategia adoptada para incluir a las mujeres de la comunidad (jvenes, madres y hasta padres de familia) al proyecto educativo. La educacin se significa como la capacitacin (preparacin) de
las mujeres; el sujeto pedaggico con la propia fundadora, las jvenes, las
seoras y los padres de familia; el contenido alude directamente al cuidado y
la atencin de los nios.
La fundadora de La Casa de los Nios significa la inclusin de las mujeres al proyecto educativo como un xito debido a los cambios que observa en las
educadoras:
Mi experiencia es que funciona, no? y que verdaderamente la gente / las mujeres
que yo conozco desde hace 25 aos, con las que he trabajado son unas mujerzazas
/ que ya me dan tres y las vueltas / como veinte y las vueltas / para m, de verdad,
es un orgullo, no? / de Michoacn, de Oaxaca, de Toluca que llegan de todos
lados / en una pobreza / en todo sentido y que cuando uno les da la oportunidad,
digo!, te responden pero muy, muy, muy bien, no? adems se comprometen, les
cambia la vida / les cambia la vida / que no pensaban que podan algo, que estaban
sumidas en sus comunidades / y que estn felices as / pero que inmediatamente les
cambia la vida, no? (EFA/CJ, pg. 3).
33
132
centros populares infantiles, para la formacin de las mujeres como educadoras populares o madres educadoras en la atencin y el cuidado de los nios
pequeos.
A lo largo de las narraciones de las fundadoras se observa su posicionamiento respecto al quehacer educativo asumido desde una educacin para la libertad,
el respeto, la igualdad, etctera, como principios que orientan la prctica educativa de los centros, como parte de la filosofa que sustentan los centros y, por ende,
del vnculo pedaggico que se establece entre la comunidad educativa: nios,
educadoras, padres de familia y comunidad en general.
Tal como lo seala la fundadora de Nezahualpilli, al aludir a la relacin
que establece con las educadoras y en general con la gente de la comunidad,
de tratar de igual a igual a los dems, ya que todo mundo vale lo mismo y
todo mundo tiene conocimientos. Esta posicin se articula con la filosofa
freiriana que sustenta su quehacer educativo y de compromiso con los grupos
populares.
Algo que yo creo y creo que es un hecho cuando t llegas con la gente / sin negar
lo que sabes / pero dispuesta a aprender / como limpia / como que no sabes, cmo
es esa gente con la que ests y vas a tratar de preguntarle y de aprender, y
aprender a veces no es algo muy fcil / porque es un poco / no es olvidarte de lo
que sabes / porque eso es imposible / pero es, por lo menos, dejarlo en un segundo
lugar / en un primer momento y preguntarle a la gente / eso yo aprend que s es
vlido (EFL/T, pg. 14).
Pues todas somos iguales, no? / cada una con nuestras caractersticas / con nuestra
personalidad / con nuestros dones de cada quien / pero que todas somos iguales, no?
/ o sea, como que cuando yo estaba en el Cerro, la coordinacin se rotaba / o el llevar
las cuentas o para que todas participramos y supiramos lo que era, no? (EFA/CJ,
pg. 13).
En el fragmento de la narracin lo educativo se significa a partir de la reflexin de gnero; se establecen relaciones de equivalencia entre dar, percibir y
sentir como caractersticas propias de las mujeres. Se distinguen las diferencias
que la cultura popular seala acerca de los roles entre el hombre y la mujer: el
pensar y el no pensar, el trabajo del hogar y el trabajo fuera de l.
136
Conocer el entorno
Otro de los aspectos que se considera como eje de la capacitacin de las
mujeres es el conocimiento del entorno del barrio o la colonia donde
137
En este fragmento se ubica, una vez ms, a lo educativo con la experiencia y el conocimiento; la estrategia pedaggica, con el cuestionamiento; y el
contenido educativo, con los conocimientos empricos de las mujeres. Se establece una analoga entre cuestionar y desestructurar a los adultos al construir
nuevos conocimientos. Se establecen relaciones de diferencia entre construccin del conocimiento y conocimiento acabado (digerido); entre conocimiento
emprico y conocimiento terico.
En el fragmento de la narracin se observa que el proceso educativo se significa como la reflexin y el anlisis. El trabajo de reflexin cristiana aunado a la
reflexin personal giran en torno a la educacin de los nios, los cuales, a su vez,
operan como contenidos educativos; el vnculo pedaggico se establece a partir de
la reflexin grupal al compartir los conocimientos adquiridos de la propuesta
montessoriana sobre el desarrollo del nio. Se establece una diferencia entre los
conocimientos del educador y los educandos; el educador comparte los conocimientos acerca del desarrollo del nio y el educando reflexiona sobre la realidad.
Educacin permanente
La educacin permanente aparece como un campo problemtico que se incorpora
en la narracin de los informantes, ya que se considera que la educacin tiene
lugar a lo largo de toda la vida. Si bien se reconoce el valor de los cursos de
capacitacin para que las mujeres inicien el trabajo con los nios, la formacin de
las educadoras se significa como un proceso que nunca termina.
Es interesante observar que fuera del debate poltico y conceptual del campo
de la educacin de adultos, la forma como est incorporada en el discurso de las
experiencias, de los estudios en caso, la idea de educacin permanente o educacin a lo largo de todo la vida; es decir, lo que resulta como imaginario de las
polticas educativas es una prctica ya instaurada en la educacin popular de
adultos. Veamos algunos ejemplos:
La voz de una de las fundadoras de los centros alude a lo siguiente:
Pues que para m, que hay que hacer mucho anlisis de la realidad con las personas,
no? / mucho caer en su vida / es una parte muy importante de su formacin / adems
la formacin tiene que ser permanente, como que nunca se termina, no? / como que el
compromiso no es hasta aqu, que te doy un diploma y ya se acab, no? Sino que
impacta mucho que el compromiso es para siempre, no? / as como que / yo creo que
eso es muy importante (EFA/CJ, pg. 8).
El dilema de la certificacin
La certificacin de las educadoras populares aparece como otro de los
campos problemticos de la educacin popular de adultos. En la formacin de las
educadoras de los centros infantiles existe una aparente contradiccin entre el
compromiso asumido por las mujeres al proyecto educativo, el poco valor que se
otorga a la certificacin y la necesidad de contar con un diploma.
En los relatos de los informantes, tanto de las fundadoras como las educadoras, se considera importante la certificacin dado el valor que le otorgan los sectores populares a la escolarizacin y, por ende, a la certificacin. Su condicin de
mujeres de la comunidad, con escasa escolarizacin y la posibilidad de contar
con un diploma que las acredite como educadoras populares, les otorga cierto
reconocimiento y aceptacin entre los padres de familia y la comunidad, adems
de elevar la autoestima de las mujeres.
En este sentido, uno de los informantes seala al respecto:
Pues fjate / como que es parte de la formacin / lo importante es tu preparacin /
tu compromiso / lo que t puedes lograr y como que queda en un segundo plano la
certificacin / S es importante por la presin que hay de parte de la escuela / de los
padres / pero no es algo que nos haya hecho tener que incorporar a la informacin
que le damos a la Secretara de Educacin / pero, sin embargo / por la autoestima
/ ante la sociedad / ante el pueblo, como que s estamos viendo que sera necesario
darles un certificado (EFA/CJ, pg. 15).
ambigedad; tambin se plantea una diferencia entre la SEP como actor social, el
pueblo y la sociedad en su conjunto. La certificacin, en cierto sentido, posibilita
el reconocimiento de las educadoras de una manera formal, tanto en lo comunitario como socialmente.
143
Recuperar el pasado para potenciarlo en el presente juega un papel importante en los procesos interpelatorios.
7. El trabajo personal desde la cuestin de gnero es uno de los aspectos
incorporados en la formacin de las educadoras. La temtica de lo que
significa ser mujer: mujeres que pueden decidir, mujeres que pueden ser
independientes, mujeres que tienen la capacidad de desarrollar un trabajo de compromiso con los otros, que tienen la experiencia de ser madres.
De ah la conviccin de las fundadoras de creer y tener confianza en
las mujeres.
8. La experiencia de las mujeres como mams o jvenes en el cuidado de los
hijos o hermanos pequeos es punto de partida para construir el conocimiento; la experiencia de las mujeres permea las prcticas educativas que
se generan en el proceso de formacin de las educadoras. La reflexin y el
cuestionamiento permanente permiten la re-creacin de los conocimientos
acerca de las prcticas de crianza en el cuidado de sus hijos o hermanos.
9. En ambas experiencias se alude a la necesidad de creer en la gente, tener
confianza en las mujeres, en la capacidad de desarrollar de manera adecuada el trabajo con los nios.
10. En el caso de los agentes externos (las fundadoras) resulta importante la
relacin que establecen con la comunidad al respetar el lugar que sta les
otorga; inclusive cuando se plantea vivir en la comunidad, sus condiciones
y sus experiencias las hacen diferentes.
11. El trato directo con las madres-educadoras, para clarificar la tarea o la
consigna, aparece como un aspecto de la mediacin, del vnculo entre el
educando y el educador. Adems se convierte en un aprendizaje en la
relacin para el trabajo con los nios y los padres de familia.
12.En el proceso de formacin de las madres-educadoras se reconoce que
la metodologa prepara a las mujeres para luchar y tomar decisiones.
Otro de los aspectos importantes en la formacin de las educadoras populares se refiere al trabajo de autoestima. Esta lnea de trabajo se incorpor en los
ltimos aos como una temtica relevante para brindar mayor seguridad a las
mujeres en la realizacin de la tarea educativa con los nios y los padres de
familia, y ha impactado fuertemente a las educadoras al reconstruir su propia
144
En este fragmento la educadora alude a lo educativo a partir de los aprendizajes formales e informales que incorpor de manera disciplinada (las lecturas);
adems reconoce el espacio del centro y la familia como espacios de formacin
de la educadora, aunque apunta reiteradamente que ha sido un proceso complejo.
Establece la diferencia entre lo profesional frente a la escasa escolarizacin; as
como la diferencia entre el espacio del centro y la familia. Llama la atencin la
referencia a la figura de Dios como gua intelectual y moral.
Otra educadora, responsable del trabajo con padres de familia en la estancia
infantil de Tepito, significa los aprendizajes adquiridos a partir de los cambios
observados en su vida personal:
Yo creo que s he cambiado mucho en mi forma personal /s me ha servido mucho la
estancia / ha sido como un apoyo muy grande para m / porque, bueno, he compartido
en la estancia muchas cosas con las compaeras / con los nios / con los padres de
familia / he aprendido mucho de la estancia / ha sido como mi segunda casa / yo s que
as est mal anmicamente ah me reciben / ah me reciben porque, bueno, adems de
ser compaeras / tenemos lazos como muy cercanos entre unas y otras compaeras /
yo siento el apoyo de ellas / como mam tambin me ha servido porque, bueno / me ha
ayudado a educar a mis hijos / en un momento dado las compaeras me dicen si estoy
mal con mis hijos / a ver: como que la ests regando aqu / y bueno es as la cosa, recproca
/ pero en lo personal s me ha servido mucho como mam / a mis hijos los quieren mucho / son aceptados ah / eso te da mucha seguridad como mam (EEPL/T, pg. 17).
Lo que he aprendido / yo creo que lo principal es que no est uno solo / ni aqu, ni en el
lugar en que se vive / ni en el trabajo / sino que somos una comunidad y que unos a otros
nos ayudamos / vamos a lograr ese cambio del que hablbamos antes, no? Algo
diferente / un pas diferente / otra cosa que he aprendido tambin es que toda la gente
merece respeto, sea nio, anciano, adulto, hombre, mujer, lesbiana / lo que sea / yo
creo que cada persona merece respeto / pero tambin uno debe exigir que lo respeten
a uno / que uno debe dar, pero tambin exigir que le den / porque muchas veces slo
se pide recibir pero no dan / entonces eso tambin lo he aprendido / a lo mejor lo ms
importante: que los nios son personas / no son niitos y eso es algo que no le queda
claro a mucha gente (EEPT, pg. 24).
34
La nocin de dislocacin alude a la irrupcin de una estructura por fuerzas que operan fuera de ella. Vase
Laclau, 1994.
35
De acuerdo con Laclau (1996), en la medida que ningn contenido especfico est predeterminado a
llenar el vaco estructural es el conflicto entre varios contenidos, en su intento de colmar este vaco,
lo que hace visible a la contingencia de la estructura. Decir que todo contexto es esencialmente
vulnerable y abierto es decir que el hecho de que sea elegida una de las posibilidades entre otras es
un hecho contingente.
150
[] cuando actas con el corazn, te vas mucho a los sentimientos y a veces la vida, o
el tiempo, te dice que tienes que ser razonado / porque hay que ver hacia dnde / y aqu
pasa mucho / aqu se confunde uno mucho, porque el trabajo est relacionado con el
corazn, con la cosa del sentimiento / y como que la razn se va / en este momento,
entiendo que la razn tienen que ir muy de la par (EEPC/CJ, pg. 17).
En la narracin de las educadoras se observa el vnculo entre razn y sentimiento y a su vez el sentimiento con el corazn. Y seala la diferencia entre la
razn y el corazn, que se resuelve al establecer un equilibrio entre los dos planos.
pulsar en el mbito comunitario, como valores de los sectores populares para enfrentar de manera colectiva la problemtica local y nacional y la defensa de sus derechos.
Es interesante observar cmo en la narracin de los informantes se construye
la relacin entre lo educativo y lo religioso; se reconoce la interrelacin de ambos
campos desde la gestacin y emergencia de los centros infantiles hasta las prcticas y los actores religiosos presentes en las experiencias y el tipo de articulaciones que se producen con redes civiles vinculadas con las luchas de los sectores
populares. Adems de los rasgos identitarios de las mujeres al participar como
educadoras de los centros y animadoras de las comunidades de base.
Cabe resaltar que los principios que orientan las prcticas educativas al interior de los centros infantiles tienen como eje los valores ticos: el compromiso, la
responsabilidad, la igualdad, el respeto, por mencionar algunos; los cuales articulan los aprendizajes de los nios, las educadoras y los padres de familia. Sin
duda, la presencia de los valores cristianos y el compromiso asumido por las
comunidades de base estn presentes en los contenidos educativos y en el vnculo
pedaggico que se establece entre la comunidad educativa.
CONSIDERACIONES FINALES
El dilogo que aparece al inicio de este captulo ejemplifica el tipo de reflexin que se realiza al abordar una temtica, tal como se muestra en diversas situaciones de aprendizaje que se disean como estrategias interpelatorias en los procesos de formacin de las educadoras. Una mirada global a
esta problemtica se visualiza de la siguiente manera:
Cuadro 7
Diversas estrategias interpelatorias en los procesos
de formacin de educadoras
Madres-educadoras/educadoras populares
Dimensin educativa
Reconocimiento de las
mujeres como sujeto
153
Dimensin poltica
Relaciones de inclusin/
exclusin
pedaggico
Educacin de adultos
Formacin valoral
Situaciones de aprendizaje
Estrategia pedaggica
Observar el mtodo de
trabajo
Recuperar prcticas de
crianza:
* experiencia previa
* aprendizajes de la
vida diaria
Qu significa ser mujer?
* reconocer las potencialidades de las mujeres
Problemtica local y
nacional
* sensibilizacin
* cuestionamiento
La experiencia
* experiencia y conocimiento
* historia personal y prcticas aprendidas
Interrogar, cuestionar,
reflexionar y analizar
154
Relaciones de diferencia
entre mams y jvenes
Concientizar, capacidad de
opinar, protestar y proponer
Relaciones de antagonismo con las instituciones
y polticas del gobierno
Relaciones de equivalencia con las organizaciones
populares, las CEB y la
parroquia
Identificacin con el
trabajopopular
Relaciones de diferencia
entre el conocimiento
emprico y el conocimiento
cientfico
Relaciones de diferencia
entre los gneros femenino y masculino.
Anlisis de la realidad
Relaciones de diferencia
entre construccin del
conocimiento y conocimiento emprico y
conocimiento terico
Relaciones de diferencia y
equivalencia entre el
educando y el educador
Aprendizajes de las
mujeres
Crecimiento personal
* seguridad para dirigir
reuniones
* capacidad para hablar
en pblico
* mayor autoestima y
confianza
Desarrollo humano y
valoral
* respeto
* solidaridad
* igualdad
* Dios como gua
intelectual y
moral
Relaciones de diferencia
entre la educacin de
adultos, va la alfabetizacin y el trabajo
con padres
Como se puede observar, los procesos de formacin de las educadoras populares muestran la complejidad del campo de la educacin de adultos, examinado
a partir de la inclusin de mujeres de la comunidad al proyecto educativo. La
educacin de adultos, desde una cuestin de gnero, ofrece algunas pistas acerca
de qu y cmo aprenden las mujeres a partir de los intereses genuinos en la
educacin de sus hijos y los nios del barrio.
Algunos aspectos que llaman la atencin se refieren al reconocimiento de las
mujeres de la comunidad como sujetos pedaggicos capaces de guiar el aprendizaje de los nios pequeos y de los padres de familia, al valorar los conocimientos
sobre prcticas de crianza y potenciarlos en la educacin de los infantes a partir
155
de los conocimientos y la experiencia previa en la educacin de sus hijos y/o hermanos menores.
Los discursos educativos de los estudios en caso logran una interpelacin
exitosa al ofrecer a las mujeres una idea de plenitud, al incorporar entre algunos
de sus rasgos identitarios el de madre educadora o educadora popular. Resulta
relevante la forma como se sita a las mujeres considerando los rasgos identitarios y el entorno inmediato. La reflexin acerca de lo que significa ser mujer,
madre, esposa, luchadora social y educadora juega favorablemente en los procesos interpelatorios; de igual manera, el reconocimiento del barrio y su problemtica ubica a las educadoras como parte de la cultura local dado que no son externas a la comunidad sino parte de ella.
El acercamiento a experiencias similares, con la participacin de mujeres del
barrio en otras zonas de la ciudad de Mxico, es tambin importante en los procesos interpelatorios; los modelos de identidad no slo se construyen a nivel imaginario, sino simblicamente al reconocerse con otras mujeres que asumen entre
sus rasgos identitarios el de educadoras de los nios y de sus propios hijos. Cabe
sealar aqu algunas pistas sobre el aprendizaje de las mujeres que se dan a
travs de la observacin y la demostracin en el trabajo con los nios pequeos,
dado que las mujeres aprenden de manera vivencial.
El vnculo pedaggico que se establece entre educandos y educadores da
sentido a las prcticas educativas que se generan en los centros, a partir de los
valores ticos o principios educativos que sustentan las propuestas, como el respeto, la solidaridad, la igualdad y el compromiso. Esto es de primordial importancia
dado que se reconoce al sujeto pedaggico al incluirlo en la gestacin de las
experiencias y en la forma como se fueron construyendo los proyectos educativos.
De alguna manera, las educadoras y los padres de familia consideran que los
centros infantiles son fruto de su participacin en el trabajo comunitario.
Esto se relaciona directamente con la presencia de la mstica educativa que
ha posibilitado la existencia de las experiencias por ms de veinte aos y su
expansin a otras comunidades urbanas, rurales e indgenas de Mxico y Amrica Latina.
Deseos de superacin personal y de compromiso son asumidos por las educadoras como resultado de su insercin al proyecto educativo. Se puede hablar de
una toma del poder (empowerment) de las mujeres al reconocer sus propias capa156
cidades para el trabajo con nios y con adultos, al sealar las transformaciones y
los cambios que observan en su posicin de mujer en relacin con el centro
infantil, la familia y la comunidad. A lo largo de las entrevistas, las mujeres
(educadoras) aluden al crecimiento personal resultado de los procesos de formacin y de manera especial a la reconstruccin de la autoestima.
Otro aspecto revelador es la presencia, en la discursividad de los informantes, de la educacin a lo largo de toda la vida, no como parte de una poltica
educativa sino por el convencimiento de que el proceso de formacin ocurre de
manera permanente y en diversos momentos de la vida de las mujeres, puesto
que nunca termina.
157
158
CAPTULO 4
EL TRABAJO CON PADRES DE FAMILIA
Necesita uno aprender cmo educar a los hijos, unos estamos muy hechos a lo salvaje.
(EPF/T)
Coord: Esto de la discusin de cmo educo a mi hijo?, cada quien tiene sus reglas, no?
Pap: Adems no todos los hijos son iguales.
Coord: Claro, claro. Cada quien tiene sus puntos de vista, pues vamos a presentarnos, no?
Pap: Bueno, yo soy Estela Martnez, pues la expectativa (se refiere a la reunin
de padres) es tener inquietudes de cmo es el ambiente de la escuela del nio,
conocer a la planilla de padres que hay en ella y ver si podemos
aprender de la interaccin entre todos.
Pap: Buenos das, mi nombre es Jos Luis Ramrez; tengo dos nios (Jos Luis y Joana).
El nio, pues, viene aqu a la escuela y ha subido mucho... pues ya le ensearon
muchas cosas, que luego l me ha corregido; cosas de palabras que yo digo
y l me dice no, pap, as no; porque en la escuela dice
Nancy (educadora) que eso no se hace.
Pap: Mi nombre es Pepe Carrillo; el nombre de mis hijas [...], son tres:
Marisol tiene seis aos, est aqu, y Claudia... qu expectativas tengo del curso?, principalmente mi expectativa es aprender de todo; es mucho a travs
de los nios que podemos aprender. Tuve la oportunidad de ir a un seminario que me
invitaron aqu y la verdad cranme que vale la pena, al principio yo pens
creo que nada ms voy a perder el da, pero, la verdad, no fue as.
Pap: Yo soy Lourdes y tengo tres hijos. Yo, en mi tiempo libre, me dedico
a mis hijos; yo soy muy curiosa, me pongo a hacer tteres con ellos,
a hacer actividades con ellos... de mis expectativas, pues, yo estoy muy
159
contenta porque vengo a unas plticas aqu (se refiere a las reuniones
de mujeres); a m me est ayudando mucho, porque a m en lo personal
me est ayudando a cambiar, a tratar de ser un poquito mejor de lo que soy.
Pues, la verdad a respetar las decisiones de mi hija; por ejemplo, mi hija me dice
por favor, mam, pdeme las cosas; entonces yo estoy muy contenta,
porque la nia me empieza a ensear. Yo quisiera mejorar
y salir un poquito ms adelante para educar ms a mi hija.
RORPF/CJ
n el captulo anterior se problematiz la formacin de las educadoras populares como una expresin del campo de la educacin de adultos; se enfatiz en los
aprendizajes situados de los adultos para incorporar entre uno de sus rasgos
identitarios el de educadora popular o madre-educadora. La referencia al mundo
inmediato del adulto (como mujer, hija, madre y esposa) como sujeto que se
construye individual y socialmente; la reflexin de lo local y lo nacional para
reactivar el compromiso de las mujeres como sujeto de cambio, y la construccin
de la mstica educativa en los proyectos populares juegan exitosamente en la
interpelacin del sujeto adulto.
En este captulo importa, sobre todo, examinar qu y cmo aprenden los
adultos a partir de un inters genuino en la atencin, el cuidado y la educacin de
los hijos. De igual forma interesa recuperar cmo se visualiza el trabajo con los
padres de familia?, qu tipo de vnculo pedaggico se establece?, cules son
las mediaciones entre las educadoras y los padres de familia? ambos sujetos
de la educacin popular de adultos y cmo es significado todo esto por el
sujeto adulto?
Para el anlisis de los fragmentos elegidos, recupero de Saussure las nociones de sintagma y paradigma para ubicar las relaciones y las diferencias en las
cadenas lingsticas en la narracin de los informantes. Este mismo ejercicio analtico se realiz en los captulos anteriores y las categoras analticas de lo sintagmtico y lo paradigmtico que aqu utilizar aluden a las mismas relaciones examinadas en los captulos 2 y 3.
160
El captulo se organiza en cinco apartados: en el primero se examina la importancia que se otorga a la participacin de los padres en los proyectos educativos de los centros infantiles Nezahualpilli, en Tepito, y La Casa de los Nios, en
el Cerro del Judo; en el segundo apartado se analiza el tipo de vnculo educativo
que se establece entre las educadoras y los padres de familia y las temticas que
se ponen en juego; en el tercero se da cuenta de las diversas estrategias de
trabajo que se desarrollan con los padres de familia (reuniones, juntas, festividades, etctera) como parte del quehacer educativo de los centros; en el cuarto se
enfatizan los aprendizajes de los padres como resultado de su inclusin al proyecto educativo; finalmente, en el quinto, se plantea la discusin acerca de la inclusin y la resistencia al trabajo con padres de familia a partir de la lgica y la
experiencia de los informantes.
En el fragmento se observa la inclusin de los padres de familia y las educadoras al proyecto educativo. Se establece una relacin de equivalencia entre el
educador, el agente educativo, o ambos, con las madres-educadoras y los padres
de familia. Se plantea una diferencia entre el trabajo de los padres de familia al
interior del centro y fuera de l como un grupo mediador entre el centro y la
comunidad.
En la narracin de la fundadora tambin se hace referencia a las metas educativas que sustentan el proyecto Nezahualpilli como objetivos que se pretenden alcanzar con los nios, las educadoras y los padres de familia:
Yo creo que las metas son iguales / son iguales para los tres, porque realmente es esa
utopa de nuevas personas, no? / una manera de ser y siempre / como que las platicamos y las evaluamos teniendo en cuenta las mismas metas para los tres / yo creo que las
metas, a veces / por ejemplo, nosotros hablamos de solidaridad / ahora tambin hablas
de tolerancia / de aceptacin del otro / como otro / como que a las metas les vas dando
nuevos nombres / a la mejor son nuevas o nuevos aspectos, que vas descubriendo que
son necesarios / bueno ahora hay que hablar de educacin para la paz, no? / Cosas por
el estilo / pero s, son iguales (EFL/T, pg. 33).
Yo creo que / el nio reciba un trato similar tanto en la casa como aqu / tambin que
ellos asimilen que son los primeros agentes educativos de sus hijos, no? / que nada ms
las escuelas son una ayuda / una ayuda en la formacin, en la educacin de sus hijos /
pero ellos son los principales y, bueno, tambin Nezahualpilli como mtodo (EEPS/T,
pg.10).
a los padres o viceversa). Se establece una diferencia en trminos de una relacin de antagonismo entre el trabajo con padres en la escuela tradicional y
en el centro infantil; en tanto que la escuela tradicional niega la figura del
padre, lo excluye del proceso formativo de sus hijos, a diferencia del centro,
que trata de dar la voz a los padres de familia y hacerlos partcipes del proyecto
educativo.
Al considerar la narracin de los informantes, en todos los casos se menciona
la importancia del trabajo con padres de familia; se reconoce que son parte del
proyecto educativo, aunque se demarca la responsabilidad del centro y los padres
en la educacin de los nios pequeos. Entre los sentidos que aparecen ligados a
la inclusin de los padres en el quehacer educativo se ubican: principales formadores de los hijos, primeros agentes educativos de sus hijos y parte fundamental de la
educacin del nio. De alguna manera se plantea el lugar que ocupan los padres en
la educacin de sus hijos y el lugar que corresponde a los centros infantiles. Se
valora la necesidad de establecer una mayor relacin entre el centro y la familia
para una mejor educacin de los nios.
narracin de los informantes y permite reconstruir los procesos educativos con los
adultos.
En este fragmento la educadora alude a lo educativo a partir de las estrategias interpelatorias en el trabajo con los padres de familia al reconocer al adulto
a partir de su propia historia; tambin se establece una relacin de equivalencia
entre las necesidades del adulto y el aprendizaje de los padres; adems se observa una diferencia entre el aprendizaje y la adherencia (involucrar) de los padres
de familia como procesos que se cruzan, pero que tienen su particularidad, ya que
no es lo mismo aprender que involucrar.
Para otra educadora la parte humana del sujeto adulto se significa como una
necesidad, dada la historia y los esquemas de representacin que se han interiorizado en los padres de familia a lo largo de la vida:
El buscar la parte humana de los padres / el ver que por algo tratan bien o mal a los
nios / porque tambin tuvieron una infancia / que tambin estn marcados por ciertas
166
En la cadena discursiva del informante se observa una relacin de equivalencia entre educacin valores; lo humano aparece como un recurso didctico de
acercamiento y confianza con los padres; tambin se plantea una relacin causal
(por algo) del cuidado y la atencin de los padres de familia de acuerdo con su
propia experiencia. Se establecen relaciones de diferencia del trato de los padres
hacia sus hijos entre lo bueno y lo malo; entre conocer y no conocer la historia de
los padres para establecer una mayor confianza.
En el fragmento de la narracin se ubica como parte de las estrategias interpelatorias el acercamiento de la educadora con los padres. Se establece una relacin de equivalencia entre confianza escucha habla respecto a la problemtica
que afecta a los padres de familia; tambin se plantea la equivalencia entre defraudar divulgar lo confesado (de aqu no sale nada). Se seala la diferencia entre la
confianza en oposicin a la desconfianza.
La identificacin
Entre las estrategias interpelatorias que se ponen en juego con los padres de
familia, los informantes se refieren a la identificacin de las educadoras con la
problemtica y las necesidades de los padres. El hecho que las educadoras pertenezcan a la comunidad, que ocupen el mismo espacio social, que compartan referentes y esquemas de representacin del orden social simblico posibilita identificarse con los padres de familia y asumir la problemtica de los padres como
suya.
En la entrevista de una de las educadoras se alude a su experiencia en el
trabajo con padres de la siguiente manera:
Yo creo que ya tengo un rato trabajando con adultos, no? / yo cuando empec a
trabajar, te comentaba, empec con adultos y hasta que llegu aqu entr con nios / s
170
La constancia y la tenacidad
Otro aspecto que se considera relevante se refiere al lugar que otorgan los
centros populares infantiles al trabajo con padres de familia como parte del
quehacer pedaggico que se asume en los estudios en caso. Esto tiene que ver
directamente con la constancia y la tenacidad de las educadoras en las diversas acciones que van dirigidas a los padres. La formalidad en el trabajo con
padres ocupa un lugar relevante como parte de las estrategias interpelatorias,
en el sentido de darle un lugar al adulto, al respetar los acuerdos tomados en
cuanto al horario y el tiempo para el desarrollo de las reuniones y los eventos
educativos.
Pues, la constancia te da mucho xito / la perseverancia y buscar formas creativas de
invitar / de dar y de tener / por ejemplo, a veces se dice que donde dan miel van [...]
la constancia y la forma como se ve (a los padres) / yo creo que eso cuenta mucho / la
cercana y el respeto / considerando a la persona, no ponindola en ridculo / tolerando
ciertas cosas (EEPC/CJ, pg. 8).
Otra de las educadoras significa como lecciones aprendidas en el trabajo con padres lo siguiente:
El tomar muy en cuenta que son adultos y que hay que tratarlos como adultos / que
hay que recuperar la experiencia que ellos tienen / porque, bueno, eso es muy
importante, porque los haces valer como personas y participan ms / entonces es
muy importante recuperar su experiencia / a lo mejor esquematizar su experiencia
y, bueno, que ellos se den cuenta de que valen y pueden transformar su realidad /
su entorno (EEPL/T, pg. 21).
Aprendizaje vivencial
Uno de los hallazgos importantes de esta investigacin se refiere al aprendizaje de los adultos. Ya en el captulo anterior se haban sealado algunas pistas
acerca de cmo aprenden los adultos. La observacin, la vivencia y lo que resulta
til para la educacin de los nios se incorpora en los esquemas de representacin
de los padres como una manera de educar a sus hijos. El aprendizaje vivencial se revela como una de las maneras de cmo aprenden los padres de
familia.
Ante la pregunta acerca de las lecciones aprendidas en la educacin de adultos, uno de los informantes seala lo siguiente:
Una de las primeras cosas es que el adulto aprende / pero de una forma diferente / no
aprende con planas / ni nada de eso / aprende viviendo las cosas / experimentando /
ponindolo en prctica / entonces cuando hemos trabajado con los paps tratamos de
que vivan las cosas / de que / sensibilizarlos / como te deca anteriormente (EEPL/T,
pg. 13).
ces, bueno / por ejemplo, cuando tratamos de dar un taller para adultos eso es lo bsico
/ que experimenten las cosas / que las lleven a la prctica y ya de ah partimos a una
teora / pero una teora que ellos mismos van formando / pero lo importante es que ellos
lo vivan / lo observen y lo vivan (EEPL/T, pg. 13-14).
Reflexiones de la Biblia
La reflexin de la Biblia aparece como otra de las estrategias de trabajo con los
padres de familia, particularmente en el Cerro del Judo, resultado de las articulaciones que se producen entre las comunidades eclesiales de base y el proyecto
educativo. De alguna manera se muestra cmo los valores cristianos estn presentes en los procesos de formacin de los padres de familia y, por ende, en las
prcticas educativas con los nios.
Yo recuerdo que Ana Mary haca unas reuniones con los paps y los primeros trabajos
con padres eran cmo reflexionar la Biblia / los mismos temas que se reflexionaban en
la parroquia, con algunos padres lo reflexionaban / otra cosa es que ella haca reuniones
acerca de los nios / de cmo era el mtodo y tambin que esto era nuestro / que era
de todos (EEPM/CJ, pg. 16).
En el fragmento de esta narracin lo educativo se relaciona con los contenidos o los temas que se trabajan con los padres de familia; se establece una
relacin de equivalencia entre la temtica abordada por el educador en dos espacios diferentes: el centro y la parroquia, y se visualiza a la accin educativa como
una reflexin; tambin se observa la equivalencia entre Biblia mtodo comu175
176
Reuniones educativas
Las reuniones educativas se conciben como una forma de trabajo formal con
los padres de familia a partir de las necesidades que se observan en los
nios, de las necesidades y expectativas de los padres respecto a sus hijos y
de la problemtica comunitaria. Las reuniones educativas son significadas
como un espacio de intercambio y conocimiento acerca de la educacin de los
nios, como un espacio de reflexin de las problemticas local y nacional
y como un espacio de compromiso de los padres con sus hijos y con ellos
mismos.
Las reuniones educativas representan una de las estrategias privilegiadas en el trabajo con padres y se han institucionalizado bajo dos modalidades: reuniones generales y reuniones por saln. En las reuniones generales
se plantean problemas acerca del funcionamiento del centro, la educacin de
los nios, el entorno comunitario y la problemtica nacional. En las reuniones
por saln se abordan aspectos de inters particular de los padres de familia
respecto a la educacin de sus hijos, de acuerdo con el grupo escolar de
pertenencia.
177
con la educadora y viceversa y para que pueda plantear este grupo especfico cul es su
inquietud / entonces vamos a hablar de lo que les parezca a ustedes que sea importante
/ ya sea en relacin a este grupo de nios / algo que ha pasado (EFL/T, pg. 19).
educacin de los nios, tanto del espacio escolar como del espacio familiar. Se
plantea la equivalencia entre las reuniones por saln ms importantes. Se sita de
manera implcita la diferencia entre las reuniones generales y las reuniones por
saln, lo importante versus lo insignificante y se reconoce a la escuela y a la familia
como espacios de formacin de los nios, espacios que son diferentes pero complementarios.
En la narracin de otro padre de familia se significa a las reuniones por
saln como un espacio de intercambio y conocimiento de su hijo:
Mira, por saln / siento que son muy importantes / porque es ms especfico / en cuanto
a los nios de la edad / como a tu propio hijo / pero es exactamente lo mismo / y s son
importantes / porque sacan algunas dudas / nos conocemos ms cmo paps / y a veces
es importante, no? / de manera general / a m me gustan porque tenemos menos
miedo a la participacin / aunque tambin somos muy pocos, no? / pero / s siento que
son necesarias (EPFMV/T, pg. 2).
Pues hay que considerar el ambiente fsico / el ambiente fsico tiene mucho que ver /
tambin tenemos que ver las formas de convocatoria / y tenemos que considerar el
tema / el nmero de personas / y tambin quin lo d y el lenguaje con que se habla
(EEPC/CJ, pg. 8).
En la cadena discursiva del informante lo educativo se relaciona con la estrategia interpelatoria dirigida a los padres, con las condiciones fsicas en que se
desarrollan las reuniones y con el tipo de contenidos. La contigidad entre los
elementos encadenados marca la diferencia entre ellos, a la vez que posibilita su
equivalencia como elementos a ser considerados para la buena conduccin de las
reuniones.
Das festivos
Como parte de los rituales que se dan al interior de los centros, la celebracin de
los das festivos est incorporada a las prcticas educativas que se desarrollan con
los padres de familia. Los das festivos se remiten directamente a las acciones
que se desarrollan para celebrar a los nios, a los padres o a las educadoras. De
alguna manera los rituales tradicionales de la escuela estn presentes en los esquemas de representacin de los sujetos y adquieren una significacin particular
en los informantes. Tomemos algunas narraciones:
Por ejemplo, viene el Da del Nio / se supone que va a haber un festejo / nos da chance
de acercarnos con los paps / tambin viene el festejo del 10 de Mayo, que es tambin
otro convivio / ms que festival es tratar que las madres se diviertan / son las ms
importantes / tambin lo que es Navidad / la pastorela / la posada de los paps / son
como fiestas claves / aunque hay ocasiones que ellos han organizado / porque nunca lo
habamos festejado / por ejemplo, el Da de la Amistad las mams se organizaron /
hicieron un convivio / ah tambin se ve el trabajo con paps / porque las mams estn
aprendiendo tambin a organizarse y, bueno, sin meterse uno, ellas han sido capaz de
organizarse (EEPL/T, pg. 13).
celebracin (Da del Nio, 10 de Mayo, la pastorela, la posada, Da de la Amistad, entre otras), que pueden, sin embargo, construirse como anlogas en
tanto se miren como fiestas clave.
En la narracin de otra educadora las festividades se significan como un
espacio de convivencia, contacto personal y de mayor acercamiento entre las educadoras y los padres de familia:
Hemos tenido convivios con los paps / que los paps mismos organizan y nos dan la
sorpresa / se convive mucho con los paps que no son de tu grupo / porque normalmente convives con los que son de tu grupo / bueno, es con los que ests trabajando y en
reuniones tienes contacto con todos / es ms fcil acercarse y platicar con ellos / e ir
conociendo a los paps (EEPT/CJ, pg. 17).
En el fragmento de la narracin lo educativo se relaciona con los convivios o las reuniones de los padres de familia como un espacio de acercamiento y convivencia; este ltimo significante adquiere un lugar particular en
la medida de la reiteracin de su enunciacin (convivios, convive, convives) y
la articulacin que se produce en la cadena discursiva. Se establece la diferencia entre las festividades con los padres de todo el centro y con los padres
por grupo.
En la voz de un padre de familia se ubica la diversidad de actividades que se
realizan en el centro:
Haba / por ejemplo / el Da del Maestro / o sea / se organizaban las mams para
el Da del Maestro / les hacan su convivencia / y las maestras se organizaban para
hacerles la comida a las mams y a los nios / pues, s / ha tenido cosas importantes
(EPFM/CJ, pg. 2).
Fiestas tradicionales
Las fiestas tradicionales aparecen tambin como parte de los rituales que se
conservan en los centros infantiles y son significadas como un espacio de rescate
de la cultura, de convivencia, de acercamiento de los centros con la comunidad y
la nacin. La recuperacin y la re-creacin de las fiestas tradicionales operan en
los procesos interpelatorios de lo local con la cultura nacional. Es interesante
observar cmo, en los centros, el rescate de las tradiciones resulta exitoso en la
inclusin de los padres y la comunidad para con el proyecto educativo.
Una de las educadoras, al referirse al trabajo con padres, desde su posicionamiento como mam, y al recordar su experiencia en el momento de gestacin de la experiencia, seala lo siguiente:
El trabajo con padres lo haca Ana Mary / cuando yo ingres / lo que ella nos comentaba
/ era la reflexin y el rescate de todas las fiestas tradicionales / todo lo que fuera acontecimiento nacional / ya sea el Da de la Bandera / Da de Muertos / Navidad / Semana Santa
/ todo eso lo reflexionaba con los padres de familia y nos invitaba (EEPM/CJ, pg. 16).
En la cadena discursiva de esta narracin lo educativo se asocia con el acercamiento al conocimiento museolgico y arqueolgico, con prcticas de apoyo y
190
con alternativas de financiamiento (boteo) para recaudar fondos para las necesidades del centro y el apoyo a los nios de Chiapas. Se establecen relaciones de
diferencia en el tipo de actividad: museos, boteo y apoyo. Llama la atencin la
modulacin que marca la relacin intensa de la hablante con su discurso: Ay!,
sobre todo lo que no se me ha olvidado... indicando la fuerte huella que estas
actividades han dejado en ella y en su hija.
El grupo de apoyo
Se considera grupo de apoyo a un equipo de trabajo integrado por los padres de
familia que tiene como tarea, como su nombre lo indica, apoyar las diversas
actividades que se desarrollan en los centros infantiles: trabajo en los rincones
con los nios, actividades recreativas, sensibilizacin y orientacin a otros padres
de familia. Esta estrategia de inclusin de los padres resulta novedosa al hacer
partcipes a los paps de la forma de trabajo con los nios y su papel de enlace
con otros padres.
En la voz de una madre de familia se significa su inclusin al grupo de apoyo
a partir de las actividades que realiza con los nios:
Pues / yo, ms que nada / soy del grupo de apoyo / he venido a trabajar con los nios
y apoyar a las maestras / porque luego / ellas tienen que salir / me piden apoyo / me
vengo / les cuento cuentos / nos ponemos a cantar / nos ponemos a bailar / por ejemplo
/ en diciembre / me toc venir en diciembre / este / a poner el nacimiento, las piatas
/ pero, s me gusta (EPFG/T, pg. 2).
En el fragmento de esta narracin lo educativo se asocia al quehacer educativo con los nios al interior del centro, sobre todo en actividades de tipo recreativo.
Se establece la diferencia entre la madre-educadora y la madre del grupo de
apoyo, esta diferencia se resuelve en una equivalencia al ubicarse ambas como
mujeres de la propia comunidad.
En su discurso, otra madre de familia se refiere a su experiencia en el grupo
de apoyo a partir de su participacin en las actividades que se realizan con los
padres de familia:
191
Bueno / a todas las juntas / incluso yo fui de las mams de apoyo / porque me gusta
participar / me gusta meterme con lo que son mis hijos, no? / a todas las cosas / que de
alguna manera se relaciona con ellos / entonces fui mam de apoyo / pero mi tiempo no
me permite participar mucho, no? / incluso he venido a apoyar / cuando no ha venido
alguna de las maestras / he venido algunas veces / no es mucho / pero s me gusta, no?
/ en cosas sencillas y en todo / he participado en juntas / en muchas cosas, no? /
cualquier cosa que ellas me piden / yo estoy aqu (EPFL/T, pg. 1).
En la cadena discursiva de esta narracin lo educativo se asocia con la inclusin de los padres en el trabajo del aula, con la observacin y el ponerse en el
192
lugar del otro (imitacin) como una forma de aprender las prcticas educativas de
y con los nios. Se establece la diferencia entre el nio y el padre aunque se
juegue el mismo papel.
En el fragmento de esta narracin se observa la referencia a los aprendizajes de los padres de familia, a partir del posicionamiento de la fundadora.
Se establece una relacin de equivalencia entre la educacin cambio de
actitud aprendizaje cuestionamiento de los padres. Plantea una duda (no
s si cambia, cambian un poco), la reitera casi como la posibilidad de que
los padres, a lo sumo, se cuestionen; aunque reconoce que existen algunos
padres que muestran un cambio de actitud para con sus hijos, que son diferentes a las que haban asumido previamente. La ambigedad entre si cambian o no cambian marca la diferencia que se resuelve al sealar: a lo mejor,
algunos.
193
ms de la relacin entre silvestre y salvaje. Se ubica la diferencia que establece entre el aprendizaje y el sentido comn (silvestre, no tan silvestre),
entre la educacin de los nios y la falta de educacin que expresa en las
actitudes que asumen socialmente (la delincuencia). Llama la atencin el uso
de las metforas silvestre y salvaje para establecer una analoga con el
aprendizaje y la falta de conocimiento de los padres en la educacin de sus
hijos.
Una madre de familia significa los aprendizajes adquiridos a partir de
los cambios que observa en su conducta:
Pues / yo he aprendido / con mis hijos, pues / a tener convivencias y platicar / este /
pues me sirve para tener ms responsabilidad / estar ms al cuidado / el tener cuidado
/ en la manera de hablar de uno / de expresarse / porque uno tambin es tmido / como
que no est desenvuelto / entonces / esto le sirve a uno a no quedarse callado / porque
a veces / en las reuniones por pena y por todo / se queda callado / todo eso / se avanza
un poco (EPFO / CJ, pg. 2).
En el fragmento de la narracin lo educativo se relaciona con los aprendizajes adquiridos que permiten a la mam establecer una mejor comunicacin
y contacto con los hijos, al asumir con responsabilidad el hecho de ser madre;
tambin se relaciona con una mayor capacidad de expresin y comunicacin
en las reuniones educativas. Se establece una diferencia con el antes y el
despus, en la capacidad de expresin versus la timidez y el silencio.
En su narracin, otro padre de familia significa los aprendizajes adquiridos con el cambio de actitud:
Yo creo que en la misma actitud / de escuchar un poco ms / ser ms consecuente
para escuchar / un poco ms abierto para / para otras cosas de participacin
comunitaria / la participacin aqu con las educadoras / yo creo que eso es / uno de
los logros aqu mismo del centro / toda la / de sensibilidad con los nios / ser ms
sensible con los nios (EPFE/CJ, pg. 10).
cia entre el antes y despus, significada con el cambio de actitud (uno de los
logros).
Otro padre de familia significa los aprendizajes adquiridos a partir de la
relacin que establece con sus hijos:
mmm / tratar de comprender ms / sobre todo a mis hijos ms chicos / en tratarlos
de comprender ms y tratar de sentir su inters / tratar de entender / por ejemplo / la
semana pasada / vinieron personas de Chiapas aqu al cerro / pues mi hija lleg muy
tarde / le dije qu pasa / qu pas con la hora, no? / eso me ha servido / los cursos
/ que le muevan el tapete las reuniones / s me ha servido / y a los nios tambin /
muchsimo (EPFG/CJ, pg. 11).
Otro padre de familia significa los aprendizajes a partir de la relacin con sus
hijos:
Yo antes deca / conque coman / duerman / estn limpios / tengan un lugar en dnde
dormir / ellos van estar bien / y no es cierto / de adentro t tienes que ver / yo conoc
aqu lo que era la autoestima / porque la autoestima de los nios es muy importante /
tambin para m / antes yo comparaba a mis hijos / y todo el asunto / y me di cuenta que
no es as / as no es (EPFL/T, pg. 5).
lo y los contenidos que surgen segn las necesidades de los padres y las situaciones
ms inmediatas que afectan en ese momento a los padres de familia. Lo educativo se
asocia con la estructura curricular, con un modelo educativo, con los contenidos y la
secuencia misma; pero tambin lo educativo es la negacin de un modelo o la desestructuracin de un programa. Lo desestructurado se asocia con lo interesante (la gripe,
las elecciones, etctera) y lo estructurado con lo homogneo (temticas establecidas).
Se establece una diferencia entre lo formal e informal, lo estructurado y lo desestructurado, aunque tambin se pone en duda.
En el Centro de la Amistad del Cerro del Judo, el trabajo con padres tambin es considerado como uno de los desafos, independientemente que el proyecto educativo incluya a los padres como parte del quehacer pedaggico. Las
estrategias desarrolladas todava no logran interpelar a los padres de familia de
manera exitosa, sobre todo en lo relacionado con la presencia de los padres en
todas las actividades educativas que se proponen los proyectos educativos.
El relato de la fundadora seala lo siguiente:
Fjate: el trabajo con paps es bastante difcil, no? / como que / yo creo que el trabajo
que se est haciendo en el Cerro s est comprometido / pero es un trabajo aparte /
como que uno es el trabajo de las educadoras y otro es el trabajo con padres de familia,
no? / porque yo lo que me estaba acordando ahorita, en el Cerro, del trabajo con
padres de familia, yo creo que s va a tener permanencia y resonancia, no? / porque
si nada ms trabajas con ellos, lo que es el trabajo de los nios / a ellos les interesan sus
hijos en el momento en que estn en el kinder, no? / y luego ya se olvidan, se van a la
primaria y ya se olvidan / nos ha costado mucho trabajo que haya permanencia (EFA/CJ,
pg. 9).
En el fragmento del relato lo educativo se relaciona con los valores (el compromiso), con el papel de las educadoras y los padres de familia y con la permanencia de los padres. Se plantea una relacin de diferencia entre cmo asumen
las educadoras el trabajo con padres de familia: el compromiso versus la indiferencia, adems de marcar la diferencia entre la educacin de los nios y la
educacin de los adultos. Llama la atencin la forma como se significa el trabajo
con padres de familia: es bastante difcil, es un trabajo aparte, por mencionar
algunos.
199
Por su parte, las educadoras significan desde otro lugar la resistencia de los
padres de familia a participar en las diferentes actividades con las que se pretende incluir a los paps, una de ellas seala que preferentemente las acciones educativas van dirigidas a las mujeres y aparecen de manera marginal algunas acciones dirigidas a los padres varones; es decir, los modelos de identidad que ofrecen los discursos educativos no interpelan al conjunto de los padres y no consideran, en algunos casos, la cuestin de gnero.
En la narracin de una de las informantes se plantea:
En este momento quienes ms participan son las mujeres / pero te voy a decir por qu
/ porque hay ms espacios para las mujeres y ms actividades para las mujeres... con
los padres de familia hay pocos espacios / y pocos programas hay para padres /
descartamos la posibilidad de que los padres se puedan involucrar / los varones se
puedan involucrar en la educacin de sus hijos / entonces qu hacemos / repetimos los
mismos patrones y hacemos programas para puras mujeres y descartamos a los hombres / en este momento estoy haciendo una reflexin muy grande / o sea decimos, es
que el pap / siempre censuramos y criticamos / mi pap nunca viene porque no le
interesa / cuando ni siquiera nos ponemos a analizar todo / toda la trascendencia que
tiene el hecho de por qu los padres de familia no asisten (EEPC/CJ, pg. 19).
Cuando nos propusieron que aparte del trabajo con los nios tenamos que trabajar con
los paps / no s si fui la ms renuente o una de las ms renuentes para el trabajo con
paps / yo deca que los paps / lo nico que queran era un lugar en donde guardar a
sus hijos / no les interesaba si trabajbamos con ellos / si no trabajbamos / si slo los
cuidbamos / ellos lo nico que queran era un lugar seguro [...] y se me haca difcil
desarrollar un trabajo como nos lo proponan (EEPT/T, pg. 15).
CONSIDERACIONES FINALES
El trabajo con padres de familia es considerado como uno de los ejes de los
proyectos educativos de los dos estudios en caso. Ubicar los procesos de formacin de los padres de familia como una forma de expresin del campo de la
educacin de adultos que se vincula a la educacin infantil, requiere de una aproximacin particular para analizar el aprendizaje de los adultos y las estrategias de
aprendizaje situacional de los padres acerca de la educacin de los hijos y la
problemtica comunitaria. Esta investigacin requiri, adems, la bsqueda de
huellas que permitieran reconstruir la imbricacin y particularidades de los sentidos educativos y polticos que ah se construyen y circulan en el archipilago
educativo, entre ellos se destaca:
CUADRO 8
Sentidos educativos y polticos en la educacin de adultos
Sentidos polticos
Inclusin de los padres al proyecto
educativo
Inclusin al trabajo de gnero
Formacin de padres de familia
Reconocimiento como sujeto adulto
Sentidos educativos
Importancia en la educacin de los
hijos
Sensibilizacin, concientizacin en la
educacin de los nios
Educacin en valores: solidaridad,
tolerancia, respeto e igualdad
Partir de las necesidades e intereses
Recuperar los conocimientos de los
padres
Creer en los adultos
202
Sentidos polticos
Reflexin sobre las
problemticas comunitaria y
y nacional
203
decisin de disear situaciones formales de aprendizaje o reactivar los aprendizajes incidentales que se construyen socialmente, en particular cuando las educadoras y padres de familia son los sujetos de la educacin de adultos en los proyectos
populares infantiles.
205
206
CAPTULO 5
ESPACIOS DE FORMACIN DE LAS EDUCADORAS
POPULARES Y LOS PADRES DE FAMILIA
escuela
36
La nocin de archipilago alude a un conjunto de islas, cada una de ellas posee, en parte, una flora y una
fauna propias. Diversos factores como las corrientes marinas y tormentas, entre otras, pueden modificar la
estructura y distribucin de las islas del archipilago. Su distribucin de formacin est en funcin del
clima marino y del carcter del piso ocenico. Un archipilago se puede formar por islas volcnicas,
procesos sedimentarios que forman cordones de islas, y esos procesos tambin transforman su estructura.
(Pearl, 1981).
208
que conviven, coexisten o antagonizan con el discurso pedaggico gubernamental, que slo reconoce como educativo aquello que transcurre en el espacio escolar.
Repensar la equivalencia educacin escuela implica dar cuenta de los procesos educativos mediante los cuales los sectores populares luchan y se manifiestan
como resultado de las articulaciones que se producen con procesos sociales mucho ms amplios, relacionados con las demandas populares.
En la exploracin de los procesos educativos que transcurren ms all del
espacio escolar se parte como ngulo de lectura del referente conceptual, va la
recuperacin de Gramsci, Freire y Puiggrs, y del referente emprico, a travs de
las entrevistas de los informantes.
Tal como se ha visto en los estudios en caso, los procesos educativos transcurren ms all de los centros populares infantiles; los padres de familia y las madres-educadoras se constituyen tambin, desde otros lugares, al participar en las
festividades y los convivios, al demandar y luchar por los servicios bsicos y la
vivienda, al apoyar el proceso de paz y al manifestarse en las calles.
Por qu entonces, en la actualidad, se tiende a desconocer las acciones que
contribuyen a la formacin de la subjetividad por el solo hecho de no tener un
lugar en el espacio escolar? Acaso antes de que existieran escuelas no haba
acciones educativas? Todos sabemos que s, de otra forma no se habran institucionalizado y desarrollado las culturas preescolarizadas.
Es precisamente Gramsci (1976) quien aporta elementos en este sentido al
reconocer a la familia, a la escuela, al partido, al sindicato, entre otros, como
espacios de prcticas formadoras de la conciencia; al desdoblar el concepto educativo a un mbito ms amplio que el escolar y al establecer una relacin intrnseca entre educacin y poltica.
Para Gramsci, la educacin es una prctica hegemnica: no hay educacin
sin una direccin intelectual y moral. Cuestiona a la pedagoga naturalista y espontanesta porque puede llevar a una direccin estril y equivocada; es decir, la
educacin siempre debe tener una direccin.
En Amrica Latina y en el campo pedaggico, Paulo Freire (1985b, 1993)
plante, desde la Pedagoga del oprimido hasta la Pedagoga de la esperanza, que
toda accin educativa es una accin poltica; que las prcticas educativas no son
exclusivas del mbito escolar, sino que se verifican en todo el entramado social en
209
211
El trabajo con los nios era una necesidad / de hecho esto haba surgido porque seoras
dejaban a sus hijos encargados con vecinas / pero aqu / ah haba ya una necesidad
muy sentida por la gente / y a lo que se haba dado cierta atencin / y de que fueran
mams-educadoras era algo que ya estaba demostrado / que era mucho mejor trabajar
con seoras de la comunidad / tanto para la permanencia como para la capacitacin /
ah s / como yo lo he constatado / es mucho ms fcil partir de los conocimientos que
tienen las seoras por haber sido mams (EFL/T, pg. 16).
mal en oposicin con el bien (mal gobierno), lo cual implicara que puede ser
diferente (un buen gobierno).
Para otra educadora popular, el centro infantil es significado como un espacio
de aprendizaje acerca de la atencin de los nios:
Pues he aprendido a tenerle paciencia con los nios / pero te dir que antes no / con mi
hija, la primera, le llegaba yo a pegar / y ahora lo que defiendo mucho es que no les
peguen a los nios / hablen / por ejemplo, todos esos cursos que yo voy a tomar los
comparto mucho con mi familia / con mis hermanos / con una hermana ma y un
hermano (EEPM/CJ, pg. 3).
En el fragmento, lo educativo se asocia con el juego y la expresin; el contenido educativo opera a travs de los temores del nio. Se asume el papel del
educador a partir del trabajo de base, de vivir en y con la gente. La educacin de
adultos se asocia con el trabajo, conocer ms, estar realmente con la gen218
Fuimos hace dos aos, Tere, Silvia y yo / s va a hacer dos aos en marzo / pues, ah
que nuestra sola presencia era como apoyo para la gente / aunque no hicieras nada / la
presencia detena al ejrcito / entonces te sentiste / yo al menos me sent muy til en ese
momento / hicimos lo que sabamos no? / entonces trabajamos con los nios y ves que
los nios tienen una gran necesidad de aprender (EEPL/T, pg. 7).
/ porque era muy grande / o haba una familia muy grande y eran muchos nios y mi
mam siempre preguntaba a la seora si no se le ofreca algo / y eso yo creo que todas
la tenemos muy marcado / por ejemplo, hacemos de comer / hay mucho y andamos
repartiendo / no se tiraba la comida / primero se investigaba si alguien la necesitaba y
que se la fuera a comer / yo creo que es otro valor muy marcado en la familia (EEPS/
T, pg. 6).
37
Vase Captulo 2.
222
En el Cerro del Judo, las comunidades eclesiales de base surgen en los aos 70
para apoyar el trabajo popular de la colonia, de reciente creacin, que demandaba los
servicios bsicos. Tanto las educadoras populares como los padres de familia participaron en la gestin del centro desde su posicionamiento en las CEB.
Las comunidades eclesiales de base, como espacio de prcticas educativas, polticas y religiosas, son significadas por los informantes como un espacio de formacin y de lucha de los sectores populares con la direccin intelectual y moral de una comunidad jesuita.
En su narracin, la fundadora de La Casa de los Nios del Cerro del
Judo significa a las CEB como un espacio de formacin:
Pues para m que hay que hacer mucho anlisis de la realidad con las personas, no? /
mucho caer, este / en su vida / en el por qu todo eso / como una parte muy importante
en su formacin, no? / y que adems la formacin tiene que ser permanente / como
que no se termina, no? / como que el compromiso no es hasta aqu, que te doy un
diploma y ya se acab, no? / sino que impacta mucho que el compromiso es para
siempre, no? / as como que / yo creo que es muy importante / y tambin a partir de
su propia realidad, no? (EFA/CJ, pg. 8).
En este fragmento lo educativo se asocia con las plticas, los temas, la reflexin y el compromiso; en ellos se condensan tanto los contenidos como las
estrategias educativas de las CEB (labor social y anlisis de la realidad); se establecen relaciones de equivalencia entre la reflexin de la realidad la organizacin
la firmeza, su conviccin de lucha.
Adems, se sita la diferencia entre el Movimiento Familiar Cristiano (MFC)
y las comunidades eclesiales de base, entre el antes (desde que me cas,
cuando se llamaban); se observa un desplazamiento de los sentidos poltico-religiosos de una organizacin religiosa a otra (MFC y CEB) y la transicin de la educadora de un espacio a otro.
En otra parte de la narracin, la educadora seala de manera precisa la
forma de trabajo de las comunidades, es decir, un espacio de prcticas educativas
y polticas:
224
En el fragmento de la narracin, lo educativo se relaciona con la propuesta de trabajo de las CEB (ver, pensar y actuar) y los valores asumidos por los
participantes (el compromiso). De manera sintagmtica se establece la diferencia entre las posiciones individuales y colectivas, entre lo personal y lo
comunitario.
Las comunidades de base estn configuradas como un espacio poltico-religioso, dadas las acciones que realizan y su compromiso con las necesidades de la
gente; lo educativo opera va la formacin de los sujetos (sectores populares) para
el compromiso y la transformacin de sus condiciones de vida, entre ellos, las
educadoras y los padres de familia.
Ms adelante seala:
Yo creo que si te juntas / en un mitin / en una marcha / en una manifestacin ests
tratando de unir fuerzas / pero que cada vez es desmovilizador de las mismas marchas
/ o la gente que deja tanta basura en las calles / yo digo / para eso no son las marchas
/ por eso yo estoy a favor y ahorita ya me siento inconforme con algunas cosas / s voy,
pero tambin voy cuestionando (EEPS/T, pg. 7).
El archipilago educativo
Cmo ubicar en el plano de la discusin terica conceptual esta diversidad de
espacios educativos y polticos que configuran la identidad del sujeto adulto?
Espacios que, como ya mencion al inicio de este captulo, no son independientes,
sino que se establecen conexiones a travs de microfisuras que enlazan un espacio
con otro (e.g. el centro, el vecindario, la calle, las marchas, los campamentos, la
parroquia y las comunidades eclesiales de base). En estas conexiones se desplazan diversos significantes de un lugar a otro: valores, principios, conductas y contenidos de las acciones polticas y educativas (solidaridad, compromiso, apoyo,
tomar conciencia o aprender).
La idea de espacios en Bourdieu, si bien result til para entender las lgicas
de cada espacio, resulta insuficiente para entender las conexiones entre los diversos campos; por eso a continuacin intento ensayar con otro concepto, el de archipilago educativo, para ubicar no nicamente los espacios, sino las redes en que
stos se entretejen.
La construccin de la nocin de archipilago educativo me permite explicar y dar cuenta de los mltiples espacios de formacin de las educadoras y
los padres de familia. Espacios que no son independientes, que no son fijos,
que se construyen de acuerdo con el tipo de movimiento que opera en la
micropoltica. En ellos se desplazan sentidos polticos y educativos, como la
participacin, la solidaridad, la igualdad, la concientizacin, por mencionar
algunos.
La construccin de la nocin de archipilago educativo me permite iluminar,
metafricamente, esta idea:
227
FIGURA 2
Archipilago educativo
Archipilago educativo
Centros populares
Comunidades
eclesiales de base
La vecindad
Campamentos de
vivienda
Campamentos Civiles
por la Paz
Las manifestaciones y
las marchas
CONSIDERACIONES FINALES
En los procesos de formacin del sujeto adulto se hace evidente cmo la variedad
de espacios sociales se resignifica como espacios de prcticas educativas y prcticas polticas. Tal como se muestra en esta investigacin, los procesos educativos
transcurren ms all del mbito de los centros infantiles, donde los adultos, adems, se configuran en otros espacios y prcticas sociales, tal como se muestra a
continuacin:
CUADRO 10
Espacios de formacin del sujeto adulto
Centros infantiles
Comunidades de base
Sentidos educativos
Espacios de aprendizaje,
de formacin y capacitacin
Espacios de formacin
Reflexin de la Biblia
Educacin en valores
Sentidos polticos
Espacios de formacin de
la conciencia
Espacios de lucha de los
sectores populares, anlisis de las problemticas
local y social
La calle y la casa
Espacios de encuentro
en momentos de desastre
Espacios de formacin de
la conciencia, participacin y compromiso
Campamento de vivienda
Espacios de convivencia
comunitaria
229
Espacios de atencin a
los nios en guerra
Acciones de solidaridad
y participacin ciudadana
La vecindad
Espacios de prcticas
de convivencia
Prcticas comunitarias
de crianza
Espacios de prcticas de
lucha, de solidaridad y
apoyo
Las manifestaciones
Espacios de formacin
para la participacin
y organizacin comunitaria
Construccin de espacios
para tomar la palabra
Espacios de presin y
protesta
Espacios de lucha y fuerza
El centro infantil aparece como el espacio social que articula a todos los
dems; se significa como el lugar formador de la conciencia y de adquisicin de
conocimientos acerca de la educacin de los nios. Los otros mbitos sociales
comparten significados relacionados con el sentido de solidaridad, de respeto, de
compromiso y de apoyo entre los sectores populares, tambin presentes en los
centros infantiles; se conciben a s mismos como zonas de prcticas polticas, de
presin, de lucha y antagonismo y como sitio de prcticas educativas ligadas a la
organizacin de la comunidad en la defensa de sus derechos y el compromiso de
transformar sus condiciones de vida.
La construccin y la gestacin de los proyectos infantiles populares son asumidas en su carcter poltico, pedaggico y religioso y en su relacin con otras
prcticas sociales. En este sentido, se reconoce el vnculo que se establece entre
las prcticas sociales y los sentidos educativos y polticos que los atraviesan.
En este contexto, la nocin de archipilago educativo me posibilita sealar a
los espacios de formacin del sujeto adulto y a las redes que se tejen en las
relaciones que se producen en el mbito de la micropoltica, no como islas o
espacios estticos, sino en movimiento, resultado de la accin poltica y educativa
de las configuraciones discursivas de los proyectos populares.
231
TERCERA PARTE
Subjetivacin, memoria
histrica e interpelacin
234
CAPTULO 6
MEMORIA Y CONOCIMIENTO HISTRICO:
DEL 68 HASTA EL NEOCARDENISMO
38
Por significante maestro se entiende aquel que tiene la capacidad de fijar temporalmente un campo de
significacin; son los significantes privilegiados que fijan el sentido de una cadena discursiva. (Laclau y
Mouffe, 1987 y Zizek, 1992).
235
39
237
la inclusin de las madres-educadoras y los padres de familia en la construccin de proyectos alternativos ligados al movimiento urbano popular, a las
comunidades eclesiales de base, al neocardenismo y al neozapatismo en la
lucha por la vivienda, los servicios bsicos, la democracia, la paz, la justicia y
los derechos humanos.
El conocimiento y la experiencia40 acumulada permiten a las madres-educadoras y a los padres de familia reconocerse como sujetos capaces de dar
direccionalidad a la historia; capaces de articular sus demandas sociales con las
demandas de otros sectores sociales.
Pensar el presente como un momento dinmico, dado por un pasado pero que
a la vez se construye, permite pensar a la historia como momentos de posibilidades, de rupturas y de articulaciones, las cuales se configuran como espacios para
la constitucin de identidades polticas de los sujetos.
La memoria histrica sobre las luchas sociales ms importantes de los ltimos aos opera en el imaginario de las madres-educadoras y de los padres de
familia como un principio activo, como campo de posibilidades; es decir, espacio
que se abre a la construccin de utopas y de proyectos alternativos.
40
De acuerdo con Zemelman, la experiencia histrica no es una simple vivencia susceptible de reflexin, sino
un espacio de subjetivacin del propio sujeto, ya que media entre las circunstancias que lo condicionan y
sus posibilidades de reconocimiento de opciones.
238
En la perspectiva del anlisis poltico del discurso, la presencia en la memoria de los informantes del movimiento estudiantil de 1968 opera como un elemento
mtico,41 como una serie de imgenes, de representaciones que son capaces de
detonar la imaginacin para la accin colectiva de los sujetos. En ese sentido, la
inclusin de las educadoras y los padres de familia en la lucha por la vivienda, el
respeto al voto, la paz en Chiapas y la participacin en los centros infantiles tiene
entre sus races las imgenes del 68; las educadoras y los padres de familia se
ubican en el presente a partir de las injusticias que se vivieron con la masacre de
los estudiantes.
En la narracin de un padre de familia se alude al movimiento del 68 para
ubicar los avances democrticos en el momento actual. El triunfo de Crdenas en
el Distrito Federal se simboliza como el triunfo de una larga lucha: los cambios
que se han logrado del 68 para ac. Aunque el informante no particip directamente
en el movimiento estudiantil, lo significa desde la experiencia en el trabajo y en la
calle:
Me toc verlo. Como era ayudante de repartidor de galletas / me toc ver la manifestacin / la pequea fbrica estaba en Zacatenco / entonces / llegar y ver el ejrcito / el
llegar y ver / aqu llegaron los muchachos a refugiarse / por todos lados / en todas las
casas / aqu los estbamos curando. Nosotros llegamos en la tarde y nos platican / a
partir de eso empiezo a tomar conciencia de una situacin / el haber vivido el 68 me
ayud mucho / aunque no particip / lo viv en la calle / nos toc la manifestacin del
silencio / entonces ahora que asistimos a las manifestaciones / me gusta observarlas
mucho / observo la manifestacin y despus me integro a ella (EPFG/CJ, pg. 8).
41
Vase a Ernesto Laclau. Muerte y resurreccin de la teora de la ideologa, en: Debates polticos
contemporneos. Mxico, 1998, Plaza y Valds-Seminario de Profundizacin de Anlisis Poltico de
Discurso, pg. 75-98.
42
Vase Introduccin.
239
43 A las 7:19 de la maana, en menos de un minuto, algunas zonas de la ciudad de Mxico se vinieron
abajo debido a un movimiento telrico de 7.3. grados en la escala de Richter y de 8 grados en la de
Mercalli; tuvo un movimiento oscilatorio que por su magnitud fue catalogado como terremoto.
241
quias, en los barrios, en los sindicatos y en las escuelas, lo que mostr la capacidad organizativa de la poblacin. Estudiantes, jvenes, trabajadores, amas de
casa, etctera, salieron a la calle para auxiliar a sus conciudadanos que se encontraban entre los escombros de las casas, los edificios habitacionales, las escuelas
y los hospitales.
La presencia de la sociedad civil comprometida y organizada no se hizo
esperar ante la lentitud, casi ausencia, de la representacin gubernamental. La
actitud de la ciudadana marc, en el escenario poltico del pas, una efervescencia social a travs del compromiso, la entrega, la improvisacin de la gente que,
sin fatiga, apoy en todo momento.
Debido al tipo de organizacin que se gener entre los ciudadanos, el sismo
de 85 se considera como un momento de expresin de la sociedad civil, que tom
el espacio social en las tareas de reconstruccin y al mismo tiempo se dio a la
tarea de construir nuevos espacios polticos.
En el barrio de Tepito44 miles de personas resultaron damnificadas y, ante la
falta de auxilio de las autoridades, la poblacin se organiz para ayudar a los
vecinos que quedaron sin vivienda.
Grupos de vecinos y voluntarios del barrio se organizaron en brigadas y recorrieron los lugares donde hubo mayor dao. Los grupos realizaron labores de
recoleccin y reparto de vveres, adems de la remocin de los escombros; incluso algunos se prestaron a conducir gras y maquinaria pesada para realizar trabajos especializados y a proporcionar atencin mdica.
Como resultado de las mltiples acciones surgieron diversas organizaciones
populares, entre ellas la Organizacin Autnoma de Tepito, que estableci centros de apoyo que diariamente proporcionaban comida a la poblacin. La ayuda
para ste y otros centros provino de la sociedad civil, de los voluntarios de las
universidades y de las propias aportaciones en especie de los vecinos.
Otro tipo de organizacin fue la Coordinacin de Comits de la Colonia
Morelos, organismo creado a raz del sismo y dedicado, fundamentalmente, a
organizar a la poblacin que abandon sus vecindades, a coordinar la ayuda a
44
Lugar en donde est ubicada la Estancia Infantil de Nezahualpilli-Tepito, con una poblacin aproximada
de 400 mil habitantes en 1985.
242
En el marco figurativo aparece La Jornada como hablante, peridico de circulacin nacional de tendencia centro-izquierda y formadora de opinin pblica, y
como audiencia, los lectores del diario. En este fragmento aparece un sentido de
pertenencia al barrio por parte de los tepiteos y una lucha abierta con todo aquel
que se oponga a su permanencia en las calles (el gobierno, los rentistas o dueos
de las vecindades, etctera). La enunciacin inicia con una lucha emprendida por
la gente para defender un pedazo de tierra y algunas de las pertenencias que
lograron rescatar; el triunfo es significado por el aqu nadie nos mover y la unin
de la gente.
La participacin de la sociedad civil en el sismo del 85 fue motivo de numerosas polmicas y posiciones respecto a lo que represent la efervescencia y la
presencia de la ciudadana, que tom el espacio social y poltico en la direccin
de las tareas de rescate y de reconstruccin de la ciudad:
1.
diversos proyectos de vivienda, de prevencin de la salud, de rehabilitacin emocional y de albergues en los locales de la Iglesia y en otras tareas
de apoyo a la reconstruccin.
Entre las acciones de la Iglesia catlica destac el proyecto de solidaridad y fraternidad titulado Vamos juntos, el cual busc que los
grupos afectados expresaran su propia forma de organizacin en la
administracin de recursos que haban llegado a la Iglesia para ser
utilizados segn sus necesidades (La Jornada, 07/10/85, 9).
8. Los partidos polticos, en voz de Heberto Castillo, del Partido Mexicano de los Trabajadores (PMT), sealaron que la movilizacin de los
voluntarios fue una advertencia para el PRI y el gobierno, que requiere
cambiar o desaparecer; pero tambin es un llamado de atencin para
la izquierda, que no fue capaz de canalizar las movilizaciones populares; por su parte, el Partido Socialista Unificado de Mxico (PSUM) y
otras organizaciones de izquierda sealaron el peligro de que el Partido Revolucionario Institucional (PRI) pretenda mediatizar la lucha de
los damnificados al cooptar los movimientos populares surgidos espontneamente y truncar sus posibilidades (La Jornada, 28/09/85, 1 y 16.
La Jornada, 01/10/85, 1 y 13).
En las diversas posiciones acerca del movimiento popular que surgi a raz
del sismo del 85 y durante el proceso de reconstruccin de la ciudad se ubican,
por una parte, relaciones de antagonismo entre las organizaciones populares independientes que rechazaron la asistencia gubernamental y, por otra, la articulacin
de diversos actores en las tareas de reconstruccin: damnificados, estudiantes,
amas de casa, trabajadores, comerciantes, etctera; la exclusin de los partidos polticos, que fueron rebasados por la sociedad, y la inclusin de la Iglesia catlica en las tareas de reconstruccin; la prdida de credibilidad de las
instituciones gubernamentales y del partido oficial y su bsqueda permanente por hegemonizar y rearticularse con las demandas de las organizaciones
populares.
Es interesante sealar que durante el proceso de reconstruccin de la ciudad,
que adquiri un carcter nacional, de acuerdo con el presidente, se observa un
desplazamiento del significante de la cadena discursiva: de la reconstruccin na245
significa como parte de sus carencias; por eso, aunque no sea damnificada, logra
reconocer los espacios de lucha, los intersticios que le permiten articularse a una
organizacin popular.
Para un padre de familia el sismo se signific como un momento de solidaridad del pueblo mexicano. A una pregunta expresa acerca de la solidaridad, pone
como ejemplo el sismo del 85.
Bueno / nosotros trabajamos a nivel comunidad / ah las cabezas de los grupos de la
comunidad se organizaron / nosotros aportbamos con alimentos / sobre todo alimentos
/ hablbamos en alguna delegacin o alguna parte en donde se necesitara alimentos /
eran tantas las necesidades / no era posible atender a todos / eran a diversas horas /
salamos en la maana / en la tarde / ...era muy diverso / siempre andbamos ah
(EPFR/T Pg. 3).
El proceso democratizador se anud con el significante vivienda para convertirse en una demanda social, que se expres bajo la idea de reconstruccin democrtica. La experiencia adquirida por la sociedad civil, su capacidad de direccin
intelectual y moral, las muestras de solidaridad y apoyo posibilitaron imaginar
una ciudad que puede ser gobernada con una amplia participacin de la sociedad
y con capacidad de elegir a sus gobernantes.
250
Los resultados de las elecciones de 1988 y el triunfo del candidato del PRI
a la Presidencia de la Repblica, Carlos Salinas de Gortari, fueron severamente
cuestionados por numerosas agrupaciones debido a la ilegitimidad del proceso
electoral. Das despus de las elecciones del 6 de julio, la polmica y el
debate de los diversos actores gir en torno a a la cada del sistema y al fraude
electoral.45
La opinin pblica denunci las irregularidades manifestadas por la poblacin, como la irrupcin de soldados, marinos y polica armada que, sin
credencial, sufragaron en varias casillas; lo endeble de la tinta en el dedo y
la presencia de nombres de personas muertas que votaron en las casillas;
tambin la ruptura de la democracia y la cada del sistema, entre otras (La
Jornada, 07/07/88, 10).
El articulista Eduardo Montes seal:
Cualquiera que sea el resultado, en cuanto a la calificacin de la eleccin, es indudable
que se ha iniciado un proceso de democratizacin irreversible si los partidos y los
grupos que impulsaron la candidatura de Crdenas mantienen la unidad poltica para
seguirle abriendo camino a la democracia y asume plenamente la defensa de la legalidad atropellada por el bloque en el poder (La Jornada, 23/07/88, 9).
45
El entonces secretario de Gobernacin, Manuel Bartlet Daz, al tener que presentar los primeros resultados
de los comicios electorales, solamente seal que el sistema de cmputo se haba cado y no hubo ninguna
cifra al respecto.
252
El propio Cuauhtmoc Crdenas, candidato del Frente Democrtico Nacional y del Partido Mexicano Socialista, manifest su triunfo de acuerdo con
cifras preliminares y a la informacin obtenida del propio gobierno. Sostuvo que un fraude equivaldra tcnicamente a un golpe de estado (La Jornada, 10/07/88, 1 y 14). Puntualiz que la lucha se plantea en el terreno de la
defensa de la legalidad democrtica y en las necesidades sociales apremiantes (La Jornada, 17/07/ 88, 1 y 8).
3. Los intelectuales y los luchadores sociales se promulgaron por un Acuerdo
Nacional por la Democracia que tiene que ser, desde su concepcin y
concertacin, de carcter nacional, en tanto que consolide las fuerzas sociales y polticas ms representativas y democrticas del pas (La Jornada,
02/08/88, 1).
2.
En el marco figurativo se tiene a la educadora como hablante de una organizacin religiosa, a solicitud, para reconstruir el trabajo popular; habla del pasado
a partir de la posicin de lder de las comunidades eclesiales de base y educadora del centro infantil. Y como audiencia est la entrevistadora en una situacin de
escucha. La entrevista se desarroll en el saln de trabajo de los nios y en el
patio del centro infantil.
Entre los sentidos que se construyen en la narracin de la educadora
tenemos una relacin de alianza con el PMT y al mismo tiempo se establece
una relacin de negacin, de exclusin, con los partidos polticos. Su quehacer poltico se articula al trabajo de las comunidades y al compromiso de los
cristianos.
Para un padre de familia, las elecciones de 1988 se significan a partir de su
participacin en las manifestaciones. El fraude aparece como uno de los referentes en su experiencia histrico-poltica:
Hemos estado en todas las grandes manifestaciones / hemos estado / estuvimos en
la del da 12 / acerca de lo de Chiapas / de las muertes de Acteal / pero s / a las
grandes manifestaciones / las del fraude / esas s eran manifestaciones (EPFG/CJ,
pg. 8).
protesta por la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio, ya que representa un acto de defuncin de las etnias indgenas en Mxico (La Jornada,
02/01/94, 4).
2. La demanda de justicia, democracia y libertad para todos (indgenas,
campesinos, trabajadores, maestros, estudiantes, nios, ancianos, mujeres y hombres). Para todos todo, apunt el subcomandante (La Jornada,
02/01/94, 8).
3. El reconocimiento a las organizaciones no gubernamentales (ONG) y a la
sociedad civil en general por su respuesta y muestras de apoyo al EZLN.
Aunque en otro momento tambin cuestion el papel de las ONG y la socie257
dad civil por la falta de compromiso y por abandonar la lucha del EZLN
(La Jornada, 22/02/94, 8).
4. La respuesta a la postura gubernamental, y en particular al presidente
Salinas, acerca del De qu nos van a perdonar? De vivir en la miseria, de
morir de hambre, de enfermedades, etctera (La Jornada, 18/01/94, 14).
El mayor Mario, tambin vocero del EZLN, demand democracia y elecciones
sin fraude, independencia y tierra para todos los campesinos, que haya trabajo y
casa, salud, justicia y educacin (La Jornada, 16/01/94, 3 y 6).
La opinin pblica manifest su sorpresa por el levantamiento armado y al
mismo tiempo la explicacin de la rebelin indgena. Entre algunas de las posiciones destacan:
Como un recordatorio de la profunda pobreza y la grave injusticia de siglos en la que viven muchas comunidades campesinas e indgenas del pas
(La Jornada, 04/01/94, 1 y 6).
2. La negacin del gobierno y de las fuerzas de seguridad nacional acerca
de la existencia de grupos guerrilleros en la Selva Lacandona.
3. La magnitud de la operacin militar del EZLN, que no tiene precedente en
las guerrillas mexicanas modernas, por su nivel de convocatoria y la manera sorpresiva en la toma de San Cristbal de las Casas, el primero de
enero de 1994, por primera vez en la historia de Chiapas (La Jornada, 04/
01/88, 1 y 9).
4. El fracaso del modelo neoliberal y la necesidad de revisar el rumbo del
gobierno ante la evidencia de la crisis (La Jornada, 08/01/94, 9).
El presidente se manifest, das despus del levantamiento armado, al negar el movimiento de los indgenas y ofrecer perdn a quienes depongan
las armas (Perfil de La Jornada, 18/11/98, IV).
La Secretara de Gobernacin seal el conocimiento de un grupo guerrillero en la Selva Lacandona y se sorprendi al encontrar un grupo
ms amplio y extenso de lo esperado, que con acciones violentas ocup siete ciudades chiapanecas: San Cristbal, Las Margaritas, Altamirano, Oxchuc, Huixtln, Chanal y Ocosingo (Perfil de La Jornada, 18/
11/98, 111).
1.
258
ciaron por la no violencia y por la disposicin al dilogo; aunque advirtieron que el levantamiento es un llamado de atencin al gobierno por el
abandono de los grupos marginados (La Jornada, 02/01/94, 9).
2. La Compaa de Jess denunci el intenso acoso que existe sobre ellos,
particularmente de grupos de extrema derecha que se manifestaron en
contra del ideario de la Compaa, ya que est orientado a la toma de
conciencia, al cambio de las estructuras injustas y a la crtica de la
deshumanizacin del neoliberalismo (La Jornada, 19/02/95, 5).
De parte de los intelectuales:
1. El escritor Carlos Fuentes seal que la insurreccin chiapaneca despert a
Mxico de su complacencia y su autocongratulacin primermundista. Adems puntualiz que asistimos a la primera rebelin postcomunista (La Jornada, 10/02/94, 27).
259
En otro momento apunt que mientras no se cumplan los reclamos ancestrales de millones de mexicanos por tierra, justicia, libertad, democracia y
respeto al voto, Zapata va a seguir vivo. Advirti que los tiros de Chiapas
dieron en el blanco y han despertado la conciencia nacional, al gobierno,
a los ciudadanos, a los partidos polticos y a sus candidatos (La Jornada,
05/02/94, 3).
2. Elena Poniatowska manifest que las iglesias y las ONG llenaron el vaco
gubernamental. Por eso en Chiapas hay mucho respeto por las iglesias
y las ONG, porque llenaron el vaco que dej el gobierno (La Jornada,
01/08/94, 1, 18 y 19).
La presencia de diversos actores y posiciones en la forma de significar el
movimiento zapatista adquiere una pluralidad de sentidos: como cuestionamiento al gobierno y al Tratado del Libre Comercio, como negacin del movimiento, como sorpresa, como resultado de la falta de atencin del gobierno a los
indgenas, como recordatorio de la pobreza, como fracaso del neoliberalismo,
como la primera rebelin postcomunista, como un riesgo de nuevos explosivos
sociales, etctera.
Escuchemos ahora las voces de los informantes de esta investigacin. En los
estudios en caso, tanto en el Cerro del Judo como en Tepito, el smbolo del
zapatismo se incorpora como parte del proyecto educativo: se estructura como un
contenido de reflexin con los nios y las nias de los centros, con los padres de
familia, con las educadoras y con la gente cercana al centro.
La presencia del zapatismo en los centros y el apoyo al proceso de paz expresan una posicin poltica que se manifiesta de diversas maneras: con el envo de
alimentos y ropa y la difusin del movimiento entre la gente del barrio; en la
relacin con redes de organismos no gubernamentales en protesta por la incursin
del Ejrcito mexicano al territorio del EZLN; con la posicin de los centros respecto a la atencin y respeto de los derechos de los nios en guerra y los nios
desplazados; mediante el acercamiento de los padres de familia del Cerro del
Judo y las educadoras con los peregrinos de Chiapas y el obispo Samuel Ruiz; a
travs de la participacin de las educadoras y la fundadora de NezahualpilliTepito en los cinturones de paz y en los Campamentos Civiles por la Paz, por
mencionar algunas de las acciones ms relevantes.
260
Los sentidos que al momento de las entrevistas otorgan las educadoras y los
padres de familia, adems de la propia posicin de los centros acerca del movimiento zapatistas, se expresan de diversas formas: avisos, escritos de circulacin
interna, la propia voz de las educadoras y los padres de familia, etctera.
Por ejemplo, es comn encontrar en los centros populares mensajes dirigidos
a los padres de familia y a la comunidad en general, como los siguientes:
AVISO
A LOS PADRES DE FAMILIA QUE LES INTERESE PLATICAR CON LOS PEREGRINOS QUE VIENEN DE CHIAPAS, ELLOS ESTARN EL DA DE HOY DE
12:00 A 7:00 EN LA IGLESIA DE LA ROSA, UBICADA EN ROSA NORTE #32
En el marco figurativo aparece como hablante un Boletn Informativo de Comparte, organizacin popular de Tepito ligada al trabajo de la parroquia, que se
construye a s misma como interlocutor de Dios, y como audiencia la comunidad
de Tepito, en un situacin de protesta e indignacin por la matanza de los indgenas. Los sentidos que se construyen en el texto se articulan a travs de la figura de
Dios como salvador e iluminador; a la oracin como una de las vas para la reflexin y la construccin de la justicia.
262
En ambos mensajes se alude directamente a los actores e instituciones religiosas: padres de familia, peregrinos chiapanecos, parroquia. Se plantea una relacin de antagonismo entre el gobierno y el ejrcito con los indgenas chiapanecos,
una relacin de articulacin entre los indgenas, los centros y la parroquia. El
zapatismo es incorporado como un elemento articulador de las demandas de los
centros.
Por otra parte, en la narracin de las educadoras se hace referencia al zapatismo
como un contenido de reflexin con los padres de familia:
Hicimos reuniones especiales (con los paps) en donde platicbamos, pues / s nosotros
sabamos algo / nosotros / bueno, yo traa mucha informacin de las comunidades y
adems tuvimos varias reuniones con don Samuel Ruiz / l vino aqu al Cerro del Judo
/ lo tuvimos y nos reunimos tambin all y nos daba informacin verdica / no andbamos con informaciones falsas, sino toda la verdad.
Vino al Cerro / como en julio / fue el levantamiento en enero y l vino en julio, en ese
mismo ao, y luego volvi a venir al ao siguiente.
Pues l nos platicaba toda la experiencia / todo lo que haba vivido en Chiapas / l vino
a oficiar aqu en la parroquia (EEPN/CJ, pg. 23).
las comunidades / era cuando la guerra estaba muy fuerte / porque realmente era
guerra / t veas los tanques / los soldados / los aviones dando vueltas por la comunidad
/ la gente rara que va a asomarse para ver quin est / quines no estn / cmo vive esa
gente / tuvimos que entrar a vivir como ellos / qu difcil! (EEPT/T, pg. 8).
En el Congreso Nacional Indgena estamos ah como observadores / porque / directamente no podemos participar porque no somos indgenas / estamos como observadores, pero s / podemos / este / dar opiniones acerca de algunas cosas / sobre todo de los
derechos indgenas y los Acuerdos de San Andrs / o los derechos de los pueblos indios
/ aportar ideas / aportar mis conocimientos (EPFE/CJ, pg. 6).
articular un movimiento ciudadano en la defensa del voto y la lucha por la transparencia en las elecciones.
Veamos primero los sentidos que circulaban socialmente en esa coyuntura
para posteriormente dar la palabra a los informantes de esta investigacin.
Previo a las elecciones se manifestaron diversas voces que dan cuenta del
clima poltico del momento (conflicto armado en Chiapas, la muerte del candidato
del PRI a la presidencia,46 fuerte expresin de la sociedad civil, ingobernabilidad
en el pas, etctera).
La opinin pblica manifest lo impredecible del escenario y de los resultados, dadas las fuerzas espontneas y la frescura de la sociedad civil, que ha sido
capaz de escoger y marcar el camino correcto, tal como lo hizo en el 68, en el 85 y
en el 88 (La Jornada, 05/03/94, 9). Tambin aludi a:
La incapacidad del gobierno de creer en la sociedad civil y lo inimaginable de los sucesos polticos y sociales que han sacudido al pas (el conflicto
armado en Chiapas y el asesinato de Colosio, candidato del PRI a la presidencia), pero con la conviccin de que se requieren elecciones limpias (La
Jornada, 08/03/94, 10).
2. El destape de Zedillo como candidato del PRI a la presidencia al quedar
vaco el lugar de Colosio (La Jornada, 30/03/94, 1, 8, 20 y 22).
3. El consenso que priva de que los procesos electorales deben ser transparentes y limpios (La Jornada, 28/05/94, 11).
4. El clima de violencia, ingobernabilidad y represin que se puede desatar
en caso de que se cometa fraude electoral (La Jornada, 01/06/94, 12).
5. La demanda en todos los mbitos de la sociedad de cambiar el funcionamiento del sistema poltico y econmico del pas (La Jornada, 29/04/94, 10).
1.
Das despus de su pronunciamiento en la celebracin del aniversario del PRI, fue asesinado el candidato
a la presidencia de la Repblica por este partido, Luis Donaldo Colosio. El crimen fue significado como
una provocacin fraguada y ejecutada por la lnea dura dentro del gobierno debido a lo radical de su
discurso en el aniversario del PRI (La Jornada, 24/03/94, 3 a la 19).
266
En el marco figurativo aparece Daniel Cazs, conocido intelectual, en un artculo de La Jornada, peridico nacional y formador de opinin pblica; los lectores
como audiencia en una situacin de irrupcin de la ciudadana en la defensa del
voto. Entre los significados que circulan se alude a los procesos identificatorios de
la sociedad frente a un proyecto compartido: democratizar al pas, un imaginario
que ha estado presente como demanda de la sociedad; una relacin de negacin
con los partidos polticos y el gobierno y la incorporacin del Ya basta! del zapatismo como parte de su discurso.
Las diversas posiciones y significados que se le asignan a las elecciones
presidenciales de 1994 se resignifican debido a la presencia del movimiento zapatista en Chiapas y el asesinato del candidato del PRI a la presidencia. Entre algunos sentidos destacamos la importancia que se le otorga al papel asumido por la
sociedad civil en diversos momentos histricos (68, 85 y 88) ergo lo impredecible de
los resultados, y el surgimiento de organizaciones civiles para la observacin del
voto y su lucha por la limpieza y la transparencia de los resultados. La posicin de
Colosio de independizar al PRI del gobierno y posteriormente su asesinato permiten establecer una relacin de equivalencia entre un discurso oficial por el cambio
democrtico muerte. Destaca sobre todo la alusin a la sociedad civil como la
nica capaz de dar direccionalidad a la historia y la articulacin de redes de ONG
para la observacin electoral.
La jornada electoral del 21 de agosto se consider como relevante y significativa debido a la alta participacin de los ciudadanos y como un triunfo sobre el
abstencionismo; se resalt el clima de paz y tranquilidad que imper en el pas
durante las votaciones. Los resultados de las elecciones presidenciales y el triunfo al candidato del PRI a la presidencia, con 48.77% de votos, 16.60% para el PAN
y 16.60% para el PRD, fue motivo de diversas reacciones:
La opinin pblica relev el avance histrico, dado el retroceso del
abstencionismo; cuestion la calidad de los comicios presidenciales; seal el
enojo y el malestar de los simpatizantes de la oposicin (La Jornada, 22/08/94, 1 y 2).
El articulista, intelectual y miembro activo de organizaciones no gubernamentales, Sergio Aguayo, manifest:
Desde una perspectiva ciudadana y no partidista, las elecciones presidenciales dan
muchas razones para celebrar, alentar y reflexionar. 1994 ha sido uno de los aos tan
268
En el marco figurativo tenemos a Sergio Aguayo, prestigioso intelectual reconocido por su compromiso con la defensa de los derechos humanos en el pas y
con el avance del proceso democratizador; a La Jornada, forjador de opinin pblica, y como audiencia a sus lectores. Entre los sentidos que se construyen se
alude a una relacin de negacin con los partidos y su posicionamiento como
ciudadano; la dislocacin, el caos y la irrupcin del orden simblico (Chiapas,
Colosio y crisis); el carcter esperanzador del proceso electoral para llenar el caos
y la necesidad de hacer un balance ciudadano de la eleccin.
El propio Crdenas, del PRD, manifest en el Zcalo capitalino que dej de ser
candidato a la presidencia de la Repblica y seal ante miles de simpatizantes que
no privatizaran la democracia ni expropiaran la esperanza (La Jornada, 28/08/94, 1).
La Convencin Nacional Democrtica plante el no tener dudas del fraude
electoral, que tuvo como base el manejo ilegal del padrn, la complicidad de las
autoridades con el hampa electoral y la convivencia del aparato electoral con el
partido de Estado (La Jornada, 21/08/94, 3).
Entre los intelectuales, Carlos Fuentes apunt que si las elecciones fueron
transparentes y democrticas, Mxico inicia una gran era de reformas polticas y
sociales profundas, una agenda poselectoral, que es una agenda democrtica (La
Jornada, 22/08/94, 24).
Por su parte, Pablo Gonzlez Casanova subray que el triunfo del PRI no slo
obedece al fraude, corresponde a todo un sistema poltico, econmico y cultural
basado en el presidencialismo y en el partido de Estado. El triunfo del PRI corresponde tambin a un estilo de vida, a una psicologa social, a una cultura poltica en
donde es natural que el PRI gane como gan (La Jornada, 05/09/94, 1 y 10).
En las formas de significar las elecciones presidenciales del 94 se alude al
fraude electoral y al avance en el proceso democratizador, pero tambin como un
momento de reflexin, como un camino hacia la democracia, como algo natural,
etctera, entre las posiciones ms significativas.
Veamos ahora como lo anterior es significado tres o cuatro aos despus
y trado a la memoria de los informantes de esta investigacin.
269
En el marco figurativo aparece el padre de familia como hablante de su experiencia, a pedido, para reconstruir su trayectoria en el trabajo popular y comunitario, a solicitud, y como audiencia la entrevistadora en una situacin de escucha.
La entrevista se desarroll en el espacio familiar del padre de familia y con la presencia e intervencin de sus hijos. Los sentidos que se construyen se relacionan
con su papel como actor poltico; la certeza de que el PRI gan ergo no hubo fraude
electoral, las evidencias fueron contundentes: yo lo vi.
Los resultados en estas elecciones tambin fueron significados como un momento de reflexin y de discusin por las educadoras y los padres de familia.
Para la fundadora y asesora del Centro Infantil de Nezahualpilli-Tepito fue un
momento importante, por todo lo que despleg:
Cuando sale el presidente (Zedillo) / en ese momento los que no ramos del PRI o
ramos del PRI / entonces ah en ese momento s se crearon como discusiones / en
buen plan / pero decamos: por qu no el PRI o por qu s el PRI y despus ahora,
cuando las quejas / unas cuantas decimos: las que votaron por el PRI ya ven! y
ahora vayan a pedirle al PRI, pero no digan o no se quejen, en ese tono, eh! (EFL/
T, pg. 24).
270
272
de las mayoras lograr romper los candados que todava impiden una transicin democrtica completa en el Distrito Federal (La Jornada, 15/05/97, 56).
El presidente Ernesto Zedillo afirm que este ser el ao de la democracia
en Mxico, asever que los mexicanos estaremos consolidando una democracia plena, de elecciones con reglas justas, con prcticas transparentes y con
un intenso pluralismo (La Jornada, 09/05/97, 3).
Las organizaciones no gubernamentales mostraron su preocupacin por la
militarizacin del Distrito Federal (La Jornada, 05/03/97, 41).
Como se puede observar, son diversas las manifestaciones de los actores
sociales en vsperas del proceso electoral que por primera vez se realiz en el
Distrito Federal, que en s mismo constituye un avance de la democracia: por
la forma de eleccin del candidato al interior de los partidos, por la aceptacin de un debate como forma de presentacin ante la opinin pblica; por la
continuidad, como figura poltica, de Crdenas en los ltimos 10 aos; tambin se significa como negacin y exclusin de otros partidos. La democracia
aparece como un significante que articula diversas voces: al presidente de la
Repblica, al gobernador electo en la ciudad capital, a los lderes de los
partidos polticos, a la opinin pblica, etctera.
Los resultados de las elecciones del 97 y el triunfo de Cuauhtmoc Crdenas
en el Distrito Federal fueron calificados como un esfuerzo sostenido a lo largo de
una dcada, principalmente a cargo del Partido de la Revolucin Democrtica
(PRD), a pesar de rspidas disputas polticas e incluso muertes asociadas a esos
procesos. En general, se acepta que las elecciones en la ciudad representaron un
paso en la transicin hacia la democracia en el pas. De acuerdo con los resultados del Instituto Federal Electoral (IFE), el PRD gan en la mayor parte de los
distritos electorales y el PRI perdi la mayora absoluta en el Congreso.
Entre algunas de las manifestaciones acerca del triunfo del cardenismo
anotamos:
La opinin pblica, en un medio impreso, adjudic el triunfo de Crdenas
como el triunfo de todos los mexicanos, los que viven y los que murieron. En
273
Gan la transparencia, gan el apego a la legalidad, gan el pluralismo. Ganaron la separacin de poderes y el federalismo. Ganaron los anhelos ciudadanos, largamente postergados, de establecer una democracia plena, con mecanismos e instituciones confiables.
Gan la sociedad, ganaron las instituciones y gan el gobierno de Ernesto Zedillo,
incluso los perdedores. En la jornada de ayer se expresaron de golpe, los impresionantes cambios larvados en lo profundo de la sociedad mexicana a lo largo de las dcadas
recientes y los costos altsimos de vidas, luchas, gestas y frustraciones. Ha sido para
bien, porque estamos llegando, por fin, a la democracia. Felicitmonos por ello (Editorial, La Jornada, 07/07/97, 1 y 2).
Veamos ahora cmo esta diversidad de sentidos es recuperada en la memoria de los informantes de los centros infantiles.
En los informantes de los estudios en caso, las elecciones son significadas
como un avance poltico sustantivo, pero tambin como un momento que posibilita
la construccin de proyectos alternativos o de otras opciones de gobierno.
En la narracin de un padre de familia, las elecciones en el Distrito Federal,
de 1997, se viven como un momento de condensacin y articulacin de diversas
luchas, que van desde el 68 hasta el cardenismo:
Los cambios que se han logrado / desde el 68 hasta ac / ve uno cmo se ha logrado /
aunque ha sido difcil / ha sido poco a poco / hay gente con un poco de conciencia / unos
con mayor conciencia / otros / con conciencia de inters / hay muchos que / ms que
ver / la lucha y la conciencia como un cambio general / ven la lucha y la conciencia
como un cambio individual / yo creo que s se puede / porque s hay / hay bastantes
avances / hay gente / mucho joven / que tiene otro tipo de conciencia / por ejemplo / del
cambio de gobierno / el cambio no lo puede hacer Crdenas / el cambio lo vamos a
tener que hacer todos nosotros (EPFG/CJ, pg.7).
no slo a nivel del Distrito Federal y nacional / sino internacional / yo creo que lo ms
importante, si su trabajo es de base / si su trabajo convence a la gente / yo creo que lo
seguir apoyando / pero si su trabajo no es de base / no convence a la gente / yo creo
que lo va a rechazar y de ah pueden surgir otras organizaciones / que no sabemos cules
sean / muchas veces incluso se estn gestando en este momento (EPFE/CJ, pg. 7).
Sentidos polticos
Movimiento estudiantil
del 68
Toma de conciencia
Compromiso poltico
Injusticia y abuso de
autoridad
Participacin popular
Construccin de espacios sociales y educativos
Ensayo democrtico y de
participacin
Elecciones presidenciales
del 88
El movimiento zapatista,
1994
277
Sentidos educativos
Formacin de la conciencia
Reflexin y observacin
de la realidad
Vivencia de los acontecimientos sociales
Formas de organizacin
comunitaria
Direccin intelectual y
moral de la ciudadana
Aprendizajes de accin
y apoyo solidario
Incorporacin de los
aprendizajes de 1985
Rememorizacin de un
proceso poltico
Formacin de la
conciencia
Formacin de la conciencia
El smbolo del zapatismo
opera como un contenido
educativo
Toma de conciencia
Elecciones presidenciales
del 94
Educacinyparticipacinciudadana
Momento de posibilidad
y construccin de alternativas
Formacin de la conciencia
Educacinparalaparticipacinciudadana
Los tpicos puestos de relieve para los informantes son, en s mismos, significativos dado que no se pregunt acerca de los movimientos populares, sino acerca de su insercin en el trabajo comunitario y popular desde los centros infantiles.
La imaginacin y la utopa, como una construccin social viable o, en principio, posible, se ensamblan con el saber popular, con la capacidad de imaginar
una accin individual y colectiva que, en principio, es probable (la experiencia
acumulada del sismo del 85, de las elecciones presidenciales del 88 y 94); son
representaciones que estn incorporadas en la memoria de los sectores populares
como momentos de posibilidad.
La proliferacin de experiencias alternativas en diversos campos: derechos
humanos, nios callejeros, educacin ciudadana, trabajo con padres, gnero, etctera, lleva a recuperar la nocin de utopas expansivas47 que no buscan constituirse en un universal o en una totalizacin; sino, precisamente, en la diversidad,
en la pluralidad, en la diferencia que pueden expandirse, divulgarse, contagiarse
y propagarse en la medida que sean significativas por su proyecto educativo,
poltico, social y tico.
47
278
De acuerdo con Buenfil (1998b), la nocin de utopas expansivas se caracteriza por la pluralidad, por el ideal de plenitud, aunque sea temporal, y por el carcter propositivo; por ejemplo, la utopa de ambas experiencias, Educacin Popular
Integral y Nezahualpilli, han posibilitado la gestacin de propuestas educativas
con los infantes y los padres de familia en diversas zonas del pas y en Amrica
Latina.
Es este marco, la presencia permanente del imaginario democracia como una
demanda social, como una lucha poltica y como una posibilidad, en sntesis,
como una utopa, moviliz a las educadoras, a los padres de familia y a la ciudadana. La nocin de democracia representa uno de los significantes maestros a lo
largo de la narracin de los informantes y se anuda con la irrupcin y la emergencia de la sociedad civil con los movimientos populares surgidos a raz del sismo
de 1985, con las organizaciones y partidos polticos en la defensa del voto en las
elecciones presidenciales de 1988, con las organizaciones para la observacin del
voto en las elecciones de 1994 y con el apoyo de las ONG al proceso de paz en
Chiapas en 1994 y, finalmente, con el triunfo de Crdenas en el Distrito Federal
en 1997, que se significa como un momento de plenitud ergo la llegada a la
democracia.
279
280
CAPTULO 7
FORMACIN DE IDENTIDADES Y CONSTITUCIN DE SUJETOS
48
Los procesos de identificacin que tienen lugar a lo largo de toda la vida. La forma como los sujetos se
reconocen como padres de familia, mujeres, educadoras o activistas polticos tiene que ver con la
incorporacin de ciertas imgenes, rituales, actitudes o valores que responden a las exigencias sociales y
culturales de un orden social simblico.
49
El modelo actancial se estructura sobre la base del eje del deseo, ya que articula un mensaje que moviliza
a los sujetos en torno a una propuesta de accin social. La accin est encaminada a buscar un objeto de
valor: ciertos valores culturales, cierta nocin de realidad, cierta construccin de carcter simblico. De
esta manera se produce la transformacin del objeto del deseo en el objeto de valor; en esta relacin lo
poltico aparece como otro de los ejes que juega un papel fundamental para el logro del deseo al
obstaculizar o al apoyar las acciones del sujeto. Vanse notas metodolgicas en la parte introductoria de
esta obra.
282
los, a partir de los cuales construyen una imagen de s mismos y ordenan sus
prcticas, con la esperanza de darle sentido a su existencia y alcanzar la
plenitud.
Aunque se plantea una reflexin conceptual en el plano de lo particular, sta
implica un sentido de pertenencia en el plano de lo colectivo, de los lugares comunes que son compartidos por el individuo en los procesos de identificacin de los
grupos y las colectividades. La aparente oposicin entre el sujeto individual y el
sujeto colectivo pierde sentido si se analiza ms de fondo, ya que en la vida de los
individuos el otro cuenta como modelo, como objeto, como auxiliar y hasta como
enemigo. El sujeto individual es, simultneamente, resultado de la vida de lo
social, de las masas. O dicho de otra manera: el individuo no es otra cosa que un
precipitado de valores y mandatos disponibles en una formacin social particular,
de tal forma que no hay sujeto individual al margen de o previo a un ordenamiento social con sus valores y jerarquas, modelos y mandatos simblicos. Sin
embargo, si bien en lo individual se expresan los rasgos colectivos, tambin existen elementos heterogneos, de distincin, debido a que la identificacin es parcial y limitada.
El proceso de identificacin, de acuerdo con Zizek (1992, 141), tiene lugar en
el momento en que el individuo incorpora los rasgos identitarios propuestos en
una interpelacin50 y de esta manera es invitado a transformarse en sujeto de un
orden social simblico,51 por ejemplo: las comunidades eclesiales de base, el
proyecto de nacin, Dios, la democracia y el zapatismo, entre otros. En la interpe-
50
51
283
52
Por significante maestro se entiende aquel que tiene la capacidad de fijar temporalmente un campo de
significacin, son los puntos discursivos privilegiados de la fijacin parcial de un campo (Laclau y Mouffe,
1987: 129), o como plantea Lacan en su punto de capiton: son ciertos significantes privilegiados que fijan el
sentido de una cadena de significantes, o como lo seala Zizek: un punto de capiton es un punto nodal, es
una especie de nudo de significacin (Zizek, 1992: 135).
284
53
El efecto de retroversin, de acuerdo con Zizek, es una ilusin transferencia segn la cual el sujeto se transforma en cada etapa en lo que era siempre: un efecto retroactivo se vive como algo que
ya estaba all desde el comienzo. Zizek (1992). El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI,
pg. 146.
54
Lo imaginario es una ilusin de completud del sujeto ante cierto desorden o caos, que se produce ante una
falta o carencia, para dar cierta estabilidad al sujeto.
285
55
286
287
FIGURA 3
Aspectos del modelo actancial de Greimas
OD
Eje del
deseo
O
Donde:
SUJETO (S): realiza las acciones en la historia narrada (la educadora popular,
la luchadora social o el militante perredista).
FUERZA (F): es lo que mueve al sujeto para actuar de esa manera (el orden
social, el deber ser, los valores familiares y cristianos o el deseo de justicia).
OBJETO DEL DESEO (OD): por lo que lucha el sujeto (la educacin de los nios,
la justicia, la igualdad, la democracia).
DESTINATARIO (D): los beneficiarios con las acciones del sujeto (los nios, los
padres, la comunidad, el pas).
AYUDANTE (A): apoya y se articula al deseo del sujeto (las organizaciones
populares, las comunidades de base, la parroquia).
OPONENTE (O): obstaculiza y se opone al deseo del sujeto (el gobierno, la SEP,
la apata, el desencanto de la gente).
56
La Unidad Popular surge a partir de la coalicin de los partidos populares (partidos marxistas,
partidos de la pequea y mediana burguesa y agrupaciones religiosas cristianas) de Chile en el ao
de 1969. Formula un Programa de Desarrollo que como proyecto poltico pretende, a partir del
pluralismo, la democracia y la libertad, utilizar la institucionalidad burguesa para hacer posibles los
cambios que se reclaman en el campo poltico, econmico y social para llegar al socialismo. Este
programa se llev a cabo durante el periodo presidencial de Salvador Allende, de 1970 a 1973,
cuando un golpe de estado, patrocinado por los inconformes de extrema derecha, derroc al gobierno.
289
Yo creo que a m me cri mucho mi pap / mi pap trabaj aqu, en Mxico, en las
haciendas y entonces siempre hablaba de los campesinos, as, con mucho respeto y con
mucho cario / yo pienso que fue por ah / yo creo que fue eso / fue mi formacin
cristiana / yo creo / nosotros, toda la familia / ser cristianos significaba preocuparte por
los que estaban ms amolados (EFL/T, pg. 2).
57
Por totalidad narrativa se entiende aqu a la entrevista completa, a un relato ntegro, para diferenciarlo de
los fragmentos, que son tambin unidades narrativas.
291
FIGURA 4
Resultados de entrevista utilizando el modelo actancial de Greimas
La propuesta de Freire
La educacin popular
La gente de la colonia
El grupo de educadoras
La parroquia
A
F
Ejemplo del padre
Compromiso cristiano
Compromiso poltico y social
O
La escuela tradicional
El gobierno
La poltica oficial
OD
Trabajo educativo
Mejorar la
y popular:
educacin de los
nios
Unidad Popular en Chile
Preparar gente de
/jvenes y nios
la comunidad
Jardn de nios
Construir espacios
Aldeas Infantiles de la SEP
para los nios
Adolescentes y delincuentes Luchar por la
en Nezahualcoyolt
democracia,
Proyecto Nezahualpilli
la justicia y la paz
Nezahualpilli rural
Nezahualpilli latinoamericano
Nezahualpilli Tepito
El temblor y el trabajo
con los nios
Diplomado de educadoras
populares
Trabajo con padres de familia
Chiapas, EZLN y los nios
desplazados
D
Sectores
populares
Nios, mujeres y
padres de familia
El barrio, el pas
En el eje del deseo se ubica tanto la fuerza (F) que lleva al sujeto (S) a realizar
diversas acciones para el logro del objeto del deseo (OD) como los beneficiarios
(D) de las acciones del sujeto.
En este caso, la fuerza (F) que lleva al sujeto a actuar de esa manera se
relaciona con los valores familiares y cristianos que la fundadora incorpora a los
esquemas de representacin, lo que le permite relacionarse de manera respetuosa y comprometida con el otro.
292
Bueno, en mi forma de ver las cosas / yo creo que / [...] ay, otra vez! Qu te dir!
como que todo mundo vale lo mismo/ que tenemos que aprender unos de otros / no?
(EFL/T, pg. 2).
En esta cadena discursiva se observa la equivalencia que establece la informante entre relaciones de igualdad y aprendizaje mutuo.
El objeto del deseo (OD) alude a aquello por lo que est luchando el sujeto, en
este caso: la educacin de los nios y adolescentes marginados, la construccin
de espacios para los nios, un pas y una Amrica Latina ms democrtica y justa.
En Mxico empiezo a trabajar mm / primero trabaj en un jardn de nios, por las
guilas, con una seora / entonces/ en un jardn de nios en un barrio popular / despus
me met a Aldeas Infantiles, asesorando a las mams sustitutas, no? (EFL/T, pg. 3).
Despus empezamos ir a El Salvador / Marcia y yo, durante tres aos / cuando la
guerra / porque ah no s como se conoci a Nezahualpilli / y empezamos a dar muchas
capacitaciones en El Salvador, y en El Salvador se empez a formar todo un grupo de
gente interesada en el trabajo con los nios chicos y tomaban algo de Nezahualpilli, que
era muy vlido tambin por all, y sigue (EFL/T, pg. 6).
58
Cabe recordar que la estancia infantil fue promovida antes del terremoto de 1985 por las comunidades de
base y el trabajo de un sacerdote jesuita; pero se articula como proyecto educativo despus del sismo, con
la participacin de Lola Abiega.
294
El oponente (O) alude a todos aquellos que obstaculizan el deseo del sujeto:
la poltica oficial, las instituciones gubernamentales o la escuela tradicional; se
refiere a los procesos de antagonismo y conflicto entre diversos actores, es decir,
la dimensin de negacin recproca de las relaciones de poder.
Cuando nosotros empezamos / cuando inici Nezahualpilli, acababa Lpez Portillo de
decir que estaba prohibido las mams jardineras / que fue una propuesta gubernamental, no? y ah s dijimos / el gobierno puede opinar lo que opine / pero nosotros [...] ah
s se estaba convencido que eran seoras de la propia comunidad y ah s un poco con
principios de educacin de adultos y de educacin superior / la gente, por supuesto,
puede / hay muchas maneras de aprender (EFL/T, pg. 25).
Montessori era incluso para los nios de los sectores ms carenciados. Llega a
principios de los aos 70 al Cerro del Judo por invitacin de una amiga y con la
conviccin de que el sistema Montessori es para todos los nios.
Comienza a capacitar a las jvenes para trabajar con los nios. Junto con
padres de familia inicia la bsqueda de un local y la construccin de sillas, mesas
y material didctico para el funcionamiento de La Casa de los Nios.
Aunque su familia resida en San Jernimo, muy cerca al Cerro del Judo,
decide ir a radicar al barrio y vivir como la gente viva para, desde ah, socializar entre la comunidad sus conocimientos sobre la atencin de los nios pequeos. Al igual que los colonos de la zona, decide incorporarse a la lucha por los
servicios bsicos (agua, pavimentacin, electricidad, drenaje, salud y educacin)
y al trabajo en la parroquia con jvenes, Alcohlicos Annimos y grupos de catequesis.
A raz del terremoto de 1985 se traslada de la ciudad de Mxico al estado de
Michoacn y a travs de la Pastoral Social de Morelia empieza a trabajar con
grupos pastorales, de la misma manera como lo hizo cuando se incorpor a las
comunidades de base del Cerro del Judo, en la capacitacin de mujeres, en
cursos de salud y alimentacin y en la reflexin de la Biblia; desde luego en la
gestacin de comunidades educativas en varias zonas cercanas de la ciudad de
Morelia, ligadas al trabajo pastoral.
A diferencia de la fundadora de Nezahualpilli (que se asume como educadora de nios) se considera ms educadora de adultos que de nios y tiene como eje
de su trabajo el anlisis de la realidad a travs de la reflexin de las educadoras
populares como mujeres, ciudadanas, cristianas y mams.
Cul es la imagen o mandato que asume la fundadora? Cul es la fuerza
que orienta su quehacer educativo y poltico?
La identidad cristiana que se configur en la infancia es uno de los rasgos que
anuda en cierto momento la identidad de la fundadora. Las imgenes y los esquemas de representacin que incorpor se relacionan con los valores ticos y cristianos y con un sentido altruista y de ayuda al otro.
Bueno, siempre he tenido as como espritu misionero / espritu para trabajar con la
gente que no tiene oportunidad / entonces, pues, mi ideal / viendo que el sistema
Montessori realmente en Mxico era para una elite / pues, como que yo me quise
296
demostrar a m misma y demostrar a los dems que el sistema Montessori era para
todos los nios (EFL/CJ, pg. 1).
299
CUADRO 12
Imbricacin de lo poltico y lo educativo
en los procesos identificatorios.
Rasgos identitarios
Mujeres
Cristianas
Misioneras
Educadoras de nios
Educadoras de adultos
Promotoras de
experiencias
Sentidos educativos
Construir espacios de
los nios
Capacitar a las
educadoras
Concientizar a la gente
Reflexionar la realidad
a partir de la Biblia
Sentidos polticos
Apoyar los procesos de
organizacin comunitaria en la demanda de
servicios bsicos y
vivienda
Luchar por la justicia,
la democracia y la paz
300
59
La formacin de la colonia del Cerro del Judo, en la Delegacin de la Magdalena Contreras, es muestra
del proceso de emigracin del campo a la ciudad, de la urbanizacin y el crecimiento de la ciudad;
adems de las estrategias de supervivencia y luchas emprendidas por los sectores populares para obtener
una vivienda.
301
fuerza que lleva al sujeto a incluirse en los proyectos populares, va las comunidades eclesiales de base, se relaciona con el compromiso personal, familiar, cristiano y social ante las injusticias.
Yo lo que quera desde un principio con mis paps / como yo le deca a mi pap / yo
quiero trabajar de maestra y de hecho all me daban / me dejaban la plaza cuando yo
termin la primaria / ya ves que en los pueblos as es, no? (sonre) / y adems hace
tantos aos que a m / este / un maestro me dejaba su plaza / pues mi pap dijo, que no
quera que fuera una maestra as / que yo tena que estudiar / que tena que prepararme
/ pues el pueblo cada vez necesita gente preparada (EEPN/CJ, pg. 3).
En el eje del poder aparecen como aliados del sujeto el pap, la fundadora
del centro, las comunidades de base, la parroquia, los jesuitas y la familia, as
como las organizaciones populares.
Mi hijo es el que participa menos / l es as, calladito / ms matemtico / l como que
no / pero mi hija s / esa es ms aventada / y, este, fuimos los tres / los tres de familia
y ya no me acuerdo de cul (se refiere a la participacin de la familia en las marchas)
/ pero fuimos los tres (EEPN/CJ, pg. 13).
/ todos estos conocimientos que yo he ido recibiendo a lo largo / desde que estoy aqu,
desde que estoy en las comunidades / yo he recibido muchos conocimientos / y creo
que sera una egosta de mi parte / que yo me llegara a morir y que me los llevara todos
(EEPN/CJ, pg. 19).
Lo de la Guelaguetza / yo creo que viene de muy atrs / porque yo creo que all, a un
lado de la Sierra de Oaxaca / yo creo que todos somos comunitarios / no nada ms
nosotros (se refiere a su familia) / todos son comunitarios y aunque no seas de la familia
o aunque nada ms te conozca el amigo / luego te dicen / vente, vamos a comer /
siempre te invitan a comer (EEPM/CJ, pg. 5).
Aparecen como ayudantes del sujeto: la fundadora del centro, las comunidades de base, los jesuitas, la parroquia, los hijos y las organizaciones populares.
En la iglesia haba los jesuitas / los jesuitas queran mejoras para la colonia / pero que no
fueran elevadas para que (no) tuviramos que pagar tanto impuesto / Ana Mary (la
fundadora) siempre estaba en contra de pagar tanto impuesto / calles grandotas no! /
que nada ms entrara un camin y dejara nuestro material (EEPM/CJ, pg. 2).
el antes y el ahora aparecen para sealar la experiencia de lucha de los informantes en las organizaciones populares que se gestaron a raz del sismo de 1985.
Las madres-educadoras entrevistadas se asumen como defeas, son oriundas de Tepito o muy cercanas al barrio, todas se reconocen como tepiteas lo
que implica la incorporacin de ciertos esquemas de representacin y habitud
propios de lo popular;60 adems el barrio mismo es un espacio de formacin y
constitucin de identidades (una forma de vestir, un lenguaje particular, actitudes
de solidaridad y lucha, amn de desarrollar estrategias de supervivencia comunes).
Las experiencias de vida comunitaria son resultado de las vivencias infantiles
en los vecindarios del barrio; representan un espacio de formacin de identidades
de las educadoras, que se expresa en las imgenes y los valores incorporados en
la infancia, como el aprender a compartir los espacios comunes (el patio, los lavaderos, los baos y hasta la cocina, por mencionar algunos). Valores como la solidaridad o el apoyo al otro (el que no tiene que comer o el enfermo) operan como
mandatos sociales que son asumidos por los informantes.
Las educadoras se incorporan al centro infantil por invitacin de la fundadora: participar en un curso de capacitacin y seleccin de mujeres del barrio
para trabajar como educadoras de los nios de Tepito y de los barrios cercanos. De manera individual, la fundadora y su hermana invitan a las mujeres
del barrio con una amplia participacin en las acciones de rescate y apoyo con
los nios y la poblacin daada por el sismo de 1985; el cual se presenta como
espacio de identidad poltica de las educadoras y representa un momento
histrico relevante para explicar la insercin de las mujeres al centro infantil.
Las prcticas de solidaridad y de apoyo en la zona de desastre de Tepito, en
una situacin de caos, obedecen de alguna manera a los mandatos sociales
de los sectores populares en la defensa del barrio y la supervivencia familiar
y comunitaria.
60
Baste mencionar que al realizar una entrevista a una de las educadoras en su domicilio particular, lo
primero que me llam la atencin fue un cuadro de chaquira con la figura de la Virgen de Guadalupe
colgado en la pared y acompaado con las fotografas familiares a los lados; la sala de la estancia era del
mismo de color del cuadro: rojo brillante y aterciopelado.
308
En este fragmento se expresan relaciones de antagonismo entre la educadora, la organizacin popular de vivienda y las prcticas de los dirigentes.
El sujeto de la historia narrada se desplaza en distintos planos: promotora,
luchadora y educadora, adems como miembro del movimiento urbano popular
conjuntamente con las organizaciones populares.
En sntesis, una aproximacin a los procesos de identificacin de esta educadora permite ubicar los mltiples rasgos identitarios: hija, esposa, madre, luchadora social, madre-educadora y capacitadora de la experiencia; sin embargo, el
sujeto se reconoce en el presente como madre-educadora a partir de su insercin
en el movimiento urbano popular en lucha por la vivienda.
Veamos la narracin de otra educadora, pionera de la experiencia, quien es
reconocida por la fundadora de Nezahualpilli debido a sus caractersticas muy
tepiteas. Ella se inicia en el trabajo popular a travs de las comunidades eclesiales de base en la zona, a mediados de los aos 70, y posteriormente se incorpora a trabajar en diversas comisiones en las organizaciones populares que emergieron o se reactivaron a raz del sismo de 1985, en Tepito. Su inclusin como
educadora resulta de una invitacin de la hermana de la fundadora, debido al
trabajo que haba desarrollado con los damnificados del sismo de 1985; aunado a la necesidad de encontrar un espacio para la atencin y el cuidado de su hija.
El posicionamiento como cristiana y luchadora social, que se configura como
parte de los rasgos identitarios, tiene como referentes las prcticas familiares y
comunitarias propias de la vida en las vecindades, principalmente del mandato
simblico de la madre.
Mi mam acostumbraba hacer mesas redondas y platicbamos / adems, mi mam
era muy juguetona / como que se daba tiempo para todo / y fue muy marcado, por
ejemplo, el respeto al adulto / tambin tenamos muy marcado el compartir / mi mam
era muy basta para guisar / entonces siempre nos mandaba a dar el taco y siempre se
andaba preocupando por el que no tena de comer en la casa / bueno en la vecindad
(EEPS/T, pg. 6).
En el relato de la educadora, la necesidad de contar con un espacio adecuado para su hija es la fuerza que mueve al sujeto a incluirse en el proyecto de la
estancia infantil. La toma de conciencia sobre las necesidades individuales y
colectivas sobre la situacin de su hija y los nios del barrio posibilitan la transformacin del centro infantil. El retorno al pasado, para ubicarse en el presente,
opera como un efecto de retroversin: cuando estabamos en las CEB.
La lucha que emprende el sujeto se vincula con la justicia, la igualdad, la
democracia, por un proyecto de comunidad, de pas y una mejor educacin para
los nios.
Como en el 75 / haca de todo / alfabetizacin para adultos / trabaj en pequeos grupos
con jvenes / con otras ideas / dijramos, medias revolucionarias / trabaj con un
prroco Federico Los / aqu, en la colonia / hicimos grupos de matrimonios y hacamos
labores de concientizacin en la colonia / ayudbamos a los chavos drogadictos (EEPS/
T, pg. 1 y 2).
313
Estamos hartos del PRI y ya queremos un cambio / y los que estn en el poder, que
piensen en los que estamos aqu abajo / es como un poquito de esa indignacin que te
van creando las injusticias (EEPS/T, pg. 7).
Sentidos educativos
Formadora de los nios
y adultos
Formadoras de
314
Sentidos polticos
Apoyo a los procesos
organizativos del barrio
Defensa y lucha de los
Esposas
Educadora
Animadoras de las CEB
Activistas
padres de familia
Crecimiento individual y
familiar
procesos democrticos
del pas
Prcticas de solidaridad
apoyo, respeto y
compromiso
Compromiso social
y cristiano
En el caso particular de un padre de familia, dedicado al comercio ambulante, su insercin al trabajo popular y comunitario en la colonia tiene lugar en diferentes espacios: el centro infantil, los derechos humanos, la defensa de los indgenas, la ecologa, etctera. La fuerza que orienta su quehacer poltico y educativo
se relaciona con los mandatos sociales del militante poltico, aunado a los valores
comunitarios, por lo que ambos se articulan con el trabajo en las organizaciones
locales.
Al tomar como modelo analtico la propuesta de Greimas y al recuperar
la entrevista como una totalidad narrativa se observa lo siguiente: la fuerza que
lleva al sujeto a actuar de esa manera se relaciona con los mandatos sociales de
grupos comprometidos con las luchas populares, pero tambin por el rasgo identitario como padre de familia y por la relacin afectiva que establece con los
hijos.
Bueno / en el desarrollo de la / porque fue una de mis primeras hijas / fue importante
porque se desarroll desde antes de la primaria / la preprimaria / a conocer otros
materiales y otro sistema educativo, que no es el oficial / y como padre de familia / pues
/ participando con otros padres / involucrndonos en / en otras problemticas / como el
anlisis de la educacin oficial y alternativa (EPFE/CJ, pg. 1).
La forma de significar esta lucha muestra los valores y los roles que pone en
juego como sujeto de cambio; pero tambin llama la atencin el tipo de articulaciones que se produce entre los diversos actores sin importar la condicin de
clase. La lucha por la ecologa (preservacin de La Loma) muestra los vnculos
polticos que se construyen para la defensa del rea verde y el significado que
otorga el informante como la lucha ms importante al articular no slo a la
poblacin del Cerro del Judo sino del rea circunvecina.
Entre los beneficiarios de las acciones del sujeto se encuentran los hijos, los
nios de la colonia, la comunidad y el pas en general.
Se expresan como ayudantes de las acciones del sujeto los compaeros de
bachillerato, la esposa, las educadoras, el centro infantil, los grupos polticos independientes, los partidos polticos y hasta la gente de dinero; es decir, son
algunos de los actores y organizaciones que aparecen como aliados del sujeto.
En cambio, los obstculos a los que se enfrenta el sujeto se relacionan con el
paternalismo del gobierno, la ineficiencia de la gente y el miedo al recuerdo de la
represin estudiantil de 1968.
[...] en cuanto al aspecto poltico / un / aspecto del paternalismo no? / paternalismo /
mira aqu est tu leche Conasupo / cmo vamos a lograr un cambio en el pas? / pues
320
Como se observa en la narracin del padre de familia, la necesidad e importancia que le otorga a la educacin de su hija hace que se esfuerce y luche por
recuperar informacin del centro y de otros espacios educativos. La educacin se
asocia con la enseanza, los datos, la escuela y ms all del centro.
322
Entre los beneficiarios de las acciones del sujeto se expresan: su propia hija,
la comunidad, la gente en situacin de catstrofe y el pas. Y se muestran como
aliados del sujeto, en principio, las comunidades eclesiales de base, pero tambin las madres-educadoras y los padres de familia.
Si no hubiera tenido / esa experiencia de comunidad (se refiere a las CEB) y todas esas
cosas / una de dos / sera un delincuente, un drogadicto / entonces / la cosa es que
desde que llegu / fue un cambiar de mentalidad / el integrarme a esto / el conocer a
Dios / me ha ayudado en hacer un cambio (EPFR/T, pg. 5).
En el fragmento del relato, las CEB y la figura de Dios aparecen como actores
que apoyan y promueven las acciones del sujeto. Se establecen relaciones de
equivalencia entre delincuente o drogadicto y relaciones de diferencia entre estos
dos significantes e integrante de las CEB.
Entre los obstculos de las acciones del sujeto aparecen los polticos, adems
de los problemas de drogadiccin y delincuencia que hay en el barrio.
Pues / desafortunadamente / la problemtica / ms que el mismo ciudadano / son los
polticos / que con afn de llevar agua a su molino / estn organizndose / mm / ha sido
muy sabido / que gente como Espinosa Villareal / como Manuel Aguilera61 / han sido
organizadores de / de verdaderas bandas de delincuentes / aqu en el Distrito Federal
y en el mismo Tepito (EPF1/T, pg. 3).
61
Manuel Aguilera y Espinosa Villareal fueron regentes de la Ciudad de Mxico durante las administraciones
de Carlos Salinas de Gortari y Ernesto Zedillo, respectivamente, antes del triunfo de Crdenas como Jefe
de Gobierno en el Distrito Federal, en 1997.
323
Entre los rasgos identitarios del sujeto se ubican los siguientes: padre de
familia, cristiano, salvador, rescatista y educando.
En una madre de familia, la preocupacin por una educacin diferente para
sus hijos la lleva al barrio de Tepito, en la pesquisa del Centro Nezahualpilli;
aunque la seora no pertenece al barrio, sino a una colonia cercana a l, decide
inscribir a sus hijos debido al conocimiento que tena de la metodologa de trabajo con los nios. Se incorpora como madre del grupo de apoyo del centro y participa en diversas actividades, tanto con los nios y los padres de familia como en
la organizacin Comparte, a la que pertenece el centro, y apoya el trabajo con
ancianos.
Una aproximacin a los procesos identitarios del informante muestra que
ella se reconoce como mujer y madre de familia. Los mandatos e imgenes
del papel de mam la llevan a indagar alternativas de educacin para los nios,
pero tambin a compartir con otras mujeres espacios de discusin, para reflexionar acerca del papel de las mujeres populares en la sociedad y en la
familia.
Tomando como base el modelo actancial, asentado en las acciones del sujeto, y al considerar la entrevista como una totalidad narrativa, se encuentra lo
siguiente: la fuerza que mueve al sujeto a realizar diversas acciones se vincula con
la bsqueda de una educacin diferente para los hijos y por la transformacin de
la situacin econmica y social del pas.
Djame decirte / que yo no conoca del mtodo de Nezahualpilli / no saba que haba
una estancia / y esto se acercaba ms / a lo que quera yo / a lo que estaba buscando
para m / yo saba del centro de Neza / que era un trabajo comunitario (EPFV/T, pg. 1).
Los beneficiarios de las acciones del sujeto son los hijos, las mujeres, los
nios en situacin de guerra, los padres de familia y el pas en general.
Mira / yo hace poco le platicaba a Paty (educadora) / que senta muy necesario / este /
reforzar / que los paps / que los paps reforcemos lo que ellas estn dando / a lo mejor
porque yo estoy de acuerdo mucho y / bueno / que los nios tengan normas / que los
nios aprendan a dialogar / como que a veces chocamos, no? / con la informacin /
con todo eso que se da aqu en la estancia / que los paps no lo manejamos, no? / en
el abuso / violencia / todo eso (EPFV/T, pg. 2).
En este relato hay una referencia al grupo de mujeres como un espacio importante de formacin del sujeto, ser mujer.
Los obstculos a los que se enfrenta el sujeto son el neoliberalismo y las
actitudes de la gente y la familia (la apata, el desencanto, la falta de fe y la falta
de valores).
Bueno / yo siento / que estamos en la apata, no? / que la mayora de la gente / yo no
veo / bueno / con mi familia / con la gente que me rodea / con ms personas / a m me
325
cuesta mucho trabajo / porque / estoy muy inconforme ante muchas cosas, no? / y me
cuesta mucho trabajo / pero siento que la gente debe participar / en mi familia / veo
apata por leer / por informarse (EPFV/T, pg. 3).
Sentidos educativos
Sentidos polticos
Lo educativo se asocia:
Crecimiento personal y
colectivo
Empoderamiento de las
mujeres
Cristiano
Formar la conciencia
Educadoras
Educando
326
327
Sentidos polticos
Al inicio de este captulo seal que el APDE enfatiza cmo en todo proceso de identificacin lo poltico opera en el momento de la decisin, al incluirse o
no a un orden social simblico. Dicho de otra manera: el sujeto emerge en el
momento en que toma una decisin, decisin que no es libre albedro, sino
culturalmente condicionada, y este momento emerge en la fisura o el vaco que se
expande por la incompletud del sistema mismo y lo indecidible de la estructura
(Laclau, 1990).
Como pudo apreciarse a lo largo de la narracin de los sujetos, la constitucin
de las identidades siempre es precaria y abierta, ya que no existe una identidad
nica ni est dada a priori, sino que se construye a lo largo de toda la vida. Se
observan, por ello, mltiples rasgos de identidad: hija, hermana, mujer, madre,
educadora, promotora, luchadora social, etctera. Desde luego, existen momentos en que uno de los polos de identidad articula a todos los dems y da cierta
estabilidad a la identidad de los sujetos.
La idea de sujeto colectivo y la nocin de distincin de Bourdieu tambin
resultaron de gran utilidad, ya que permitieron ubicar qu distingue a los sectores
populares de otros grupos, cmo se van configurando las identidades colectivas en
torno a una demanda o una lucha, como la vivienda en Tepito o los servicios
bsicos en el Cerro del Judo, y por qu el sujeto popular es un nmada que va de
un lado a otro para cubrir las necesidades bsicas.
Aqu surge otra categora que inicialmente no fue planteada pero que resulta
sugerente en la mirada general de este captulo y es la que me lleva a la siguiente
pregunta: Por qu el sujeto va de un lado a otro para cubrir sus necesidades
328
62
329
330
A MANERA DE CONCLUSIONES
l anlisis de la escuela, los crculos de alfabetizacin, los centros de educacin bsica, los centros de trabajo y otro tipo de establecimientos asociados a los
procesos escolares no es suficiente para entender los procesos de educacin de
adultos que se gestan en los mrgenes de las polticas oficiales y en los intersticios de las instituciones escolares. Es necesario reconocer que la educacin de
adultos rebasa esos mbitos y sus prcticas.
Los centros infantiles, las comunidades eclesiales de base, los campamentos
de vivienda y los campamentos de paz son espacios de formacin de los sujetos,
de otras articulaciones educativas inusitadas y de nuevos vnculos pedaggicos.
Reconocer estos espacios, su relacin y las prcticas educativas que se generan en
las situaciones sociales de la vida diaria implica dar cuenta de la complejidad de
los procesos que se construyen en el campo de la educacin de adultos.
En este trabajo me propuse analizar cmo se configuran las propuestas educativas de adultos que surgen en los mrgenes de los programas gubernamentales
y que pueden ser ubicadas en diferentes formas de expresin de los sectores
populares: la Iglesia, los intelectuales o los organismos no gubernamentales. En
estos espacios, ante los problemas de exclusin social, se generan proyectos educativos que alternan con el discurso oficial.
La presencia de lo poltico como un elemento constitutivo de los procesos
educativos de los sectores populares posibilit analizar las articulaciones que se
producen entre los proyectos educativos y los procesos sociales ms amplios, que
se vinculan con las demandas y luchas populares; as lo muestran los dos estudios
en caso: Educacin Integral Popular y Nezahualpilli-Tepito, que surgen ante la
ausencia de servicios educativos para la atencin de los nios pequeos de ma331
dres trabajadoras. Las prcticas educativas que se generan al interior de los centros infantiles rebasan esos mbitos al incorporar a su quehacer poltico-educativo
la defensa de los derechos humanos, la limpieza electoral y el apoyo al proceso
de paz, por mencionar algunos de los ms relevantes.
Las conclusiones estn organizadas a partir de cuatro ejes: el primero se
refiere a los aportes terico-metodolgicos de la investigacin; el segundo alude a
la contribucin del estudio al conocimiento del campo de la educacin de adultos
y popular, particularmente acerca de los aprendizaje de los adultos y las situaciones sociales en que se inscriben; el tercero plantea los aportes de la investigacin
en el debate reciente de la educacin de adultos y popular, en el marco de la
educacin a lo largo de toda la vida; el cuarto y ltimo se refiere a las nuevas
interrogantes que se abren a la luz de los resultados.
APORTES TERICO-METODOLGICOS
DE LA INVESTIGACIN
Uno de los aspectos centrales se refiere a la mirada analtica de la imbricacin de
lo poltico y lo educativo en los procesos de formacin de los adultos; esto debido
a la tendencia de los proyectos educativos populares que generalmente destacan
el componente poltico y marginan los aspectos de orden pedaggico. Este trabajo
destac el anlisis de los procesos educativos de los sectores populares a partir
de las articulaciones que se producen entre los dos registros. El trabajo en su
conjunto da cuenta de ello. El estudio a profundidad posibilit ubicar, en el
mbito de la micropoltica, cmo opera la educacin de adultos en los proyectos populares.
En el campo de la teora poltica recuperamos el pensamiento de Antonio
Gramsci,63 quien aport elementos para argumentar acerca de la imbricacin en-
63
La relacin poltica y educacin se desarrolla en Gramsci a lo largo de sus obras. Vase Gramsci, 1975 a,
b, c y 1976. Inicialmente elabor un captulo en el que este tema se plante con detalle, aunque por
sugerencias del Comit de Doctorado solamente se presenta de manera breve la relacin que plantea
Gramsci entre ambos registros.
332
tre lo poltico y lo educativo al advertir que no existe una prctica poltica que no
sea una prctica educativa, tanto en el partido o el consejo obrero como en la
escuela. Desde el momento en que Gramsci se pregunta sobre la formacin de la
conciencia del hombre: qu ciencia se mostrar ms ligada a la poltica que
la Pedagoga?, queda explcito el argumento sobre la relacin entre los dos
registros: una prctica poltica es una prctica pedaggica. En este sentido,
no se conciben como procesos paralelos sino imbricados en uno solo (Gramsci,
1976). Esto resulta de vital importancia en la lnea de investigacin del presente trabajo.
Otro aspecto relevante es su aportacin al problema de lo poltico al sealar
que lo poltico no se restringe a una relacin de dominacin (coercin), sino tambin de direccin intelectual y moral (consenso); es decir, lo poltico es construccin de hegemona.
Conviene sealar el reconocimiento que hace Gramsci a los mltiples espacios de prcticas poltico-educativas:64 la escuela, el partido, los consejos obreros,
etctera, muy cercano a la nocin de archipilago educativo que trabajo en esta
investigacin y que posteriormente analizaremos en detalle. Anotemos por ahora
la cercana entre el reconocimiento de los espacios de prcticas polticas y educativas en Gramsci y uno de los conceptos construidos en el marco de la investigacin, tambin referido a los mltiples espacios de formacin del sujeto adulto (el
centro infantil, las comunidades de base, la parroquia o los campamentos de
vivienda).
No obstante, la perspectiva gramsciana fue insuficiente para interpretar
la emergencia de nuevos sujetos sociales en la construccin de proyectos poltico-educativos, tal como se observa en los estudios en caso. El pensamiento
64
De acuerdo con Gramsci (1976), el sujeto de la educacin se constituye en diversas prcticas educativas
que tienen lugar en orden de importancia en la escuela, en la familia, en los centros de trabajo, en los
organismos polticos y dems instituciones de la sociedad civil, y en ellas participan tambin agentes de
diversa ndole (maestro-alumno, adultos-jvenes, etctera), pero tienen en comn el hecho de establecer
relaciones de dirigente-dirigido.
333
de Gramsci no logra rebasar la centralidad de las clases sociales65 y la presencia de una relativa teleologa hacia una cultura superior.66 An su valioso
concepto de voluntad colectiva nacional popular sera insuficiente para interpretar otras posibles posiciones contrahegemnicas impulsadas por otros
agentes sociales; por ejemplo, la expresin de los nuevos movimientos sociales: ecologista, gay, mujeres, derechos humanos, etctera, en la que convergen diversas clases y grupos sociales. En los estudios en caso, la articulacin
de diversos actores adems de los grupos populares en la construccin de
proyectos educativos plantea precisamente la inexistencia de una centralidad de clase y, ms bien, destaca la presencia de relaciones de equivalencia
entre diversos grupos y actores sociales frente a una serie de demandas sociales.
Asimismo tampoco existe una cultura superior como fin ltimo, pues los proyectos
educativos se construyen con los saberes de las madres-educadoras y los padres
de familia.
En el campo de la teora pedaggica, las propuestas de Freire y Puiggrs
representaron un referente fundamental para el anlisis de la relacin entre lo
educativo y lo poltico.
La perspectiva freiriana permiti incorporar elementos de discusin para precisar la articulacin de lo poltico y lo educativo que se ofrece a lo largo de su
obra,67 especialmente por su compromiso y la actividad poltica impulsada en
65
66
El Estado, para Gramsci (1975a), tiene un cometido educativo y formador respecto de los ciudadanos y su
meta sera la de crear nuevos y ms altos tipos de civilizacin para las masas populares y sus necesidades
y las del aparato productivo. Esta prctica hegemnica (consenso y coercin) la desarrolla a travs de
diversas instituciones, tanto de la sociedad poltica como de la sociedad civil.
67
Vase Freire (1975, 1984, 1985 a y b, 1989, 1990 y 1993). El anlisis de la relacin educacin y poltica
en Freire se desarroll ampliamente en la versin preliminar de la tesis, pero se elimin por sugerencias
del Comit de Doctorado.
334
Amrica Latina y otras regiones del mundo. Freire, a lo largo de toda su obra,
reconoce la imposible neutralidad poltica de las prcticas educativas y la presencia de lo educativo en las prcticas polticas.68
El vnculo entre ambos registros se establece en una relacin de interioridad.
Es decir, la educacin no es una tarea que deba llevarse a cabo para concretar
determinado proyecto poltico, sino que es en s misma y por naturaleza propia un
acto eminentemente poltico, por lo que no puede hablarse de una relacin de
subordinacin de un registro sobre otro, ya que lo educativo no est en funcin de
un proyecto poltico; tampoco significa que lo poltico genere una concepcin y una
prctica educativa desde afuera.
Para Freire, la presencia de lo poltico en las acciones educativas se relaciona con el problema del poder, como una trama de relaciones, de decisiones y de
fuerza. Es importante advertir que, como Freire seala, la negacin de la presencia de lo poltico en lo educativo conlleva al peligro de no tomar en cuenta las
operaciones polticas que se gestan en los proyectos, propuestas, programas y
acciones educativas.
Sin embargo, a pesar del avance del planteamiento freiriano y de su ubicacin en el contexto de Amrica Latina, no logra superar una lectura dicotmica
entre opresores/oprimidos, educacin bancaria/educacin liberadora, dilogo/
antidilogo, etctera, pese a que reconoce las diversas posiciones del sujeto y se
aleja del centralismo de clase con la nocin de pueblo.69 Esta postura no permite
interpretar que las tramas discursivas son mucho ms complejas que la presencia
de dichas oposiciones, es decir, no necesariamente se teje en una relacin de
antagonismo o negacin sino tambin de articulacin.
68
De acuerdo con Freire (1990), la educacin sea en la universidad, la escuela secundaria, la primaria o
la alfabetizacin de adultos es un acto poltico. Por qu? Porque la naturaleza misma de la educacin
tiene las cualidades inherentes para ser poltica, as como la poltica posee aspectos educativos. En otras
palabras: un acto educativo tiene naturaleza poltica y un acto poltico tiene naturaleza educativa.
69
Cuando Freire alude a la liberacin de todas las formas de opresin, no las reduce al sujeto de la clase
proletaria, ya que la nocin pueblo incorpora al campesino, al negro, al estudiante, al padre de familia,
etctera. Aqu, las nociones de diversidad y diferencia, introducidas en la Pedagoga de la esperanza (1993),
incorporan la presencia y la apertura de las nociones de clase hacia otros polos de identidad de los sujetos:
mujeres, inmigrantes, negros, latinos.
335
Asimismo se observa una relativa teleologa como herencia de su posicin cristiana, que lo lleva a actuar educativa y polticamente en una relacin
de fe y de compromiso con los oprimidos que tiene como fin ltimo la liberacin
del hombre. No considera que la construccin de hegemona sea algo ms que un
acto de fe; es una lucha y una articulacin permanente entre las fuerzas que
intentan hegemonizar temporalmente un proyecto educativo; pues como l mismo
seala: lo poltico es algo inherente a toda accin educativa que no debe
olvidarse.
Por otra parte, los planteamientos de Puiggrs70 contribuyen a profundizar
acerca del vnculo entre lo educativo y lo poltico al problematizar el campo educativo como un espacio de lucha y poder. Puiggrs alude al campo educativo como
un campo problemtico en el terreno de la educacin latinoamericana, en tanto
est poblado por luchas entre los procesos de transmisin, de culturas hegemnicas y no hegemnicas y aquellas que luchan por prevalecer e imponerse como
nuevas hegemonas, es decir, contrahegemonas que expresan sectores oprimidos
y demandas de la democracia popular.
Puiggrs advierte que en todo programa educativo existe un contenido poltico, por lo que se da una indisociabilidad entre lo educativo, lo poltico y otros
registros de lo social. Sin embargo, rechaza explcitamente que los procesos educativos estn subordinados a otras dimensiones de lo social. Enfatiza que el discurso educativo est constituido profundamente por lo poltico; aunque existe una
lgica de desarrollo distinta entre estas dimensiones.71
En esta lnea de pensamiento, la educacin no est reducida al mbito
escolarizado, sino que se desarrolla en todas las prcticas sociales, lo cual no
70
El discurso pedaggico, de acuerdo con Puiggrs (1995), tiene a lo poltico como uno de sus elementos
constituyentes, pero las articulaciones que organizan el acontecimiento educacional tienen una lgica
distinta de la lucha por los espacios de poder; esa lgica es producto del desplazamiento y la condensacin
de procesos que provienen del espacio disciplinario del lenguaje y de las reglas del campo tcnicoprofesional docente y del ensear y el aprender, procesos tan especficos y tan generales a la vez, tan
distintos de los de la organizacin social, la acumulacin del poder o la produccin filosfica.
71
En la versin previa de este trabajo, la nocin fue desarrollada con mayor amplitud, pero por sugerencia
del Comit de Doctorado solamente se plantea una breve genealoga del concepto.
336
los aprendizajes de los adultos en la vida diaria no necesariamente vinculados con los procesos escolarizados.
8. Finalmente, las articulaciones y redes se construyen, en el mbito de la
micropoltica, entre los centros infantiles y las luchas populares como demandas de las propias educadores y los padres de familia.
72
Vase Puiggrs,
1986, 1988
a y b,
339
1995.
en el archipilago educativo.
341
2.
3.
4.
5.
6.
73
Cabe aclarar, como fue sealado en un intercambio acadmico sostenido en julio de 1999 con el Dr.
Schugurenski, del OISE de la Universidad de Toronto, que si bien dimensionamos los espacios de formacin
del sujeto ms all de la escuela, esto no implica desconocer a la escuela como uno de los espacios
privilegiados en la constitucin de los sujetos. De ninguna manera se planteara la desaparicin de la
escuela, tal como lo sugiere I. Illich.
342
El concepto de imbricacin permite una observacin y un acercamiento analtico que se aparta de los enfoques que separan y excluyen las articulaciones que
se producen en las configuraciones discursivas, en este caso de lo poltico y lo
educativo. Ambos registros son de suma importancia por s mismos, pero comprender la naturaleza de su relacin en los discursos educativos es lo que permite
conservar su complejidad, pero puesta en trminos inteligibles.
A su vez, acudir a la nocin de archipilago educativo nos ayuda a pensar
de manera distinta los espacios en los que se forma el sujeto y el papel de la
educacin misma. Concebir a la escuela como el nico lugar de formacin de
los sujetos, si bien en cierta medida ha sido correcto, le atribuye una excesiva responsabilidad y no ha permitido explorar los mltiples espacios que
tambin constituyen al sujeto. En este sentido, ampliar la perspectiva hacia las
caractersticas y las relaciones que cumplen los distintos espacios sociales en los
que el sujeto circula, permite redimensionar el papel de la escuela y relevar otros
elementos que, siendo significativos, pasan desapercibidos en el anlisis del
hecho.
La construccin de las nociones de imbricacin y archipilago educativo en su
conjunto representan un ejercicio para comprender y aprehender la complejidad
de los procesos educativos de los sectores populares. Cada una de ellas se fue
decantando a lo largo de todo el proceso de investigacin y, al final, tomaron su
propio lugar. Independientemente de los riesgos que implica asumir el uso de
tales nociones para analizar situaciones particulares, son conceptos que estn ah
y habr que ponerlos en juego en otras investigaciones y ver sus posibilidades
reales.
Otro de los aspectos relevantes en el terreno metodolgico fue la articulacin entre el anlisis poltico del discurso educativo y el anlisis narrativo,
dada la compatibilidad que encontraba entre las nociones de discurso y narracin. Ambas nociones enfatizan tanto la presencia de lo lingstico como lo
extralingstico (icnico, vestimenta, gestual); adems de establecer otro tipo de
conexiones entre lo poltico y lo educativo en los procesos de formacin de los
adultos.
Analizar a la entrevista como una totalidad narrativa, que a su vez se conforma por unidades narrativas, me posibilit ubicar cada una de las tramas discursivas que se construyeron a lo largo de la entrevista: la referencia familiar, los
343
LA APERTURA A NUEVAS
INTERROGANTES Y PROBLEMTICAS
Educacin de adultos y gnero:
En el trabajo con padres de familia, la construccin de espacios particulares
de reflexin de las mujeres y los padres varones resulta innovadora en la bsqueda de la congruencia entre los principios educativos que pretenden guiar las prc348
ticas educativas de los nios en los espacios del centro, la familia y la comunidad;
adems, la presencia de las mujeres del barrio como educadoras populares permite argumentar acerca de la importancia de la cuestin de gnero como un campo problemtico de la educacin de adultos.
La veta que abre este estudio es la posibilidad de un acercamiento a los
procesos de educacin de adultos desde la perspectiva de gnero. La participacin diferenciada de los padres de familia invita a reflexionar acerca del papel
que se asume en la educacin de los hijos y ante la problemtica comunitaria.
Asimismo, la participacin de las mujeres del barrio como educadoras populares mujeres con baja escolaridad, que al incluirse en los proyectos educativos se ven motivadas a concluir la primaria o la secundaria. Esta situacin particular puede derivar en un estudio acerca de las percepciones de las educadoras
populares sobre la importancia de la escolarizacin y el valor que otorgan a la
certificacin.
Educacin de adultos y actores sociales:
La presencia de las comunidades de base en la gestacin de las experiencias educativas invita a profundizar acerca de los actores sociales que participan de la educacin. Diversos son los grupos y las organizaciones que promueven proyectos educativos de los sectores populares, de modo que una
lnea de trabajo puede ir en ese sentido. La Unin Popular Emiliano Zapata,
la Coordinadora Nacional del Movimiento Urbano Popular, por mencionar algunos, son partcipes de propuestas educativas que alternan con los programas
gubernamentales.
Educacin de adultos y movimientos sociales:
Muy cercano al anterior, habra que avanzar en el anlisis del tejido social
que se produce entre la educacin de adultos y los movimientos sociales a partir
de casos concretos. Esta lnea de trabajo permitir profundizar sobre los registros
poltico y pedaggico y las articulaciones que se producen entre las redes sociales
que se construyen ante la emergencia de los movimientos sociales.
Educacin de adultos y constitucin de sujetos:
La constitucin y la emergencia de nuevos sujetos sociales invita a profundizar acerca de los procesos interpelatorios de los discursos educativos y el anlisis
del momento de decisin del sujeto de incluirse o excluirse en los proyectos
populares. El estudio en casos concretos, a travs de entrevistas a profundidad,
349
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La Jornada 01 al 30/01 al 12/1990.
396
397
398
ANEXO 1
GUIN TEMTICO
Introduccin
En relacin con el objeto de estudio
Estado del conocimiento
Especificidad y pertinencia del estudio
Notas metodolgicas
Aportaciones al campo
Organizacin del capitulario
I. El encuentro de dos campos: la educacin infantil
econmica
2.1.4. El papel de los intelectuales orgnicos y los movimientos populares en Amrica Latina
2.2. La presencia cristiana
2.2.1. La Teologa de la Liberacin
2.2.2. Las comunidades eclesiales de base
2.2.3. La parroquia y el trabajo comunitario
2.2.4. Lo espiritual, cmo vivir el cristianismo: la esperanza, el cambio, la justicia y la dignidad
2.2.5. Los valores cristianos y lo humano
2.3. La vinculacin con redes civiles
400
2.3.1. Comparte
2.3.2. Comexani
2.3.3. Nuevos Espacios Educativos
2.3.4. Frente de Mams Educadoras
2.3.5. Mujeres en Movimiento
2.3.6. Procesos Participativos
vida de aprender
4.6.4. Ser padre: aunque uno sea grande, no tenemos idea de cmo
403
cia del 68
nuestras casas
caso, Chiapas
6.1.6. Las elecciones en el Distrito Federal. El cambio no lo puede
hacer Crdenas, el cambio lo tenemos que hacer nosotros
6.2. Saber popular y posibilidad de utopa
VII. Formacin de identidades y constitucin de sujetos
7.1. Procesos de identificacin y multiplicidad de rasgos identitarios
7.1.1. Las educadoras populares: sujeto poltico, sujeto pedaggico;
su papel mediador
404
archipilago y alternancia
Consideraciones finales
405
406
ANEXO 2
ASPECTOS METODOLGICOS
407
Ganamos pero nos robaron. Las elecciones del 88 y el Frente Democrtico Nacional
9. Chiapas y el EZNL
a) Morral Educativo Chiapaneco
10. Crdenas, el PRD y las organizaciones populares
a) Alianza Cvica
11. Navegando contra corriente. La poltica de la SEP
a) El trato infantil
b) La supremaca de la teora sobre la prctica
c) La clsica escuelita
d) Firma de boletas, lo reportes de los nios y la cooperacin econmica
12. Aqu nos toc vivir
a) Tepito
b) Cerro del Judo
13. La presencia mstica en la educacin popular de adultos
a) Lo humano, lo emocional, la vida
b) Trabajar con la razn y el corazn
8.
La experiencia familiar
Las enseanzas del padre
Las reuniones con la mam
Las huellas familiares, tnicas y culturales
Ser mujer en la familia y sin derecho a la educacin
La educacin alternativa
El xito de la experiencia
El miniesfuerzo: diferente, alternativo y focal
El mtodo de trabajo: una alternativa de educacin
Una alternativa de cambio para la comunidad
Una alternativa de educacin que estimula el desarrollo integral del nio
La educacin del centro: una alternativa distinta de ver la vida, un espacio,
otra opcin
Una alternativa frente al modelo neoliberal
Formacin de madres educadoras populares
Entre jvenes y/o mams
La propuesta pedaggica de la educacin popular para el trabajo con mujeres
La certificacin de las educadoras
Entre el trabajo formal e informal
El deseo de superacin de las mujeres
Formacin de padres de familia
La historia de vida del adulto
Recuperando el aprendizaje de los padres
La confianza
La identificacin
El trato directo: sensibilidad y escucha
La constancia y la tenacidad en el trabajo con padres
El tema generador, la tarea y el acompaamiento de los padres
El trato como adultos
Las necesidades y los aprendizajes de los paps
Formas de interpelacin
409
411
412
414
Cuadrados semnticos
La experiencia de Nezahualpilli:
Miniesfuerzo de hacer algo diferente
Hacer algo alternativo con la gente
Es un logro
Un xito
Participacin:
En la formacin de las educadoras / observan / tienen dudas / se parte de lo que dicen
Coordinacin del centro por parte de las educadoras / gente de la colonia
416
Participacin
Formalidad
Opinar
Llevar el centro
Elaborar material
Contar cuentos (p)
Botear
Solidaridad:
Entre las mams a todos los niveles: emocional, econmico
Se da mucho cuando los paps vienen y cuentan
En las broncas gruesas con la pareja
La parte ms social y poltica, como lo de Chiapas
Solidaridad
Indiferencia
Apoyo
Consulta
Escucha
Chiapas
Preocupacin
Responsabilidad:
De la educadora y los paps en la educacin de los nios
La evaluacin de los nios por parte del centro y la familia
417
Responsabilidad
Irresponsabilidad
Corresponsabilidad
Valoracin de ambos:
padres y educadoras
centro y familia
Ciudadana:
Tenemos que protestar, exigir
Dar elementos para cuestionar
En donde ms se da es en las mams educadoras
Algunos paps
Comunidad de base = otra manera de ser ciudadano
Ciudadana
Individuos aislados
Exigir, protestar
Cuestionar
Las educadoras
populares
Falta de conciencia
Verdades establecidas
Igualdad:
Educadoras y padres con las mismas dificultades
Todos vivimos aqu
El que tiene ms o menos dinero
Aceptarnos diferentes nios, pero todos somos iguales
418
Desigualdad econmica
Aceptar al otro
Conciencia de la diferencia
Aplastar al otro
Humanismo:
En m est presente
En las mams por lo menos se dice en momentos
Tratar de comprender a los dems
El cristianismo
Humano
Deshumanizacin
Cristianismo
Comprender al otro
Encasillar al otro
419
420
ANEXO 3
DOCUMENTOS DE REDUC:
EDUCACIN DE ADULTOS Y POPULAR
Nmero
91
82
91
49
Investigaciones y estudios
Se localizaron 91 trabajos que representan aproximadamente 29% de la totalidad;
las temticas se clasificaron dentro de los rubros: educacin de adultos y jvenes
y educacin popular.
Tipo de documento / Subcategora
Investigaciones y estudios
Educacin de adultos y jvenes
Analfabetismo
Nmero
91
5
28
10
422
5
6
6
4
11
423
Educacin popular
Evaluacin de programas, impacto
lvarez y Barrera (1996) analizan los centros autogestionados de educacin
popular de jvenes y adultos (CAEPA) para la resolucin de las problemticas
de la comunidad. Brunner (1991) explora el contexto popular de educacin y
en qu magnitud es suficiente para cumplir con las metas de transformacin
social radical. La investigacin de Andrade (1996) busc determinar si en la
430
Galdamez (1992) evalan la propuesta metodolgica alternativa de la educacin bsica de adultos en Chalatenango, El Salvador, que reorienta los procesos educativos en las escuelas nocturnas a partir del proceso de sistematizacin; esta investigacin fue realizada con apoyos de la Direccin de Educacin de Adultos, de maestros asociados y lderes comunales, de PRODERE y
las iglesias catlica y evanglica; el trabajo de sistematizacin es realizado
por el proyecto UNESCO-Alemania, la Direccin de Educacin de Adultos, el
director subregional, las coordinadoras de las escuelas nocturnas de adultos
y maestros responsables. Guzmn, Urbina y Sosa (1994) muestran una investigacin sobre la experiencia educativa durante la guerra civil salvadorea,
momento en el que surgen las escuelas populares clandestinas, organizadas
como crculos de estudio, y que posteriormente se incorporaron al Ministerio
de Educacin; se realizaron entrevistas, observaciones y cuestionarios a grupos participantes: maestros populares, alumnos, padres de familia, equipo
tcnico, consejeros zonal y regional y directores comunales.
Gmez y Ziga (1995) estudian la experiencia de la Escuela de Madres,
en Tambo, Colombia, que trata de mejorar las condiciones de vida locales a
travs de procesos de participacin comunitaria en salud, analiza su impacto
en diferentes actores e integra procesos etnogrficos y de investigacin-accin participativa. Subirats (1995) da cuenta de una investigacin orientada a
experiencias educativas de desarrollo de culturas populares desde el horizonte andino, en donde el Centro Boliviano de Investigacin y Accin Educativas
(CEBIEA) ha implementado acciones de educacin popular de base eclesial.
Caudillo y Wong (1992) dan a conocer una aproximacin metodolgica de
seguimiento a un proyecto en comunidades urbanas de la ciudad de Mxico
para recoger las experiencias de los promotores y agentes de la iglesia en
programas de apoyo a la niez de 0 a 6 aos; se tomaron en cuenta las siguientes instancias: Cerro del Judo, Ajusco, Guerrero, San Pedro Mrtir y Las
guilas, la CEB Carlos Zarco y la PRODUSSEP. Carrin y Garca (1992) analizan una prctica de alfabetizacin bilinge en dos comunidades mazahuas
del Estado de Mxico para darle seguimiento sistemtico y continuo.
Martinic (1995) investiga en torno al campo de la salud pblica en sectores
pobres de Santiago de Chile; mientras que Hleap y Acevedo (1995) sistematizan
la experiencia de la Escuela de Liderazgo Democrtico.
433
Resultados
De las investigaciones realizadas se obtuvieron algunos datos importantes
que se pueden generalizar para ubicar la problemtica de la educacin de
adultos y la educacin popular en el momento actual:
Existe desconocimiento de las experiencias previas y los conocimientos adquiridos por el adulto que se incorpora a este tipo de programas.
Faltan recursos y financiamiento para el adecuado funcionamiento de
los programas de educacin de adultos.
Hay contraste entre el discurso y la prctica educativa cotidiana de los
adultos.
La educacin de los adultos debe seguir como promotora de la democracia y parte del inters del Estado.
Los contenidos educativos de la educacin de adultos deben estar acordes con sus intereses y necesidades. Se seala la importancia de la
revisin de la metodologa tomando en cuenta la experiencia del sujeto adulto, ya que no existe relacin entre lo que se ensea y cmo se
ensea, con las necesidades de aprendizaje bsico de los adultos y sus
correspondientes contextos laborales, familiares, sociales y polticos.
El analfabetismo sobrepasa el mbito especficamente escolar y trata
no slo del aprendizaje de la lectura y la escritura, sino de poder
actuar con los conocimientos en la vida cotidiana y aplicarlos en la
comprensin e interpretacin de la realidad concreta para la resolucin de los problemas que en ella se presentan.
Reflexionar sobre las percepciones que vinculan las prcticas con adultos con acciones exclusivamente compensatorias, asistenciales o de
reparacin afectiva.
La existencia de una heterogeneidad de experiencias que no han sido
sistematizadas y articuladas, investigadas ni evaluadas.
Toda actividad que se autodefina como de educacin popular conlleva
una dimensin poltica y otra educativa.
Es evidente la falta de personal capacitado y con experiencia en las
tareas de educacin de adultos y la poca capacitacin de los alfabetiza434
dores, ya que no existe una prctica sistmica de formacin de educadores populares en la regin.
En la mayora de los pases de la regin la educacin popular se ha
constituido al margen del estado, aunque tiene un papel importante en
los procesos de democratizacin.
Sistematizaciones
Para este rubro se reportaron 82 trabajos, que representan aproximadamente
26% del total y estn divididos de la siguiente forma:
Tipo de documento / Subcategora
Sistematizaciones
Estados de arte y antologas
Materiales didcticos, manuales y metodologas
de educacin de adultos
Polticas, proyectos, programas, currculos
Sobre las categoras de educacin de adultos
y educacin popular. Historia, nociones relacionadas
y aportes tericos
Sobre la investigacin y sistematizacin en educacin
de adultos y educacin popular
Revistas
Nmero
82
9
18
20
20
8
7
de las experiencias de educacin popular y el reconocimiento de su existencia como prctica especfica, aunque an estn lejos de haber encontrado
consensos.
Destaca el estado del arte presentado por Salinas y Safa (1993), sobre EDA
y educacin popular y comunitaria, derivado del Segundo Congreso Nacional
de Investigacin Educativa, dentro del cual se plantea que el campo de la EDA
se ha consolidado como rama particular del saber educativo, con identidad
propia y con una perspectiva marcadamente latinoamericana, pero que todava
contiene problemticas como la definicin de lneas prioritarias para los centros
educativos, la evaluacin, la cuantificacin y el anlisis del impacto y la cobertura
de las acciones educativas y los consensos en torno a la metodologa de la EDA y
la EP.
En otro trabajo sobre el estado de conocimiento del Congreso Nacional
Temtico sobre Educacin de Adultos, del Segundo Congreso Nacional de
Investigacin Educativa, Safa (1993) diferencia entre la EDA y la educacin
popular y comunitaria y ofrece algunos datos sobre el rezago educativo de los
adultos.
Ribeiro, Nakako, Joia y Haddad (1992) recogen el estado del arte sobre la
investigacin realizada en Brasil, en relacin con los mtodos de alfabetizacin
de adultos, y sealan dos tendencias que estn presentes en el material analizado: educacin permanente (el adulto como objeto al servicio de los planes de
desarrollo sectoriales) y la educacin popular (reafirma el carcter poltico y transformador de la educacin y del adulto).
Martnez (1991) ofrece un estado del arte sobre la situacin, los propsitos, las
perspectivas y alcances de algunas experiencias de educacin popular en Bolivia,
pertenecientes a instituciones privadas, religiosas y otros organismos que trabajan con sectores populares (campesinos, migrantes organizaciones de base, pobladores de barrio, trabajadores), a partir de lo cual establece que los proyectos
de educacin popular se denominan populares debido a la condicin de explotacin econmica, social y cultural de los sujetos que atienden; por sus destinatarios, que son campesinos, mujeres y nios principalmente; la accin de la iglesia
catlica es notable; la adecuacin metodolgica para la implementacin de los
programas es horizontal y con una relacin dialctica entre teora y prctica en
436
Antologas
Picn (1994a) elabora una antologa sobre la educacin de jvenes y adultos,
en donde se muestra un panorama crtico para esta modalidad educativa.
Mingo y Schmelkes (1992) ofrecen otra sobre educacin de adultos en Amrica Latina, en relacin con los temas de alfabetizacin, educacin bsica de
adultos, capacitacin en y para el trabajo, educacin para la organizacin,
comunicacin y promocin sociales, educacin para la mujer campesina indgena y los sectores marginales.
del sistema de formacin docente; e) definicin de una poltica nacional de educacin bsica para todos; f) redefinicin de la extensin de la educacin bsica, y g)
la revisin y actualizacin curricular.
Rodrguez, E. (1994) presenta una sistematizacin de los proyectos desarrollados sobre educacin de jvenes y adultos en la zona limtrofe colombovenezolana.
La Secretara de Educacin Pblica (1993a), de Mxico, describe las acciones desarrolladas por el gobierno federal, presentes en el informe 1992-1993, para
incorporar al medio social y productivo a los analfabetas y aquellos mayores de
quince aos sin educacin bsica; se reportan actividades realizadas por el INEA,
el CONALEP, el CECATI, el CEBA y el CEDEX, en los que se imparten diversos conocimientos para mejorar la calidad de vida de los adultos.
Ormeo (1994) sistematiza los rasgos que orientan la actual poltica para la
educacin de adultos a travs del anlisis de datos de distintas estrategias de
educacin en esta modalidad y de algunos programas. Concluye sobre la importancia del reemplazo de criterios de homogeneidad por los de heterogeneidad
para mejorar la calidad de vida.
Rivarola (1992) describe el perfil de la situacin de la educacin paraguaya y
la estructura organizativa del sistema educativo. Por su parte, Ramrez y Mazariegos
(1993) presentan artculos relacionados con la situacin educativa actual en Guatemala, la educacin de la nia, la bilinge intercultural, la educacin maya y la
educacin popular, la legislacin y las acciones del Ministerio de Educacin, as
como los proyectos Franja de Lengua y Cultura Maya.
mas alternativas en el sistema escolar para la educacin primaria en el perodo 1916-1943, el concepto de adolescencia desde el discurso de Ernesto Nelson
y la huelga estudiantil de 1923. Nuez, C. (1992) relata la secuencia histrica
del aporte a la conformacin de la praxis de movimientos sociales y algunos
lderes como Sandino, Maritegui, el movimiento obrero, el cardenismo, el
desarrollismo, el desarrollo de la comunidad y ALPRO, la teora de la
marginalidad vs. promocin popular, Freire y la teologa de la liberacin, la
Reunin de Medelln, el movimiento del 68 y la educacin popular como tal.
Marja (1992) narra la historia de los cambios radicales en la educacin de
adultos de Estonia desde el siglo XVII. Faundes (1993) aborda los aportes
tericos para el surgimiento de la educacin popular a partir de los aos 60,
de las revoluciones y movimientos populares; analiza tambin elementos filosficos del marxismo y el cristianismo, las experiencias de Paulo Freire, desde
cuyo pensamiento cristiano se origina la educacin popular con dos conceptos
fundamentales: concientizacin y dilogo. Actualmente se han incorporado
temticas como: ecologa, mujeres, salud, organizacin poltica e indgenas, y
se han puesto en tela de juicio conceptos como: educacin para el pueblo,
educacin por el pueblo y educacin con el pueblo. Posada (1992) describe el
desarrollo de los planes de alfabetizacin y capacitacin de adultos, su evolucin, dificultades y logros desde la dcada de los 60 hasta nuestros das.
Advierte sobre la falta de profundizacin en las concepciones educativas que
han orientado la EBA en Colombia, el contraste entre el discurso y la prctica
educativa cotidiana y la falta de confrontacin ideolgica y la divulgacin
terica.
Acerca de la conceptualizacin de la educacin popular, Vigil (1990) destaca que es un concepto an en elaboracin que se enriquece con las mltiples
prcticas y experiencias desarrolladas en Amrica Latina; sus caractersticas
propias son el modo de comprender la realidad global, la funcin de lo educativo y la relacin pedaggica de los sujetos; propone los saberes y lgicas
liberadoras frente a las dominadoras, y que su prctica pedaggica est en
funcin de las necesidades e intereses de los grupos populares. Por su parte,
Tamarit (1992) critica la equivalencia que se ha establecido entre educacin
popular y educacin pblica, tpicas del pensamiento sarmientino, liberal,
desarrollista, radical o progresista, y plantea que es necesario distinguir lo
445
y la evaluacin. Mario, G. (1990) identifica las diferencias entre la investigacin participativa y el positivismo y seala que la primera construye su metodologa en la accin y acompaa a la prctica popular, da nfasis a la participacin de los sujetos como entes portadores de saberes propios y constructores de su desarrollo y liberacin; adems de que busca la combinacin del
mtodo de participacin popular-accin poltica conducentes a procesos de
transformacin de la realidad.
Bijl (1990) expone los principios de la investigacin participativa: opcin de
clase, rechazo a la neutralidad de las ciencias, unidad terico-prctica, concepcin dialctica de la realidad, rechazo al paradigma positivista, bsqueda del
dilogo y la participacin, anulacin de la diferencia sujeto-objeto, nfasis en la
sntesis de saberes, investigacin para la organizacin de la gente de acuerdo con
sus necesidades y tcnicas concientizadoras; aunque tambin ubica algunas trampas: ruptura conocimiento-accin, antiintelectualismo, sobrestima del saber popular y el localismo. Por su parte, Hamilton, Ivanic y Barton (1992) presentan a la
investigacin participativa y la accin que resulta de ella como el modelo ms
apropiado para el trabajo de alfabetizacin, en tanto destaca la relacin estrecha
entre la investigacin y la prctica.
Undurraga (1991) analiza la vinculacin entre la reflexin y la accin en la
investigacin en educacin popular y conceptualiza a sta como un conjunto
de experiencias educativas dirigidas a los adultos de sectores populares que
puede ser caracterizada por un modo de trabajo pedaggico marcado por lo
participativo, lo grupal, la expresin de los problemas y la bsqueda de soluciones; es decir, un discurso valorativo pedaggico que implica la toma de
conciencia, la organizacin y la participacin. Sirvent (1994b) plantea que la
intervencin pedaggica debera incidir en el rearmado de la trama de la
sociedad civil y en su configuracin como espacio de crecimiento de la capacidad de participacin real de los sectores populares. Adems, indaga sobre
las races de la investigacin participativa en Amrica Latina, y algunos puntos crticos como la exclusin de procedimientos de la ciencia clsica, la escasa atencin al problema del conocimiento cientfico y la imprecisin de la
caracterizacin de una nueva relacin sujeto-objeto en el proceso de investigacin, as como el poco rigor en la conceptualizacin y la prctica de la
participacin.
448
Revistas
Se encontraron siete publicaciones que abordan temas relacionados con la
educacin de adultos y popular:
Alfabetizacin de Adultos en Amrica Latina. Cuadernos de Educacin
Popular, Nova (1990).
Revista del Centro de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos en Amrica Latina y el Caribe (CREFAL) (1992), que forma parte del
Proyecto Multinacional de Educacin para el Trabajo del PREDE/OEA y
presenta diversos anlisis sobre la problemtica de la educacin y el
trabajo.
Educacin de Adultos, es una publicacin del INEA (1992b, 1993c) que
promueve y da a conocer investigaciones y otros estudios sobre EDA;
pretende responder, dentro del contexto mundial y su dinmica, a los
cambios surgidos en el campo de la educacin de adultos; ofrece adems un panorama general sobre algunos problemas de la modalidad,
en su historia y desarrollo conceptual.
Punto de Encuentro (1994b) es un rgano de comunicacin del INEA.
Educacin de adultos y desarrollo (1993) es una publicacin del Instituto
de la Cooperacin Internacional, de la Asociacin Alemana para la
Educacin de Adultos, que presenta estudios sobre poblaciones indgenas y aprendizaje, participacin comunitaria y desarrollo, educacin
de adultos y capacitacin, alfabetizacin y dilogo cultural, modelos
de educacin bilinge y bicultural, mujer campesina y educacin.
Boletn Informativo del Departamento de Educacin de Adultos del
Ministerio de Educacin de Chile (1993).
Nmero
91
6
2
1
6
21
6
10
4
24
11
Temas emergentes
Gnero
nicamente se localizaron seis trabajos en este rubro; sin embargo, el tema de
gnero aparece vinculado a la discusin actual en el campo de la EDA y popular; en
tanto, la desigualdad entre los hombres y las mujeres debe ser tomada en cuenta
como parte de los problemas sociales y del desarrollo de las naciones, Polestico
(1993). Por otra parte, la educacin de adultos puede convertirse en el espacio
450
para que las mujeres de los sectores populares tengan un crecimiento personal,
desarrollen sus habilidades y adquieran las competencias necesarias para desempearse en la sociedad, Ziga (1994). Sin embargo, los ltimos informes estadsticos muestran que la educacin de la mujer se encuentra rezagada respecto a
la del hombre; por ello, se plantea la necesidad de aplicar las normas de derechos humanos y que los educadores de adultos promuevan un mundo completamente alfabetizado e igualitario, Limage (1994). Lo que implica en la actualidad la
adecuada seleccin y organizacin de los contenidos de los programas con mujeres, en el marco de la EDA, para que respondan a sus intereses y necesidades
reales, Ziga Escobar (1992). En este sentido, Van Dam (1990) aborda el problema de la identidad de la mujer y expone el desafo de una metodologa educativa, basada en el gnero, que incorpore adems los principios de la educacin
popular. Guzmn, V. (1990) reflexiona sobre las prcticas y resultados de los proyectos de desarrollo y educacin popular para mujeres en las ONG bolivianas y
sobre los lmites y aportes de la educacin popular para satisfacer las necesidades educativas de las mujeres.
Educacin ambiental
Sobre esta temtica se tienen dos artculos: Oduro-Mensah (1992) llama la atencin
sobre la necesidad de implantar la educacin ambiental en los contextos de educacin formal y no formal, principalmente en la educacin de adultos a travs de programas de radio y televisin y publicaciones, en la educacin no formal; mientras
que en la formal se debe ensear como materia conjuntamente con las ciencias en
general. Por su parte, CEAAL-REPEC (1994) sealan que la educacin ambiental es
incipiente y no tiene un marco terico slido dentro de la educacin popular.
Discapacidad
La presencia del tema es prcticamente nula, ya que de la totalidad de trabajos consultados, slo Rosell (1990) presenta el devenir histrico de la educacin de los adultos ciegos.
451
452
El CLEBA (1992) sita los desafos del contexto para la educacin bsica, la
alfabetizacin y la capacitacin para el trabajo atendiendo a los grupos
poblacionales prioritarios: jvenes, mujeres y grupos tnicos minoritarios. Alude
a los debates inscritos en la perspectiva de las propuestas de la Conferencia Mundial sobre Educacin para Todos y de la Declaracin de Quito, que indican como
reto central para el siglo XXI la satisfaccin de las necesidades de aprendizaje
bsico, el replanteamiento del papel del Estado en el modelo de desarrollo econmico, la educacin para la participacin, los valores y la calidad de vida, la
capacitacin para el trabajo y la educacin con los sectores poblacionales prioritarios. Mientras tanto, el Instituto de la UNESCO para la Educacin (IUE) (1991) seala
el consenso que existe sobre el carcter plural del mundo, que se abre a mltiples
alfabetizaciones que, acorde con las diferentes realidades sociales, geogrficas y
tnicas tienen que ser reflejadas en las polticas nacionales de alfabetizacin.
El Ministerio de Educacin y Cultura de Paraguay (1992a) expone, a travs de
la presentacin de un seminario, la importancia de la capitalizacin de las experiencias individuales y colectivas sobre proyectos de educacin de adultos
vinculados con el trabajo productivo y orientados al desarrollo comunitario.
Prieto y Sierra (1993) describe la educacin de adultos desde una ptica filosfica y plantea que la intencionalidad de la educacin es la calidad de vida,
como categora axiolgica, y que en ese marco una educacin para el trabajo y la
reproductividad, para elevar los niveles de vida de la poblacin, es insuficiente.
Galvn y Guevara (1993) establecen que la tendencia actual de la educacin de adultos para las poblaciones indgenas se inscribe en el marco de la
educacin bilinge y bicultural, o intercultural, y que es necesario dotarlas de
los conocimientos e instrumentos que les permitan desenvolverse en las relaciones con la sociedad nacional. Esta modalidad tiene el papel de recuperar
la lengua y la cultura de los pueblos indios y al mismo tiempo fortalecer su
desarrollo endgeno.
Democracia
Sobre la relacin de la educacin de adultos con la democracia, la participacin,
la equidad, la justicia, etctera, se localizaron seis trabajos:
457
de participacin popular. Por otra parte, un trabajo de la OREALC (1993b) aborda las dimensiones y las nuevas realidades para alfabetizar y educar al adulto, aplicando el proceso enseanza-aprendizaje acorde con el contexto sociopoltico y econmico del individuo, y sealando el doble desafo de esta modalidad: enfrentar la superacin educativa de la pobreza y capacitar y educar,
tanto para la transformacin productiva como para el ejercicio de una moderna ciudadana, aunque tambin seala la debilidad para lograrlo.
Para Ramrez (1991), la imagen de lo que podra ser la educacin de adultos,
al iniciarse el ao 2000 en El Salvador, es aquella en la que el acceso a la educacin est basado en el principio de equidad, poniendo las ofertas educativas al
alcance de todos, en razn de sus necesidades particulares de aprendizaje; as, la
educacin de adultos habra cumplido con su gran responsabilidad y a la vez se
habra fortalecido con la participacin perpetua de cada uno de los ciudadanos.
Educacin popular
Conceptualizacin de la educacin popular
Prcticas e identidad
Sobre esta temtica encontramos 24 ensayos: Chiroque, Cussianovich y Dagnino
(1990) proponen que se debe precisar cules son y deben ser los procedimientos
de planificacin y programacin educativa, la organizacin de la enseanza-aprendizaje, la evaluacin y el seguimiento coherentes con el proyecto educativo popular; tambin se debe ampliar el uso de los medios dentro y fuera del aula, los
cuales se van creando en el proceso terico-prctico como concrecin dialctica de
los proyectos.
Subirats (1990) ubica la experiencia boliviana en materia de educacin popular y plantea algunos de sus desafos en el contexto actual: el paso de lo cotidiano
462
a lo poltico, la reflexin sobre la opcin neoliberal y modernizante que han adoptado los pases, la relacin pueblo-instituciones privadas, la profundizacin y actualizacin de la teora de la educacin popular y la reformulacin de sus contenidos educativos.
Meja (1990) destaca que los retos y problemticas para la educacin popular
en el nuevo contexto social y tecnolgico (la crisis de la educacin, el
neoliberalismo, la pobreza, los nuevos movimientos sociales, etctera) son los
siguientes: vacos y carencias en su conceptualizacin, separacin conciencia-vida,
ausencia de investigacin, tendencia antiterica, nfasis en las tcnicas, falta de
evaluacin, sistematizacin y capacitacin insuficiente.
Los trabajos de Crdenas (1990) y Len y Urreta (1990) exponen la necesidad
de reflexionar en torno al contenido de lo popular en la sociedad boliviana, en
donde lo cultural (identidad nacional, intercultural y bilinge) es central en su
definicin, frente a una tendencia homogeneizante. Adems analizan los lineamientos bsicos y generales de la educacin popular en Bolivia, en tanto las
transformaciones socioculturales de las ltimas dcadas y la existencia de fuertes
limitaciones en el pensamiento, los modelos de trabajo y las interpretaciones
sobre lo popular desde un enfoque clasista. En este sentido se impone recuperar
la particularidad de los sujetos y los movimientos emergentes en el contexto actual, en su dimensin cultural e histrica.
Fernndez, B. (1990) enfatiza que la educacin popular presenta contradicciones en su mtodo educativo, en la centralidad del sujeto popular, en el mtodo y
metodologas eclesiales y de las ONG, en la eficiencia de ste y su aplicacin en
contextos diversos y en la teora-prctica. Pero tambin tiene potencialidades,
como una nueva lectura de la historia, la emergencia de un nuevo sujeto en sus
relaciones sociales, econmicas, de gnero, de edad, el surgimiento de nuevos
temas y espacios (derechos humanos, naturaleza, medio ambiente, construccin
democrtica desde la base). El mismo autor (1991) ubica las perspectivas de la
educacin popular como signo de cambios en la situacin histrica de las clases
populares, ya que se ha abierto el espectro de los oprimidos (obreros, campesinos, desocupados, mujeres, indgenas, generaciones); han nacido los educadores
de base y la educacin popular ocupa un lugar prevaleciente en el espacio de
educacin no formal e informal. Desde este enfoque, Torres, G. (1990, 1991) reflexiona sobre la prctica emergente de la participacin de abogados en experien463
sos pedaggicos populares, la dimensin axiolgica y el descuido de los conocimientos, las prcticas culturales y las relaciones sociales.
Van Dam, Martinic y Peter (1991) renen las ponencias de un seminario, de cuyo
anlisis se concluye que existe una crisis terica que afecta a la educacin popular.
Schmelkes (1991) identifica algunas fortalezas y debilidades en la documentacin y experiencias sobre educacin popular. Fortalezas: claridad de la opcin
de las organizaciones y personas dedicadas a la educacin popular, relacionada
con una forma de ver la realidad y los procesos de cambio; su especificidad en lo
relativo a un estilo propio de trabajo el proceso de evaluacin, que alcanza un
notable grado de consenso en el continente; su funcin social, que se va definiendo en trminos del fortalecimiento de los sectores populares en su interaccin con
otros actores sociales y la bsqueda de alternativas de solucin. Debilidades:
torpeza en la acumulacin de saberes respecto de lo que se hace; acciones microsociales con miras a lo macrosocial; escasez de eficiencia econmica; poca articulacin entre las diversas esferas de accin social; incoherencia entre los objetivos
de autogestin y dependencia de los programas respecto a la organizacin patrocinante y los grupos promotores.
Coraggio (1992a), Ghiso (1991) y Fernndez, Girardo y Arredondo (1992) ubican sus trabajos en los desafos que se presentan a la educacin popular en el
contexto poltico, socioeconmico y cultural actual, en el que se requiere: una
educacin democrtica para alcanzar la satisfaccin bsica del aprendizaje en los
sectores populares; poner de manifiesto las prcticas sociales y tomarlas en el
contenido de la prctica educativa popular atendiendo a lo metodolgico a travs
de la recuperacin de la prctica, la sistematizacin y la investigacin accin
participativa; tomar en cuenta la emergencia de nuevos sujetos, nuevos escenarios, objetivos, experiencias, y replantear el concepto de educacin popular y
clarificar las ideologas en ese contexto.
Partiendo del contexto liberal y de globalizacin actual, caracterizado por la
desigualdad y la exclusin, el CEAAL (1992a y 1993b) ubica problemticas y desafos para la educacin popular, exponiendo las debilidades en su eficiencia y la
escasa capacitacin del adulto para su insercin en la economa; plantea la necesidad de la reformulacin de las tareas de educacin popular en seis frentes:
prcticas polticas, educacin, constitucin de sujetos, teora, sistema oficial de
educacin y sistematizacin de experiencias.
465
En este sentido, Osorio (1994) expone que en los ltimos tres aos la educacin popular ha sido replanteada aunque sigue vigente, legtima y continua
con una proyeccin que debe responder a las necesidades y preguntas que surgen
en esta poca, por lo que debe sustentarse en la base de un esfuerzo de construccin terica. En este marco, es indispensable la creacin de un sistema de apoyo
metodolgico para la formacin de educadores populares, para fortalecer la investigacin, la sistematizacin y la evaluacin del impacto.
de los pueblos para dar contenido a los procesos de modernizacin que atropella
la lgica de la equidad social.
Por su parte, Gadotti (1990) plantea que la transformacin educativa debe
integrar el movimiento de defensa de la educacin pblica y el movimiento de
educacin popular, lo cual constituye una estrategia para realizar una revolucin
democrtica. Dicha integracin desembocara en la escuela pblica popular,
que rompera con la dicotoma enseanza pblica-privada.
Bastias (1994) pone nfasis en la necesidad de repensar las prcticas de educacin popular, ya que tienen campos de accin en la promocin de la democracia
y la ciudadana, la formacin de valores y la generacin de espacios ticos. En
este sentido, debe tener como objetivos estratgicos el desarrollo de las potencialidades creativas de todos los sujetos en el mbito social o tcnico, el desarrollo
de competencias lingsticas y la mejora de la capacidad de lenguaje. El mismo
autor, junto con Cariola (1994), plantea que la educacin popular puede contribuir
en la profundizacin de la democracia en los pases de la regin al poner entre los
objetivos educacionales la construccin de una ciudadana basada en los valores
democrticos, ya que constituye un espacio para el cultivo de los valores y los
talentos creativos que son indispensables para el crecimiento y la innovacin, y al
desplegar las capacidades lingsticas de los sujetos. Explican que la educacin
popular ha tenido dificultades para desarrollar estrategias de accin dentro de los
nuevos modelos de crecimiento econmico, que es necesario repensar tales prcticas y evaluar los aportes, porque parte de su discurso ha quedado relativamente
desfazado y es necesario reflexionar en torno a los cambios que se estn dando en
los nuevos modelos de crecimiento y la vinculacin que la educacin popular
pudiera tener para su accin; as mismo, retoma los planteamientos de la CEPAL,
sobre el desarrollo de nuevas estrategias educativas, en donde el crecimiento con
equidad (justicia social) es un llamado a fortalecer la democracia y a desarrollar
los talentos creativos e innovadores de la poblacin. Por su parte, Alfaro (1994)
propone llegar a una comunicacin que tienda a la reconquista de los espacios
pblicos con una dimensin democrtica y ciudadana, en la que lo popular sea
un espacio de negociacin entre diversos actores sociales e instituciones.
Mientras tanto, Palma (1995) menciona que la educacin popular proclama su
carcter alternativo ante el autoritarismo y el liberalismo, negndose a dialogar
con el mbito oficial; tambin menciona que actualmente se presenta una situa467
Nmero
49
12
4
11
19
3
Formacin de educadores
En 12 RAE se dan a conocer experiencias relacionadas con la formacin de educadores de adultos:
Experiencias de educacin rural para la solidaridad (Mxico); Una central
de trabajadores del campo alfabetiza (Honduras), Capacitar a partir de
una ONG (Bolivia) y Accin y praxis en una organizacin barrial (Ecuador),
CEAAL (1990).
Diplomado en educacin de adultos del CREFAL para la profesionalizacin
de los formadores con un enfoque interdisciplinario y con dos reas de
accin: la alfabetizacin y la accin comunitaria, vila, M. E. (1995).
Taller para profesoras en EDA de algunas ONG para familiarizarlas con una
nueva metodologa participativa basada en necesidades, Habib (1993).
Programa sistmico de capacitacin para educadores populares (PROCEP),
con carcter institucional y de base, en Bolivia, Torres, R. (1990).
469
Sindicatos
Un nmero reducido de trabajos, slo cuatro, abordan las acciones educativas de
los sindicatos en materia de educacin de adultos y popular:
La experiencia de la Direccin de Educacin del Adulto (DINEA) con la
entonces empresa estatal Servicios Elctricos del Gran Buenos Aires
(SEGBA), el Sindicato de Luz y Fuerza y la Asociacin de Personal
Superior de SEGBA para promover la educacin bsica de los adolescentes y jvenes trabajadores sin escolaridad o escolaridad incompleta, Costa (1995).
471
Proyecto rural autogestivo de la Asociacin Jarhuajperakua, en comunidades campesinas de Ptzcuaro, Michoacn, Mxico, para la formacin de
campesinos como promotores rurales especializados en reas tcnicas,
Salgado (1990).
Centro de Estudios para el Desarrollo Rural (CESDER), en una regin indgena nhuatl para impulsar su desarrollo a partir de la reflexin sobre las
bases socioculturales que deben ser consideradas para el diseo de modelos de educacin bilinge-cultural, Berlanga (1993).
Programa Educativo de la Mujer (PAEM), en Honduras, para atender a la
problemtica especfica campesina. Es desarrollado por mujeres cristianas para la incorporacin a las actividades del campo y de la iglesia,
partiendo de la valoracin de la cultura y el papel del individuo-persona,
Tabora (1993).
Contribuciones de la educacin popular indgena, vertiente de la educacin popular que atiende la conformacin social de los grupos aborgenes
argentinos, Fischman y Hernndez (1990).
Proyecto de Equipos Mviles de Educacin Integral Rural, para ayudar al
campesinado boliviano completamente marginado mediante cursos para
adultos y jvenes a travs del empleo de materiales y tcnicas dinmicas
para satisfacer sus necesidades y la promocin de proyectos de ayuda a
sus comunidades, Paz (1990).
Educacin de adultos
Especficamente sobre la educacin de adultos se describen las siguientes 19
experiencias:
Experiencias e innovaciones sobre propuestas metodolgicas y didcticas
para la enseanza de las matemticas con adultos de los sectores populares en Brasil, Colombia y Mxico, CLEBA (1990).
Centro de Educacin Tcnica, Humanstica y Agropecuaria (CETHATiraque), que se desarrolla en el Valle Alto de Cochabamba y en la
microrregin de Tiraque; comprende la aplicacin prctica de la metodo473
Derechos humanos
nicamente tres trabajos reportan experiencias sobre derechos humanos:
La Universidad Nacional comienza a impartir cursos relacionados con
derechos humanos, planificados tomando en cuenta las necesidades de
las comunidades y los objetivos de la Comisin de Derechos Humanos.
La experiencia se inicia en San Isidro del General y la realizan laicos:
estudiantes universitarios, docentes y campesinos, Salazar (1992).
Curso popular en derechos humanos. Ofrece reflexiones, ideas y conocimientos sobre el tema de los derechos humanos; se dirige a catequistas y
educadores populares que trabajan con adultos y nios y al pblico en
general. Las actividades estn basadas en lecturas de la Biblia, de la
Constitucin Poltica y otras leyes, as como situaciones cotidianas, Aldana
(1992).
Experiencia de la Comisin Chilena de Derechos Humanos, filial Temuco,
que se plante un programa de trabajo en el terreno poltico-jurdico para
el reconocimiento de los pueblos indgenas y posteriormente se transform en una lnea de educacin popular, Castillo (1990).
Conclusiones
Tendencias
De la revisin de los resmenes analticos en educacin se desprende que si bien
existe una produccin de conocimientos abundante y una gran diversidad de prcticas en educacin de adultos y educacin popular durante la dcada de los 90, la
476
de los autores por ofrecer herramientas de trabajo tanto con los adultos como con
los sectores populares, y c) en el terico, a travs de los anlisis sobre las
categoras relacionadas con la EDA y la educacin popular y su historia. Esta
necesidad de reconceptualizacin terica y recuperacin de las prcticas en el
campo se expresa en el predominio de sistematizaciones referidas al anlisis de
categoras vinculadas con la EDA y la educacin popular y su desarrollo histrico
en algunos pases.
Los estados del arte reportados son principalmente sistematizaciones de la
situacin actual de la investigacin en el campo. Los materiales didcticos, por su
parte, se orientan al autoaprendizaje de los adultos y jvenes y a la capacitacin
de los asesores; mientras que las estrategia metodolgicas enfatizan la utilizacin
del modelo andraggico para la formacin de los adultos. Casi la mitad de los
trabajos sobre las polticas en EDA son producidos por los ministerios y secretaras
de educacin, ya sea de manera directa o a travs de sus direcciones de alfabetizacin e institutos de educacin de adultos.
La sistematizacin sobre la categora de EDA y educacin popular se orienta
a la recuperacin de los aportes tericos de autores en mayor medida de Paulo
Freire, de quien se rescatan nociones como el dilogo y la conceptualizacin, y
otros como Freinet y Vasco de Quiroga, corrientes filosficas y movimientos
sociales surgidos en la dcada de los 60 y los 70. Aqu destacan los trabajos sobre
el origen y la evolucin de la educacin de adultos en algunos pases, as como
sobre la conceptualizacin de la educacin popular como proceso inacabado y en
constante reformulacin debido a las mltiples prcticas y actores que estn surgiendo en el contexto actual.
Los trabajos sobre la investigacin en el campo aluden predominantemente a
la utilizacin de la investigacin participativa con adultos de los sectores populares.
Se pone de manifiesto la precaria emergencia de temticas como el gnero,
la ecologa y la discapacidad que, si bien no son nuevas, fueron incorporadas a la
discusin en el campo durante la dcada pasada, en tanto constituyen reas de
accin en las que este puede contribuir para llegar a una educacin incluyente de
todos los sectores de la sociedad y para el desarrollo sustentable.
En el debate sobre la EDA durante la ltima dcada cobra importancia la
presencia de nociones como la educacin para todos, la definicin de las necesidades bsicas de aprendizaje de los adultos, la relacin educacin y trabajo, la
478
480
NDICE
AGRADECIMIENTOS ....................................................................... 7
PRLOGO ................................................................................ 9
INTRODUCCIN ......................................................................... 13
DELIMITACIN DEL OBJETO DE ESTUDIO . ..................................... 15
Qu pretende el estudio . ........................................................ 17
Interrogantes y preguntas de investigacin . .............................. 18
ACERCAMIENTO AL CAMPO . .................................................................. 19
ASPECTOS METODOLGICOS . ............................................................... 21
483
CAPTULO 2
EL ENCUENTRO DE DOS CAMPOS: LA EDUCACIN
INFANTIL Y LA EDUCACIN DE ADULTOS . ...................................... 77
CAPTULO 4
. ....................................... 159
Por qu trabajar con los padres de familia? . ............................ 161
Formacin y vnculo educativo . .............................................. 165
La historia de los adultos ........................................................... 166
EL TRABAJO CON PADRES DE FAMILIA
CAPTULO 5
ESPACIOS DE FORMACIN DE LAS EDUCADORAS
POPULARES Y LOS PADRES DE FAMILIA . ...................................... 207
Imbricacin de lo poltico y lo pedaggico en los procesos de educacin de adultos: dos estudios en caso, de Mercedes
Ruiz Muoz, se termin de imprimir
en los talleres de High Print, S. A.
de Monterrey, Mxico, en el mes de
enero de 2005.
La edicin fue diseada y cuidada por personal de la Coordinacin
de Actividades Editoriales del
CREFAL. En su composicin se usaron tipos Bodoni de diecisis, doce,
once, diez, ocho y medio, ocho y seis
y medio puntos. Se tiraron quinientos ejemplares en papel cultural de
90 gr (interiores) y kartone forrado
en papel couch plastificado mate
(portada), ms sobrantes para reposicin.