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Franoise Hatchuel
Cref-Paris X
Secteur savoirs et rapport au savoir .
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mais cest prcisment en ce point que la critique postmoderne vient dnoncer larbitraire impos de cette action
et donner des armes ce refus dcole, voire dducation,
quelle contient en germe. Si cependant lcole, le processus ducatif trouvent les moyens dengager les sujets qui
leur sont confis sur les chemins de luvre personnelle,
authentique, ne serait-ce que (ngatif particulirement
antiphrastique ici) sur celui de commencer faire uvre
de sa vie , faire uvre de soi-mme , sils parviennent
en plus tablir des liens entre les grandes uvres et cette
uvre de soi-mme, ce souci de soi au sens foucaldien
qui ne se rduit pas lexaltation dune libert vide, mais
inclut la libert et lauthenticit, alors la (r)conciliation
savrera possible. Tout enseignement vritable []
engage une rappropriation du monde quil sagit dhabiter : par lart, lhistoire, la philosophie, la connaissance, la
pratique, le dbat dmocratique (p. 104). La rflexion et
le pouvoir des mots autorisant ainsi un dpassement des
deux lments du paradoxe ou de la contradiction initiale,
et la mise au jour dune cohrence plausible dans le monde
incertain que nous vivons et que nos descendants vivent et
vivront sans doute plus intensment encore, le problme
de la reprise culturelle individuelle, sans laquelle rien ne
peut se faire, demeure entier en termes pratiques.
Par sa matrialit, par sa capacit mettre au contact de
lide mme la matire (Hegel), lart vivant condition
dtre vraiment entendu comme art et non comme production quelconque, ce qui fait de cette orientation une voie
dexigence, non de facilit a peut-tre le pouvoir de
constituer ce donn et/ou ce venir qui rconcilie pratiquement le rquisit dauthenticit et le postulat duniversalit sans lequel il ny a ni cole ni ducation vritable.
Cest pourquoi, sans doute plus implicitement quexplicitement car largumentation bien dveloppe en termes
intuitifs et romantiques pourrait-on dire a t peu
thorise, lcole a t ces dernires annes saisie par les
arts , lart a t plac au secours de lducation , constituant une nouvelle scne primitive , et sest dessine
une tentation de ltat esthtique selon les heureuses
formules de lauteur. Alain Kerlan ne saurait tre dupe de
certains aspects de ces tentatives, avec ce quelles peuvent
receler de poudre aux yeux ou de supplment dme dun
monde sans me, mais sa grandeur de philosophe est de les
prendre au srieux, de pousser son terme leur logique
jusqu faire merger une esprance ducative de lart
et des pratiques artistiques lcole (p. 113). prendre
lart dans sa dfinition moderne, celle dune finalit
nayant dautre fin quelle-mme (Kant encore), il est le
mieux mme, en prise sur le dsir dauthenticit et de
subjectivation, de promouvoir le senti et le vcu, limagination, le corps vcu, lmotion, lapparence. Autant de
valeurs et de perspectives que la tradition rationaliste en
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Nous soulignons.
Paris, Cerf, nouvelle dition, 2002.
Nous soulignons.
Paris, Albin Michel, 2003.