Manual de Bibliologia

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Bibliologa
La bibliologa como rama cientfica, se encarga del estudio del libro como un objeto, en
sus aspectos histrico y tcnico; se considera en la historia, los materiales con que el
libro ha sido confeccionado, su tipo de encuadernacin, su caligrafa o tipografa y sus
ilustraciones. Analiza, asimismo, aspectos como la cantidad de ejemplares
manuscritos o impresos en diferentes pocas, su distribucin y sus destinatarios, as
como la industrializacin y comercializacin del libro.
En nuestro caso, nos ocuparemos de la Bibliologa Bblica, por ende la podemos
definir, como la rama de la ciencia que se encarga del estudio de la biblia en sus
aspectos histricos y tcnicos, analizando su historia, los materiales con los cuales fue
confeccionada, sus idiomas, la evidencia arqueolgica, las copias, entre otros
Introduccin El Libro de los libros

Existe un libro al que con justicia se le llama el Libro de los libros; es un libro
antiguo, cuyas primeras partes se escribieron hace muchsimo tiempo, incluso, siglos
antes que los grandes clsicos de la antigedad; as, como deca Jos Flrez, antes de la
Ilada y la Odisea de Homero, y anterior a la Eneida de Virgilio; anterior a las tragedias
de Esquilo y a los analectas de Confucio.
Es un libro que ha venido acompaando a la humanidad desde sus inicios y cuya
influencia es la ms benfica que se haya podido conocer en toda la historia; su
aceptacin ha sido inmensa; ms que la de cualquier otro libro, incluidos todos los
clsicos. De este libro se conservan copias en mayor profusin que de todos los dems
libros apreciados por la humanidad.
Es un libro para la humanidad en general, que halla cabida en toda raza y nacin, en
toda clase social e idiosincrasia, saneando las costumbres, elevando el nivel de las
personas y los pueblos, en la medida que conocen el Libro y son penetrados por su
Espritu.
Es el libro que ms se imprime y se traduce; son millones las copias que se hacen de l
cada ao y existen personas e instituciones especialmente dedicadas a la distribucin
de este libro; se ha traducido a todos los idiomas importantes del mundo y
literalmente a miles de dialectos; y se sigue traduciendo y ponindose al alcance
incluso de las ms salvajes tribus, pues se conocen sus efectos positivos sobre aquellos
que acogen su sabidura.
Su influencia es enorme, grandes poetas y artistas deben su inspiracin a este libro, y
la inspiracin de este libro los ha hecho famosos; ni qu hablar de los filsofos,
estadistas, santos y telogos; sin este libro no hubieran sido lo que fueron.
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El libro es una coleccin de diferentes tipos de escritos; hay en l historia, poesa,

leyes, profecas, cartas, dichos, etc. pero aunque tan diversos estilos se entremezclan,
sin embargo constituyen una sola Obra Maestra, con slo un tema bsico hilvanando
las distintas partes, que por reflejar distintas situaciones, tpicamente humanas, le dan
al libro una riqueza espiritual, psicolgica y esttica tan maravillosa, que indagar en l
es como penetrar en una mina inagotable de tesoros.
Nunca termina uno de leer este libro, pues cuando pensbamos haberlo ledo todo,
hallamos nuevas cosas nunca imaginadas, que nos hacen escudriarlo de nuevo. Hay
personas que por muchos aos han estado sumergidos en l, pero no terminan de
desentraar sus tesoros.
El tema central trata de una revelacin maravillosa; es la historia de cmo Dios se ha
revelado al hombre, y qu ha hecho para salvarlo; nos muestra el desarrollo del Plan
Divino, retrocediendo hasta el ms desconocido pasado; s, hasta el mismo principio, y
entonces nos gua a travs de los tiempos mostrndonos la mano maestra del Alfarero
Universal, Dios, detrs de todos los acontecimientos de la historia humana.
Es un libro milagroso, s, lleno de asombrosa profeca cuya exactitud y cumplimiento
nos asombra; hoy, los siglos se visten de acuerdo a sus previsiones; y si hablamos de
profundidad, debemos confesar que el libro tiene la capacidad de desnudar el corazn
humano y penetrar a donde ningn otro ha penetrado; s, el libro maneja en sus
manos el corazn del hombre y demuestra controlar su historia presente y su futuro.
Es un libro al que vale la pena escudriar; no slo medio leer. Si se estudiase este
libro ms que cualquier otro libro, y se pusiera en prctica, se obtendran los mejores
beneficios de la vida.
Fueron varios los hombres que colaboraron con el Autor de este libro. Algunos fueron
poetas, otros reyes, otros campesinos, otros legisladores, otros escribas, otros
pescadores, otros cobradores de impuestos, otros generales; en fin, varios tipos de
hombres; pero el Autor, evidente, ha sido solamente UNO. Efectivamente, Dios dirigi
a Moiss y le habl, y ste entonces registr sus palabras y hechos. Josu y los jueces
de Israel continuaron la historia. Los profetas recogieron las visiones y las palabras
que recibieron de Dios y las conservaron. Poetas como Job, David, Salomn y Jeremas
contaron los dolores y las alegras del corazn del hombre; se histori la vida de la
nacin de Israel para ensearnos con ella lo que significa estar cerca o lejos de Dios;
adems, para preparar con ella el advenimiento del Mesas Salvador, primero como
Profeta y sacrificio sufriente, expiacin tipificada en los ritos mosaicos, y entonces,
Rey que alumbra a los gentiles y que se sentar en el trono de David para reinar en
paz de mar a mar, sobre el Monte de Sion. El Mesas, he all el ncleo central del Libro
de los libros.
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Nos muestra primeramente el libro la preparacin de su advenimiento; y entonces nos

cuenta la historia de su visitacin y la introduccin del Reino, explicndonos su
operacin actual hacia un fin determinado, definido y cercano. Con los evangelios, los
Hechos apostlicos y sus epstolas y con el Apocalipsis, nos abre el Libro de los libros
las puertas del cielo por el conocimiento del Mesas, Jesucristo, Hijo de Dios. No
seamos, pues, tan insensatos como para desconocer el Libro de los libros, "La Biblia".
La Biblia es nica
nica en su continuidad
Escrita en un perodo de 1600 aos, a lo largo de 60 generaciones por ms de 40
autores de todas las clases sociales, incluyendo reyes, campesinos, filsofos,
pescadores, poetas, estadistas, eruditos, entre otros. Moiss, lder poltico adiestrado
en las universidades de Egipto; Pedro, un pescador; Ams, un pastor; Josu, un general
del ejrcito israel; Nehemas, un copero; Daniel, un primer ministro; Lucas, un
mdico; Salomn, un rey; Mateo, un cobrador de impuestos; Pablo, un rabino.
Escrita en diferentes lugares tales como: Moiss en el desierto; Jeremas en una celda
carcelaria; Daniel en la ladera de un cerro y en un palacio; Pablo dentro de los muros
de la prisin; Lucas mientras viajaba; Juan en la isla de Patmos; Otros en medio de los
rigores de una campaa militar
Escrita en diferentes pocas: David en tiempos de guerra; Salomn en tiempos de paz;
por ello contiene sabidura para guiarnos en medio de todos los tiempos.
Escrita bajo diferentes estados de nimo: Algunos escribieron desde las cumbres del
gozo y otros escribieron desde las profundidades de la tristeza y desesperacin
Escrito en tres continentes: Asia, Africa y Europa
Escrito en tres idiomas:
Hebreo: Era el idioma del Antiguo Testamento, En 2 Reyes 18:26-28 es llamado
"la lengua de Jud". En Isaas 19:18 recibe el nombre de "la lengua de Canan".
Arameo: Era la "lengua franca" del Cercano Oriente hasta el tiempo de
Alejandro el Grande (Siglo VI A.C. hasta el siglo IV A.C.
Griego: Idioma del Nuevo Testamento. Era el idioma internacional en los
tiempos de Cristo.
Incluye entre su material centenares de asuntos de controversia. Un asunto de
controversia es aquel que al mencionarse o discutirse crea opiniones contrarias. Los
autores bblicos hablaron sobre centenares de asuntos de controversia con armona y
continuidad desde Gnesis hasta Apocalipsis. Hay slo una historia en desarrollo: "La
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redencin del hombre efectuada por Dios"; y en un tema como este, donde podran
surgir mltiples opiniones, los autores bblicos no se contradijeron. En ella usted
puede notar que el 'Paraso perdido' del Gnesis se convierte en el 'Paraso recobrado'
de Apocalipsis. Mientras que la cerca que conduce hasta el rbol de la vida es cerrada
en el Gnesis, se abre para siempre en el Apocalipsis.
Por ello as como cualquier parte del cuerpo humano puede ser debidamente
explicada nicamente en relacin con el cuerpo entero. Y cualquier parte de la Biblia
puede ser explicada nicamente en forma adecuada en relacin con la Biblia entera.
En conclusin: La Biblia, a primera vista, parece ser una coleccin de literatura principalmente judaica. Si inquirimos respecto de las circunstancias bajo las cuales
fueron escritos los varios documentos bblicos, llegaremos a descubrir que fueron
producidos en intervalos que cubrieron un perodo de cerca de 1400 aos. Los
escritores escribieron en varios pases, desde Italia en el occidente hasta Mesopotamia
y posiblemente Persia en el oriente. Los escritores mismos forman un nmero
heterogneo de personas, no solamente separados unos de otros por centenares de
aos y centenares de kilmetros, sino que pertenecan a los ms diversos niveles de
vida. En sus filas tenemos reyes, guardas de ganado, soldados, legisladores,
pescadores, estadistas, cortesanos, sacerdotes y profetas, un rabino fabricante de
carpas y un mdico gentil, sin decir nada de otros de quienes poco sabemos aparte de
los escritos que nos dejaron. Los escritos mismos pertenecen a una gran variedad de
estilos literarios. Incluyen historia, leyes (civiles, penales, ticas, rituales, sanitarias),
poesa religiosa, tratados didcticos, poesa lrica, parbolas y alegora, biografa,
correspondencia personal, memorias y diarios personales, aadido a los tipos
claramente bblicos de la profeca y escritos apocalpticos. Y con todo esto la biblia es
una unidad en todo su conjunto.
nica en su circulacin
La Biblia ha sido leda por ms gente y publicada en ms idiomas que cualquier otro
libro. Se han producido ms copias de ella en su totalidad y ms porciones y
selecciones que de cualquier otro libro en la historia. Algunos argumentarn que en
cierto mes o ao se vendieron ms copias de algn otro libro. Sin embargo, por sobre
todo, no hay absolutamente ningn libro que alcance o comience siquiera a
compararse en circulacin con la Biblia. Ningn otro libro ha conocido nada que se
aproximara a esta circulacin constante. El primer libro formal que se public fue la
Vulgata Latina. Fue impresa en la prensa de Gutenberg.
Algn crtico podra decir y con razn: "Esto no prueba que la Biblia sea la Palabra de
Dios!" Pero muestra de manera muy real que la Biblia es nica.
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nica en su traduccin
La Biblia fue el primer libro que se tradujo (La Septuaginta: traduccin griega del
Antiguo Testamento hebreo, 250 A.C.) Desde ese entonces, la Biblia ha sido traducida
y vuelta a traducir y parafraseada ms que cualquier otro libro existente.
Segn el ltimo informe sobre la Traduccin Mundial de las Escrituras, publicado por
las Sociedades Bblicas Unidas (SBU) revel que la Biblia ha sido traducida por el
momento en 2.544 idiomas. A pesar de los avances, el trabajo de llevar la Palabra de
Dios a todos los pueblos contina porque hay cerca de 7.000 lenguas en el mundo
explica Ern Seibert, secretario de Comunicacin y Accin Social de Sociedad Bblica
de Brasil. Hay cerca de 7.000 lenguas en el mundo y por lo tanto hay un gran nmero
de personas sin acceso al mensaje bblico en el idioma que habla su corazn. Llegar a
todos los pueblos es nuestro desafo, pero gracias a Dios por permitir que los
esfuerzos para traducir el mensaje bblico ha dado buenos resultados
frica, es el continente que ms ha recibido traducciones, ya que se han traducido
unos 745 traducciones de la Biblia. Asia, ocupa el segundo lugar con 619 traducciones.
Oceana est en tercer lugar, con 449 idiomas para tener acceso a la Palabra de Dios.
Segn estos hechos, la Biblia sigue permaneciendo como nica, tambin en lo que a
traduccin se refiere.
nica en su supervivencia
Supervivencia a travs del tiempo.
Escrita en materiales perecederos, teniendo que ser copiada y re copiada durante
centenares de aos antes de la invencin de la prensa, sin embargo esto no perjudic
su estilo, su correccin ni su existencia. La Biblia, comparada con otros escritos
antiguos, tiene ms evidencia manuscrita que diez piezas de literatura clsica
combinadas.
Existen unos 8000 manuscritos de la Vulgata Latina y cuando menos 1000 de las otras
versiones primitivas. Aparte de eso, hay unos 4000 manuscritos griegos y tenemos
13000 copias manuscritas de porciones del Nuevo Testamento. Adems de todo esto,
gran parte del Nuevo Testamento puede reproducirse de las citas de los escritores
cristianos primitivos.
Por ello, no creer en la fidelidad de los textos bblicos, es desacreditar todos los
clsicos de la antigedad, pues ningn documento del perodo antiguo est tan bien
respaldado bibliogrficamente como el Nuevo Testamento.
Los judos lo preservaron como ningn otro manuscrito ha sido preservado jams.
Con su masora (La Masora es el nombre que se dio a la coleccin de instrucciones que
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tenan la funcin de preservar inalterada la disposicin tradicional del texto bblico

hebreo) llevaban la cuenta de cada letra, slaba, palabra y prrafo. Tenan clases
especiales de hombres dentro de su cultura cuya exclusiva misin era preservar y
transmitir estos documentos con fidelidad prcticamente perfecta -escribas,
abogados, masoretas. Quin cont jams las letras, slabas y palabras de Platn o
Aristteles? De Cicern o de Sneca?
En relacin con el Nuevo Testamento, existen alrededor de trece mil manuscritos,
completos e incompletos, en griego y en otros idiomas, que han sobrevivido desde la
antigedad. Ninguna otra obra clsica de la antigedad cuenta con tal respaldo.
Supervivencia a travs de la persecucin.
Como ningn otro libro, la Biblia ha soportado los ataques mal intencionados de sus
enemigos. Muchos han tratado de quemarla, de prohibirla y de "ponerla fuera de la ley
desde los das de los emperadores romanos hasta el presente en los pases dominados
por el consumismo"
Voltaire, el destacado incrdulo francs que muri en 1778, dijo que cien aos
despus de su poca el cristianismo sera borrado de la existencia y pasara a la
historia. Pero qu fue lo que sucedi? Voltaire ha pasado a la historia; mientras que
la circulacin de la Biblia contina creciendo en casi todas partes del mundo, llevando
bendiciones por donde va.
En lo concerniente a la jactancia de Voltaire respecto de la extincin del cristianismo y
de la Biblia en 100 aos, la historia seala que "solamente cincuenta aos despus de
la muerte de Voltaire, la Sociedad Bblica de Gnova us la misma prensa y casa de l
para producir montones de Biblias" QUE IRONIA DE LA HISTORIA!
En el ao 303 D.C. Diocleciano expidi un edicto para destruir a los cristianos y a su
libro sagrado: "...se promulg en todas partes una carta imperial, ordenando que las
iglesias fuesen demolidas y las Escrituras fuesen destruidas por el fuego, y
proclamando que aquellos que tenan altos puestos perderan todos los derechos
civiles por la fe en el cristianismo; mientras que los que estaban en sus casas, si
persistan en su profesin de la fe en Cristo, seran privados de su libertad". La irona
histrica del anterior edicto para destruir la Biblia es que Constantino, el emperador
que sigui a Diocleciano, 25 aos ms tarde comision a Eusebio para que preparara
50 copias de la Escritura financiadas por el gobierno.
Supervivencia en medio de la crtica.
La historia est llena de episodios que ilustran con gran fuerza la manera nica en que
la Biblia ha soportado los ataques de la infidelidad y del escepticismo. Los incrdulos
han estado refutando y atacando este libro, y sin embargo, en la actualidad permanece
tan slido como una roca. Su circulacin aumenta, y es ms amado y querido y ledo
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hoy que nunca antes. Los incrdulos, con todos sus asaltos, han hecho tanta impresin
en este libro como la que hara un hombre con un martillo de tapicero golpeando las
pirmides de Egipto.
Cuando el monarca francs propuso que se persiguiera a los cristianos en sus
dominios, un anciano estadista y soldado le dijo, 'Seor, la Iglesia de Dios es un
yunque contra el cual se han gastado muchos martillos'. As es como los martillos de
los incrdulos han estado golpeando contra este libro por las edades, pero los
martillos se gastan, y el yunque todava dura. Si este libro no hubiese sido el libro de
Dios, hace tiempo que los hombres lo hubieran destruido. Los emperadores y los
papas, reyes y sacerdotes, prncipes y gobernantes, todos ellos han probado su mano
contra l; ellos mueren y el libro todava vive.
Ms de un millar de veces las campanas han anunciado la muerte de la Biblia, se ha
formado la procesin fnebre, se ha inscrito la lpida mortuoria, y se ha ledo el oficio.
Pero de manera inexplicable, el cadver nunca ha aparecido. Ningn otro libro ha sido
tan molido, acuchillado, cernido, escudriado, y vilipendiado. Qu libro de filosofa o
de religin, de psicologa de los tiempos clsicos o modernos ha sido sujeto a un
ataque masivo semejante al que ha sufrido la Biblia? Con el mismo rencor y
escepticismo? Con tal perfeccin y erudicin? Sobre cada captulo, lnea y
declaracin? A pesar de eso, la Biblia todava es amada por millones, leda por
millones, y estudiada por millones.
La Biblia es nica cuando se trata de enfrentar a sus crticos. No existe otro libro en
toda la historia como ella. Una persona que ande buscando la verdad har bien en
considerar a un libro que tiene las cualidades mencionadas.
nica en sus enseanzas
Profeca
Es el nico volumen producido por el hombre, o por un grupo de hombres, en el cual
se puede encontrar un gran cuerpo de profecas relativas a naciones en forma
individual, a Israel, a todos los pueblos de la tierra, a ciertas ciudades, y a la venida de
Uno que sera el Mesas. El mundo antiguo tuvo muchas maneras diferentes de
determinar el futuro, conocidas como adivinacin, pero en toda la gama de la
literatura griega y latina no hallaremos verdadera profeca especfica referente a un
gran hecho histrico por suceder en el futuro distante, ni profeca alguna referente a
un Salvador que se levantara entre los humanos, a pesar de que en dicha literatura se
emplean las palabras profeta y profeca.
El mahometismo no puede sealar ninguna profeca acerca de la venida de Mahoma,
que hubiera sido expresada cientos de aos antes de su nacimiento. Tampoco pueden
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los fundadores de ningn culto en este pas identificar ningn antiguo texto que
preanunciara especficamente su aparicin.
Historia
Desde 1 Samuel y a travs de 2 Crnicas uno halla la historia de Israel, cubriendo
cerca de cinco siglos. La tradicin nacional hebrea excede a todas las dems por la
claridad con que describe los orgenes tribales y familiares. En Egipto y en Babilonia,
en Asiria y en Fenicia, en Grecia y en Roma, buscaremos vanamente algo comparable.
No hay nada como ella en la tradicin de los pueblos germnicos. Ni la India ni la
China pueden presentar algo similar, puesto que sus ms antiguas memorias
histricas son depsitos literarios de tradicin dinstica distorsionada, sin trazas del
cuidador de ganado o campesino tras el semidis o rey con el cual comienzan sus
registros. Ni en los ms antiguos escritos histricos hindes (los Puranas) ni en las
primeras historias griegas, existe huella del hecho de que tanto los indoarios
(conjunto de pueblos unidos por un tronco comn como hablantes de la rama
indoaria) como los helenos (el pueblo griego) fueron nmadas en otro tiempo, que
emigraron a sus posteriores territorios procedentes del norte. Los asirios, a decir
verdad, recordaron vagamente que sus primeros gobernantes, cuyos nombre ellos
mencionan pero sin detalles en lo referente a sus hechos, moraron en carpas, pero
haca mucho tiempo que se haba olvidado de dnde haban venido.
Personalidades
La Biblia trata con mucha franqueza acerca de los pecados de sus personajes. Lea las
biografas actuales, y fjese cmo tratan de encubrir, pasar por alto, o ignorar la parte
sombra de la gente. Como ejemplo, tome el caso de los grandes genios literarios; la
mayora son pintados como santos. La Biblia no procede de ese modo. Ella cuenta las
cosas simplemente como son:
Los pecados del pueblo denunciados en Deuteronomio 9:24
Pecados de los patriarcas a Gnesis 12:11-13, 49:5-7
Los evangelistas describen sus propias faltas y las faltas de los apstoles:
Mateo 26:31-56; 8:10-26; Juan 10:6; 16:32; Marcos 6:52; 8:18; Lucas 8:24,25;
9:40-45.
Desorden en las iglesias lea 1 Corintios 1:11; 15:1; 2 Corintios 2:4; etc.
Muchos dirn, "Por qu tuvieron que poner ese captulo referente a David y
Betsab?" Bueno, es que la Biblia tiene el hbito de contar las cosas como son.
nica en su influencia sobre la literatura circundante
Si se destruyeran todas las Biblias en todas las grandes ciudades, el Libro podra ser
restaurado en todas sus partes esenciales a partir de las citas de ella en las estanteras
de las bibliotecas pblicas de las ciudades. Existen obras, provenientes de casi todos
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los grandes escritores literarios, dedicadas especialmente a mostrar la gran influencia

que la Biblia ha tenido sobre ellos.
Y es que este Jess de Nazaret, sin dinero ni armas, conquist ms millones que
Alejandro, Csar, Mahoma, y Napolen; sin ciencia ni erudicin, derram ms luz
sobre las cosas divinas que todos los filsofos y eruditos combinados; sin la elocuencia
de las escuelas, habl tales palabras de vida como nunca antes o despus fueron
dichas, y produjo efectos que yacen ms all del alcance del orador o del poeta; sin
escribir una sola lnea, puso en movimiento ms plumas, y proporcion temas para
ms sermones, oraciones, discusiones, volmenes de erudicin, obras de arte, y
cnticos de alabanza que el ejrcito completo de grandes hombres de los tiempos
antiguos y modernos.
Existen complejidades de estudios bibliogrficos que no tienen paralelo en ninguna
otra ciencia o departamento del conocimiento humano. A partir de los Padres
Apostlicos, all por el ao 95 D.C., hasta los tiempos modernos, existe un gran ro
literario inspirado por la Biblia -diccionarios bblicos, enciclopedias bblicas, lxicos
bblicos, atlas bblicos, y geografas de la Biblia. Estos pueden considerarse como el
punto de partida. Luego, a la ventura, podemos mencionar la vasta bibliografa sobre
teologa, educacin religiosa, himnologa, misiones, los idiomas bblicos, historia de la
iglesia, biografa religiosa, obras devocionales, comentarios, filosofa de la religin,
evidencias, apologtica, etc. Parece haber un nmero interminable.
Una evidencia de su importancia, del efecto que l ha tenido sobre la historia, y
presumiblemente, del desconcertante misterio de su ser, es el hecho de que ninguna
persona que haya vivido sobre este planeta ha evocado una cantidad tal de literatura
entre tantos pueblos e idiomas, y que, lejos de menguar, el torrente contina en
aumento
La conclusin es obvia, todo lo anterior no es una prueba de que la Biblia sea cierta,
pero es una prueba de su singularidad, la Biblia es diferente de todos los otros libros;
no tiene igual o semejante, por ello es el Libro de los libros.
Algunos datos curiosos:
La Biblia fue el primer libro religioso que fue llevado al espacio exterior (en
microfilm).
Es el primer libro ledo que describe el origen de la tierra (los astronautas
leyeron Gnesis 1:1 -"En el principio... Dios...").
Es uno de los libros ms costosos (si es que no resulta ser el de mayor valor).
La Biblia Vulgata latina de Gutenberg se vende en ms de 100.000 dlares. Los
rusos vendieron el Cdice Sinatico (una de las copias ms antiguas de la
Biblia) a Inglaterra en 510.000 dlares.
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El telegrama ms largo del mundo fue la Versin Revisada del Nuevo

Testamento, enviada desde Nueva York a Chicago.
Nombres de la Biblia
La palabra Biblia es una palabra de origen griego "biblos" que significa documento
escrito en papiro. La palabra biblios lleg a ser el nombre de una ciudad "Biblus",
famosa por la fabricacin de papiros para escribir. De aqu, el origen de la palabra
Biblia, ya que se utiliz papiro para escribir la palabra del Seor.
La palabra Biblia significa: un libro. Sin embargo, es un conjunto de libros; es como
una biblioteca.
La biblia es el nombre ms comn que se usa para referirse a la palara de Dios; sin
embargo, existen otros nombres tales como:
La escritura (Mr. 12:10; Lc. 4:21; Jn. 2:22; 7:38; Ro. 4:3; 2 P. 2:20)
Las escrituras (Mt. 22:29; Mr. 12:24; Lc. 2:47)
Las santas escrituras (Ro. 1:2)
Las sagradas escrituras (2 Ti. 3:15)
La Palabra de Dios (Ro. 3:2; Mr. 7:13; 2 Co. 2:17; 1 Ts. 2:13; He. 4:12)
Estructura de la Biblia
La composicin del Libro ocup casi diecisis siglos, comenzando con Moiss y
terminando con el apstol Juan. El libro de Gnesis registra la historia del mundo
durante los primeros 1600 aos y ms, y de ellos no existe un pice de informacin
histrica fuera de la Biblia, ni monumento alguno. Moiss fue por lo tanto el primer
escritor y el primer historiador.
Debido a que cada patriarca viva por muchos aos, y debido a las muchas
revelaciones de Dios, no haba en su poca la necesidad de un compendio escrito de la
voluntad divina. Esto queda evidente cuando consideramos, por ejemplo, que Enoc ha
podido conocer personalmente a Adn por un lado y a No por otro, un lapso de 1656
aos. Sem ha podido conversar con Abraham, ya que hubo un perodo de cien aos
cuando ambos vivan.
A medida que los hombres moran a menos edad, llegando slo a los setenta u ochenta
aos, y la raza humana se multiplicaba en nmero, haca falta una revelacin escrita.
Dios supli la necesidad, y as el ser humano dispona de una fuente de referencia
uniforme y enteramente fidedigna. Qu bendicin sin par! Has engrandecido tu
nombre y tu palabra sobre todas las cosas Sal. 138:2
No se debe entender, sin embargo, que las varias partes de la Biblia, ni de una u otra
de sus divisiones (testamentos), hayan sido escritas en un lapso continuo; hubo
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largos intervalos cuando no se escriban los relatos inspirados. As, desde Josu,
aparentemente el segundo de los autores inspirados, hasta Samuel, el prximo de
ellos, hay un intervalo mayor de trescientos aos. Otro lapso, an ms largo, es el de
450 aos entre Malaquas al final del Antiguo Testamento hasta Mateo al comienzo del
Nuevo. Los diecisis libros que son directamente profticos, desde Isaas hasta
Malaquas, se llaman acertadamente el producto de la gran poca de la profeca. Su
composicin se realiz a lo largo de un lapso de unos cinco siglos.
Esdras, cuyo nombre se asocia con el dcimo quinto libro de las Escrituras, est
enaltecido en la memoria de los judos, quienes tradicionalmente le han reverenciado
casi tanto como a Moiss. Se considera que fue el editor y ordenador de los treinta y
nueve libros que componen el Antiguo Testamento. Lo que se dice de l en Esdras 7 y
Nehemas 8 deja ver que era idneo para la tarea.
Muchos han intentado simplificar la secuencia de los libros del Antiguo Testamento,
aplicando criterios judaicos o cristianos, y pensando que podran hacer ms fcil el
estudio del Testamento en conjunto. Pero preferimos por mucho la clasificacin que
nuestro Seor dio en Lucas 24:44, ya que tiene su autoridad y es sencilla. l habl de
(a) la ley de Moiss, (b) los profetas y (c) los salmos.
La Biblia se divide ante todo en dos grandes partes: Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento, ambos relacionados entre s.
Aunque la Biblia contiene tantos libros, forma una unidad. El Antiguo y el Nuevo
Testamento se complementan mutuamente, su interrelacin es tan completa, que el
primero explica el segundo y viceversa.
Dos grandes religiones se rigen por las enseanzas de la Biblia: La juda y la cristiana,
sta ltima est integrada por catlicos, ortodoxos y protestantes de muchas
denominaciones.
Los judos slo aceptan el Antiguo Testamento.
Los cristianos, lamentablemente, estamos divididos en cuanto a la aceptacin
del nmero de libros.
o Catlicos: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento estn formados
por 73 libros; 46 del Antiguo y 27 del Nuevo Testamento.
o Ortodoxos y Protestantes: admiten la misma lista de libros, slo aceptan
una lista de 66 libros: 39 del Antiguo y 27 del Nuevo Testamento.
La composicin bblica protestante y ampliamente aceptada por las diferentes
denominaciones evanglicas, es la siguiente:
Se divide en dos secciones conocidas como el Antiguo y Nuevo Testamento. La
palabra Testamento se traduce la palabra pacto, de all, que se habla del
Antiguo y Nuevo Pacto que Dios hizo con su pueblo.
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El Antiguo Testamento est formado por 39 libros

El Nuevo Testamento est formado por 27
En total la biblia se compone de 66 libros
El Antiguo Testamento segn la clasificacin que nuestro Seor Jess dio en
Lucas 24:44, se divide en tres secciones:
o La Ley o Torah en hebreo, significa literalmente la enseanza, la
instruccin. Comprende los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), por lo cual tambin es
conocido como el Pentateuco. El Pentateuco (del griego [pnte], cinco,
y [tukhos], rollo, estuche; es decir, cinco rollos, por los estuches
cilndricos donde se guardaban enrollados los textos hebreos). La
tradicin juda y la Biblia atribuyen su redaccin a Moiss, el legislador.
Los cinco libros abarcan la historia de la creacin, la historia de Israel
como pueblo, la entrega de la Ley en el Sina, las travesas por el
desierto hasta la muerte de Moiss.
o Los Profetas o Nebhiim en hebreo, significa literalmente Profetas, lo
cual se convierte en un bloque de libros que se dividen en dos secciones
profticas.
Los Profetas anteriores o primeros profetas (Nebhiim
Rishonm): Relatan una interpretacin de la historia de Israel
desde la perspectiva y la enseanza proftica. Su narracin es
una continuacin del Pentateuco desde la entrada en Canan
despus del xodo de Egipto, hasta la cautividad de Babilonia
(586 A.E.C.) ellos son: Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
Los Profetas posteriores o ltimos profetas (Nebhiim
Ajaronm): Constituyen un conjunto de obras que abarcan desde
el siglo VII al IV A.E.C., la formacin y vicisitudes de los reinos de
Israel y Jud, el exilio de Babilonia y los comienzos de la poca
del Segundo Templo. Ellos son: Isaias, Jeremis, Ezequiel y
dentro de este bloque de libros profticos existe una subdivisin
denominada Los Doce (Trei Asar), lo cual hace referencia a una
seccin que contiene a los doce profetas menores. Ellos son:
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas.
o Los Escritos en hebreo Ketuvm, significa Los Escritos; un trmino
que describe el carcter miscelneo de esta coleccin, que contienen
literatura muy diversa como poesa, literatura sapiencial y libros
histricos, 11 libros en total. Tambin se sub divide en:
Libros Poticos (3 libros) los cuales son: Salmos, Proverbios y
Job
Cinco Pergaminos o los 5 Rollos que son: Cantar de los Cantares,
Rut, Lamentaciones, Ester y Eclesiasts.
Libros Histricos (4 libros) Daniel, Esdras, Nehemas y Crnicas
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o Estas divisiones del Antiguo Testamento, estn de acuerdo con las

palabras de Jess segn Lucas 24:44; existen otras divisiones segn
criterios judos, y otros criterios, pero por razones obvias, preferimos
optar por la estructura abalada por Cristo. En algunas ocasiones el
nuevo testamento se refiere al antiguo en forma ms concisa, tales
como: la ley y los profetas, Mt. 5:17; 11:13; Hch. 13:15; y an ms breve
con el termino: la ley, con el cual se pretende incluir todas las divisiones,
Jn. 10:34; 12:34; 15:25; 1 Co. 14:21
El Nuevo Testamento. Contiene los libros que narran la vida de nuestro Seor
Jess y de las primeras comunidades cristianas (historia de la iglesia) y fueron
escritos despus de Cristo (d. C.). El Nuevo Testamento est formado por 27
libros, de los cuales veintiuno pertenecen al gnero epistolar. Son cartas
escritas con el fin de dirigir, aconsejar e instruir a las iglesias recin formadas,
o para ayudar a los responsables de pastorearlas y administrarlas. El NT, Se
divide en cuatro partes:
o Biogrficos (4 Libros) Mateo, Marcos, Lucas y Juan
o Histricos (1 libro) Hechos de los apstoles
o Cartas o Epstolas
Cartas Paulinas, Escritas por el Apstol Pablo
Cartas Doctrinales (9): Romanos, 1 Corintios; 2 Corintios;
Glatas; Efesios (Prisin); Filipenses (Prisin); Colosenses
(Prisin); 1 Tesalonicenses; 2 Tesalonicenses.
Cartas Pastorales (4): 1 Timoteo; 2 Timoteo (Prisin);
Tito; Filemn (Prisin)
Cartas Universales o Generales (8): Se les llama as, porque no
estn dirigidas a un destinatario determinado, sino a la
generalidad de los creyentes, estas son: Hebreos; Santiago; 1
Pedro; 2 Pedro; 1 Juan; 2 Juan; 3 Juan; y Judas.
o Profticos (1): Apocalipsis.
Libros de la Biblia y su Abreviacin

Antiguo Testamento (AT)
Libro
Abreviaturas
Libro
Abreviaturas
Gnesis
Gn
Eclesiasts
Ec
xodo
Ex
Cantares
Cnt
Levtico
Lv
Isaas
Is
Nmeros
Nm
Jeremas
Jer
Deuteronomio
Dt
Lamentaciones Lm
Josu
Jos
Ezequiel
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Ez
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Jueces
Jue
Daniel
Dn
Rut
Rt
Oseas
Os
1 Samuel
1S
Joel
Jl
2 Samuel
2S
Ams
Am
1 Reyes
1R
Abdas
Abd
2 Reyes
2R
Jons
Jon
1 Crnicas
1 Cr
Miqueas
Miq
2 Crnicas
2 Cr
Nahm
Nah
Esdras
Esd
Habacuc
Hab
Nehemas
Neh
Sofonas
Sof
Ester
Est
Hageo
Hag
Job
Job
Zacaras
Zac
Salmos
Sal
Malaquas
Mal
Proverbios
Pr
Total 39 libros
Nuevo Testamento (NT)

Mateo
Mt
1 Timoteo
1 Ti
Marcos
Mc
2 Timoteo
2 Ti
Lucas
Lc
Tito
Tit
Juan
Jn
Filemn
Flm
Hechos
Hch
Hebreos
Heb
Romanos
Ro
Santiago
Stg
1 Corintios
1 Co
1 Pedro
1P
2 Corintios
2 Co
2 Pedro
2P
Glatas
Gl
1 Juan
1 Jn
Efesios
Ef
2 Juan
2 Jn
Filipenses
Flp
3 Juan
3 Jn
Colosenses
Col
Judas
Jud
1 Tesalonicenses
1 Ts
Apocalipsis
Ap
2 Tesalonicenses
2 Ts
Total 27 Libros
Nomenclatura Bblica
La Biblia es un compendio de 66 libros. Cada libro se divide en captulos, y cada
captulo en versculos. Cuando queremos hacer una cita, primero usamos la
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abreviatura del nombre del libro, luego el nmero del captulo, y separado por dos
puntos (:), se coloca el nmero del versculo. Ejemplo:
Si deseamos citar Gnesis captulo 1 versculo 3, sera asi: Gn. 1:3
Cuando la cita abarca ms versculos, si stos son correlativos, se separan por un
guin. Si stos son saltados, se separan por una coma. Ejemplo:
Si deseamos citar el primer libro de Crnicas, captulo 9 del verso 1 hasta el
verso 5, sera as: 1 Cr. 9:1-5
Si deseamos citar el evangelio de Juan, capitulo 1 el verso 3 y el verso 12, lo
haramos as: Jn. 1:3, 12
Smbolos de las Escrituras

La Escritura constantemente es comparada (por ella misma) con algunos elementos
muy conocidos para nosotros, con el fin de ayudarnos a comprender la manera en que
la palabra de Dios trabaja en nuestras vidas cuando la leemos, o la escuchamos
guardndola en nuestro corazn para ponerla por obra. Las siguientes son algunas de
esas comparaciones o semejanzas (smbolos, tipos y figuras).
Semilla. La palabra de Dios es como una semilla que contiene vida, la cual no
se desarrollar hasta que esta sea implantada en tierra (el corazn del hombre)
y regada con agua (oracin). (Luc 8: 11)
Oro y plata. La Palabra de Dios es ms valiosa que el oro o la plata. Mejor me
es la ley de tu boca que millares de oro y plata. Salmos 119: 72
Fuego. La palabra de Dios es como un fuego que va quemando toda impureza e
ideas errneas que haya en nuestro corazn purificando nuestra mente. No es
mi palabra como fuego, dice Jehov...? Jeremas 23: 29
Martillo. La Escritura es como un martillo que quebranta hasta el corazn ms
endurecido. No es mi palabra... como martillo que quebranta la piedra?
Jeremas.: 29b
Espada. La palabra de Dios es capaz de llegar hasta los lugares ms escondidos
y profundos del corazn como una espada o bistur que penetra y opera dejado
al descubierto el problema que nadie ve. Y tomad... la espada del Espritu, que
es la palabra de Dios; Efesios 6: 17; Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y
ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el
espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazn. (Hebreos 4:12)
Lmpara. La palabra de Dios es como una lmpara que ilumina nuestro
camino y entendimiento. Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi
camino. Salmos 119: 105
Leche. La Palabra de Dios es como leche que alimenta, nutre, y produce
crecimiento a quien la ingiere. Desead, como nios recin nacidos, la leche
espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin. 1 Pedro 2: 2
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Pan. El hombre no solo se conforma de cuerpo, mente y emociones, sino que

tiene un lado fuertemente espiritual en su naturaleza que la Biblia llama
Alma. Ese aspecto de su ser cobra vida al momento de la conversin, y de all
en adelante debe ser alimentada para que esta no muera. La Palabra de Dios es
el alimento (pan) del alma; por eso nuestra alma debe ser alimentada con la
palabra de Dios constantemente. Respecto a esto Jess dijo: No slo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Mateo 4: 4
Miel. La Palabra de Dios es tan agradable y dulce como la miel para quien la lee
y entiende. Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi
boca. Salmos 119: 103
Espejo. El espejo nos refleja tal y como somos, nos dice la verdad.
Escritores de la Biblia
Escrita por no menos de 40 autores humanos, inspirados por el Espritu Santo, que
han intervinieron en la composicin de estos libros. A veces un mismo libro es fruto
de varios autores. En ocasiones, aparece el nombre de quien lo compuso. Otras veces
la tradicin los ha atribuido su autora a un personaje importante. Muchas veces no
sabes el nombre de quien compuso un determinado libro, pero conozcamos o no los
nombres de sus autores humanos, lo importante es que en esos libros reconocemos la
voz de nuestro Dios.
Libro
Autor
Fecha Escrito
Gnesis
Moiss
? - 1445 A.C.
xodo
Moiss
1445 - 1405 A.C.
Levtico
Moiss
1405 A.C.
Nmeros
Moiss
1444 - 1405 A.C.
Deuteronomio
Moiss
1405 A.C.
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Josu
Josu
1404-1390 A.C.
Jueces
Samuel
1374-1129 A.C.
Rut
Samuel
1150? A.C.
Primer Libro de
Samuel
Samuel
1043-1011 A.C.
Esdras?
1011-1004 A.C.
Primer Libro de
Reyes
Jeremas?
971-852 A.C.
Segundo Libro de
Reyes
Jeremas?
852-587 A.C.
Primer Libro de
Crnicas
Esdras?
450 - 425 A.C.
Segundo Libro de
Crnicas
Esdras?
450 - 425 A.C.
Esdras
538-520 A.C.
Nehemas
445 - 425 A.C.
Mardoqueo?
465 A.C.
Segundo Libro de
Samuel
Esdras
Nehemas
Ester
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Job
Job?
??
David
Salmos
Los Hijos de Cor escribieron Salmo 42,

44-49, 84-85, 87; Asaf escribi Salmo 50,
73-83; Hemn escribi Salmo 88; Etn
escribi Salmo 89; Ezequas escribi
Salmo 120 al 123, 128 al 130, 132, 134 al
136;
Salomn escribi Salmo 72, 127.
1000? A.C.
Proverbios
Salomn escribi del 1-29

Agur escribi 30
Lemuel escribi 31
950 - 700 A.C.
Eclesiasts
Salomn
935 A.C.
Cantar de los
Cantares
Salomn
965 A.C.
Isaas
740 - 680 A.C.
Jeremas
Jeremas
627 - 585 A.C.
Lamentaciones
Jeremas
586 A.C.
Ezequiel
Ezequiel
593-560 A.C.
Daniel
605-536 A.C.
Isaas
Daniel
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Oseas
Oseas
710 A.C.
Joel
835 A.C.
Amos
Amos
755 A.C.
Abdas
Abdas
840 or 586 A.C.
Jons
760 A.C.
Miqueas
Miqueas
700 A.C.
Nahm
Nahm
663 - 612 A.C.
Habacuc
Habacuc
607 A.C.
Sofonas
Sofonas
625 A.C.
Hageo
520 A.C.
Zacaras
520 - 518 A.C.
Malaquas
450 - 600 A.C.
Joel
Jons
Hageo
Zacaras
Malaquas
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Nuevo Testamento
Libro
Autor
Fecha Escrito (D.C.)
Mateo
Mateo
60's
Marcos
Juan Marcos
Final de los 50's

Principio de los 60's
Lucas
Lucas
60
Juan
Juan
Final de los 80's

Principio de los 90's
Hechos
Lucas
61
Romanos
Pablo
55
1 Corintios
Pablo
54
2 Corintios
Pablo
55
Glatas
Pablo
49
Efesios
Pablo
60
Filipenses
Pablo
61
Colosenses
Pablo
60
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1
Tesalonicenses
Pablo
50 - 51
2
Tesalonicenses
Pablo
50 - 51
1 Timoteo
Pablo
62
2 Timoteo
Pablo
63
Tito
Pablo
62
Filemn
Pablo
60
Hebreos
(Pablo, Apolo, Barnabas?)
60's
Santiago
Santiago, medio hermano de Jess
40's o 50's
1 Pedro
Pedro
63
2 Pedro
Pedro
63 - 64
1 Juan
Juan
Finales de los 80's

Principios de los 90's
2 Juan
Juan
Finales de los 80's

3 Juan
Juan
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Finales de los 80's
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Judas
Judas, medio hermano de Jess
60's o 70's
Juan
Finales de los 80's

Apocalipsis
Los Idiomas Bblicos

La Biblia fue escrita originalmente en hebreo (el Antiguo Testamento) y en griego (el
Nuevo Testamento). Estos dos idiomas todava se usan hoy da, pero las versiones
modernas son muy diferentes a los idiomas de las pocas bblicas.
Hebreo
El idioma original del pueblo de Israel era el hebreo. La mayora del Antiguo
Testamento est escrito en hebreo.
El idioma hebreo era mucho ms simple que el griego o el espaol, y por lo tanto
careca de la precisin que tienen estas otras lenguas. La sintaxis y la gramtica del
hebreo son muy simples, pero a veces su traduccin puede ser difcil debido a esta
falta de precisin. Esta es la razn por la cual usted puede tener tanta variedad en las
diversas traducciones del Antiguo Testamento. A veces, la traduccin es ms precisa
de lo que realmente aparece en hebreo. Sin embargo, el hebreo es un lenguaje vivo y
pictrico. ste utiliza a menudo descripciones grficas para transmitir ideas
abstractas para las cuales no tiene palabras. Tambin, el hebreo se escribe de derecha
a izquierda. Cuando se abre una Biblia hebrea, se parte de lo que podramos
considerar la "espalda" del libro.
El alfabeto consta de 22 consonantes y no tiene vocales. Las vocales simplemente
fueron entendidas y proporcionadas donde fueron necesarias. Esto es similar a la
forma en que nosotros podramos entender que L BBL S L PLBR D DS significa LA
BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS porque simplemente nuestra mente puede
suministrar las vocales, y mucho ms cuando estamos familiarizados con las palabras
y sus abreviaturas. En algn momento de la historia, por el miedo a usar el nombre de
Dios en vano, los judos dejaron de pronunciar el nombre de Dios y en su lugar lo
sustituyeron por el ttulo de "Adonay" (Seor). Por lo tanto, se ha perdido la
pronunciacin original de las vocales del nombre sagrado del Antiguo Testamento. Sin
embargo, por lo que sabemos de los nombres que contienen parte del nombre divino
tales como Eliyh (transliterado al espaol como Elas) y Yeshayh (transliterado al
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espaol como Isaas), los eruditos creen que la pronunciacin ms probable era
"Yahveh."
El hebreo es deficiente en adjetivos. "Doblez de corazn" en el hebreo original es "un
corazn y un corazn" (Salmo 12:2) y para decir "dos pesas diferentes" en el original
dice "una piedra y una piedra" (Deuteronomio 25:13); en el espaol se traduce, "toda
la descendencia real" en el hebreo dice "la semilla del reino" (2 Reyes 11:1).
Los adjetivos que existen en el hebreo no tienen formas comparativas o superlativas
(forma de expresar caractersticas en su grado mximo). Esto se logra colocando la
preposicin "de". "Mejor que usted" se expresa literalmente en hebreo "bien de
usted". "La serpiente era astuta, ms que todos los animales", es literalmente, "la
serpiente era astuta, ms de todos los animales" (Gnesis 3:1). El superlativo se
expresa por varias construcciones diferentes. "Muy profundo" es literalmente,
"profundo, profundo" (Eclesiasts 7:24), " la mejor cancin" es literalmente, "el Cantar
de los Cantares"; El gran Rey es "rey de reyes", "el ms santo" es literalmente "santo,
santo, santo" (Isaas 6:3)
Los trminos abstractos son ajenos al carcter del hebreo. La idea abstracta del
pecado, est representada por palabras tales como "no dar en el blanco", "torcido",
"rebelin" o "infraccin" ("al transitar"). La mente o el intelecto son expresados por
"el corazn" o " el rin"; la emocin o la compasin por " las entraas" (ver Isaas
63:15 RV). Otros trminos concretos en hebreo son "cuerno" para fuerza o vigor,
"huesos" para s mismo y "semilla" para los descendientes. La fuerza puede ser
representada por "el brazo" o "la mano", la ira por "las ventanas de la nariz", el
desagrado por "la cara cada", la aceptacin por "el rostro brillante", el pensamiento
por "lo dicho".
El texto masortico no es ms que el texto hebreo elaborado por los escribas llamados
masoretas, quienes, durante la Edad Media, preservaron toda la tradicin
manuscrita bblica del Antiguo Testamento, mediante copias que, adems del texto
consonntico hebreo le aadieron una serie de signos que representaran las vocales,
ya que este idioma no tena vocales escritas originalmente, al igual que el resto de las
lenguas semticas antiguas.
Arameo
El nombre hebreo para Siria es Aram. La lengua hablada en Siria era el arameo.
Aunque sea similar al hebreo, posea todas las caractersticas que una lengua puede
implicar. Durante los aos que preceden la destruccin de Jerusaln (587antes de.
J.C.), el arameo (muy cerca del hebreo) se haba convertido en la lengua internacional
en Oriente Medio. El pasaje de Isaas 36 (en particular los versculos 11-13) da un
ejemplo interesante de la relacin entre las lenguas hebraicas y arameas al tiempo del
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rey zquias. El arameo era la lengua de comunicacin con los extranjeros, mientras
que el hebreo permaneca la lengua de uso entre el pueblo.
La conquista de Jerusaln por los Babilonios, seguida de la deportacin de la lite
juda en Babilonia, trajo la extincin del hebreo como lengua hablada. En
consecuencia, el arameo se fue a Israel y en las regiones vecinas.
Ms tarde, o sea al tiempo de Jess, el hebreo no era ya la lengua corriente, excepto
para la lectura litrgica. La prueba de este cambio lingstico se encuentra entre otras
cosas en Nehemas 8:8, dnde se traducan los libros de la ley (el Pentateuco) se lean
en hebreo y oralmente, in situ, en arameo para que fuesen comprendidos por los
presentes. Se escribieron algunas partes del Antiguo Testamento en arameo, estas
son: Esdras 4.7 - 6.18, y Daniel 2.4 - 7.28 y algunos versculos aislados.
El arameo continuo siendo el idioma de Palestina por varios siglos, por ello
encontramos algunas palabras en arameo en el NT, talitha cumi de Mr. 5:41; el, el,
lama sabactani de Mt. 27:46, y una de las frases mas comunes de los cristianos del
primer siglo hasta nuestros das maranatha que significa Cristo viene, la cual se
encuentra en 1 Co. 16:22.
El Griego
A pesar que el lenguaje comnmente hablado por los Judos, en los tiempos de Jess
era el arameo, el griego era la lengua comn del imperio dominante, el Nuevo
Testamento, fue escrito en griego, pero no el griego que conocemos actualmente sino
una versin llamada Koine, lengua muerta hoy en da, pero era el idioma
internacionalmente utilizado, lo cual hizo posible el esparcimiento del Evangelio del
Reino en todo el mundo conocido de sus das.
En comparacin con el hebreo, el griego es mucho ms complejo y preciso. Es capaz de
expresar matices finos y diversos significados, as como ideas filosficas y abstractas.
Las conquistas de Alejandro Magno, propagaron la lengua y la cultura griega a todas
las regiones que conquist (que era la mayor parte del mundo conocido en ese
entonces) y por los tiempos del Nuevo Testamento se haba convertido en la lengua
franca (idioma universal) de la regin del Mediterrneo e incluso ms all. Podra
compararse con el ingls en nuestros das, el cual est prximo a convertirse en la
lengua franca, pues es el lenguaje ms utilizado en el comercio internacional.
Por consenso casi unnime, se cree que los 27 libros del Nuevo Testamento fueron
escritos originalmente en griego. Aunque hay algunos que lo refutan tomando como
referencia que adems del griego se usaban otros idiomas en diferentes partes del
imperio. Por ejemplo, los judos de Palestina hablaban arameo; los habitantes de
Listra, "lengua licanica" (Hechos 14: 11) y, por supuesto, los habitantes de Roma
hablaban latn. Este argumento es sustentado bblicamente basados en la inscripcin
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trilinge colocada sobre la cruz del Calvario (cf. Juan 19:19, 20) escrita en (1) arameo
(llamado hebreo en el Nuevo Testamento), el idioma del pas, en (2) griego, el idioma
difundido por todo el imperio y en (3) latn, el idioma oficial de la administracin
romana.
Como nos llegaron las Escrituras

La palabra Biblia como hemos estudiado viene del griego bibls y est compuesta de
66 escritos. En el siglo V de nuestra era, Jernimo le llam a este conjunto Biblioteca
Divina. Y para el siglo XIII los libros y posteriormente el libro. Con la evolucin de
trmino Biblia, se subray la unidad de los 39 libros del Antiguo Testamento con los
27 del Nuevo Testamento.
La Biblia se escribi en tres idiomas: El hebreo, pequeas partes en arameo y,
finalmente, en griego. Todos los manuscritos originales, segn sabemos hasta ahora,
se han perdido, y eso no tiene nada de raro o misterioso. Ninguna Biblia actual ha sido
traducida de los escritos originales o autgrafos (Aunque de vez en cuando me
encuentro con personas que afirman que su Biblia ha sido traducida de los escritos
originales; incluso me lo han dicho pastores de iglesias). Esos autgrafos se
escribieron en material que se destrua con el tiempo: papiro, piel y vitela. As que
haba que hacer copias de las Escrituras para que se conservaran y se les diera uso.
Pero, cmo lleg hasta nuestras manos esta coleccin de textos sagrados? Nos
hemos preguntado alguna vez cmo lleg a escribirse nuestra Biblia?
La Palabra Eterna
La Biblia es la Palabra de Dios. Expliquemos un poco ms lo que esto significa. Dios ha
hablado a los hombres, a algunos directamente como a Moiss (Ex. 33:11); a otros por
medio de sueos y visiones como a Jacob (Gn. 46:2), Ezequiel (Ez. 8:3, 40:2); Daniel
(Dn. 7:7), Pablo (2 Cor. 12:1); a otros por los profetas (Heb. 1:1), etc. Dentro de esta
revelacin, se encuentra el plan de salvacin que Dios va cumpliendo a travs de las
pginas de la Biblia y que culmina con la obra del Hijo de Dios que se cumpli llegando
la plenitud de los tiempos.
En primer lugar podemos decir que la palabra divina existi en la mente de Dios desde
la eternidad. Est escrito en Juan 1:1 En el principio era el verbo y el verbo era con
Dios, y el verbo era Dios. La expresin verbo es en griego Logos, que significa
mente pensamientos en otras palabras, la palabra que sale del interior de Dios da a
conocer lo que hay dentro de la Divinidad. As entonces nosotros podemos conocer a
Dios porque l ha dado a conocer su palabra. Sus pensamientos los exterioriza y se
revela al hombre. Su Espritu Santo los pone en el corazn y la mente de los escritores
inspirados y ellos los plasman en el material que tienen a su alcance.
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La palabra Escrita
La historia de cmo fue escrita la Biblia y transmitida hasta nosotros es fascinante. En
tiempos de Moiss, quin escribi los primeros cinco libros de las Escrituras, el
material que ms se usaba en ese tiempo era el papiro. Este se haca de lmina del
tallo de una planta acutica de Egipto. Otro material que ms se us para escribir los
pensamientos divinos fue el pergamino, que era preparado de pieles de animales los
cuales eran pulidas y caladas hasta obtener una textura especial y duradera. Se puede
decir que los manuscritos originales de todos los libros sagrados han desaparecido y
es que desde el comienzo, estos por el uso se envejecieron y amenazaban con
desaparecer. Surgi entonces la profesin singular del copista. Este era el encargado
de copiar celosamente el manuscrito divino, siguiendo rigurosas reglas (Masora). La
Masora es el nombre que se dio a la coleccin de instrucciones que tenan la funcin
de preservar inalterada la disposicin tradicional del texto bblico hebreo. Las
personas que hacan ese trabajo se conocieron como los masoretas. Este trabajo era
hereditario. No cualquiera poda copiar un texto sagrado. Por eso se dice que las
copias son fieles a las primeras. Una de varias pruebas es el descubrimiento de los
rollos del mar muerto en 1947.
La Palabra Traducida
El Antiguo Testamento se escribi en hebreo con algunas partes en arameo. El Nuevo
Testamento en el idioma griego. La primera traduccin que se hizo de las escrituras
fue aquella que se conoce como la Septuaginta (LXX) o versin de los setenta; el
Antiguo Testamento en hebreo traducido al griego y que se considera como la Biblia
que en tiempos de Cristo se utilizaba entre el pueblo. Posteriormente, ya en la era
cristiana, por el ao 200 D. C. se empezaron a traducir al latn algunos textos sagrados,
llegando a desembocar en la famosa traduccin Vulgata latina, era el ao 383-420
cuando San Jernimo la complet y se public.
A pesar de todas las medidas o reglas que se tenan para copiar las escrituras, se
introdujeron errores. Les explico: Suponga que el maestro de una escuela copia en la
pizarra la siguiente oracin: No debes exponerte al sol sin proteccin, proteccin de
factor 15 como mnimo. . . Luego el profesor les pide a los 20 estudiantes que copien
estas oraciones en su cuaderno.
Es de suponer que casi todos copiarn correctamente. Sin embargo, algunos podran
cometer errores. Algunos copiarn: No debes exponerte al sol sin proteccin de
factor 15 como mnimo (Ntese el error). Otros podran errar en el nmero 15 y as
por el estilo. Y si alguien despus copia las oraciones del cuaderno del chico que
cometi el error, entonces perpetuara el error y si alguien copia de esta persona y
alguien ms de esta persona el error se va expandiendo.
Ahora, si los estudiantes A, B, C, D y E, que supongamos que no llegaron a clase, son los
que transcriben de un estudiante que si copi de la pizarra y que cometi el error que
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puse de ejemplo, entonces, todos tendrn el mismo error. Se puede decir que forman
una familia o tipo especfico de cuadernos. Todos provienen de un solo sujeto.
Hay alguna manera de saber qu fue lo que escribi el maestro en la pizarra si esta ya
fue borrada? S. Comparando varios cuadernos se puede saber qu escribi. Por qu?
Porque no todos tienen el mismo error. Es relativamente fcil restaurar la lectura
original si se disponen de muchas copias.
Bien, de las Escrituras Hebreas o Antiguo Testamento se dispone de unos 6000
manuscritos y de las Escrituras Griegas o Nuevo Testamento existen unos 5000, como
se sabe todos estos manuscritos son copias de manuscritos en los idiomas originales,
hebreo, arameo y griego.
Los expertos han comparado estos manuscritos mediante una serie de tcnicas que
persiguen restituir el texto tal como estaba en el autgrafo original. Estas tcnicas han
dado resultados impresionantes. Un experto, sir Frederic Kenyon, anterior director y
conservador del Museo Britnico, declar: El cristiano puede tomar la Biblia
completa en su mano y decir sin temor ni duda que est sosteniendo la verdadera
Palabra de Dios, transmitida sin equivocaciones fundamentales de generacin en
generacin a lo largo de los siglos. Tambin dijo: Hay que hacer especial hincapi en
la seguridad sustancial del texto de la Biblia. [...] No es posible decir lo mismo de
ningn otro libro antiguo del mundo (Kenyon, sir Frederic: Our Bible and the Ancient
Manuscripts, 1958, p. 55).
La persona, o religin, que afirma que en la Biblia se han introducido errores y
cambios que han alterado lo que escribieron los autores, est en lo correcto, aunque
han sido errores menores. Pero esos deslices se han descubierto, y la lectura original
se ha restaurado. As que en los textos maestros actuales, o textos base para la
traduccin, se han depurado, corregido los errores. Nuestras Biblias actuales han sido
traducidas de textos maestros.
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Material de escritura
Los antiguos usaban diferentes clases de materiales de escritura, tales como arcilla,
tablillas de madera, pedacitos de piedra caliza o fragmentos de alfarera, cueros
curtidos de animales, o papiros. El papiro fue el precursor de nuestro papel moderno,
se haca de la planta del papiro que crece en pantanos. Para los documentos ms
largos, probablemente ste fue el material de escritura ms antiguo usado en Egipto.
Puesto que los primeros libros de la Biblia han sido escritos en rollos de papiro,
corresponde dar una explicacin de este material de escritura.
El tallo de la planta de papiro se cortaba en tiras angostas, de unos 22 a 25 cm de
largo. Las tiras eran colocadas a lo largo, lado a lado, y una segunda capa era pegada
transversalmente sobre ella mediante presin. Las hojas que as se producan eran
martilladas y frotadas con piedra pmez para que quedara una superficie pareja y lisa.
Las hojas, que generalmente no medan ms de unos 65 cm2, eran pegadas en forma
de rollos que no medan ms de unos 10 m, aunque se conocen rollos mucho ms
largos; el famoso papiro Harris, del Museo Britnico, tiene unos 50 m de largo.
Generalmente se escriba slo sobre la capa horizontal (anverso), pero
ocasionalmente tambin sobre la capa vertical (reverso).
Los papiros escritos ms antiguos conocidos proceden de la quinta dinasta egipcia,
que ha sido ubicada en la mitad del tercer milenio antes de Cristo. Egipto era un pas
que produca mucho papiro y exportaba grandes cantidades de este material de
escritura. Puesto que Moiss, el autor de los primeros libros de la Biblia, haba
recibido su educacin en Egipto y escribi en las proximidades de Egipto, es posible
que los primeros libros de la Biblia fueran escritos en rollos de papiro.
Por Jeremas sabemos que los documentos eran guardados en vasijas: "As ha dicho
Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: Toma estas cartas, esta carta de venta sellada, y
esta carta abierta, y ponlas en una vasija de barro, para que se conserven muchos
das" Jer. 32:14). sta declaracin ha sido corroborada por muchos documentos
antiguos hallados en vasijas durante las excavaciones de ciudades de antao.
Mediante evidencia documental se sabe que del siglo XV en adelante se usaban rollos
de cuero en Egipto. Los manuscritos de cuero ms antiguos proceden del siglo V AC. Se
usaban rollos de cuero en los casos cuando se necesitaba un material de escritura ms
durable. De ah que sean de cuero los Rollos del Mar Muerto, y que posiblemente
provienen de la biblioteca de una sinagoga.
La vitela (o pergamino fino), se preparaba con pieles de animales jvenes - ganado
vacuno, cabras, ovejas o venados - trabajadas y pulidas con mucho esmero. No se
emple mucho hasta el siglo II AC. Era el ms caro de los materiales de escritura y se
usaba slo para los manuscritos muy valiosos - como los manuscritos de la Biblia de la
iglesia cristiana del siglo IV, la que para ese tiempo disfrutaba de honores y riquezas.
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Las plumas para escribir en los papiros eran de caas golpeadas hasta convertirlas en
pinceles finos; pero se usaban plumas de punta aguzada para escribir en cuero. La
mayor parte de la tinta empleada por los escribas antiguos era hecha de holln con una
solucin de goma; pero las muestras de tinta que se han hallado, que datan hasta del
siglo VI AC, contienen algo de hierro, el que probablemente provena de agallas de
roble.
El Canon de las Escrituras

El trmino griego kanon es de origen semtico y su sentido inicial fue el de caa. Ms
tarde la palabra tom el significado de vara larga o listn para tomar medidas
utilizado por albailes y carpinteros. El hebreo kaneh tiene ese significado (Ez 40:3,
5). El latn y el castellano transcribieron el vocablo griego en canon. La expresin,
adems, adquiri un significado metafrico: se utiliz para identificar las normas o
patrones que sirven para regular y medir.
De manera que ste concepto viene a designar el conjunto de normas de fe y el
conjunto de requisitos con los que tenan que cumplir los diversos escritos para ser
considerados como inspirados.
En la tradicin judeocristiana el canon tiene un propsito triple. En primer lugar
identifica y conserva la revelacin, a fin de evitar que se confunda con las reflexiones
posteriores en torno a ella. Tiene el objetivo, adems, de impedir que la revelacin
escrita sufra cambios o alteraciones. Por ltimo, brinda a los creyentes la oportunidad
de estudiar la revelacin y vivir de acuerdo a sus principios y estipulaciones. En el
siglo IV la palabra canon se utiliz para referirse propiamente a las Escrituras.
Libros Proto-cannicos, Deutero-cannicos y Apcrifos
El trmino proto-cannico significa primer canon, y designa el conjunto de libros
considerados como inspirados desde la antigedad.
Deutero-cannico significa segundo canon. As se les llama a los libros rechazados
por el Canon Hebreo pero acogidos por el Canon Alejandrino. Tambin, se designan
con este nombre a los libros que, en principio, a algunas comunidades les parecieron
dudosos hasta que se form el canon definitivo. De aqu que los libros
deuterocannicos son 14: siete del Testamento Judo (TJ) y siete del Testamento
Cristiano (TC). Los deuterocannicos del TJ son: Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc
con la carta de Jeremas, Ben Sir (Eclesistico) y Sabidura. Los del TC son: Hebreos,
Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Mientras que los judos no admiten
lo deuterocannicos, los protestantes slo admiten los del TC.
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Apcrifo (del gr. apo-kripto, apokryfos) significa escondido u oculto. Son

aquellos libros que no forman parte del canon bblico, es decir, que ni judos ni
cristianos los reconocen como inspirados. Entre los libros apcrifos tenemos que
destacar los del Antiguo Testamento (AT) y los del Nuevo Testamento (NT). Se
denomina apcrifos del AT a un conjunto de obras literarias escritas entre los aos
200 a.C. 200 d.C. aproximadamente. Los del NT son obras cristianas del siglo I que
no entraron en el canon. Los protestantes utilizan el trmino apcrifos para referirse a
los deuterocannicos del AT.
Pruebas para determinar la canonicidad de un libro
En la antigedad haba bsicamente cinco principios guas que se usaban para
determinar si un libro era o no cannico, o de La Escritura.
El libro tena que ser autoritativo. (Se valoraba que el libro viniera con un
divino As dice el Seor).
El libro tena que haber sido escrito por un hombre de Dios.(Proftico).
Tena que ser autntico. Los padres de la iglesia eran partidarios de la poltica:
"Si est en duda deschalo". Esto realz la validez de su discernimiento de los
libros cannicos.
Deba ser dinmico. Deba reflejar el poder de Dios para transformar las vidas
de los hombres.
Deba ser recibido, ledo y usado. El libro deba ser aceptado por el pueblo de
Dios.
De acuerdo a los diversos relatos en los evangelios, Jess utiliz las Escrituras hebreas
para validar su misin, sus palabras y sus obras (vanse Mc. 1:14; Lc. 12:32 ). En
Lucas 24:44. En el Aposento alto Jess dijo a sus discpulos, "era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m en ley de Moiss, en los Profetas y en los
Salmos" l indic las tres secciones en que estaba dividida La Biblia hebrea -la Ley, los
Profetas, y lo Escritos (aqu llamados "Salmos" probablemente porque el libro de
Salmos es el primero y ms largo de esta tercera seccin).
Lucas 11:51(tambin Mateo 23:35)"... desde la sangre de Abel hasta la sangre de
Zacaras". Jess, confirma aqu su testimonio respecto de todo canon del Antiguo
Testamento. Abel, fue el primer mrtir de La Biblia(Gnesis 4:8). Zacaras es el ltimo
que se menciona (de acuerdo con el orden del Antiguo Testamento), habiendo sido
apedreado mientras predicaba al pueblo "en el patio de la casa de Jehov"(2 Crnicas
24:21). Gnesis era el primer libro del canon hebreo y Crnicas era el ltimo. Jess
dijo bsicamente "desde Gnesis hasta Crnicas", o, de acuerdo al Antiguo Testamento
de los protestantes "desde gnesis hasta Malaquas".
Los libros de la Biblia hebrea son 24, divididos en tres grandes secciones:
La primera seccin, conocida como Tor (vocablo hebreo que por lo general se
traduce ley, pero cuyo significado es ms bien instruccin o enseanza)
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contiene los llamados cinco libros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico,

Nmeros y Deuteronomio.
La segunda divisin, conocida como Nebiim (profetas), se subdivide, a su vez,
en dos grupos: Los profetas anteriores , en los que figuran Josu, Jueces, Reyes
y Samuel; y Los profetas posteriores : Isaas, Jeremas, Ezequiel y el Libro de los
Doce.
La tercera seccin de la Biblia hebrea se conoce como Ketubim (escritos) e
incluye once libros: Salmos, Proverbios y Job; un grupo de cinco libros
llamados Megilot (rollos), Cantar de los cantares, Rut, Lamentaciones,
Eclesiasts y Ester; y finalmente Daniel, Esdras-Nehemas y Crnicas.
Con las iniciales de Tor , Nebiim y Ketubim se ha formado la palabra hebrea
Tanak ,que significa la Biblia.
Los 24 libros de la Biblia hebrea son idnticos a los 39 que se incluyen en el Antiguo
Testamento de las Biblias protestantes. Es decir, no contienen los libros
deuterocannicos. La diferencia en nmero se basa en contar cada uno de los doce
profetas menores y en la separacin, en dos libros cada uno, de Samuel, Reyes,
Crnicas y Esdras-Nehemas. Al unir el libro de Rut al de Jueces y el de Lamentaciones
al de Jeremas, se identifican 22 libros; el 22 corresponde, adems, al nmero de
caracteres del alfabeto hebreo.
Libros que no fueron canonizados por lo hebreos
Estos libros tambin son conocidos como los Libros apcrifos de Antiguo Testamento.
1.a de Esdras (alrededor de 150 a.n.e.)
2.a de Esdras (100 a.n.e.)
Tobas (comienzo del segundo siglo a.n.e.)
Judit (aproximadamente a mediados del segundo siglo)
Adiciones a Ester (alrededor de 100 a.n.e.)
La sabidura de Salomn (Alrededor del 40 d.n.e.)
Esclesistico o sabidura de Sirac (alrededor de 180 a.n.e.
Baruc (alrededor de 100 d.n.e.)
Daniel
El canto de los Tres Jvenes Hebreos
Oracin de Manass (siglo segundo a.n.e.)
Primera de Macabeos (siglo primero a.n.e.)
Segunda de Macabeos (del mismo tiempo).
Por qu se rechazan los apcrifos?
Nunca fueron aceptados por los judos en el AT ni por la iglesia.
No hay evidencia de que fueran aceptados por Jess y sus apstoles.
Contienen historias elaboradas y contradicciones que revelan inmediatamente
que no estn al mismo nivel que la Escritura.
Siempre ha habido dudas sobre su autenticidad.
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Sus escritores no eran reconocidos como profetas. Algunos autores de los

apcrifos reconocen que escriben por su cuenta y no pretenden ser inspirados
(2 Macabeos 15:38-39; Eclesistico 33:16).
Su contenido es dudoso y controversial:

Ensean entre otras cosas la prctica de orar por las almas de los muertos
(2 Macabeos 12:39-46),
Apoyando la idea del purgatorio; y que el perdn de los pecados se alcanza por
la limosna (Tobas 12:9),
El culto a los muertos (Tobas 4:17).
Algunos resaltan prcticas inmorales como la mentira y la seduccin.
Ni Jess ni los escritores del Nuevo Testamento hicieron uso de ellos, como lo
hicieron de los 39 libros del Antiguo Testamento.
Existen errores en fechas, lugares y otros datos. En algunas de sus
declaraciones, los apcrifos no concuerdan con el testimonio escritural. Su
carcter en cuanto a estilo literario es de un plano inferior al de los libros de la
Biblia.
El canon del Nuevo Testamento
Estos libros fueron sometidos a las mismas pruebas que los libros cannicos del
Antiguo Testamento. El factor bsico para determinar la canonicidad de estos libros
fue la inspiracin de Dios y su prueba principal su calidad de apostlica. En la
terminologa del Nuevo Testamento, la iglesia estaba edificada sobre el fundamento
de los apstoles y los profetas (Efesios 2:20) a los cuales Cristo haba prometido
guiarles a toda verdad (Juan 16:33) mediante el Espritu Santo. Se dice que la iglesia
de Jerusaln continu en la "doctrina de los apstoles y de la comunin" (Hechos
2:42). El trmino "apostlico", tal como se usa como la prueba para su canonicidad no
significa necesariamente que tiene a un "apstol como su autor", o "que fue preparado
bajo la direccin de los apstoles" sino que es la autoridad apostlica, o la aprobacin
apostlica, esa prueba principal de la canonicidad ya que nunca va estar separada de
la autoridad de Dios aunque no significa meramente que tuviera a un apstol por
autor.
La iglesia nace con un canon completo en sus manos: el canon del AT. No fue sino
hasta varios aos despus del nacimiento de la iglesia que los primeros libros del NT
comenzaron a ser escritos. Estos se escribieron entre el 40-95 d.C. El criterio que us
la iglesia para reconocer los escritos cannicos fue el siguiente:
Si el autor era un apstol de Cristo, o alguien conectado ntimamente con ellos,

es decir que conocieron en persona a los apstoles y por tanto, experimentaron
el ministerio personal de Cristo.
la forma en que la iglesia del primer siglo acept y utiliz determinados libros.
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Desde el comienzo, la iglesia us tanto el AT como el NT como la Escritura

inspirada por Dios.
Si se conformaba a la sana doctrina enseada (la doctrina de los Apstoles,
Hechos 2:42).
Es importante resaltar una vez ms que la iglesia no crea el canon, sino que lo recibe.
Perspectiva incorrecta
La Iglesia Determina el Canon

La Iglesia es la Madre del Canon
La Iglesia es la Magistrada del Canon
La Iglesia es la Reguladora del Canon
La Iglesia Juzga el Canon
La Iglesia es el Ama del Canon
Perspectiva correcta
La Iglesia es la que descubre el Canon

La Iglesia es Hija del Canon
La Iglesia es la que Ministra el Canon
La Iglesia es la que Reconoce el Canon
La Iglesia es Testigo del Canon
La Iglesia es Sierva del Canon
Todos los libros se escribieron antes del ao 200 d.C. Se sostiene que se comenzaron a
escribir en el ao 50 y se terminaron de escribir en el ao 120 d.c, otros dicen que
probablemente se escribieron en el ao 50 y se terminaron de escribir en el ao 95
d.c. El proceso de definir el canon abarc desde al ao 100 hasta el 400 despus de
Cristo. El debate sobre el canon permiti identificar lo que era falso y lo que era
verdadero. El canon del NT quedo as:
Los libros histricos son los Evangelios y Hechos

Las epstolas de Pablo para la iglesia fueron Romanos, I y II Corintios, Glatas,
Efesios, Filipenses, Colosenses, y I y II Tesalonicenses.
Las epstolas de Pablo para personas particulares fueron I y II Timoteo, Tito y
Filemn.
Las epstolas generales fueron Hebreos, Santiago, I y II Pedro, I, II y III Juan, y
Judas.
El libro proftico es Apocalipsis.
Los libros apcrifos AT son los siguientes:

Ttulo
Resumen
Esdras
Esdras (conocido como 3 & 4 Esdras en la Vulgata,

la cual titul Esdras y Nehemas como 1&2 Esdras)
narra la historia de Israel desde Josas hasta Esdras.
Fueron rechazados por el Concilio de Trento.
Tobas
Las aventuras de una familia juda viviendo en

Asiria.
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Judit
Historia de cmo Judit (que significa la juda)

rescata a los judos de manos del ejrcito de Asiria.
Adiciones al libro
de Ester
Una coleccin de adiciones de la Septuaginta al

libro de Ester.
Sabidura de
Salomn
Coleccin de Proverbios; la ltima parte del libro

contrasta Israel Vs. Egipto.
Eclesistico
(Sabidura de
Sirac)
Una larga coleccin de Proverbios
Baruc
Clama haber sido escrito por el siervo de Jeremas y

consiste de alabanzas, oraciones y promesas.
La Historia de
Susana
Susana es acusada de inmoralidad, pero es

rescatada por Daniel en Babilonia (Dan. 13).
Cancin de los
tres hijos
Cancin de Sadrac, Mesac and Abednego en ocasion

del horno ardiente (inserto en Dan. 3:24-90)
Bel y el Dragn
Las aventuras de Daniel al rehusar adorar al dolo

de Bel (Dan. 14).
Oracin de
Manass
Oracin de arrepentimiento de Manass en

Babilonia. Fue rechazado por el Concilio de Trento
1&2 Macabeos
Narrativa histrica de la Guerra de Independencia

de los judos.
Los libros apcrifos NT son los siguientes:

Evangelios apcrifos
Evangelios apcrifos
Evangelio de Felipe
Evangelio de Toms
Evangelio de Marcin
Evangelio de Mara Magdalena
Evangelio de Judas
Evangelio apcrifo de Juan
Evangelio de Valentn o Evangelio de la Verdad
Evangelio de los egipcios
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El evangelio de acuerdo a los hebreos(65-100 d.c)
Histricos apcrifos
Los Hechos de Pablo y Tecla.(170 d.c)
Epstolas apcrifas
Epstola del Pseudo Bernav(70-79 a.c)
Epstola a los Corintios(96 d.c)
Epstola a los Laodicences(siglo IV) Epstola de Policarpo a los Filipenses(108
d.c)
Las Siete epstolas de Ignacio(100 d.c).
Antigua homila, o la as llamada la antigua Espstola de Clemente(120-140 d.c)
Apocalpticos apcrifos
Apocalipsis de Pedro(150 d.c)
Apocalipsis de Pablo
Otros
Pastor Hermas
Didach, enseanza de los Doce(100-120 d.c)
Evangelio de los ebionitas
Evangelio de Bernab
Evangelio de Taciano
Evangelio de los nazarenos
Evangelio de Ammonio
En el siglo XIX comenzaron a hacerse unos estudios a fondo sobre estos textos. Se
hallaron escritos "apcrifos" desde el ao 300 a. C. hasta el Nuevo testamento, que
proporcionaron a los investigadores una gran riqueza como fuentes histricas, as
como posturas divergentes sobre temas como inmortalidad y resurreccin, y la
creencia en ellos a travs de los siglos, desde un punto de vista siempre escatolgico.
Infalibilidad
La infalibilidad es la opinin de que la Biblia en sus autgrafos originales no contiene
errores, es totalmente cierto todo lo que afirma.
La iglesia cristiana en su totalidad, afirma que la Biblia es inspirada e infalible. Esto
significa que Dios es el que se movi a travs de los escritores para comunicarnos las
palabras que l quera que nosotros escuchramos. Sin embargo, esta inspiracin no
es un dictado, sino un movimiento del Espritu de Dios a travs del escritor, utilizando
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su personalidad y estilo propio. Infalibilidad significa que todo lo escrito en los

documentos inspirados es sin error.
La Biblia es inspirada, pero infalible; es decir, sin errores. La razn es sencilla: la Biblia
es la Palabra de Dios, y Dios no puede equivocarse; por lo tanto, la Biblia no puede
equivocarse. Para negar la infalibilidad de la Biblia uno debe afirmar que Dios puede
equivocarse o que la Biblia no es Palabra de Dios.
Dios no puede equivocarse
Las escrituras declaran enfticamente que es imposible que Dios mienta (Heb. 6:18
RVR1995). Pablo habla del Dios que no miente (Tito 1:2 NVI). El es un Dios que,
aunque nosotros seamos infieles, permanece fiel; no puede negarse a s mismo (2
Tim. 2:13 RVR1995). Dios es la verdad (Jn. 14 y tambin su Palabra es la verdad. Jess
dijo al Padre: T palabra es verdad (Jn. 17:17 RVR1995). El salmista exclam: La
suma de tu palabra es verdad (Sal. 119:160 RVR1995).
La Biblia es la Palabra de Dios
Jess se refiri al Antiguo Testamento como la Palabra de Dios que no puede ser
quebrantada (Jn. 10:35 NVI). Dijo: Mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni
una tilde de la ley desaparecern hasta que todo se haya cumplido (Mt. 5:18 NVI).
Pablo agreg: Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Tim. 3:16 NVI). Sali de la
boca de Dios (Mt. 4:4 NVI). Aunque fueron humanos quienes registraron los mensajes
la profeca no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas
hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espritu Santo (2 P. 1:21 NVI).
Jess dijo a los lderes religiosos de su tiempo: por la tradicin que se transmiten
entre ustedes, anulan la palabra de Dios (Mc. 7:13 NVI). Jess centr su atencin en la
Palabra de Dios escrita al afirmar una y otra vez: Escrito est..Escrito est.. (Mt.
4:4, 7, 10). Esta frase aparece ms de noventa veces en el Nuevo Testamento. Es un
fuerte indicador de la autoridad divina de la Palabra de Dios escrita. Enfatizando la
naturaleza infalible de la verdad de Dios, el apstol Pablo se refiri a las Escrituras
como la palabra de Dios (Rom. 9:6 RVR1995).
Conclusin lgica: la Biblia no puede equivocarse
El Dios de la verdad nos ha dado la Palabra de Verdad, y sta no contiene ninguna
mentira. La Biblia es la Palabra infalible de Dios.
Qu pasa con la ciencia y la historia?
Algunos han sugerido que la Escritura siempre es confiable en asuntos espirituales y
morales, pero que no siempre es correcta en asuntos histricos. Sin embargo, los
primeros frecuentemente estn intercalados con lo histrico y lo cientfico. Un
cuidadoso examen de la Escritura revela que las verdades cientficas (hechos) con
frecuencia son inseparables de las espirituales. Por ejemplo, no se puede separar la
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resurreccin de Cristo, una verdad espiritual, del hecho de que su cuerpo abandon la
tumba y ms tarde apareci fsicamente (Mt. 28:6; 1 Cor. 15:13-19). As mismo, si
Jess no naci de una virgen biolgica, no es diferente del resto de la raza humana
sobre quien yace el estigma del pecado de Adn (Rom. 5:12). Adems, la muerte de
Cristo por nuestros pecados no puede separarse de su literal derramamiento de
sangre en la cruz, porque sin derramamiento de sangre no hay remisin (Heb. 9:22
RVR1995). La existencia y cada de Adn no pueden ser un mito. Si no hubo un Adn
ni una cada reales, entonces la enseanza espiritual sobre el pecado heredado y la
muerte fsica es un error (Rom. 5:12). La realidad histrica y la doctrina teolgica
permanecen de pie o caen juntas. As mismo, la enseanza moral de Jess acerca del
matrimonio se bas en la unin de un Adn real con una Eva real (Mt. 19:4-5). En cada
uno de estos casos la enseanza moral o teolgica pierde significado si se separa del
hecho histrico. Si uno niega la literalidad espacial y temporal del suceso, no hay bases
para creer la doctrina construida sobre la Escritura.
A menudo Jess compar realidades espirituales con sucesos del Antiguo Testamento,
como su muerte y resurreccin con Jons y el gran pez (Mt. 12:40); o su segunda
venida con los das de No (Mt. 24:37-39). Tanto la ocasin como la forma de esa
comparacin dejan claro que Jess estaba afirmando la historicidad de esos sucesos
del Antiguo Testamento. De hecho, Jess asegur a Nicodemo: Si les he hablado de las
cosas terrenales, y no creen, entonces cmo van a creer si les hablo de las
celestiales? (Jn 3:12, NVI). En resumen, si la Biblia no habla con la verdad acerca del
mundo fsico, entonces no se puede confiar en ella cuando habla del mundo espiritual.
Los dos estn ntimamente relacionados.
Qu es verdad y error?
Como la Biblia es enteramente verdad, es necesario especificar con mayor claridad
qu queremos decir con verdad y qu constituira un error. Por verdad
entendemos lo que corresponde a la realidad. Luego, un error es lo que no
corresponde a la realidad. La verdad es decir las cosas como son. El error es lo
contrario. Por lo tanto, nada errneo puede ser verdadero, aunque el autor haya
tenido la intencin de contar la verdad al decir algo errneo. Un error es un error, no
slo una desorientacin. De no ser as, toda expresin sincera sera verdadera, aunque
fuera una burda equivocacin. As mismo, algo no es verdad slo porque logra un
propsito, ya que muchas mentiras triunfan.
Claramente, la Biblia se refiere a la verdad como aquello que corresponde a la realidad
y al error como lo que no corresponde a la realidad. Esto es evidente a partir del hecho
de que la palabra error se utiliza para faltas aunque no sean intencionales (Lv. 4 . En
todo su texto, la Biblia implica una visin de correspondencia con la realidad. Por
ejemplo, cuando los diez Mandamientos ordenan No des falso testimonio (Ex. 20:16
NVI), se entiende que no est bien interpretar mal los hechos. As mismo, se utiliza
una visin de correspondencia con la realidad cuando los judos hablan de Pablo al
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gobernador: Usted mismo, al interrogarlo, podr cerciorarse de la verdad de todas las

acusaciones que presentamos contra l (Hch. 24:8, NVI). Estando en eso l dice:
Usted puede comprobar fcilmente los hechos (Hch. 24:11 NVI).
Puede el carcter humano de la Biblia afectar su veracidad?
La Biblia puede ser la Palabra inspirada por Dios en un sentido, pero tambin es
palabra humana. Sus autores fueron humanos y errar es humano. Por lo tanto,
debemos esperar que haya algunos errores en la Biblia. As va el argumento. En pocas
palabras, la clara y sencilla verdad de Dios ha sido oscurecida por la mentira de
Satans, el maestro de la mentira (ver Jn 8:44).
Analicemos con razonamientos lo que est mal. Una sencilla analoga puede
ayudarnos. Consideremos un razonamiento paralelo e igualmente defectuoso: 1) Jess
fue humano, 2) los seres humanos pecan, 3) por lo tanto, Jess pec. Cualquier
estudiante de Biblia puede ver rpidamente que esta conclusin es errnea. Jess
nunca pec (Heb. 4:15 BLS; 2 Cor. 5:21 NVI). Jess fue un cordero sin mancha y sin
defecto (1 P. 1:19, NVI). Como Juan dijo acerca de Jess: l es puro y justo (1 Jn.
3:3, 2:1; NVI). Entonces, si Jess nunca pec, cul es el defecto del argumento Jess
fue humano, los humanos pecan, por lo tanto Jess pec? Dnde se pierde la lgica?
El error est en asumir que Jess fue como cualquier otro humano. Por supuesto los
simples seres humanos pecan, pero Jess no fue un simple ser humano. Fue un
humano perfecto. De hecho, Jess no slo era humano, tambin era Dios. As mismo, la
Biblia no es un simple libro humano, tambin es Palabra de Dios. Como Jess, la Biblia
es divina y humana. Y as como Jess fue humano pero no pec, la Biblia es un libro
humano pero no yerra. Tanto la Palabra Viva de Dios (Cristo) como su Palabra escrita
(la Escritura) son humanos pero no yerran. Son divinos y no pueden equivocarse. No
puede haber ms error en la Palabra escrita de Dios (la Escritura) que pecado en la
Palabra Viva de Dios. Dios no puede errar, punto.
Hay errores en la Biblia?
La Biblia no puede errar porque es Palabra de Dios, y Dios no se equivoca. No significa
que no haya dificultades en la Biblia, las cuales no se deben a la revelacin perfecta de
Dios, sino a nuestra comprensin imperfecta. La historia de las crticas a la Biblia
revela que la Biblia no erra, pero los crticos s. La mayora de las crticas caen en
alguna de las siguientes categoras.
Asumir que lo Inexplicable siempre ser Inexplicable
Cuando un cientfico se topa con alguna anormalidad en la naturaleza, no deja de
hacer exploracin cientfica. Por el contrario, lo inexplicable motiva al estudio. Hubo
un tiempo en que los cientficos no podan explicar los meteoritos, eclipses, tornados,
huracanes y terremotos. Hasta hace poco, los cientficos no saban cmo puede volar
el abejorro. Todos estos misterios han entregado sus secretos a la paciencia
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avasalladora. Los estudiosos no saben cmo se sostiene la vida en los respiraderos

termales de las profundidades del mar; pero ningn hombre de ciencia tira la toalla y
grita: Contradiccin! El verdadero estudioso de la Biblia se acerca a ella con la
misma suposicin de que existen respuestas para lo inexplicable. Los crticos alguna
vez propusieron que Moiss no podra haber escrito los primeros cinco libros de la
Biblia porque la cultura mosaica era anterior a la invencin de la escritura. Ahora
sabemos que la escritura exista miles de aos antes que Moiss. Tambin hubo un
tiempo en que los crticos pensaron que las referencias bblicas al pueblo hitita eran
totalmente ficticias, que nunca haba existido un pueblo con tal nombre.
Recientemente se encontr la biblioteca nacional de los hititas en Turqua. Por lo
tanto, tenemos razones para creer que otros fenmenos indescifrables de la Escritura
tendrn explicacin ms adelante.
Asumir que la Biblia es Culpable de Error a menos que Pruebe su Inocencia
Muchos crticos asumen que la Biblia est equivocada hasta que algo demuestra que
tiene la razn. Sin embargo, cualquier ciudadano norteamericano acusado de algn
crimen es inocente hasta que no se demuestre lo contrario. La Biblia debera leerse
concedindole como mnimo la misma credibilidad que a otro tipo de literatura
supuestamente verdica. Similarmente, debemos asumir que la Biblia, como cualquier
otro libro, nos dice lo que los autores expresaron, experimentaron y oyeron. Los malos
crticos empiezan por asumir exactamente lo contrario. No es de extraar que
concluyan que la Biblia est plagada de errores.
Confundir Nuestra Interpretacin Humana Falible con la Revelacin Divina
Infalible
Jess afirm que la Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35; Lucas 16:17,
RVR1995). Como libro infalible, la Biblia tambin es irrevocable. Jess declar: Les
aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la ley
desaparecern hasta que todo se haya cumplido (Mateo 5:18; Lucas 16:17, NVI). Las
Escrituras tambin tienen autoridad definitiva, teniendo la ltima palabra en todo lo
que tratan. Jess emple la Biblia para resistir al tentador (Mateo 4:4,7,10), para
solucionar disputas doctrinales (Mateo 21:42), y para reivindicar su autoridad
(Marcos 11:17). Algunas veces una enseanza bblica se apoya en algn detalle
histrico (Hebreos 7:4-10), una palabra o frase (Hechos 15:13-17) o en la diferencia
entre el singular y el plural (Glatas 3:16). Pero, a pesar de que la Biblia es infalible,
las interpretaciones humanas no lo son. Aunque la Palabra de Dios es perfecta (Salmos
19 , mientras existan seres humanos imperfectos habr interpretaciones errneas de
la Palabra de Dios y puntos de vista equivocados acerca de su contexto. En vista de
esto, no debemos apresurarnos a asumir que una creencia cientfica predominante sea
la palabra final. Algunas leyes anteriormente irrefutables son errores para los
cientficos de hoy. Entonces, podemos esperar que haya contradicciones en opiniones
cientficas muy difundidas o en interpretaciones ampliamente aceptadas de la Biblia.
Pero esto dista mucho de demostrar que realmente exista una contradiccin.
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No Entender el Contexto
El error ms comn de todos los intrpretes de la Biblia, incluyendo a algunos
estudiosos importantes, es no leer el texto dentro de su contexto. Como dice el dicho:
Un texto fuera de contexto sirve como pretexto. Utilizando este desatinado
procedimiento podemos demostrar cualquier cosa basndonos en la Biblia. La
Escritura dice: No hay Dios (Salmo 14:1, LBLA). Por supuesto, el contexto es: El
necio ha dicho en su corazn: No hay Dios. Alguien podra argumentar que Jess nos
invita a no resistirnos al mal (Mateo 5:39), pero no debemos ignorar el contexto de
rechazo a la venganza en el que Jess lanza esta declaracin. Muchos leen la frase de
Jess de dar al que nos pida como si fuera obligatorio dar a un nio una pistola si la
pide. El error de no notar que el significado depende del contexto es uno de los
pecados principales de quienes encuentran defectos en la Biblia.
Confundir lo Difcil con lo Claro
Algunos pasajes son difciles de entender o parecen contradecir alguna otra parte de
la Escritura. Santiago parece decir que la salvacin depende de las obras (Santiago
2:14-26), mientras que Pablo ensea que es una gracia de Dios. Pablo dice que los
cristianos son salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore (Efesios 2:8-9; Romanos 4:5, LBLA). Pero
el contexto de Pablo revela que est hablando de la justificacin ante Dios (por la fe
solamente), mientras que Santiago se refiere a la justificacin ante los dems (quienes
slo ven lo que hacemos). Y tanto Santiago como Pablo hablan de la fertilidad que
siempre acompaa a quien ama a Dios.
Olvidar las Caractersticas Humanas de la Biblia
Con excepcin de pequeas secciones como los Diez Mandamientos, que fueron
escritos por el dedo de Dios (xodo 31:18, RVR1995), la Biblia no fue dictada. Los
escritores no fueron secretarios del Espritu Santo. Eran autores humanos que
emplearon su propio estilo literario e idiosincrasia. Algunas veces utilizaron recursos
humanos (Josu 10:13; Hechos 17:28; 1 Corintios 15:33; Tito 1:12). De hecho, cada
libro de la Biblia es obra de un escritor humano (cerca de cuarenta en total). La Biblia
tambin manifiesta diferentes estilos literarios humanos. Los escritores hablan desde
el punto de vista del observador, como cuando escriben sobre el amanecer o la puesta
del sol (Josu 1:15). Tambin revelan patrones de pensamiento humanos, incluyendo
lagunas mentales (1 Corintios 1:14-16) y emociones humanas (Glatas 4:14). La Biblia
muestra intereses humanos especficos. Oseas se interesa por el campo, Lucas tiene
inquietudes mdicas y Santiago amor por la naturaleza. Como Cristo, la Biblia es
completamente humana, sin embargo no tiene errores. Olvidar la humanidad de las
Escrituras puede conducirnos a impugnar falsamente su integridad por esperar un
nivel de expresin ms alto que el acostumbrado en un documento humano. Esto se
har ms evidente cuando discutamos los siguientes errores de los crticos.
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Asumir que un Informe es Falso por ser Parcial

Con frecuencia los crticos llegan a la conclusin precipitada de que un informe es
falso por estar incompleto. Sin embargo, no es as. Si lo fuera, casi todo lo que se haya
dicho sera falso, ya que las limitaciones de tiempo y espacio raramente permiten
realizar un informe completo. Por ejemplo, la famosa confesin de Pedro en los
evangelios:
Mateo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (16:16, RVR1995)
Marcos: T eres el Cristo (8:29, RVR1995)
Lucas: El Cristo de Dios (9:20, RVR1995)
An los Diez Mandamientos, escritos por el dedo de Dios (Deuteronomio 9:10), se
enuncian con variaciones la segunda vez que fueron registrados (compare xodo
20:8-11 con Deuteronomio 5:12-15). Hay muchas diferencias entre los libros de Reyes
y Crnicas en cuanto a su descripcin de sucesos idnticos; sin embargo, no albergan
ninguna contradiccin en los sucesos que narran.
Asumir que el Nuevo Testamento debe Citar al Antiguo Palabra por Palabra
Con frecuencia los crticos sealan como prueba de error las variaciones entre pasajes
del Antiguo Testamento y la forma como son citados en el Nuevo Testamento. Olvidan
que no es necesario que toda cita se haga palabra por palabra. Algunas veces
utilizamos citas directas y, otras, citas indirectas. En ese tiempo (y ahora) era
perfectamente aceptable, como estilo literario, dar la esencia de una declaracin sin
utilizar precisamente las mismas palabras. Se puede presentar el mismo significado
sin usar las mismas expresiones verbales.
Las variaciones en los pasajes del Viejo Testamento citados en el Nuevo caen dentro
de diferentes categoras:
Algunas veces se deben a un cambio en la persona que habla. Por ejemplo, Zacaras
registra al Seor diciendo: Mirarn hacia m, a quien traspasaron (12:10, RVR1995).
Cuando esto se cita en el Nuevo Testamento, es Juan, no Dios, quien est hablando. As
que cambia a: Mirarn al que traspasaron (Juan 19:37, RVR1995).
Otras veces, los escritores citan slo una parte del texto del Viejo Testamento. Jess lo
hizo en la sinagoga de Nazaret, la ciudad en que viva (ver en Lucas 4:18-19 la cita de
Isaas 61:1-2). De hecho, se detuvo a mitad de una frase. De haber continuado, no
habra podido sacar el punto central del texto: Hoy se ha cumplido esta Escritura
delante de vosotros (v. 21). La frase inmediatamente posterior y el da de la
venganza del Dios nuestro (Isaas 61:1-2) se refiere a su segunda venida.
Algunas veces el Nuevo Testamento parafrasea o resume el texto del Antiguo
Testamento (Mateo 2, Otras mezcla dos textos en uno (Mateo 27:9-10).
Ocasionalmente se menciona una verdad general sin citar un texto especfico. Por
ejemplo, Mateo dijo que Jess fue a vivir a Nazaret para que se cumpliera lo que fue
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dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno (Mateo 2:23, RVR1995).
Como podr darse cuenta, Mateo no cita a ningn profeta especfico, sino a los
profetas en general. Varios textos hablan de la humildad del Mesas. Ser de Nazaret,
un nazareno, era sinnimo de baja categora en el Israel de tiempos de Jess.
Asumir que los Relatos son Falsos si son Divergentes
El hecho de que dos o ms relatos del mismo suceso tengan diferencias, no significa
que sean mutuamente excluyentes. Mateo 28:5 dice que haba un ngel en la tumba
despus de la resurreccin; mientras que Juan nos informa que haba dos (v. 20:12).
Pero estos informes no se contradicen. Una regla matemtica infalible puede explicar
fcilmente este problema: donde hay dos, siempre hay uno. Mateo no dijo que haba
slo un ngel. Pudo haber un ngel en la tumba en un punto de esa maana tan
confusa y dos en otro momento. Tendramos que agregar la palabra slo al relato de
Mateo para que contradijera al de Juan. Pero si el crtico se acerca a los textos para
mostrar que estn equivocados, entonces el error no est en la Biblia, sino en el
crtico.
Similarmente, Mateo (27 nos informa que Judas se ahorc; pero Lucas dice que se
revent por la mitad, y todas sus entraas se derramaron (Hechos 1:18, RVR1995).
Una vez ms, estos relatos no se excluyen mutuamente. Si Judas se colg de un rbol y
ste estaba a la orilla de un barranco de esa rea rocosa, su cuerpo pudo haber cado
sobre rocas filosas, derramando sus entraas como Lucas describe con tanta viveza.
Asumir que la Biblia Aprueba todo lo que Registra
Es un error asumir que la Biblia recomienda todo lo que contiene. La Biblia completa
es verdad (Juan 17:17), pero registra algunas mentiras. Por ejemplo, la de Satans
(Gnesis 3:4; Juan 8:44) y la de Rajab (Josu 2 . La inspiracin abarca completamente
la Biblia en el sentido de que registra con precisin y fidelidad incluso las mentiras y
errores de seres impos. La verdad de la Escritura se encuentra en lo que la Biblia
revela, no en cada cosa que registra. A menos que se mantenga esta distincin, se
puede concluir errneamente que la Biblia ensea inmoralidades porque narra el
pecado de David (2 Samuel 11, que promueve la poligamia porque registra la de
Salomn (1 Reyes 11, o que apoya el atesmo porque cita al necio diciendo: no hay
Dios (Salmo 14 ).
Olvidar que la Biblia No es un Texto Tcnico
Para ser verdadero, un escrito no tiene que usar lenguaje erudito, tcnico o el as
llamado lenguaje cientfico. La Biblia est escrita para el hombre comn de toda
generacin; por lo tanto utiliza vocabulario de uso diario. Utilizar un lenguaje de
observacin nada cientfico no es contravenir a la ciencia, es simplemente haber
existido antes que ella. La Biblia fue escrita en tiempos remotos con normas antiguas,
y sera anacrnico imponerle las normas cientficas modernas. Sin embargo, no es ms
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cientfico hablar del sol detenindose (Josu 10:12) que saliendo (Josu 1:15). Los
meteorlogos todava se refieren a la salida del sol y la puesta del sol.
Asumir que los Nmeros Redondos son Falsos
Como se hace en el lenguaje coloquial, la Biblia utiliza nmeros redondos (Josu 3:4;
4:13). Se refiere al dimetro diciendo que es aproximadamente un tercio de la
circunferencia (1 Crnicas 19:18; 21. Tcnicamente se trata slo de una aproximacin;
pero aunque desde el punto de vista de una sociedad tecnolgica sea una imprecisin
referirse al 3.14159265 como 3, no es incorrecto. Es suficiente para el mar de metal
fundido (2 Crnicas 4 de un templo hebreo de la antigedad, aunque no sea suficiente
para la computadora de un cohete moderno. No podemos esperar que los actores de
una obra de Shakespeare se refieran a un reloj de pulsera, ni que la gente de una era
pre-cientfica utilice nmeros precisos.
Pasar Inadvertidos los Recursos Literarios
El lenguaje humano no se limita a un modo de expresin. As que no hay razn para
suponer que en un libro inspirado por Dios se haya utilizado slo un gnero literario.
La Biblia muestra muchos recursos literarios. Tiene libros enteros escritos como
poesa (ejemplo, Job, Salmos, Proverbios). Los evangelios sinpticos contienen
parbolas. En Glatas 4, Pablo utiliza una alegora. El Nuevo Testamento abunda en
metforas (2 Corintios 3:2-3; Santiago 3 , smiles (Mateo 20:1; Santiago 1 , hiprboles
(Juan 21:25; 2 Corintios 3:2; Colosenses 1:23) e incluso figuras poticas (Job 41 . Jess
empleo la stira (Mateo 19:24; 23:24). En resumen, las figuras retricas son comunes
en toda la Biblia.
La utilizacin de figuras retricas por parte del escritor bblico no es un error, la falla
est en que el lector tome literalmente las figuras retricas. Obviamente, cuando la
Biblia habla del creyente que descansa a la sombra de las alas del Seor (Salmo 36 ,
no significa que Dios sea un ave emplumada. Cuando la Biblia dice que Dios
despierta (Salmo 44:23), como si estuviera dormido, significa que se dispone a
actuar.
Olvidar que Slo el Texto Original est Libre de Errores
Se han encontrado errores genuinos en copias de textos de la Biblia hechas cientos de
aos despus que los originales. Dios slo pronunci el texto original de la Escritura,
no las copias. Por tanto, slo el texto original est libre de errores. La inspiracin no
garantiza que toda copia salga sin errores, especialmente en copias de copias de
copias. Por ejemplo, en la versin King James (KJV), 2 Reyes 8:26 dice que el rey
Ocozas tena 22 aos, mientras que 2 Crnicas dice 42. Este ltimo nmero no puede
ser, porque hara a Ocozas ms viejo que su padre. Obviamente, este es un error del
copista, pero no altera la infalibilidad del original.
En primer lugar, estos son errores de las copias, no de los originales.
Segundo, son errores mnimos (con frecuencia en nombres o nmeros) que no
alteran la enseanza.
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Tercero, estos errores de copista son relativamente pocos.

Cuarto, generalmente por el contexto u otra parte de la Escritura sabemos
dnde est el error. Por ejemplo, Ocozas debe haber tenido 22 aos.
Finalmente, aunque haya un error del copista, el mensaje llega completo. Por
ejemplo, si usted recibiera una carta con la siguiente frase, asumira que
puede recoger algn dinero?
o #STED HA GANADO $20 MILLONES
Aunque haya un error en la primera palabra, el mensaje llega completo: Usted es 20

millones ms rico! Si el siguiente da recibiera otra carta que dijera lo siguiente,
estara an ms seguro:
U#TED HA GANADO $20 MILLONES
Entre ms errores de este tipo haya (cada uno en un lugar diferente), ms seguro
estar del mensaje original. Por eso los errores de los escribas en los manuscritos no
afectan el mensaje bsico de la Biblia.
Confundir Generalizaciones con Verdades Universales
Como otros tipos de literatura, la Biblia utiliza generalizaciones. El libro de Proverbios
tiene muchas. Los dichos proverbiales, por su misma naturaleza, ofrecen una gua
general, no certidumbre universal. Son reglas para la vida, pero reglas que admiten
excepciones. Proverbios 16:7 (NVI) afirma que cuando los caminos del hombre son
agradables al Seor, aun a sus enemigos hace que estn en paz con l. Obviamente
esto no fue pensado como una verdad universal. Pablo fue agradable al Seor, y sus
enemigos lo apedrearon (Hechos 14:19). Jess fue agradable a Dios, y sus enemigos lo
crucificaron. Sin embargo, generalmente es verdad que quien acta agradando al
Seor puede reducir el antagonismo de sus enemigos.
Los proverbios son sabidura (guas generales), no leyes (rdenes universales).
Cuando la Biblia declara: seris, pues, santos porque yo soy santo (Levtico 11:45,
LBLA), no hay excepciones. La santidad, bondad, amor, verdad y justicia estn
enraizadas en la misma naturaleza del Dios inmutable. Pero la literatura sapiencial
aplica las verdades universales de Dios a las circunstancias cambiantes de la vida. Los
resultados no siempre sern los mismos. Sin embargo, son guas tiles.
Olvidar que Revelaciones Posteriores Reemplazan a las Anteriores
Algunas veces los crticos no se dan cuenta que la revelacin es progresiva. Dios no
revela todo de una sola vez, ni establece las mismas condiciones en cada perodo de la
historia. Algunas de sus ltimas revelaciones reemplazan a las primeras. Algunas
veces los crticos de la Biblia confunden un cambio en la revelacin con un error. Que
un padre permita que su hijo pequeo coma con los dedos, pero exija a otro mayor
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que utilice cuchara y tenedor, no es una contradiccin. As es la revelacin progresiva:

cada orden adecuada a las circunstancias.
Hubo un tiempo en que Dios prob a la raza humana prohibindole que comiera de un
rbol especfico en el Jardn del Edn (Gnesis 2:16-17). Esta orden ya no est vigente,
pero la revelacin posterior no contradice esta revelacin anterior. Tambin hubo un
perodo (bajo la ley mosaica) en que Dios peda el sacrificio de animales por los
pecados de la gente. Sin embargo, ya que Cristo ofreci el sacrificio perfecto por los
pecados (Hebreos 10:11-14), est orden del Antiguo Testamento ya no est vigente.
No hay contradiccin entre la orden anterior y la posterior.
Por supuesto, Dios no puede cambiar las rdenes que tienen que ver con su naturaleza
inmutable (Malaquas 3:6; Hebreos 6:18). Por ejemplo, como Dios es amor (1 Juan
4:16), no puede ordenar que lo odiemos. Tampoco puede ordenar lo que es
lgicamente imposible, por ejemplo, ofrecer y no ofrecer un sacrificio por el pecado al
mismo tiempo y en el mismo sentido. No obstante estos lmites morales y lgicos, Dios
puede dar, y ha dado, revelaciones progresivas que, si se sacan de su contexto y se
juntan, pueden parecer contradictorias. Esto es tan errneo como asumir que un
padre se contradice al permitir que un joven de 16 aos permanezca despierto ms
tarde que un nio de 6 aos.
En resumen, la Biblia no puede errar, pero los crticos s, y lo han hecho. No hay
errores en la revelacin de Dios, pero hay fallas en nuestra interpretacin. Por lo
tanto, es mejor aplicar la sabidura de San Agustn al aproximarnos a las dificultades
de la Biblia: Si quedamos perplejos por una aparente contradiccin en la Escritura, no
es vlido decir: El autor de este libro est equivocado, sino (1) el manuscrito tiene un
error, (2) la traduccin est mal o (3) no has entendido
Comparacin con otros libros antiguos mundialmente reconocidos

La inspiracin e infalibilidad aplica slo a los escritos originales, no a las copias. En
otras palabras, son los documentos originales los infalibles. Desafortunadamente, las
copias tienen errores, debido precisamente a los copistas.
El hecho es que en los documentos bblicos existen indudablemente errores de
copistas los cuales son registrados como supuestas contradicciones. Recuerde que
son los escritos originales, los que escribieron los autores respectivos, los que son
inspirados e infalibles; no las copias. Las copias con las que contamos son las de los
documentos inspirados, las cuales, no son inspiradas; esto es, no se garantiza que sean
100% textualmente puras. Significa esto que no podemos creer en la Biblia? En lo
absoluto. Las copias son tan veraces, que el 98.5% de los documentos Bblicos son
textualmente puros. El 1.5% que est cuestionado son, bsicamente, errores de
ortografa y omisiones ocasionales de palabras como el, pero, etc. Esto reduce
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cualquier tema textual serio a slo una fraccin del 1.5%. Sin embargo, no se produce
ningn efecto negativo en las verdades doctrinales. De hecho, ninguno de los
documentos antiguos histricos tiene la veracidad que tienen los documentos del
Nuevo Testamento. Si el Nuevo Testamento no fuera permitido, entonces, todos los
otros documentos de la historia, como los de Platn, Aristteles, Homero, etc.,
deberan ser tambin excluidos debido a que los documentos bblicos son superiores
en la veracidad de su copiado que cualquier otro documento de la literatura antigua
en existencia. Observe el cuadro siguiente para mayor informacin:
Cuando fue
escrito
La copia ms
temprana
900 AC
400 AC
500 aos
643
Csar (La Guerra de las

Galias)
100 - 44 AC
900 DC
1.000 aos
10
Platn (Tetralogas)
427 - 347 AC
900 DC
1.200 aos
Aristteles
384 - 322 AC
1.100 DC
1.400 aos
49
Herodoto (Historia)
480 - 425 AC
900 DC
1.300 aos
Eurpedes
480 - 406 AC
1.100 DC
1.500 aos
50 - 90 DC
130 DC
30 aos
24.000
Autor
Homero (Ilada)
Nuevo Testamento
Perodo de
Tiempo
# de
Copias
Si no se puede creer que la Biblia es confiable ya que contiene un pequeo porcentaje

de errores debido a los copistas, entonces, ninguno de los documentos en el anterior
cuadro puede ser credo tampoco, ya que los mismos, no tienen un mayor apoyo
textual como el que tiene la Biblia.
A continuacin, presentamos una lista de errores introducidos en la Biblia:
Ditografa: Escribir dos veces lo que tuvo que haber sido escrito una sola vez.
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o Ejemplo: Escribir "ltimo, ltima", en vez de "posterior." "ltimo,

ltima" significa lo ms cerca al final. "Posterior", significa despus de
algo o alguien ms.
Fisin: Divisin inapropiada de una palabra en dos palabras.
o Ejemplo: "escasa", por "es casa."
Fusin: Combinar la ltima letra de una palabra con la primera letra de la
siguiente palabra.
o Ejemplo: "Esto es considerado un campo santo." por "Esto es
considerado un camposanto."
Haplografa: Fenmeno consistente en la eliminacin de un segmento textual
idntico o anlogo a otro segmento cercano.
o Ejemplo: "trgicocmico" por "tragicmico."
Homofona: Cualidad de homfono. Homfono(a): Se dice de la palabra con
idntica pronunciacin que otra, pero con ortografa y significado diferentes.
o Ejemplo: "Botar", y "votar", tienen el mismo sonido, pero diferentes
significados.
o Ejemplo: "Errar", y "herrar".
Mettesis: Una inversin o cambio de la posicin de algn sonido en un
vocablo.
o Ejemplo: "Perlado", alguien escribe "prelado."
Pero significa esto que la Biblia que sostenemos en nuestra mano no es inspirada? En
lo absoluto. La inspiracin proviene de Dios y cuando l inspir cada lnea, era
perfecta. Las copias que tenemos de los documentos originales no son perfectas, pero
estn muy cerca de serlo.
Podemos ver por lo tanto que la Biblia es un documento antiguo que ha resistido miles
de aos de transmisin con una claridad y veracidad notables. Podemos creer lo que
dice que es: La Palabra de Dios.
Inspiracin, Revelacin e Iluminacin de las Escrituras

Por qu tengo que creer en lo que est escrito en la Biblia, si fueron simples humanos
quienes la escribieron?, algunos se preguntarn. Y la respuesta es que si fueron
simples mortales quienes escribieron las Escrituras, pero fueron escogidos por Dios,
Ellos no escribieron basados en su propia inspiracin, capricho u antojo sino que:
Dios le habl (de muchas maneras) a cada escritor lo que deba escribir, y a eso
se le llama REVELACION.
El escritor una vez que le fue revelado, escribi lo que Dios quera dejar saber,
a esto se le llama INSPIRACION.
Lo que ellos escribieron lleg, llega y seguir llegando al corazn. En otras
palabras el hombre entiende lo escrito y a eso se le llama ILUMINACION.
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Puede que usted se imagine a Dios dicindole al doctor Lucas: Sintate Lucas, que te
voy a decir lo que vas a escribir. Eso no fue as, sino que el mismo Lucas explica que l
investig con diligencia todas las cosas desde su origen y luego las escribi en orden lo
investigado. Cul fue la fuente de la informacin que l recopil? La informacin
viene de aquellos que desde el principio vieron con sus ojos, y fueron ministros de la
palabra. (Leer Lucas 1:1-4).
El libro de Revelacin escrito por el apstol Juan, fue para dar a conocer las cosas que
deben suceder pronto. Dios le dio la revelacin a Jesucristo; luego Jesucristo por
medio de su ngel se lo revela a su siervo Juan. (Leer Apocalipsis o Revelacin 1:1
Un ser humano, no puede discernir las cosas de Dios por s mismo. Sino solo medio de
la accin del Espritu Santo. Dios es quien por medio de Su Espritu le da al hombre la
capacidad de entender y de poder trasmitir.
El apstol Pablo nos dice que el evangelio que l anuncia no es segn un ser humano.
El escribi que no lo recibi ni lo aprendi de ningn hombre, sino que fue Jesucristo
quien se lo revel. (Leer Glatas 1:11,12)
Revelacin
Revelacin viene del hebreo Gala, del griego apokalypto. En su significado,
revelacin expresa la idea de dar a conocer algo oculto a fin de que pueda verse y
conocerse por lo que es. Dios da conocer al hombre su poder y gloria, su naturaleza y
carcter, su voluntad, su manera de proceder y sus planes, es decir, Quin es? Qu
ha hecho? Qu est haciendo? Qu va a hacer? Qu es lo que quiere que hagamos?
En una forma sencilla, se puede decir que es la comunicacin de la verdad divina.
Dios le habla al hombre; y el hombre escribe lo que Dios quiere que escriba.
Cmo fue que le habl? La respuesta se encuentra en Hebreos 1:1 donde se nos dice:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo
Dios habl muchas veces y de muchas maneras:
Con voz audible: A No para dejarle saber que iba a destruir al hombre por
causa de su violencia; le habl a Moiss para darle los mandamientos y las
leyes; a el profeta Elas para indicarle donde deba ir para ser protegido y
abastecido. (Leer Gnesis 6:13; xodo 20; 1 de Reyes 17:2-4)
Por sueos ( Leer Gnesis 28:12 y Mateo 1:20 para ver ejemplos)
Por medio de ngeles: El ngel Gabriel fue quien le explic a Daniel lo que
pasara con Israel (Daniel 9); un ngel anunci a Mara el nacimiento de Jess y
que ella sera su madre (Lucas 1:26-37)
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Por medio de visiones: (Leer 1 de Crnicas 21:16 y Isaas 6:1-8, para ver
ejemplos). Dios por medio de una visin le mostr a Pedro que el evangelio y la
salvacin eran no solo para los judos sino que tambin para los gentiles. (Leer
Hechos 10)
Existen tres clases de revelacin:

La Revelacin General: En esta clase de revelacin Dios se ha revelado al
hombre por las cosas naturales, por todo lo que existe, por su Creacin, que
es, la obra de Dios. Ro. 1:20
La Revelacin Especial: Que es la Palabra escrita. Estas cosas os he escrito a
vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis
vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. (1Juan 5:13). La
Biblia nos presenta:
o La Biblia es la que nos presenta a Cristo.
o Va ms all dando detalles respecto a Cristo,
o Nos muestra el programa de Dios.
o Nos muestra los propsitos de Dios.
o Expone todos los hechos que conciernen a Dios
Revelacin Especialsima: Suministrada en la persona de Cristo. Jn. 1:1-6,
Jess como la Palabra de Dios revelada a los hombre; Mt. 11:27; Jn. 8:19
Inspiracin
Viene del griego Theopneustos y significa procedente del aliento de Dios. Este
significado nos da a entender que el mensaje no se origin en ellos (hombres de Dios),
no es producto de la mente humana, del intelecto humano, de voluntad humana; sino
que es el resultado del mover del Espritu Santo (dentro de ellos), del impulso o
motivacin de ese Espritu de Dios que los diriga en cada aspecto del mensaje que
Dios quera hacer llegar a los hombres a travs de los tiempos. Toda la Escritura es
inspirada por Dios (Leer 2 Timoteo 3:16)
Pedro nos dice que la profeca no fue trada por voluntad humana, sino que Dios por
medio del Espritu Santo, inspir a los santos hombres. (Leer 2 de Pedro 1:20,21).
Pablo no solo habl sino que escribi tambin; y no us palabras persuasivas de
humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder. Todo para que la
fe del creyente no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de
Dios. El apstol asevera que Dios revela e inspira por medio del Espritu Santo y as
el creyente sepa lo que Dios le ha concedido. Nada proviene de sabidura humana, sino
del Espritu. (Leer 1 de Corintios 2:1-16)
La Definicin teolgica: Es la operacin divina ejercida sobre autores humanos, por
lo cual Dios les revela el mensaje a escribir, custodia su trabajo para que no haya
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errores, pero sin alterar su propio estilo personal en la confeccin del original,
comunicando luego al trabajo hecho su aliento divino para que todo el escrito original
sea absolutamente Palabra de Dios, viva y eficiente u operante. Es el poder de Dios
que capacita al hombre para escribir perfectamente la verdad revelada.
Iluminacin
Es la actividad propia del Espritu Santo que complementa la inspiracin y que es
ejercida en los lectores de las Escrituras de modo que puedan entender y aceptar el
mensaje bblico procedente de Dios. La inspiracin capacita a los escritores, la
iluminacin a los lectores.
La iluminacin es necesaria para comprender y creer de corazn la verdad bblica. En
el caso de los que no conocen a Dios, por no tener el Espritu Santo no pueden
hacerlo.
El Espritu de Dios ilumina al hombre para que entienda la Palabra de Dios y las
verdades espirituales queden grabadas en sus corazones. El hombre necesita del
Espritu de Dios para entender las verdades de Dios.
Las cosas de Dios deben ser discernidas espiritualmente y el hombre natural, que no
tiene el Espritu de Dios, no puede entender lo que es de Dios sino cuenta con el
Espritu de Dios. (Leer 1 Corintios 2:14)
Satans mismo ceg el entendimiento de los incrdulos para que no entiendan el
evangelio, para que no conozcan a Jesucristo, para que no conozcan el plan de Dios.
Solo por medio del Espritu Santo, un hombre puede pasar de las tinieblas a la luz, de
la ignorancia al conocimiento de Dios. (Leer 2 Corintios 4:3-6)
Cuando se busca a Dios con sinceridad de corazn y con fe, el Espritu Santo puede
obrar en el corazn de ese varn o mujer iluminndole para que pueda entender
cuando lee las Escrituras. Es teniendo a Cristo como Salvador que ese ser humano es
sellado con el Espritu Santo. (Leer Hebreos 11:6; Efesios 1:17-20)
Es el Espritu Santo por medio de la accin de la Palabra de Dios que puede abrir los
ojos del ciego espiritual. (Leer 1 Corintios 2:10; Salmo 119:105; Salmo 146:8; Salmo
119:130
Pedro por s solo no pudo saber que Jesucristo era el Hijo de Dios. Lo supo porque
Dios se lo revel. (Leer Mateo 16:16,17). Una vez que Jesucristo ascendi, fue que
Pedro, despus de haber recibido el Espritu Santo, que pudo explicar a miles de
personas el plan de Dios: El perdn por medio de Jesucristo. (Leer Hechos 2)
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Para recibir la Iluminacin una persona, lo primero que debe de hacer es escudriar
las Escrituras, tal y como lo hicieron los judos que estaban en la sinagoga de Berea.
Ellos escucharon a Pablo y a Silas recibieron la palabra con solicitud, escudriando
cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. Ellos no se conformaron con
or sino que se dieron a la tarea de leer y estudiar la Palabra de Dios. (Leer Hechos
17:10,11)
Fue Dios mismo quien Revel, Inspir e Ilumin a los escritores bblicos para que su
mensaje llegara a los seres humanos. Los libros de la Biblia se fueron escribiendo a lo
largo de casi quince siglos, no para que luego fuese publicada y ser guardada en un
estante, sino para revelarnos el Reino de Dios y Su Justicia por medio de Su Hijo
Jesucristo.
Revelacin, Inspiracin e Iluminacin
La Revelacin y la Inspiracin no incluyen necesariamente la comprensin. A fin
de comprender y aplicar lo que Dios ha comunicado, necesitamos la ayuda del Espritu
Santo para que ilumine el mensaje.
Una vez que una verdad ha sido revelada y escrita en las Escrituras, no hay necesidad
de que sea revelada nuevamente. Sin embargo, el hecho de que Dios haya revelado la
verdad no significa que todos la comprendan.
La Revelacin y la Inspiracin fueron absolutamente esenciales para la produccin
de las Sagradas Escrituras. Fue dada solamente a hombres selectos, en cambio, la
Iluminacin est disposicin de todos los creyentes.
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627 - 585 A.C.

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