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UFRRJ

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS


CURSO DE PS-GRADUAO DE CINCIAS SOCIAIS EM
DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE

TESE

Sociologia poltica e utopia camponesa de Maria Isaura Pereira de


Queiroz

Dora Vianna Vasconcellos

2014

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
CURSO DE PS-GRADUAO DE CINCIAS SOCIAIS EM
DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE

SOCIOLOGIA POLTICA E UTOPIA CAMPONESA DE MARIA


ISAURA PEREIRA DE QUEIROZ

DORA VIANNA VASCONCELLOS

Sob a orientao do Professor

Dr Raimundo Santos
Tese submetida como
requisito para obteno do
grau de Doutor em Cincias, no
Curso de Ps-Graduao de
Cincias Sociais em
Desenvolvimento, Agricultura e
Sociedade

Rio de Janeiro
Junho de 2014
2

320.01

Vasconcellos, Dora Vianna.

V331s

Sociologia poltica e utopia camponesa de Maria Isaura


Pereira de Queiroz / Dora Vianna Vasconcellos / 2014.
277 f.

Orientador: Raimundo Santos.


Tese (doutorado) Universidade Federal Rural do Rio
de Janeiro, Instituto de Cincias Humanas e Sociais.
Bibliografia: f. 272-277

1. Desenvolvimento - Teses. 2. Pensamento social


brasileiro - Teses. 3. Sociologia rural - Teses. 4.
Campesinato - Teses. I. Santos, Raimundo (orientador). II.
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Instituto de
Cincias Humanas e Sociais. III. Ttulo.

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
CURSO DE PS-GRADUAO DE CINCIAS SOCIAIS EM
DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE
DORA VIANNA VASCONCELLOS
Tese submetida como requisito parcial para obteno do grau de Doutor em Cincias, no
Curso de Ps-Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade
em ______________ rea de Concentrao em Cincias Sociais
TESE APROVADA EM -----/-----/------

_____________________________________________________________
Raimundo Nonato Santos. Doutor (UFRRJ).
(Orientador)

_______________________________________________________________________
___AA______________________________________
________________ Jos Antonio Segatto. Doutor (UNESP)

______________________________________________________________
Andr Pereira Botelho. Doutor (UFRJ)

______________________________________________________________
Eli de Ftima Napoleo de Lima. Doutor (UFRRJ)

______________________________________________________________
Dbora Franco Lerrer. Doutor (UFRRJ)

AGRADECIMENTO
Quando se escreve tendo a prpria vida como referncia, as palavras se tornam
demasiadamente limitadas, no por mim ou pelo estudo que fiz nesses quatro anos,
mas porque elas precisam fazer referncia s pessoas queridas que, com outras
necessidades e subjetividades, tambm fizeram parte desse trabalho. Por isso, espero
apenas que esse estudo, ainda que no seja conclusivo ou seminal, retribua todo o
apoio que recebi; que ele no seja apenas um ato referido a mim, que a satisfao com
a qual o empreendi e o finalizei seja tambm dessas pessoas que to generosamente
me acompanham na minha jornada. Desejo isso, ainda que saiba ser a vida bem maior
que um texto, e as palavras, por inmeras que sejam as possibilidades abertas por seus
significados, restritas em seu sentido diante daquele ninho de afeto jamais esquecido
ou desfeito, principalmente nos momentos da vida em que so maiores os senes do
que as razes. Tantas pessoas queridas em que me fio e sem as quais no me acho.
famlia e aos amigos.

RESUMO
VASCONCELLOS, Dora Vianna Vasconcellos. Sociologia Poltica e utopia
camponesa em Maria Isaura Pereira de Queiroz. 2014. 274p Tese de Doutorado
em Cincias Sociais. Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Curso de Ps
Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, Rio de
Janeiro, RJ, 2014.
Esta tese dedicada sociologia poltica de Maria Isaura Pereira de Queiroz buscou
mostrar que o estudo do campesinato brasileiro feito pela autora contm uma
interpretao sobre o desenvolvimento brasileiro e os seus processos de inovao
social. Pretendeu-se, atravs disso, compreender a insero de Maria Isaura no cenrio
intelectual Brasileiro reconstruindo o dilogo da sociloga com seus contemporneos,
bem como com os autores que fornecerem os referenciais tericos para sua
interpretao.
Palavras-chave: Desenvolvimento, Pensamento social Brasileiro, Sociologia Rural,
Campesinato.

NDICE

Introduo...................................................................................................................... 8
Captulo I: A barganha nas relaes de dependncia pessoal ......................................21
Captulo II: A utopia camponesa de Maria Isaura nos anos de reforma e revoluo....42
Captulo III: Maria Isaura e a proposta de moderno como no ruptura com a
tradio........................................................................................................99
Captulo IV: Uma imagem messinica de Brasil........................................................163
Captulo V: O dilogo de Maria Isaura com Roger Bastide e Gilberto
Freyre........................................................................................................202
Captulo VI: A distoro do sagrado em ideologia: a contribuio de Roger Bastide
para o entendimento das relaes sociais no Brasil.................................231
Concluso: propsito da influncia de Georges Gurvitch sobre o pensamento de
Maria Isaura..............................................................................................242
Bibliografia..................................................................................................................270

INTRODUO
A tese dedicada sociologia poltica de Maria Isaura Pereira de Queiroz
buscou mostrar que o estudo do campesinato brasileiro feito pela autora contm uma
interpretao sobre o desenvolvimento brasileiro e os seus processos de inovao
social. Pretendeu-se, atravs disso, compreender a insero de Maria Isaura no cenrio
intelectual Brasileiro reconstruindo o dilogo da sociloga com seus contemporneos,
bem como com os autores que fornecerem os referenciais tericos para sua
interpretao. Empreendi um estudo da dimenso poltica da sociologia de Maria
Isaura Pereira de Queiroz por acreditar que, com sua abordagem eminentemente
sociolgica sobre o mundo rstico, ela produziu uma teoria poltica original acerca
como se processa a mudana social no Brasil. Ao eleger as categorias da parentela e de
bairro rural1 como estruturante do mundo rural tradicional, Maria Isaura fornece uma
nova viso para o entendimento tanto do conservadorismo, quanto das condies de
reforma e revoluo no Brasil.
Em minha tese, realo que na sociologia poltica de Maria Isaura a ateno
dedicada ao mundo rstico e ao tipo de religiosidade, sociabilidade, cultura, economia
e insero que este possui na sociedade brasileira. Entretanto, sua teoria dos sitiantes
inclui tambm avaliao sobre o processo de modernizao e explicao de como se
processa a mudana social no pas, que, segundo a pesquisadora, possua uma
estrutura socioeconmica rural tradicional at as dcadas de 1950 e 1960. Por isso, em
sua anlise, os sitiantes constituem o objeto privilegiado da compreenso da sociedade
brasileira. A singularidade da obra de Maria Isaura resulta de uma teorizao que
conjuga a preocupao com os fenmenos empricos escolha de um arcabouo
terico que a ajuda a ter uma apreenso sociolgica da realidade brasileira. Trata-se,
sem dvida, de uma anlise que vai alm do estudo do mundo rural rstico e que tece
consideraes sobre a sociedade brasileira com perspectiva global.
Apesar de no considerar a produo do ensasmo como lacunar ou incompleta,
a autora se distingue dessa tradio, ao explicitar a necessidade da neutralidade e da
1

Parentela usada aqui na acepo que a autora adota, ou seja, designando o imbricamento ou
conjugao relativa e parcial que unia de alto a baixo as famlias estratificadas s no estratificadas em
grupamentos verticais. A se incluiriam, portanto, a civilizao dos bairros rurais que, por serem
homogenias do ponto de vista da estratificao social, so tambm chamadas com o significativo nome
de parentela no estratificadas.
8

sistematizao dos dados empricos. Ao fazer isso, ela funda uma tradio sociolgica
que ctica quanto aos modelos, paradigmas e padres tericos puramente abstratos e
generalizantes, assim como elege a observao rigorosa da experincia humana em
resposta s suas indagaes. Para a pesquisadora, as contribuies tericas
generalizantes so fundamentais, mas esto longe de ser conclusivas, pois preciso
que o pesquisador capte a vida humana no modo como ela se processa diariamente,
fundamentando-se em pesquisa emprica, anlise de documentos e entrevistas. esse
procedimento emprico-sociolgico que distingue a obra de Maria Isaura da gerao
intelectual precedente, do ensasmo.
Sua filiao terico-metolgica elege no apenas autores do pensamento social
brasileiro como pilares para sua teoria, como Euclides da Cunha, Gilberto Freyre, Nina
Rodrigues, Silvo Romero, Manuel Querino, Antonio Candido; mas inclui tambm
autores estrangeiros, como Roger Bastide, Georges Gurvitch, Marcel Mauss etc.
com esse arcabouo terico que Maria Isaura procura superar as interpretaes
dualistas comuns a seus predecessores.
A caracterizao do meio rural tradicional outro fator que explica a
originalidade da teoria de Maria Isaura. A imagem que ela tece da sociabilidade, da
cultura, da religiosidade e da economia camponesas desemboca nas categorias centrais
de parentela e bairro rural. a partir dessas duas noes que identifica uma estrutura
social global tradicional, define a posio do sitiante no interior da sociedade brasileira
e o modo como se d a mudana social no pas.
Ancorada nas categorias de bairro rural e cultura rstica, a teoria Maria Isaura
apresenta paralelos com a perspectiva desenvolvida por Antonio Candido em Os
parceiros do rio Bonito (1964). Neste livro, o socilogo se vale dos mesmos conceitos
para estudar os meios e modos de vida do caipira paulista.
O conceito de cultura rstica utilizado por Antonio Candido (tal qual como o
foi em Maria Isaura) baseia-se na perspectiva de Robert Redfield, de que possvel a
combinao mais ou menos estvel de cultura civilizada e cultura primitiva. Tanto
Candido como Maria Isaura parecem considerar que os caipiras paulistas seriam um
exemplo estvel de manifestao de uma cultura formada do amlgama da tradio
indgena com a tradio europeia. Todavia, diferentemente de Maria Isaura, Antonio
Candido afirma que a cultura rstica caipira na modernidade tornou-se desprovida de
9

elementos dinmicos capazes de suscitar a sua adaptao sociedade envolvente.


Embora a economia de subsistncia garanta ao homem caipira um mnimo de
autonomia, o inevitvel contato com a sociedade mais ampla estaria resultando,
necessariamente, na destruio de sua cultura. Segundo o autor, a populao rstica
caipira possua ajustamentos to precrios que qualquer alterao social e cultural, por
mnima que fosse, promoveria mudanas radicais em seu modo de ser pouco adaptado
s transformaes mais amplas. Para o autor, a cultura caipira, como a do primitivo,
no foi feita para o progresso tal como este se anunciou na sociedade brasileira: a
modernizao implicava o fim da povoao campesina, pois a modificao da vida
econmica impedia a manuteno de uma economia fechada, de subsistncia, como
era a do caipira (Moreira Leite, 1976).
Embora a teoria de Maria Isaura se aproxime da de Antonio Candido, ela
apresenta uma viso sobre grupos rsticos um pouco diferente. Apesar de escolher
tambm como objeto de anlise a populao caipira de So Paulo, ela chega a
concluses opostas. Maria Isaura reconhece uma maior capacidade de adaptao das
populaes rsticas ao processo de modernizao e urbanizao a partir da dcada de
1960, porque a populao caipira, a partir de seus prprios elementos dinmicos,
geraria autotransformaes na busca da melhoria de sua vida (Carvalho, 2010).
Ao reconhecer a capacidade de adaptao e acomodao das populaes
rsticas, Maria Isaura no nega, contudo, que o processo de modernizao provocava
uma alterao dos meios e modos de vida dos grupamentos rsticos que poderia levlos extino. A resposta que d indagao de se os sitiantes tradicionais estariam
condenados desorganizao socioeconmica, com o advento do processo de
modernizao, a de que no havia um comportamento-padro quanto a como essa
populao reagiria aos processos de transformao em curso a partir da dcada de
1960. Os sitiantes tradicionais tanto se adaptavam a esse processo, utilizando-se do
cabedal de sua prpria cultura, quanto reagiam de forma incongruente s
transformaes socioeconmicas promovidas pela modernizao, desenvolvendo
comportamentos que geravam sua autodestruio (Rezende, 2007).
Municiada dessas duas hipteses, Maria Isaura nega as teses de que o processo
de

urbanizao

modernizao

do

campo

promovia

necessariamente

homogeneizao das diversas esferas sociais. O aprofundamento do capitalismo no


10

Brasil no promovia necessariamente a abolio das especificidades socioculturais


comuns sociedade brasileira afeitas as relaes de vizinhana. Seu estudo sobre a
reao das populaes rsticas ao processo modernizao e a considerao da
possibilidade de sua persistncia fundamenta sua hiptese central: no Brasil, no havia
uma oposio rgida entre tradicional e moderno (Queiroz, 1967). As atitudes
tradicionais dos camponeses podiam, segundo ela, se converter em um mecanismo de
acomodao ao processo de desenvolvimento tecnolgico e ao aprofundamento do
capitalismo como tambm resultar em sua marginalizao desse processo,
promovendo sua runa.
A possibilidade de coexistncia entre surto industrial e cultura caipira foi
demonstrada por Queiroz atravs da dinmica engendrada pelos chamados bairros
rurais. Em seu livro Bairros Rurais Paulistas (1967), ela faz um estudo sobre a
socializao dos sitiantes tradicionais e modernos e sua insero na sociedade
brasileira. Ela chega concluso de que tanto um quanto outro, independentemente da
orientao que davam produo, continuavam seguindo, apesar do aprofundamento
do capitalismo no pas, o padro tradicional caipira de crenas e valores que tem como
base os bairros rurais. Deste modo, identifica dois tipos de bairros rurais, o tradicional:
composto por camponeses, e o moderno, formado por agricultores que comercializam
sua produo, mas que tambm adotavam a dinmica social mantida no interior dos
bairros rurais; ambos, a despeito de sua diferena no comportamento econmico,
apresentavam a mesma cultura, a caipira. Esse fato comprovava que as relaes de
trabalho e as relaes sociais, aliceradas pelas ligaes vicinais, permitiam que a
populao caipira fosse regulada ao mesmo tempo pelos princpios da populao
rstica e pelos princpios do modo de ser moderno. Afinal tanto camponeses,
praticantes de uma economia fechada, como agricultores modernos, praticantes de
uma economia aberta, adotavam a mesma cultura rstica. A mudana no
comportamento econmico dos sitiantes no implicava a runa da populao
campesina. A partir deste estudo sobre bairros rurais paulistas, Maria Isaura conclui
que esse tipo de organizao social permitia a coexistncia de um modo de vida
tradicional, associado s relaes de vizinhana, e de um modo de vida moderno, mais
afeito a racionalidade econmica (REZENDE, 2007).

11

O entrelaamento e associao entre tradicional e moderno, formando um todo


dotado de organicidade, era comprovado por meio de outra configurao social: a da
parentela. Maria Isaura utiliza essa categoria em seu estudo sobre O mandonismo local
na vida poltica brasileira (Queiroz, 1969). A parentela seria a prova viva de que
arcasmos e tradicionalismos sobreviam ao moderno, no Brasil, dando ao pas uma
roupagem especfica. Esse tipo de organizao social gestado nos tempos coloniais
perdurou aps os acontecimentos de 1889 e 1930, comeando a ser abalado somente
depois do processo de modernizao da dcada de 1960 2. Maria Isaura chega
concluso de que a configurao da parentela promovia na vida social relaes de
dependncia assimtrica, e na vida poltica, a indistino entre as esferas pblica e
privada, produzindo ao mesmo tempo as parentelas no estratificadas ou os bairros
rurais, bem como as parentelas estratificadas de estrutura piramidal. Nessa juno
entre bairros rurais e parentela a autora situa a possibilidade de sobrevivncia das
relaes sociais de vizinhana na modernidade capitalista.
Por meio desses dois conceitos, de bairro rural e de parentela, Maria Isaura
assinala que as transformaes no Brasil ocorrem por meio de acomodaes sucessivas
e no por saltos abruptos. A parentela, com toda sua fluidez e capacidade de
acomodao e permanncia, surgia no apenas como o principal expoente do tipo de
dinmica que nosso pas enseja, mas tambm como a clula principal de nosso
desenvolvimento. O bairro rural, por sua vez, por coadunar parcialmente com a
dinmica da parentela, abria espao para a barganha poltica entre atores desiguais.
Com isso, Maria Isaura elabora uma anlise sobre a dependncia pessoal que no
segue o mesmo estatuto da teoria do patriarcalismo. Uma das maiores contribuies de
sua obra reside justamente nesse novo olhar que ela lana sobre as relaes de
dependncia pessoal no campo (Carvalho, 2010). Por isso, cabe acentuar a dimenso
poltica da obra de Maria Isaura.
A dinmica inaugurada pela relativa conjugao entre bairros rurais e
parentelas emerge ento como a relao mais caracterstica de nossa estrutura
socioeconmica tradicional. Gostaramos de ressaltar que se o campesinato brasileiro
era o ator social responsvel pelos aspectos dinmicos de nossa sociedade, a mudana
social era explicada por Maria Isaura pela lgica imanente de nossa estrutura e
2

At 1930, teria havido apenas a passagem da solidariedade familial solidariedade de dominao


pessoal, de elaborao mtua.
12

organizao social. Ao situar a mudana dessa maneira, Maria Isaura acentua a


dimenso social da vida humana. Por isso, seus escritos possuem uma forte
preocupao sociolgica, embora ela recorra tambm s metodologias da histria e da
antropologia em sua anlise. O fato de a dimenso sociolgica ganhar tanto relevo em
seus trabalhos talvez a impea de elaborar uma teoria explcita de interveno poltica
e projetiva. Isso a singulariza em relao aos estudos sobre modernizao e mudana
social que tinham claramente esta proposta3.
Na anlise da realidade brasileira sobressai a postura antietnocntrica de Maria
Isaura, ao no considerar inevitvel o modo de ser moderno. A modernidade ocidental
no era para ela uma meta necessria e absoluta de civilizao. Ao contrrio, julgava
que a modernidade como conceito universal impedia a aproximao efetiva da
realidade nacional e erigia a realidade brasileira como necessariamente falha ou
lacunar, por conservar elementos considerados tradicionais. Para evitar a leitura
normativa, ela constri uma teoria que se fundamenta nos fenmenos empricos e que
deriva da observao de nossa estrutura e organizao social. Da seu apego
sociologia como mtodo de anlise (Moraes, 1999).
Sustentamos que, apesar disso, no se pode subestimar a dimenso poltica de
seus escritos. Esse contedo est manifesto em sua caracterizao da sociedade global
e do mundo rstico. Acredita-se que a abordagem terico-metodolgica, com enfoque
predominantemente sociolgico, produziu uma teoria poltica inovadora justamente
por situar a mudana na esfera social. Entretanto, sua sociologia no aparece apenas
como mtodo de anlise, tambm uma proposta para que o curso dos acontecimentos
sigam o ritmo imanente da sociedade brasileira: a dimenso sociolgica. Este seria o
ritmo mais favorvel insero do campesinato na modernidade tal como Maria Isaura
a definiu, ainda sob a gide das parentelas. por abrigar esse projeto que
consideramos que o pensamento da autora contm uma utopia, ainda que esta tenha
uma dimenso sociolgica.
A sociologia feita na gerao de Maria Isaura considerada um saber que
trata por excelncia das mudanas sociais, focalizando as diferenas e desigualdades
socioeconmicas dos grupos humanos (Villas Boas, 1999).
Segundo Glucia Villas Boas,
3

Refiro-me especialmente s abordagens marxistas sobre a questo agrria brasileira que ganharam
peso nas dcadas de 1950 e 1960.
13

nesse cenrio que se inscrevem as pesquisas de Maria Isaura


Pereira de Queiroz sobre o messianismo, sobre os cangaceiros, sobre o
coronelismo, sobre a festa de So Gonalo, tomando como objeto da
sociologia as crenas, os estilos de vida, o poder poltico, os festejos, para
examinar o conservadorismo, a reforma e a revoluo. Sob a primazia da
sociologia, rene histria e antropologia, construindo uma ponte entre o
passado e o presente, que lhe garante uma posio muito peculiar no quadro
da produo sociolgica da sua gerao. (Villas Boas, 1999)

Contudo, Maria Isaura foi a pesquisadora que inaugurou uma tradio


sociolgica singular, distanciando-se, sem contudo descart-la, da abordagem ensasta
do pensamento social brasileiro e de seus contemporneos universitrios que em
sua maioria se filiavam escola americana e praticavam os chamados estudos de
comunidades ou aderiam s ideias marxistas. Ao conjugar essas duas vises de mundo
com a formulao da escola francesa de sociologia, Maria Isaura se destacou em
relao aos seus companheiros de ctedra e inaugurou um mtodo novo de
investigao sociolgica, que elegia o mundo rural rstico como seu objeto de estudo.
Apesar de sua abordagem apresenta predominncia do mtodo sociolgico,
percebe-se em seus escritos a preocupao com a dimenso poltica dos fenmenos
estudados. A ateno dedicada aos processos de modernizao e mudana social,
tomando como referncia de anlise o mundo rstico, reflete isso, bem como os
conceitos centrais de parentela e bairro rural, pois eles no apenas explicam a
persistncia de relaes pessoais no campo como tambm revelam uma dinmica
social muito valorizada pela autora: a que no se instala a partir de um dualismo entre
cidade e campo ou a partir de uma dialtica de oposies entre esses dois meios. Com
essa perspectiva sociolgica, Maria Isaura no apenas questionou a perspectiva
dualista adotada por seus antecessores, como tambm a perspectiva marxista afeita as
polaridades dialticas entre tradicional e moderno ou entre campo e cidade e
camponeses e proprietrios. Elaborou uma imagem nova do Brasil e do mundo rural
com uma proposio clara: que o pas reconheesse o campesinato brasileiro como o
ator dinmico do mundo rural e, em conseqncia disso, adotasse um tipo de
desenvolvimento mais adequado s suas necessidades. A suposta neutralidade
atribuda a seu pensamento deriva do fato de que a modernidade caracterizada por ela
como a mais adequada a que provm do coro dialogado entre parentela e bairro rural
e que supostamente traduz nossa lgica imanente pautada na dimenso sociolgica.
O vis do pensamento da autora revela-se dessa maneira porque, com essa opinio,
14

Maria Isaura adere ao reformismo, ainda que de novo tipo, e condena toda mudana
revolucionria ou abrupta que se d fora dos auspcios do statu quo (a relativa
conjugao entre parentela e bairro rural). Condena principalmente as propostas que
avaliando as ambies campesinas como embrionrias do comunismo, considerando
que elas originam quistos culturais no adaptveis ao moderno. dessa maneira que
seu saber contribui para o melhor entendimento do conservadorismo e da
transformao social ento em curso no pas.
Se definimos o statu quo como a imbricao entre parentela e bairro rural
porque, na teoria de Maria Isaura, as relaes de vizinhana, a barganha e as relaes
de dependncia pessoal so caractersticas essenciais da sociedade brasileira
(Carvalho, 2010: 87). por esta razo que a solidariedade familiar vertical aparece
como a base social fundamental de nossa vida poltica, desde nossas origens at os
tempos mais recentes, porque ela quem permite a imbricao entre as relaes de
vizinhana, a barganha e as relaes de dependncia pessoal, explicando os avanos e
permanncias de nossa ordem social. A dinmica fluida da parentela, por englobar
tambm os bairros rurais, envolveria um intrincado sistema de dvidas e obrigaes
bilaterais que dariam origem a uma configurao vertical baseada em relaes pessoais
e ao mesmo tempo a barganha poltica. Em Maria Isaura, a dependncia pessoal vista
como um tipo de relao complexa, envolvendo contraprestaes de todos os agentes
envolvidos, inclusive do grande fazendeiro. Os bairros rurais acentuariam essa
margem de manobra dos atores subordinados, mas de forma a respeitar os quadros da
sociedade envolvente, afinal, Maria Isaura descreve com essa dinmica um movimento
reformista (ou sociolgico).
Se esse ponto de vista situa a obra da pesquisadora em um lugar diferente
daquele ocupado pelo pensamento social brasileiro, que concebia a sociedade como
subproduto da vontade de um nico ator social, geralmente o grande senhor de terras
(Carvalho, 2010: 121, Apud. Bastos, 2006: 189), contudo, ainda assim, a categoria da
parentela encerra ainda a dominao como constitutiva das relaes da ordem
brasileira tradicional. Isso porque as famlias extensas congregavam indivduos de
diferentes nveis socioeconmicos, mesmo quando essa relao era indireta, como no
caso das zonas de sitiantes ou dos bairros rurais. Entretanto, ao enxergar uma
bilateralidade de dons e contra-dons nas relaes pessoais, Maria Isaura sugere que a
15

parentela gerava um tipo especfico de solidariedade vertical que abria possibilidade


de

avaliao

de

vantagem

desvantagem,

de

escolha

entre

indivduos

hierarquicamente desiguais, principalmente nas reas de agricultura dos sitiantes 4. Mas


ainda a, lugar que a escolha era mais racional, a mudana se situava dentro da
dinmica reformista das parentelas.
Desse modo, em Maria Isaura, a posio de mando mitigada pela
reciprocidade da prestao de favores. Com isso, ela faz a parentela se distinguir do
conceito de patriarcalismo adotada pela tradio ensastica brasileiro. Ao explicar o
mandonismo e o coronelismo pela existncia, no Brasil rural, dessas famlias extensas
montadas pelo imbricamento entre bairro rural e parentela, ela fornece a esses
fenmenos polticos uma compreenso estrutural e organizacional bem diferente da
explicao estritamente institucional elaborada por Vitor Nunes Leal (Leal, 1976).
Maria Isaura parece sugerir que no se configurou no Brasil uma relao
patrimonial tpica. O senhor de escravos, bem como o fazendeiro, teria de desenvolver
uma capacidade de bem servir, fato que geraria obrigaes a cumprir junto a seus
subalternos. Contudo, ela no nega que a integrao do mundo rstico sociedade
global se processava principalmente pela dominao poltica. Todavia, esta seria uma
dominao que no exclua o conflito como parte constitutiva das relaes internas da
parentela. Apesar de a instituio do favor ser apontada pela pesquisadora como
elemento constitutivo das famlias extensas, das fidelidades pessoais, da dominao
entre indivduos hierarquicamente desiguais, ela vista tambm como a prtica social
que abriria espao para a contestao dos agentes. Isso estaria demonstrado pela
racionalidade na hora do voto em zonas de sitiantes, nos movimentos messinicos,
pelo canal de ascenso social individual aberto no meio rural, em que somente as
qualidades pessoais do lder poltico importavam, e pela constante ciso entre as
parentelas5.

Os termos dom e contra-dom baseiam-se na teoria da ddiva de Marcel Mauss, que atesta a existncia
de um tipo de troca baseada na ideia da reciprocidade. A obrigao de dar e receber estabelece uma
espcie de contrato que abre espao para a negociao. A lgica do dom e contra-dom tambm possui
como fundamento a prtica do ut des, mas envolve um grau de raciocnio, de escolha maior pelo tipo de
liderana que forma: primus inter pares.
5

A autora afirma isso apesar de reconhecer que o conflito entre famlias extensas seria um mecanismo
constitutivo das prprias parentelas, pois a presena de um inimigo externo despertaria na organizao
parental o sentimento de pertencimento ao grupo vertical.
16

Por meio da configurao das famlias extensas, Maria Isaura procura apontar a
estrutura social que fomentaria relaes pessoais no campo e na cidade, pelo menos
at a dcada de 1950. Segundo ela, as bases extensas das parentelas teriam frustrado o
desenvolvimento urbano como um espao de democratizao econmica e social. O
fato de as cidades terem se desenvolvido sem revolucionar a ordem social pautada
pelos laos pessoais teria permitido um novo modo de articulao e sobrevivncia da
parentela. Todavia, Maria Isaura no nega com isso que os grupos sociais no Brasil
respondem criativamente ao contexto estrutural em que se inserem.
Desse modo, a fluidez que caracteriza a parentela (estratificada e no
estratificada) impediu o engessamento total da ordem social brasileira. Por esse trao
que Maria Isaura entende a totalidade do mundo rural e da sociedade brasileira. A
consequncia dessa fluidez que a subordinao, no Brasil, seria necessariamente
mediada, abrindo espaos pelos quais o homem rstico reagiu e expressou sua
insatisfao.
Em seu livro dedicado ao campesinato, Maria Isaura se preocupa em identificar
os fatores sociolgicos que impediam as famlias camponesas, que no estavam sob a
influencia de um senhor rural nem das fazendas de monocultura, de cair em estado de
anomia. Segundo ela, os grupos de vizinhana ou bairros rurais se formavam pelos
laos de sangue, pelos laos de compadrio e de aliana, e possuam como base a lgica
da reciprocidade, a obrigao de dar e receber (ajuda mtua).
As prticas internas da comunidade camponesa ou dos bairros rurais que
fundamentam suas regras de socializao, lhes fornecem contornos culturais ntidos e
estruturam a dinmica da vida rstica so: mutiro, compadrio (laos formados por
casamento, batismo ou de livre eleio pessoal), religio rstica, folclore. Todas essas
instituies sociais rsticas esto permeadas, segundo a autora, pela lgica da
reciprocidade, inclusive a viso camponesa de poltica, porque as relaes vicinais so
a base dos bairros rurais. Por se constiturem desta maneira, esses bairros formam
entidades independentes do ponto de vista econmico e religioso; so organizaes
mveis, sem contorno geogrfico muito bem definido, formadas pela reunio das
famlias conjugais rsticas. Apesar de serem hierarquizados, os bairros rurais no se
apresentam divididos internamente por uma estratificao social.

17

Os grupos de vizinhanas ou bairros rurais, com sua impreciso e fluidez,


seriam quadros de referncia a partir dos quais o sitiante percebe a sociedade que o
engloba. Para Maria Isaura, em sua forma de conceber a sociedade, por exemplo, o
sitiante perderia a dimenso vertical imposta pela hierarquia de classes sociais. Em
funo disso, os bairros rurais se coadunavam parcialmente com a estrutura e a
organizao social mais ampla; por meio dele o universo seria percebido tambm a
partir da lgica das relaes de parentesco e vizinhana, segundo a lgica da
reciprocidade. Por esta razo, Maria Isaura tambm chama os bairros rurais de
parentelas igualitrias. Por estabelecer esse imbricamento entre bairros rurais e
parentelas Maria Isaura considera que os camponeses estavam aptos a se inserir na
modernidade brasileira, marcada pela interpenetrao entre tradicional e moderno.
importante lembrar que tradicional, na teoria da autora, se refere tanto a
estrutura da parentela quanto do bairro rural, porque ambos fomentariam relaes
pessoais, embora no exclussem, ao mesmo tempo, a adoo de prticas comerciais
ou capitalistas. Lembramos que, por isso, para Maria Isaura a parentela (estratificada e
no estratificada) foi a principal clula 6 de nosso desenvolvimento.
Apesar da obra de Maria Isaura atestar que o campesinato brasileiro teria
dificuldades de se constituir como classe social, por estar envolvido em relaes
sociais permeadas pela lgica da reciprocidade, ela seria um dos primeiros
contrapontos de uma vasta literatura brasileira que aponta a inexistncia ou a extrema
fragilidade da ao coletiva no Brasil entre grupos subalternos rurais, apesar da
permanncia de relaes pessoais no campo (Carvalho, 2010). Sua teoria foi uma das
primeiras a afirmar a existncia de um campesinato no Brasil lanando mo de um
referencial terico no marxista. Com essa perspectiva inovadora, Maria Isaura fez ao
mesmo tempo uma crtica ao neo-evolucionismo, que acreditava que o
desenvolvimento econmico levava instaurao de uma vida poltica mais racional e
mais eficiente graas a um amplo processo de secularizao que reduzia os espaos
pessoais, afetivos e personalistas (Rezende, 2007: 92). Iremos condensar essa
corrente, neste trabalho, no exame da teoria de Caio Prado jnior.
Maria Isaura faz tambm uma crtica ensastica conservadora inaugurada por
Gilberto Freyre. Entretanto, se o contra-ponto com a literatura marxista aqui
6

A palavra clula em Maria Isaura possui a mesma acepo que se encontra no dicionrio Hauaiss, qual
seja: grupo de pessoas com ideal e atuao afins (Hauaiss, 2003 ).
18

representada por Caio Prado Jnior patente, com a ensastica conservadora de


Gilberto Freyre ele menos acentuado. a esse tema que dedicamos boa parte de
nossa ateno, com a expectativa de que ele explique porque Maria Isaura elaborou
uma imagem messinica do Brasil. Sugerimos isso com a certeza de que a autora no
fez, com isso, uma defesa do tipo de liderana representada pelo messias, liderana
que por ser carismtica, foi veementemente criticada por Maria Isaura, por ser mais
afetiva e abranger menor margem de escolha por parte do campesinato. Ao contrrio,
ela indica a liderana propiciada pelos bairros rurais como a mais dotada de elementos
racionais.
Indicamos aqui a hiptese de que, se Maria Isaura concentrou-se no
messianismo em sua elaborao de uma teoria acerca do campesinato e do
desenvolvimento brasileiro, foi porque esse fenmeno comprovava que as diversas
instncias produtivas que compunham o mundo rural no se alinhavam-se ainda
segundo uma polaridade econmica. E mais: que a relao entre cidade e campo
tampouco tinham entrado em polarizao dialtica. A prova disso seria dada
justamente pela presena de movimentos messinicos reformistas, que surgem quando
no h ainda polarizaes significativas na realidade social evolvente. Esses
movimentos respondiam, segundo a autora, a uma crise de anomia, dos valores,
portanto. Acentuamos que essa ausncia de polaridade entre as instancias produtivas
tambm foi atribuda por Giberto Freyre por meio da constatao de que o pas seguia
uma dinmica rurbana. A descoberta dessa similaridade nos levou a aproximar os dois,
apesar das significativas dissidncias entre suas teorias.
A decadncia dos bairros rurais e a fiao do processo urbanizante que
comeavam a alterar a relao entre cidade e campo e a antiga insero dos
camponeses na sociedade so relativizados pela constatao da presena de
movimentos messinicos de carter reformista. Estes seriam a prova de que a
modernizao brasileira ainda se dava sobretudo no campo dos valores. Ainda era
possvel defender a presena do campesinato brasileiro na modernidade. A decadncia
dos bairros rurais seria ainda reversvel porque, tambm eles, como o messianismo,
seriam dependentes da relao de reciprocidade dialtica entre campo e cidade. Por
essa razo, a despeito de ver com mais otimismo a liderana propiciada pelos bairros

19

rurais, Maria Isaura prefere compor uma imagem messinica de Brasil (Queiroz,
1972).
A preferncia pela liderana do dom e contra dom7 isenta Maria Isaura de uma
suposta homologia com a teoria patriarcalista de cultura? No temos tanta certeza. Por
isso dedicamos parte de nossa tese ao dilogo de Maria Isaura com Gilberto Freyre,
Roger Bastide e Georges Gurvitch. Com isso no pretendemos chegar a uma
concluso definitiva, mas problematizar o lugar ocupado por Maria Isaura no cenrio
intelectual brasileiro apontado em seu pensamento alguns pontos que suscitam dvidas
sobre a ausncia de um vis normativo na sua obra diante da conjuntura poltica que se
estende da dcada de 1950 at fins dos anos 1970. Afirmamos isso tendo como base a
impresso de que a autora fazia uma defesa de que o desenvolvimento brasileiro
deveria ainda ser tributrio daquela dinmica de adaptaes suscessivas entre bairro
rural e parentela e entre tradicional e moderno. nessa relativa conjuno que Maria
Isaura supe que os camponeses conseguiro subsistir como uma populao autnoma
na modernidade. A ausncia de normatividade atribuda obra de Maria Isaura viria
do fato de que esse embricamento identificado por ela como a nossa lgica social
imanente, como nossa scio-lgica.
Diante da concluso de uma ausncia de normatividade na teoria da autora, nos
ressaltamos a observao pertinentemente formulada por Maria Jos de Rezende,
... no se pode imaginar que os grupos rurais estudados por ela foram
somente vtimas deste processo de mudana. Eles tiveram um papel
fundamental no modo de configurao das novas relaes entre o mundo
rural e o mundo urbano. No foram, ento, somente agentes passivos que
foram transfigurados por foras externas. Eles se debateram com essas
ltimas, definindo dinmicas prprias que estiveram interferindo no
redimensionamento da vida social brasileira, na segunda metade do sculo
XX. (Rezende, 2007: 94)

Ainda segundo Rezende, se para Maria Isaura

... era incontestvel a existncia de uma predominncia da economia


urbana, isso no significava que seriam abolidos integralmente todos os

Ela considera que os bairros rurais deram origem a relaes pessoais que pressupunham afetividade,
mas tambm inauguravam um esquema de dom e contradom que permitia a barganha poltica por parte
das camadas rurais subalternas.

20

valores rurais dos diversos grupos rsticos. Economicamente, muitas vezes


ela constatava que, em bairros rurais paulistas (1973), havia uma
supremacia do modo urbano de conduzir a produo de um determinado
bem rural. Todavia, no plano dos valores sociais, ocorriam permanncias
que ratificavam o modo de ser da civilizao caipira. (Ibid.: 86)

O objetivo central do trabalho foi compreender o tipo de mudana social que


Maria Isaura achava possvel e factvel para o Brasil daquela conturbada poca, diante
de seu diagnstico da presena da lgica do ut des no mundo rural e a sua centralidade
para se entender o comportamento do campesinato, pelo menos at a dcada de 1970.
Perguntou-se qual o status da transformao social que a sociedade brasileira, tal como
a autora descreve, marcada pelas acomodaes sucessivas entre tradicional e moderno,
admitia. Buscou-se evidenciar tambm o que levou a autora a no acreditar que a
modernidade do tipo ocidental e que a revoluo social seriam destinos inevitveis de
nossa organizao social.

21

CAPTULO I
A barganha nas relaes de dependncia pessoal

Glucia Villas Boas observa que a sociologia de Maria Isaura se insere no


perodo em que as cincias sociais se expandiram e se legitimaram. Ela chama ateno
para o fato de que produzida numa poca em que a industrializao tomava seu rumo
definitivo no Brasil, em que a sociedade nacional deixava de ter como referencial o
mundo agrrio para se transformar em uma sociedade industrial capitalista. Por essa
razo, considera que a sociologia praticada pela gerao da pesquisadora paulista
definiu como seu interesse principal a dimenso socioeconmica da vida social,
priorizando temas como a produo de riquezas, as relaes de trabalho no campo e na
cidade, a vida do homem comum e annimo, relaes entre negros e brancos etc. Este
seria um grupo de pesquisadores que, segundo ela, tratava esses temas por meio de
uma dimenso histrica, que buscava no passado e nas rupturas as razes que
explicariam o padro de nossas mudanas.
Considera que a gerao de socilogos dos anos 1950 se debruava sobre o
mundo rural e urbano e se valia da sociologia como saber que decifrava as condies
das mudanas sociais no Brasil. Cuidava desse tema de uma forma no normativa,
construindo suas teorias por meio da sistematizao dos dados empricos e pela busca
de neutralidade. Todavia, segundo ela, aquele era um grupo de intelectuais que
impunham a si mesmos a questo da modernidade, que a aceitava como se fosse um
desfecho histrico inelutvel para o pas. Embora tenham produzido anlises muitas
vezes discordantes entre si, aquela gerao elegia como principal desafio a integrao
do Brasil no conjunto das sociedades modernas (Villas Boas, 1999).
Para Glucia Villas Boas, Maria Isaura compartilhava do ideal que seus
contemporneos possuam de produzir conhecimento cientfico e sistemtico.
Contudo, a sociloga teria se destacado por no eleger o padro de desenvolvimento
ocidental como fim necessrio para o Brasil. Para a autora:

Maria Isaura Pereira de Queiroz segue, porm, outro caminho.


Distingue os ideais de modernidade, almejados para a sociedade brasileira,
das tarefas prprias da sociologia. No os condena, porm, os submete
22

crtica. Crtica fundada em um conhecimento sociolgico que, ctico


enquanto a modelos, paradigmas e padres tericos, busca, sobretudo, na
observao rigorosa da experincia humana a resposta para as suas
indagaes. Sem desconsiderar a sociologia enquanto saber instrumental,
pe em dvida a universalidade dos processos de modernizao, de
racionalizao e de padronizao do mundo, demonstrando nas suas
pesquisas que esses processos no anulam as diferenas histricas e
culturais, que devem ser respeitadas como locus privilegiado para a
liberdade humana. (Villas Boas, 1999: 18).

Maria Isaura teria se destacado de sua gerao pelo modo como estudou as
mudanas sociais por que passava a sociedade brasileira na dcada de 1950. A maioria
dos socilogos da poca considerava que as mudanas sociais tinham como
fundamento a diferenciao dos grupos humanos a partir de sua insero no processo
produtivo de trabalho, e que essa insero sobrepunha-se s diferenas histricas,
tnicas, culturais, nacionais e regionais. A partir desse ponto de vista, analisava as
chances de mobilidade social de grupos e segmentos sociais. Villas Boas chama
ateno para o fato de Maria Isaura ter estudado as condies de vida do homem do
campo em suas dimenses polticas e simblicas.
Maria Isaura Pereira de Queiroz estuda as condies de vida do
homem do campo, enfatizando suas dimenses polticas e simblicas.
Contudo, as focaliza de um ponto de vista sociolgico, que questiona o
dualismo campo e cidade, moderno e tradicional. Afasta-se, tambm, das
orientaes da economia poltica contidas na ideia de desenvolvimento
econmico. Sua abordagem sociolgica busca preservar uma qualidade
prpria para a dimenso social da vida humana, cujo limite e compreenso
no se submetem nem instncia do trabalho, nem instncia do sagrado,
nem instncia do poltico, porm, incluindo-as, se define como uma
instncia prpria. Como diz Roger Bastide, Maria Isaura procura a
sociedade que se esconde atrs das utopias, dos sonhos coletivos, do
catolicismo popular ou do sebastianismo. (Ibid., 1999: 20).

Maria Isaura explicou tanto as continuidades quanto as mudanas que


acontecem na estrutura e organizao da sociedade brasileira. Essa perspectiva acabou
por resultar, para Villas Boas, na recusa do evolucionismo linear e na possibilidade
interpretar a permanncia, o desaparecimento ou a mudana de determinadas prticas
sociais sem consider-las resqucios, arcasmos ou sobrevivncias.
A semelhana de Glucia Villas Boas, Eduardo Jardim de Moraes afirma que a
sociologia de Maria Isaura no se baseava numa valorizao do ser moderno,
caracterizado pelo predomnio da dimenso material da experincia humana. Essa
valorizao teria percorrido as interpretaes dos precursores das cincias sociais
23

desde o sculo XIX e estaria presente at em algumas obras atuais. Segundo Moraes,
aos olhos de Maria Isaura, a adoo da modernidade como padro universal, por parte
dos intelectuais, impediria uma exata interpretao da realidade nacional e a faria
parecer atrasada e tradicional. Eles produziriam, em funo disso, explicaes
dualistas da nossa sociedade que concebiam o litoral como civilizado, moderno e
racional, e o interior como tradicional, primitivo e pr-racional. Nessas teorias, a
soluo desse dilema civilizatrio estaria na superao ou absoro do polo
reconhecido como atrasado.
Para o autor, a sociologia de Maria Isaura faz uma crtica ao etnocentrismo e
ao dualismo de algumas teorias do pensamento social brasileiro. Com essa crtica, a
sociloga afirmaria a necessidade de que as cincias sociais levassem em
considerao o enraizamento de um fenmeno no seu contexto histrico e social; que
determinado fato possui sempre uma positividade, nunca podendo ser considerado
fora do lugar. Segundo ele, Maria Isaura se valeu tambm do princpio de ciso
proposto por Roger Bastide na critica da perspectiva dicotmica. Esse princpio
afirmava no s a possibilidade da coexistncia de contextos heterogneos e at
conflitivos numa mesma formao, mas tambm a passagem de um a outro.
Originalmente concebido para explicar a participao e a passagem de um mesmo
indivduo em cultos religiosos diferentes sem que haja a excluso de um deles, o
princpio de ciso teria sido utilizado por Maria Isaura tambm para explicar os
traos dispares no cenrio cultural da nossa nao. O pesquisador afirma que,
atravs dele, a sociloga paulista teria conseguido superar a postura normativa,
externa e panormica do pensamento social brasileiro e de alguns autores das
cincias sociais (Moraes, 1999)8.
Segundo Moraes:
O princpio de ciso vlido ainda para a composio de uma
interpretao global da realidade brasileira. Ele possibilitaria a superao da
atitude normativa que permeava as teses dualistas. Assim, liberta-se do tom
pessimista que acompanhava o reconhecimento da validade cultural da vida
brasileira, ao reivindicar a vizinhana das origens plurais como a prpria
riqueza da nossa cultura. (Moraes, 1999: 29).

Tambm na opinio de Maria Sylvia Porto Alegre, a teoria de Roger Bastide teria permitido a Maria
Isaura superar o etnocentrismo e entender a interpenetrao das culturas, para alm das dualidades e
oposies (Alegre, 1999: 60). A leitura de Roger Bastide teria possibilitado autora o entendimento de
que as coisas so ao mesmo tempo tradio e transformao, continuidade e mudana (ibid.: 61).
24

Por sua vez, Maria Arminda do Nascimento Arruda acentua o fato de que a
anlise proposta por Maria Isaura sobre as relaes sociais no Brasil tradicional
lanava mo do arcabouo antropolgico, mas suas explicaes eram orientadas pela
perspectiva sociolgica e por algumas contribuies da cincia poltica (Arruda,
1999). Seria uma interpretao que, segundo ela, abraava as noes de estrutura,
organizao e mudana social para o conhecimento da vida dos dominados, mas que
enfatizava ser fundamental o exame da teoria e o abandono do olhar panormico sobre
a realidade social. Esta seria, alis, uma caracterstica comum da gerao de Maria
Isaura, que foi responsvel pela criao de um estilo acadmico de reflexo que punha
nfase na estrutura social como instncia explicativa do processo de mudana social e
da dinmica da sociedade brasileira.
Para ela, a obra de Maria Isaura pode ser caracterizada pelo interesse pelos
problemas da estrutura agrria e pela eleio dos estudos de famlia para o
entendimento de certos fenmenos peculiares ao mundo rural (ibid.: 41). uma
interpretao que transitaria entre o enfoque universalista e o recorte particularista dos
temas escolhidos. Arruda supe que, embora os primeiros trabalhos de Maria Isaura
possam ser classificados no ramo da sociologia da religio, eles demonstraram, desde
o incio, forte interesse para a anlise sociolgica do poltico. Cita o estudo sobre o
messianismo que levou Maria Isaura a se interessar pelos problemas polticos e
culturais da sociedade tradicional brasileira. A anlise do Brasil tradicional teria
permitido autora chegar concluso de que o processo de transformao no nosso
pas seguiria uma tendncia visvel, mas se daria pela combinao de persistncias e
mudanas.
A autora chama ateno ainda para um fato interessante. Nos escritos de
Maria Isaura sobre messianismo aparece a influncia do pensamento de Durkheim.
Isso ficaria claro na ateno dedicada por ela s regularidades dos fenmenos
clivados pelas modificaes produzidas na histria e pela preocupao em determinar
a funo que possuiriam na estrutura e na organizao social. Contudo, essa aparente
semelhana se desfaria pelo fato de a pesquisadora se ater mais considerao do
movimento que das permanncias caractersticas da ordem brasileira. Assim como
acontecia em Roger Bastide, em Maria Isaura, a anlise do movimento seria essencial
para a compreenso das sociedades. Por isso, a autora conciliaria, em sua
25

abordagem, o interesse pela estrutura e a organizao social com a anlise do


movimento da sociedade. Nessa ateno dedicada multiplicidade das expresses
sociais, Maria Isaura defendeu a necessidade de alargamento da interpretao por
meio de crculos concntricos em que at mesmo o papel dos indivduos seria visto
como importante.
Arruda afirma que o carter abrangente da sociologia de Maria Isaura ficou
claro na sua anlise sobre o coronelismo (ibid., 1999)9. Nela, o coronel despontaria
como o elemento socioeconmico polarizador, que definia as posies e as formas de
participao dos indivduos na estrutura econmica, social e poltica. Por isso, o
coronelismo era no apenas um fato poltico, mas tambm uma manifestao mais
geral da sociedade brasileira tradicional. Ele teria como base o clientelismo, mas
tambm a parentela. Segundo ela, se a estrutura do coronelismo pressupe o
clientelismo, a sua origem so os grupos de parentela, enquanto tipo sui-generis da
organizao social brasileira (ibid.: 48). E considera que a interpretao de Maria
Isaura sobre a configurao da parentela guardaria os dois princpios da vida social
organizao e movimento que se expressariam na dialtica entre solidariedade,
fragmentao e conflito, operando de forma complementar (ibid.: 48). Essa dinmica
faria da sociedade brasileira tradicional uma organizao de estrutura coronelstica, na
qual a lgica econmica nutria-se de mandatos extra-econmicos, onde se perpetuaria
a instituio do favor. Deste modo, em Maria Isaura, o Brasil apareceria como a
sntese de elementos apenas aparentemente contraditrios.
J Teresinha D`Aquino considera que a pesquisa de Maria Isaura era
centralmente sobre tradio e mudana no mundo rural (DAquino, 1999). Afirma que
nos estudo sobre populaes rsticas o sitiante brasileiro o ponto de referncia para a
anlise da mudana social no Brasil. Por isso, Maria Isaura teria se colocado como
desafio central a elaborao de uma nova definio de campesinato consoante com
nossa realidade social, levando em conta como pensa, vive e reage essa camada de
acordo com a posio social e econmica ocupada por ela na sociedade brasileira.
Salienta que a sua caracterizao do campons acentua principalmente o fato
de que este um produtor rural, cuja produo se destina primordialmente, mas no
exclusivamente, ao consumo da famlia. Em funo disso, o campons de Maria Isaura
9

A autora se refere ao ensaio de Maria Isaura O coronelismo numa interpretao sociolgica.


26

seria um policultor que recorreria a mo de obra familiar, podendo ou no vender o


excedente de sua produo. Segundo D`Aquino, a pesquisadora ressalta em sua
definio de campons a suposta valorizao que essa camada faria do trabalho
autnomo. Segundo ela, o reconhecimento do valor positivo atribudo pelo campons
autonomia no trabalho levou Maria Isaura considerar o campesinato brasileiro uma
camada intermediria, que se situaria, no passado colonial, entre fazendeiros e
escravos, e, nos tempos mais recentes, entre fazendeiros e trabalhadores sem-terra.
A autora lembra ainda que outra contribuio importante de Maria Isaura viria
da suposio de que a formao da ideia de sociedade e de mundo para o sitiante
tradicional estava relacionada configurao dos bairros rurais. Estes seriam grupos
de vizinhana formados pela reunio de famlias conjugais autnomas que viviam do
auxlio mtuo, configurado nas festas religiosas, no compadrio e no mutiro. As
relaes familiares e de vizinhana se estabeleciam, inclusive, entre o mundo natural e
o sobrenatural. O bairro rural seria difuso geograficamente, mas concntrico
socialmente por ter como centro a capela. Sua descentralizao se acentuaria em
funo das extensas parentelas na qual se inseriam. DAquino frisa que, para Maria
Isaura, o bairro rural despertava o sentimento de localidade que permitia situar o
sitiante no espao geogrfico e social. A parentela tambm teria a mesma funo.
Outro conceito utilizado por Maria Isaura e lembrado por D`Aquino o de
cultura rstica. Esse termo qualificaria grupos, valores e padres de comportamento
prprios da cultura camponesa. Formados em reas de povoamento mais antigo, estes
grupos estariam inseridos numa constelao mais ampla, a sociedade global brasileira,
originalmente formada pela conjugao entre cultura urbana e primitiva. Por acreditar
na perpetuao desse modelo de conjugao, Maria Isaura teria desenvolvido, segundo
ela, uma vertente de anlise dialtica, em que elementos aparentemente heterogneos
seguem a mesma direo; se contm reciprocamente e se interpenetram; so
parcialmente imanentes uns aos outros, sem perder suas identidades especficas
(D`Aquino, 1999: 167).
Na leitura que faz do livro O campesinato brasileiro (1973), D`Aquino
afirmou que, para Maria Isaura, a transformao socioeconmica produzida pelo
processo de modernizao orientou a vida produtiva mais para o mercado e para a
comercializao, suscitando maior individualizao, o desaparecimento do grupo de
27

vizinhana e as formas de cooperao e ajuda mtua no mundo rural. Essa


transformao teria feito a sociedade brasileira deixar de ser estruturada de acordo
com o modelo de sociedades camponesas (ibid.: 168). A partir da, o Brasil passou a
ser uma sociedade rural de tipo capitalista, com o abandono gradual de um tipo de
organizao e gnero de vida campons que no passado era fundamental vida
econmica do pas, pois abastecia o mercado interno do pas (ibid.: 169).
D`Aquino pontua que estudos mais recentes demonstram, entretanto, que o
milenar estilo de vida campons est reaparecendo nas frentes de expanso e nos
assentamentos de trabalhadores rurais, fato que impe a necessidade de novos estudos
sobre a cultura camponesa, sua tradio e mudana. Ela acredita que, a maneira de
Maria Isaura, esses estudos recentes atestaro que a mobilidade social e espacial so
estratgias fundamentais para a realizao da povoao camponesa e sua reproduo.
E considera ser importante que esses novos estudos verifiquem a validade de outra tese
de Maria Isaura: a ideia de que no se desenvolvia entre os camponeses brasileiros
tradicionais qualquer forma de solidariedade horizontal ou classista. Na opinio de
D`Aquino, a sociloga paulista mostrou que os movimentos de reao dessa camada
no ultrapassavam o mbito de uma localidade, assumindo, por isso, um carter
religioso ou messinico. Ela diz, portanto, que Maria Isaura no acreditava que o
campons brasileiro compusesse uma classe, mas sim uma camada intermediria, que
no visualiza a mudana enquanto conflito de classe ou processo de expropriao.
Foi isso que levou a sociloga buscar uma explicao para a dinmica das
transformaes na sociedade rural no plano estrutural, cultural e nas formas de
comportamento em processo de rearticulao (ibid.: 169).
Maria de Nazareth Baudel Wanderley, em seu artigo Uma categoria rural
esquecida: os desafios permanentes da sociologia rural brasileira,refere-se a Henri
Mendras, outro autor que influenciou Maria Isaura e que a ajudou na elaborao de
uma nova viso sobre o campesinato brasileiro. Segundo ela, deste autor, a sociloga
paulista teria retirado o pressuposto de que o modelo campons clssico no podia ser
generalizvel para todos os momentos histricos. Seria preciso entender as
especificidades do agricultor forjado na tradio diante dos novos mecanismos
econmicos, sociais e polticos da sociedade moderna.

28

Segundo Wanderley, a ideia de Mendras era a de que a sociedade camponesa


no podia se vista, invariavelmente, como uma coletividade autrquica, com funo de
mediadora entre a sociedade local e a abrangente, e cujos princpios bsicos de
funcionamento estariam em estreita associao entre unidade de produo e famlia, e
na interdependncia entre a produo e a necessidade do consumo domstico. Mendras
teria ajudado Maria Isaura a relativizar essa pressuposio, impedindo que ela a visse
necessariamente como um arqutipo ou generalidade de toda e qualquer sociedade
camponesa ocidental, sobretudo as do sculo XX. Wanderley acredita que esse
questionamento teria sido o fio condutor que permitiu a Maria Isaura oferecer uma
contribuio definitiva compreenso das particularidades do campesinato brasileiro
(Wanderley, 1999: 140).
Considera que a maior colaborao Maria Isaura foi apontar a existncia de um
campesinato no Brasil e outra forma de produo e vida social no mundo rural
brasileiro, diferente da vigente nas zonas de monocultura. Afirma que a compreenso
dela do processo social sobrepujou o olhar fotogrfico que se apega somente aos fatos
instantneos. A autora lembra que, para Maria Isaura, a populao rstica se originou
nos primrdios da vida nacional e teve como principal representante o sitiante tanto
aquele que vivia nas zonas de monocultura e se constitua como clientela do
fazendeiro, quanto o que era independente e que vivia em zonas de menor influncia
do latifndio exportador. Essa categoria rural esquecida pelo pensamento social
brasileiro e colocada em relevo por Maria Isaura, era vista pela sociloga como a
parcela mais importante da populao ligada terra no pas (ibid.: 144).
Referindo-se ao artigo de Maria Isaura Uma categoria rural esquecida,
Wanderley recorda-se do posicionamento da autora no debate em torno da adoo de
uma legislao trabalhista para o trabalhador rural e em relao aos projetos de
reforma agrria dos anos 1960. Maria Isaura teria negado a tese de que a modernizao
estaria desenvolvendo no campo um processo de proletarizao plena, isto , que
estaria eliminando os laos, mesmo que precrios, que o trabalhador tinha com a terra.
E funo disso, defendia medidas favorveis aos sitiantes tradicionais, que levassem
em conta essa ligao, e que, ao mesmo tempo, permitissem sua incorporao ao
processo de desenvolvimento do pas como sitiantes. A sociloga paulista valia-se da

29

existncia de sitiantes modernos, j integrados ao mercado, como prova da


possibilidade da insero campesina no mundo moderno.
Na leitura de Wanderley, assim como na de D`Aquino, os sitiantes tradicionais
eram uma parcela da populao afastada das zonas de monocultura, que se constituam
como grupos de vizinhana ou em bairros rurais; isto , eles desenvolviam relaes
expressas na lgica da ajuda mtua, no compadrio, no parentesco e nas festas
religiosas. Em Maria Isaura, os bairros rurais seriam uma configurao igualitria, o
eixo do gnero de vida tradicional (ibid.: 152). Entretanto, Wanderley chama
ateno para o fato de que, em Maria Isaura, as relaes de vizinhanas seriam a
expresso de economia, sociabilidade e cultura dos sitiantes camponeses e no
camponeses, ou seja, os bairros rurais no seriam apenas a manifestao da
sociabilidade caipira. Eles seriam tambm o lastro da vida de sitiantes que praticavam
a agricultura comercializada; de sitiantes no camponeses, portanto. Segundo
Wanderley, a identidade dos sitiantes camponeses e no camponeses em Maria Isaura
foi definida em primeiro plano pelas relaes sociais e de trabalho; e, em segundo
plano, pelo aspecto econmico.
Deste modo, salienta que o conceito de bairro rural desenvolvido por Maria
Isaura ocupa lugar central na obra de Maria Isaura. Considera que, com ele, a autora
afirmaria que a identidade social dos sitiantes camponeses ou no camponeses no se
esgotava nas suas prticas econmicas, mas no tipo de sociabilidade constitudo. Esta
seria uma prova de que as mudanas nas relaes econmicas no eram uma ameaa
populao rstica. Elas no provocavam forosamente a decadncia do modo de ser
campons. Wanderley defende que essa perspectiva sociolgica um timo aporte
terico para compreender o fenmeno recente chamado de agricultura familiar. Seria
uma forma de entendimento da racionalidade econmica, da tcnica e da prtica de
cultura que orienta os agricultores modernos, porque no pressupe que a agricultura
familiar seja apenas um setor da produo agrcola a produzir um determinado tipo de
bem.
Nas palavras de Wanderley:

Estou convencida, no entanto, de que a perspectiva sociolgica


assumida por Maria Isaura que define como objeto privilegiado a
identidade social, as relaes sociais em seu sentido mais amplo, os
projetos individuais, familiares e coletivos, as estratgias que evidenciam e
30

concretizam estes projetos merece ser retomada como condio para que
se possa, no contexto atual, conhecer em maior profundidade e em sua
diversidade, este universo cuja existncia continua a marcar a realidade
rural brasileira para alm da polaridade fazendeiro-assalariado rural.
No se pode esquecer que as caractersticas da agricultura familiar
so o resultado no s do acesso diferenciado dos produtores s condies
objetivas de produo, como tambm das estratgias produtivas por eles
assumidas. (Wanderley, 1999: p.156)

Wanderley acredita que as estratgias de produo dos agricultores familiares


norteiam-se por projetos de vida que passam pela relao da famlia com sua unidade
de produo. Por isso, a elaborao de tipologias referentes ao assunto deveria levar
em conta essas expresses de autonomia do agricultor diante dos condicionamentos
externos de sua atividade econmica. Para a autora, seria preciso perceber que o
pequeno lavrador tem uma concepo de sociedade, e que ele nela atua em
conformidade com essa concepo. A maior incorporao dos agricultores familiares
modernos como beneficirios da poltica de modernizao da agricultura no
produziria, necessariamente, a perda dos laos com o local e com uma forma de
sociabilidade que permanece fortemente marcada pelas relaes de interconhecimento.
A isso ela atribui a relevncia de se estudar a sociologia rural de Maria Isaura.
Por sua vez, Lucas Correia de Carvalho chama ateno para outro conceito
formulado por Maria Isaura: o de parentela. Com esse conceito Maria Isaura
caracterizou a sociedade brasileira at meados da dcada de 1950 como uma sociedade
tradicional, cuja base social fundamental da vida poltica era a solidariedade familial,
isto , as relaes hierrquicas de cunho pessoal e afetivo, constitudas por pela
obrigatoriedade da reciprocidade de favores (Carvalho, 2010).
Para o autor, a obra de Maria Isaura buscaria compreender os mecanismos
sociais que fariam com que as crises na sociedade brasileira tradicional ficassem
restritas ao plano organizacional e no atingissem a estrutura social brasileira. Por
estrutura a autora designa o tipo de estratificao que os grupos e indivduos
constroem entre si; por organizao, as normas e padres sociais que se vinculavam
estrutura social brasileira e que orientam o comportamento dos grupos e indivduos. O
conceito de parentela resultado de uma anlise que observa a conjugao dessas duas
instncias.
Carvalho considera que parentela um conceito-chave na compreenso da obra
de Maria Isaura. Com ele, Maria Isaura fornece um entendimento de nossa dinmica
31

societria e do modo como se processa a mudana social no Brasil. Ela faria isso em
consonncia com uma concepo de sociedade que no esttica e imvel. O autor
chama ateno para o fato de que, em Maria Isaura, a sociedade no um arranjo
formal de indivduos e grupos que obedecem um modelo especfico, mas um conjunto
de indivduos e grupos cuja adaptao no dada, mas est constantemente se
fazendo. Segundo ele, a sociloga paulista possuiria, portanto, uma viso dinmica da
sociedade, elaborada pela anlise de como os sitiantes respondiam aos ajustes entre
estrutura e organizao de uma sociedade que at 1950 estava constituda pelas
relaes de parentesco.
Carvalho diz que a teoria de Maria Isaura mostra como possvel alavancar o
desenvolvimento econmico sem romper com a estrutura tradicional e seus valores.
Para ele, a parentela, com toda a sua fluidez, explica, em Maria Isaura, a linha de
continuidade de nossa vida poltica, marcada pela preeminncia do poder privado
sobre o poder pblico. Salienta que esta seria a configurao tpica de uma sociedade
latifundiria, monocultora e escravocrata, que deu origem a novo tipo de organizao
social e poltica, com dificuldade para liquidar completamente a ordem social
privatista originada nos tempos coloniais.
A configurao da parentela um sistema de contraprestaes assimtricas,
de relaes hierrquicas pessoais e afetivas em uma estrutura de subordinao que
elege o favor como elemento constituinte da ordem social. Trata-se de um tipo
especfico de solidariedade vertical que agrega indivduos de nveis socioeconmicos
diversos. Para Carvalho, Maria Isaura elegeu a parentela como o fenmeno que
explicava as continuidades e tambm as mudanas lentas da nossa vida poltica
porque instaurava em seu contexto solidariedade e conflito como reversos
necessrios. Seria justamente essa conciliao de contrrios distingue a parentela do
conceito de patriarcalismo. Carvalho afirma ainda que, por ser uma configurao
sujeita contestao e ao conflito, a parentela inaugurava um tipo de poder que no
se renovava sozinho e no era inconteste. Isso permitiu Maria Isaura no ver o senhor
de terras como nico ator social, e os demais elementos como subprodutos dele. A
posio de mando vista como mitigada pela obrigatoriedade da prestao de
favores (Carvalho, 2010: 121).

32

Para o autor, a parentela seria, portanto, um fenmeno dinmico. E esse seu


dinamismo explicaria a conservao da solidariedade parental na sociedade brasileira e
a no formao de camadas socioeconmicas, baseadas somente em laos econmicos.
Carvalho afirma que, para Maria Isaura, essa estrutura social parental extremamente
fluida e extensa impediu que a cidade se constitusse como um lugar com bases
econmicas puramente capitalistas e com um projeto poltico autnomo. Em funo
disso, campo e cidade no Brasil ora se associavam, ora se complementavam, ora se
opunham. A concluso a que chegaria Maria Isaura a de que toda a sociedade
brasileira tradicional estava marcada pela configurao da parentela. Por isso, embora
nossa sociedade no tenha dado origem a crises sociopolticas de grandes dimenses,
possibilitou a contestao, como bem demonstram os movimentos messinicos.
Carvalho lembra que Maria Isaura estava preocupada em chamar ateno tanto
para os aspectos persistentes na organizao e reproduo social quanto para a
capacidade de os grupos e indivduos responderem criativamente ao contexto das
estruturas em que se inseriam. Seria com essa viso que Maria Isaura estudou os
movimentos messinicos no Brasil, esforando-se para entender se eles possuam um
carter conservador ou transformador, e se poderiam desencadear uma crise social. A
concluso a que chegaria a autora, segundo ele, de que os movimentos messinicos
so fenmenos especficos das sociedades de parentelas, e que no provocam crises no
plano estrutural, apenas crises somente no plano organizacional, como resposta a um
constante estado de anomia endmica provocada por fatores internos sociedade
rstica ou por fatores externos, advindos do contato com a sociedade global, marcada
por relaes econmicas impessoais.
Apesar disso, Maria Isaura acreditava que os movimentos messinicos tinham
um carter eminentemente transformador. Segundo Carvalho,pelo fato de conservar os
elementos socioculturais enfraquecidos pela crise no significava que a tradio seria
neles somente um recurso de conservao do antigo modo de vida. Na verdade,
tratava-se sim como ajustamento e estabilizao do homem rstico mudana e ao
sistema impessoal da sociedade global que resultava numa melhoria das suas
circunstncias de vida. Veremos adiante como a ideia de progresso, em Maria Isaura,
se refere a uma melhoria econmica, e no a uma mudana estrutural.

33

A obra de Maria Isaura mostra que a dinmica societria da sociedade rstica


no significava que os indivduos rsticos, por estarem comprometidos com a
restaurao de antigas normas e valores, estariam confinados a um sistema de
subordinao. Segundo Carvalho, a teoria de Maria Isaura sugere que a complexidade
da estrutura social da sociedade rstica promove um tipo de aprendizagem e
interpretao da vida social em que a tradio um meio de ajuste e, embora
limitada, de transformao social. Citando a autora, Carvalho conclui: , pois,
errneo pensar que apenas o homem moderno voluntariamente trabalha para
transformar o mundo em que vive; a reestruturao intencional no privilgio de
nossos contemporneos (Carvalho, 2010: 109, apud Queiroz, 1977: 425).
Andr Botelho considera a obra de Maria Isaura a principal expoente de uma das
vertentes da sociologia poltica que acredita que na vida social que estariam os
fundamentos e a dinmica das instituies polticas; que defende, portanto, a
procedncia lgica da sociologia sobre a poltica, ou do homo sociologicus sobre o
homo politicus. Ele avalia que a teoria de Maria Isaura ambiciona especificar as bases
sociais e a dinmica social que originam a poltica advinda de nossa formao social.
Trata a sociologia poltica de Maria Isaura como expresso de um ramo do
conhecimento que considera o conflito entre privado e pblico originador de uma
dominao poltica singular no Brasil tradicional, cuja conformao seria apenas
indiretamente gerada pelas relaes desenvolvidas no mundo da produo (Botelho,
2007: 50).
A teoria da autora vista pelo Botelho como participante da corrente sociolgica
que defende que a nossa formao social teria engendrando um tipo de dominao
poltica especfica, marcada no diretamente pelo conflito de classes, mas pelo conflito
entre pblico e privado, fato que conferiria s relaes entre os diferentes grupos um
carter direto, pessoalizado e violento. A interpretao bsica dessa perspectiva
sociolgica formada sob a gide metodolgica da sociologia poltica seria de que a
dominao poltica no Brasil responde a um sistema de reciprocidades assimtricas
que envolveriam bens materiais e imateriais (Botelho, 2007).
Botelho considera Oliveira Vianna o precursor de uma das correntes da
disciplina que mais tarde ficaria conhecida como sociologia poltica. Todavia, acredita
que a teoria de Maria Isaura, assim como as dos demais autores por ele analisados, se
34

distanciaria da obra do ensasta pelo fato estar baseada em uma concepo diferente de
sociedade. Ao contrrio de Oliveira Vianna, a autora veria a relao entre ao e
estrutura de forma dinmica.
Segundo Botelho, a teoria de Oliveira Vianna defende a ausncia de
solidariedade classista no Brasil. A fora centrpeta do latifndio e o poder tutelar dos
cls rurais impediram a criao de instncias de livre associao entre os indivduos
que visassem fins pblicos, restringindo as prticas associativas ao mbito privado,
domstico e familiar, constrangendo decisivamente a constituio de aes coletivas
em torno de interesses comuns mais vastos. Para Oliveira Vianna, padeceramos de
um insolidarismo social. Partidos polticos, sindicatos, classes, corporaes e outras
formas de associao seriam entidades superficiais e exgenas, aspiraes
doutrinrias, sem realidade efetiva na psicologia do povo. Para ele, a configurao do
cl parental ensejou relaes de fidelidades pessoais assimtricas, a uma solidariedade
vertical marcada pela dependncia pessoal e pela sujeio. Segundo Botelho, Oliveira
Vianna estaria mais preocupado com a dimenso institucional da dominao poltica,
com os mecanismos sociais de apropriao privada das instituies pblicas.
Para Botelho, Maria Isaura, assim como Oliveira Vianna, investiga os fatos
polticos no passado brasileiro no em torno da categoria de classes, mas na de
parentela. Para a sociloga paulista, a parentela estaria na origem da estrutura de
dominao poltica brasileira e promoveria formas de sociabilidade, conduta e
solidariedade hierrquicas e pessoalizadas entre indivduos espacialmente dispersos.
Desse modo, o autor chama ateno para o fato de que, antes de Maria Isaura, as
relaes de dominao poltica j haviam sido caracterizadas como relaes de
reciprocidade assimtricas pelo ensasta fluminense. Contudo, segundo ele, em Maria
Isaura o problema ganharia uma nova configurao sociolgica, com a introduo da
dimenso da agncia ou simplesmente da ao social na anlise.
Botelho sustenta que, em Maria Isaura, as relaes de mando e obedincia se
explicam pelo tipo de vida associativa que a sociedade brasileira possibilitava.
Entretanto, na autora, a vida poltica ganharia uma racionalidade oriunda do carter
ativo da conduta humana, da experincia vivida, e no de relaes sociais concebidas
como foras sociais estranhas aos atores sociais, cujos significados lhes escapavam
compreenso ou ao controle. Esta seria justamente a razo apontada por Botelho de a
35

sociloga paulista preconizar uma anlise da histria dos fatos polticos feita do
ponto de vista sociolgico, como produto da vida em grupo.
Segundo ele, a questo da agncia tambm teria sido subestimada por Vitor
Nunes Leal, ao abordar as relaes de dominao poltica do ponto de vista do sistema
social que elas formariam, e no da perspectiva dos prprios atores sociais que a
vivenciavam. Maria Isaura introduziu uma srie de distines analticas e histricas
que lhe permitiram ver a multiplicidade dos nveis daquelas relaes em suas
interaes com diferentes estruturas sociais, econmicas e fundirias (ibid.: 63),
aspectos esses que foram negligenciados por Vitor Nunes Leal.
Botelho se refere ainda a outra discordncia de Maria Isaura em relao
interpretao formulada por Vitor Nunes Leal: o fato de ela se contrapor tese do
autor sobre o voto de cabresto na Primeira Repblica. Para ela, o voto, no fenmeno
do coronelismo, integrava uma ampla e complexa rede de reciprocidades fundada na
posse ou no de bens de fortuna ou de carisma, no caso dos lderes carismticos. Para
Maria Isaura ao contrrio de Vitor Nunes Leal, que defendia uma relao de sujeio
poltica , a imposio da reciprocidade abria possibilidade para os subalternos
barganharem politicamente seus votos. Essa possibilidade, assim como a ascenso
social individual, seria mais fcil de ocorrer em zonas de sitiantes, locais onde a
estrutura social tendia a ser mais igualitria que nas zonas de monocultura de
exportao. Nestas, a estratificao social era mais diferenciada e rgida, e a
dominao do coronel, mais direta e violenta.
Para Maria Isaura, por conseguinte, o voto integrava um sistema de trocas
recprocas nas reas de pequenos produtores autnomos, onde as relaes entre
coronis, cabos eleitorais e eleitores seriam mais fludas, e a posio de liderana no
implicava uma posio de superioridade.
Para Botelho, a teoria de Queiroz recupera as diferentes respostas dos agentes
submetidos s relaes polticas do coronelismo perspectiva que no seria possvel
com uma investigao somente sistmica, como as de Vitor Nunes Leal e Oliveira
Vianna. Por isso, Maria Isaura conseguiu identificar o carter dinmico das relaes
de dominao poltica na sociedade brasileira 10.
10

Vitor Nunes Leal promove em sua teoria uma desestabilizao da antinomia pblico/privado. Sua
nfase analtica recai sobre o sistema poltico e o fenmeno do coronelismo na Primeira Repblica;
sobre a relao entre poder nacional e poder local; sobre a falta de autonomia legal dos municpios e a
36

Para o pesquisador, essa perspectiva situaria obra de Maria Isaura em outro lugar
que o ocupado pela teoria de Maria Sylvia de Carvalho Franco. Segundo ele, a autora
de Homens livres na ordem escravocrata acha, ao contrrio de Queiroz, que as
relaes de dependncia sustentadas na lgica de contraprestaes pessoais criavam
uma aparncia de indistino social entre os atores sociais hierarquicamente desiguais,
corroborada pela adoo do mesmo estilo de vida. Isso faria com que as tenses
inerentes a essas relaes permanecessem ocultas, havendo escassas possibilidades de
os conflitos emergirem conscincia dos dominados. Carvalho Franco tomaria como
relao paradigmtica de dominao pessoal o compadrio. Botelho sustenta que esse
tipo de compromisso visto pela autora como uma aliana que promoveu uma quebra
aparente das hierarquias sociais existentes entre aqueles que, pelo ritual do batismo, se
tornaram unidos pelo parentesco divino, evitando a real percepo, por parte dos
atores, do conflito existente.
Botelho considera que, para Franco, as relaes de fidelidade pessoal fariam
com que as relaes entre senhores e subalternos no fossem vividas diretamente
como dominao. Por sublinhar esse fenmeno, a caracterizao que esta autora faz
sobre a racionalidade da poltica e do voto nos grupos subalternos rurais se distanciaria
um pouco da de Maria Isaura, para quem o voto seria consciente, mas orientado de
uma maneira diversa que o voto de um cidado de uma sociedade diferenciada e
complexa. No primeiro caso, o voto seria um bem de troca; no segundo, seria a
afirmao de uma opinio. Para Franco, por sua vez, os principais efeitos sociais da

ampla autonomia extralegal dos chefes polticos municipais. Ele procurou mostrar, assim como Oliveira
Vianna, que as relaes polticas nacionais se desenvolviam a partir do municpio. Para ele, todavia, ao
contrrio de Oliveira Vianna, a descentralizao poltica e o maior poder legal dos municpios seriam
condies de combate ao coronelismo.
Assim como Oliveira Vianna e Maria Isaura, o cerne da teoria de Leal parece estar no fato de ele
acreditar na existncia de uma rede de favores e compromissos recprocos, cujas razes estariam na
estrutura agrria do pas, e que perpassariam as diferentes instncias de poder na Repblica Velha: rede
municipal, estadual e federal. Contudo, o coronelismo seria fruto no da pujancia do latifndio, mas da
decadncia dos fazendeiros, cuja manuteno do poder poltico dependia de uma aliana com o Estado.
Deste modo, Vitor Nunes Leal no reduz o coronelismo a uma simples preeminncia do poder privado
sobre o poder pblico, como fizera Vianna. Para ele, o coronelismo pressupunha uma relao de
compromisso tambm entre o poder pivado decadente e o poder pblico fortalecido. Leal enfatizaria,
portanto, a interdependncia entre essas duas esferas, firmada a partir da expectativa de trocas de
proveitos, expectativa que tambm presente na relao entre fazendeiros e seus subalternos. Poder
pblico e poder privado se influenciariam mutuamente, e nenhum dos dois teria papel decisivo no
processo poltico. Para Leal, o estudo da vida poltica deveria ser feito por meio da anlise das
diferentes articulaes histricas entre o pblico e privado, portanto. Entretanto, sua anlise fica mais
circunscrita a avaliao do poder institucional, por isso, uma anlise, segundo Botelho, sistmica.
37

dominao pessoal seriam justamente a asfixia da conscincia poltica (Botelho, 2007:


69).
Franco e Maria Isaura atestam a relativa sujeio do senhor, traduzida na
necessidade de cumprimento de uma srie de obrigaes para com seus subordinados.
Segundo ele, Franco afirmaria que essa busca de uma relativa reciprocidade
desautoriza a caracterizao da dominao pessoal existente no Brasil como uma
relao patrimonial tpica. Todavia, a autora no considera que esse tipo seria
suficiente para anular a profunda desigualdade de poder envolvida nas relaes
pessoais.
Para Botelho, Oliveira Vianna supe que a configurao do cl parental faria
com que o conflito entre os diferentes grupos sociais no Brasil fosse vivenciado no
mbito do Estado, pela antinomia entre privado e pblico, e no diretamente pelo
antagonismo de classe enraizado no mundo da produo. Afirma que Vitor Nunes
Leal, com sua viso sistmica, mostra que a dominao pessoal promovia uma
interdependncia, e no uma antinomia entre privado e pblico na organizao
institucional da sociedade brasileira. Por sua vez, Maria Sylvia de Carvalho Franco
consideraria que a dominao pessoal era incorporada como um princpio mais geral
de regulao das relaes sociais e das instituies polticas, de tal modo que privado e
pblico fundiam-se como unidades contraditrias, e no como dualidade, em todas as
instncias de nossa vida social. Esta autora faria o mesmo esforo de Maria Isaura no
sentido de articular ao e estrutura em um movimento analtico que procurava dar
conta tanto da socializao dos atores na dominao pessoal quanto de sua
institucionalizao. Porm Franco, chegou concluso de que esse tipo de
solidariedade pessoal impedia que os subalternos rurais se conscientizassem dos
conflitos.
Em sntese, para Andr Botelho, Maria Isaura chamou ateno s
possibilidades da ao social individual no interior da estrutura de dominao
poltica do coronelismo. Para ela, as possibilidades de ascenso socioeconmica
individual e o uso do voto como mercadoria para uma barganha poltica na estrutura
coronelstica mostrariam que as relaes pessoais nem sempre atuavam no sentido de
restringir e controlar as aes de transformao social de indivduos e grupos sociais.
Segundo Botelho, a problemtica da agncia permite a Maria Isaura enfatizar a
38

capacidade manifestada por indivduos e grupos sociais de agir e, desse modo,


responder ao contexto de estruturas de dominao em que se inserem (ibid.: 74).
O autor afirma que Maria Isaura se inscreve numa corrente da sociologia poltica
que, apesar de atribuir preponderncia da solidariedade social brasileira esfera
privada, no considera isso um impasse intransponvel constituio da ordem pblica
ou uma incompatibilidade intrnseca em relao democracia. Segundo ele, apesar de
essa corrente reconhecer que a dominao poltica pessoal representa uma
embaralhamento entre o pblico e o privado com consequncias para a constituio da
democracia, ela afirmava que sociedade brasileira no podia ficar espera de
solues puramente institucionais para as suas tenses socialmente constitutivas
(ibid: 75).
Se fizemos questo neste captulo de resgatar alguns dos diferentes olhares
que a teoria de Maria Isaura suscita porque foram eles que nos ajudaram a formular
as perguntas que guiaram esse estudo. Entretanto, algumas das opinies, com o
decorrer do estudo, foram sendo relativizadas, embora tenham deixado valiosssima
contribuio. Refiro especialmente a suposio de Moraes de que Maria Isaura se
valeu do conceito de ciso Bastidiano para entender as relaes que se estabeleciam
entre camponeses e senhores rurais e o tipo de protesto feito pelas populaes
campesinas. De fato, a prtica do dom e contra dom se aproxima muito da lgica
estabelecida pelo conceito de ciso, mas no gera o mesmo efeito que aquela prtica.
A lgica do dom e contra dom, assim como o princpio de ciso, tambm gera
imbricamentos que no negam a conexo entre os atores. Entretanto, o conectivo que
se estabelece com essa lgica mais atuante do que o ou que separa camponeses e
mandes locais no princpio de ciso. Neste princpio, ao contrrio, a ligao entre os
atores quebrada com uma disjuno que mais forte e que faz as camadas
subalternas formarem quistos, com potencial contestatrio maior, portanto.
Se de certo modo invalidamos a equiparao, no tanto por consider-la
errada, mas porque a relao que Maria Isaura descreve com a lgica do ut des um
tanto diferente da formulada pelo princpio de ciso bastidiano. Se tomamos esse
testemunho como pertinente foi porque, de fato h uma homologia entre a teoria de
Bastide e de Maria Isaura por ambos os autores se guiarem por um campesinismo
antietnocntrico, mas esta homologia no impede que o campesinismo da autora seja
39

uma dissidncia do princpio de ciso de Bastide pelo grau de dialtica menor que
atribiu ao agir dessa camada. A homologia estabelecida por Moraes ganhou destaque
em nossa tese por marcar a necessidade da melhor compreenso do dilogo entre os
referidos autores.
Lanamos a hiptese que a distino existente entre o campesinismo de Maria
Isaura e o bastidiano revelou uma proximidade maior da teoria da autora com a teoria
de Gilberto Freyre e Georges Gurvitch. Por isso, nos dedicamos a esses dois autores
em nossa tese.
Essa hiptese nos faz concordar com Botelho que defende que o mrito da
teoria da autora est no fato de que ela conseguiu identificar o carter dinmico das
relaes de dominao poltica na sociedade brasileira ao introduzir a dimenso da
agncia em sua anlise. Assim soube a autora captar as diferentes respostas dos
autores subalternos nas suas multiplicidades dos nveis. Concordamos tambm com
Carvalho quando este afirma que esse enfoque no impede que a parentela emerja
como um fato social total na teoria da autora. Acrescentamos apenas que essas
prerrogativas no levam a concluso de que a anlise de Maria Isaura descreve as
relaes de dominao no Brasil de forma diferente da teoria patriarcalista da cultura.
O fato de agncia ser recuperada em sua anlise permite que a parentela seja descrita
de forma fluida, mas no impede que a autora considere que as mudanas fiquem
circunscritas dinmica social e aos quadros econmicos vigentes propostos pelos
fazendeiros, assim como previu Gilberto Freyre. As dissidncias dos atores
subalternos compactuam com a lgica socioeconmica latifundiria. Se isso nos leva a
aproximar a teoria desses dois autores, gostaramos de ressaltar que fazemos isso mais
como recurso heurstico, para elucidar passagens um tanto obscuras da teoria de Maria
Isaura. No negligenciamos o fato de Gilberto Freyre recorrer ao autoritarismo, ao
passo que Maria Isaura, no. Mas de certo forma, com a comparao que aqui
fazemos, afirmamos que o resultado a que chegam o mesmo: a modernizao no se
estabelece pela problematizao da estrutura econmica e produtiva do mundo rural
ou pela luta de classes. Para ambos, os conflitos entre os autores subalternos e a
camada dominante precisam ser vivenciados pela acomodao e no pela polarizao
dialtica.

40

Ao final da tese, sugerimos assim como Arruda, que a construo terica de


Maria Isaura, mais prxima de Gilberto Freyre e de Gurvitch, que de Bastide, foi
profundamente influenciada tambm pela teoria sociolgica de Durkheim. Todas
essas comparaes que fizemos foi com o intuito, como j mencionamos, esclarecer
alguns pontos obscuros da teoria da autora. Os leitores nos desculpem se s vezes as
comparaes parecem ser um tanto conclusivas. No foi com esse objetivo que as
fizemos. Elas so usadas apenas como recursos heursticos para o melhor
entendimento da teoria de Maria Isaura e o lugar ocupado por esta no cenrio
intelectual brasileiro. Para que fique clara a distino entre Gilberto Freyre e a autora
no que diz respeito a liderana poltica que apoiavam para se chegar a essa
modernidade hbrida entre passado e presente, consideramos que a teoria de Maria
Isaura funda um reformismo de novo tipo, deferente tanto do conservadorismo de
Gilberto Freyre como do reformismo marxista representado por Caio Prado jnior. A
liderana no devia ser nem carismtica ou afetiva, nem racional demais. Deveria ser
rstica, ou seja, hbrida e popular. Mas gostaramos de salientar que essa ressalva no
invalida a suposio que deve ser considerada: talvez Maria Isaura esteja demasiado
prxima da teoria de Gilberto Freyre. Por isso, as vezes ficamos na dvida se o que
ela funda um conservadorismo de novo tipo porque tem roupagens democrticas...

41

CAPTULO II
A utopia camponesa de Maria Isaura nos anos de reforma e revoluo

Por meio de uma anlise emprico-descritiva que elege quase sempre como
ponto de partida o universo agrrio, Maria Isaura Pereira de Queiroz apresenta uma
teorizao acerca de como pensa, reage e vive o campons brasileiro11. Considera que
o campesinato, at 1950, era a camada mais representativa do Brasil; por isso, defende
que seu modo de agir podia ser visto, at aquele momento, como o modelo de conduta
poltica que se generalizaria por todo o pas. Sua ideia bsica, portanto, a de que o
Brasil se configuraria como uma sociedade camponesa.
Maria Isaura afirma isso a partir dos bairros rurais e da parentela, instituies
que se difundiram por todo o pas por meio de relaes como as do compadrio, e
fizeram da pessoalidade o principal componente de sociabilidade a que damos origem.
Por eleger as dinmicas societais como fatores explicativos para o comportamento
social, poltico e cultural da camada subordinada rural, sua obra se inscreve no campo
do conhecimento que ficou conhecido como sociologia poltica, vertente disciplinar da
qual foi uma das precursoras12. Ao mesmo tempo, o modo de vida e de ver do
campons encarado como condicionado pelo tipo de estrutura e organizao social
no ele qual est inserido e pelas relaes sociais que as constituem.
A parentela designa a configurao social mais ampla na qual o sitiante estava
imerso e explica o tipo de estrutura social que o Brasil teria at os anos 1950, poca
em que, segundo a autora, se aprofundou no pas uma industrializao
industrializante, modificando o modo como se davam as relaes de trabalho, sociais
11

Aparece em Maria Isaura tambm o termo sitiante, que designa tanto o campons quanto o agricultor.
A autonomia no trabalho, o emprego da mo de obra familiar e a gesto da produo da roa so os
critrios de definio do sitiante. Embora a autora concentre mais sua anlise sobre o campesinato
brasileiro, esses dois atores rurais, em sua teoria, no apresentam dessemelhanas significativas em
termos de conduta poltica. Apesar de o campons gozar de maior autonomia econmica que o
agricultor, ambos adotariam as relaes vicinais como pilar para sua existncia; adotariam a
configurao dos bairros rurais, portanto. Por isso, neste trabalho, s vezes optamos pelo nome mais
genrico de sitiantes.
12
Ver Botelho, 2007.
42

e polticas no campo. O bairro rural comporia uma configurao social menor, tpica
dos sitiantes, e, assim como a parentela, originria de um hbitat disperso, de
densidade demogrfica baixa e estrutura social pouco complexa
Embora o entendimento do modo de ser, pensar e reagir do campons seja o
objetivo central da anlise da pesquisadora, esse agir sempre visto como resultado
das relaes sociais nas quais o campesinato est envolvido.

Por isso, essa

preocupao principal sempre acompanhada da busca por determinar no s o tipo


de relaes sociais que os sitiantes contraiam entre si, mas tambm o tipo de interao
social que possuam com as demais camadas sociais e com a cidade; em determinar,
em suma, a posio social que ocupava essa parcela da populao rural na estrutura
social tradicional brasileira. Por essa razo, sua obra prioriza no apenas os valores e
os dados culturais referentes ao pequeno produtor rural autnomo, mas tambm a
dinmica societal da sociedade brasileira. com essa perspectiva que a sociologia
poltica de Maria Isaura contribui para o esclarecimento sobre os fatores de
conservao e de dinamismo da sociedade brasileira como um todo.
O presente estudo ilustra, por meio de fragmentos da obra da pesquisadora,
como o modo de ser dos camponeses no Brasil emerge como prisma a partir do qual
Maria Isaura enxerga a sociedade brasileira, explica o modelo de participao poltica
que seguimos e o tipo de evoluo social, econmica e poltica que pas viveu at
1950. A autora defende que os fatos histricos no Brasil se processam segundo
acomodaes sucessivas, e no por mudanas abruptas, at esse perodo. Em sua
anlise, a estrutura da parentela e de bairro rural aparece como as instncias sociais
intimamente ligadas ao modo campons de ser, que fomentariam esse tipo de processo
histrico lento, mas no menos dinmico. A relao entre cidade e campo no Brasil
tambm vista como um dos componentes explicativos para essa dinmica especfica de
nossa organizao social. A sociedade brasileira e a sua dinmica imanente so
explicadas sempre a partir do mundo rural, dos camponeses, mais precisamente.
O bairro rural e a parentela, estruturas nas quais os sitiantes estavam inseridos,
corroborariam o tipo de solidariedade que prevaleceu nas relaes sociais brasileiras
at 1950: a solidariedade vertical. Embora a autora sublinhe a presena da
solidariedade vicinal nas zonas de sitiantes, esta tambm atuaria reforando, de forma
indireta, o tipo de participao poltica tpica do modo como se estabeleceu a ocupao
43

do solo grandes propriedades nas mos de alguns senhores e o regime de trabalho


escravo. Ambos reforariam os laos que tm por base a tribo familiar. assim que
Maria Isaura explica a predominncia das ligaes pessoais e afetivas na determinao
das escolhas polticas.
Todavia, em Maria Isaura, a solidariedade vicinal relativa aos bairros rurais13,
se abre espao para a escolha da populao subalterna rural por meio da barganha
poltica, coaduna com o modelo de conduta poltica fomentado pela estrutura
piramidal da parentela14, em que pesam os laos verticais de dependncia consagunea,
moral e principalmente material. Por essa razo, os camponeses aparecem no como
agentes passivos, abafados por foras externas e maiores, mas como agentes do
processo histrico em meio as acomodaes sucessivas entre o tradicional e o
moderno.
A hiptese a ser defendida de que a pesquisadora demonstra, por meio de sua
anlise sobre configuraes dos bairros rurais e da parentela, que o modo de ser do
campons estava expresso no tipo de mudana social reformista que daramos origem,
em que no h contestao total da estrutura social. Isso porque, para Maria Isaura, o
campesinato seria a camada mais significativa do campo. Segundo ela, a configurao
dos bairros rurais e da parentela permite o reconhecimento de que a populao caipira,
com seus prprios elementos dinmicos, que atuavam na busca de autotransformao
para obter uma melhoria de vida, ditava o ritmo da vida poltica e social de nossa
formao social nos primeiros sculos.
As atitudes tradicionais dos camponeses, tambm vigentes entre os
agricultores, so vistas como um mecanismo de acomodao eficaz ao processo de
desenvolvimento tecnolgico e aprofundamento do capitalismo, porque so
condizentes com o tipo de dinmica societal que o Brasil apresenta, em que moderno e
tradicional se interpenetram. Maria Isaura sustenta que at 1950, o Brasil tinha uma
configurao de sociedade camponesa, e que o campesinato foi uma camada
insubmissa, porm no contestadora da estrutura social. Isso se depreende a partir dos
estudos da autora sobre folclore e religiosidade rstica.

13

O bairro rural seria a unidade social bsica da antiga civilizao brasileira.


H um reconhecimento, por parte de Maria Isaura, de que mesmo a configurao social da parentela,
marcada pela solidariedade vertical, abria espao para a manifestao da opinio dos sitiantes, ao
apresentar a necessidade de reciprocidade de favores mesmo entre atores hierarquicamente desiguais.
44
14

Desse modo, a sociloga elabora uma imagem do processo histrico e social no


Brasil a partir do campons. Pautada num estudo sobre o tipo de sociabilidade, cultura,
religiosidade e prtica econmica que o campesinato possua, a autora acaba por tecer
consideraes gerais sobre a dinmica de nosso desenvolvimento. A amplitude de sua
obra pode ser medida pela presena de uma anlise sobre a relao entre cidade e
campo brasileiros.
O rural e urbano so vistos por Maria Isaura como tributrios de duas
orientaes diversas, diferindo de acordo com o grau de proximidade em referncia ao
padro organizatrio urbano-industrial do Ocidental. Foram complementares entre si,
at o momento em que o processo de urbanizao e industrializao passou a ser
conduzido principalmente pelas cidades, instaurando uma oposio entre essas
instncias no campo dos valores. Segundo ela, enquanto urbano e rural se
relacionaram por meio de uma dialtica de complementaridade, a parentela e os
bairros rurais persistiram como configuraes sociais bsicas, explicando por que
nossa sociabilidade marcada pela lgica da reciprocidade de favores e tambm o
ritmo da mudana social no Brasil.
O perodo da dcada de 1950 em diante apontado por Maria Isaura como o
perodo em que a relao entre cidade e campo se modificou, graas ao
aprofundamento do processo de modernizao poltica e econmica no pas; tambm
a poca em que a estrutura social brasileira comeou a fazer do fator econmico o
critrio fundamental de diferenciao social, dando origem a classes sociais com
contornos mais ntidos, inclusive no campo. A partir de ento, a estrutura da parentela
comeou a entrar em decadncia, juntamente com as antigas comunidades
camponesas. Ela previa trs possibilidades para o antigo sitiante tradicional: a
converso em agricultor, em assalariado ou em volante.
Em regies nas quais a ligao entre cidade e campo ainda se dava segundo um
paralelismo complementar, os sitiantes tradicionais das zonas de agricultura de
abastecimento paulatinamente se transformavam em agricultores, isto , em pequenos
produtores voltados principalmente para o comrcio, embora a roa de subsistncia
ainda fosse o elemento que lhes garantia autonomia no trabalho e a vitalidade das
instituies vicinais. Portanto, este grupo social continuaria a ter como fulcro de sua
existncia o trabalho familiar e os bairros rurais. Em regies nas quais a cidade, ao
45

contrrio, eclipsava o campo, tornando-se independente dele, a previso era de que os


antigos camponeses estavam se convertendo gradativamente em trabalhadores
assalariados, representando essa mudana uma decadncia de seu antigo nvel e modo
de vida.
A outra previso de Maria Isaura, esta mais pessimista, era de que o antigo
campesinato, outrora integrado monocultura de exportao, podendo plantar para sua
subsistncia em terra alheia, gozando de autonomia no trabalho e constituindo-se
como mo de obra permanente da grande plantao, estaria se tornando volante
(trabalhador temporrio), alcanando com isso o ltimo nvel da estratificao social.
Esse fenmeno apontado como a principal transformao nas relaes de trabalho no
campo e visto como uma tendncia extremamente negativa do processo de
modernizao do pas, porque marginalizava uma populao antes inserida no sistema
econmico, ocupando nele uma posio intermediria.
Maria Isaura contrariou o diagnstico de que a industrializao e a
urbanizao, quando efetuadas em moldes puramente ocidentais, seriam fenmenos
invariavelmente positivos e progressistas no que diz respeito aos camponeses.
Reconhecendo essa hiptese como pano de fundo a partir do qual sua obra foi escrita,
esta tese sugere que h, no pensamento de Maria Isaura, uma defesa da necessidade de
incorporar o mundo rural rstico economia moderna. Assim a populao caipira no
vista como o plo atrasado de nossa organizao social ou avessa civilizao.
Essa questo uma mensagem latente nos escritos da autora, explicitada
apenas em alguns aspectos de seu raciocnio. Todavia, para ela a modernizao mais
adequada para o pas seria aquela que propiciasse um resgate do campesinato, de seus
meios e modos de vida. Nossa ida ao moderno deveria respeitar a institucionalidade
dos bairros rurais, pois seria justamente essa configurao social que teria impedido o
engessamento da ordem social, profundamente marcada pelo escravismo, pela
parentela e pela concentrao de terras.
Essa tambm mais uma singularidade da obra de Maria Isaura. Ela no
apresenta uma teoria a respeito do Estado nem do relacionamento da economia
brasileira com os mercados estrangeiros. A segunda mensagem subliminar de seus
estudos pode ser derivada justamente dessa ausncia. A autora se volta o tempo todo
para a lgica interna de nossa sociedade, como esta, e somente esta, pudesse
46

determinar o tipo de desenvolvimento que cabe ao pas. Por isso, sua sociologia
poltica no inclui a esfera da poltica como uma teoria/prtica de interveno capaz de
suscitar transformaes que no sejam dadas pela dinmica societal do pas.
A poltica vista como o agir que emana do comportamento/representao dos
atores sociais e do tipo de organizao e estrutura social no qual esto inseridos. Por
situar a poltica dessa maneira, a pesquisadora acaba no vendo visibilidade no pas
para as propostas de mudana abruptas, principalmente porque, segundo ela, teramos
uma organizao social marcada pela parentela e pela dependncia pessoal. As
transformaes histricas brasileiras seriam resultado do agir molecular dos sujeitos
sociais.
Os camponeses, com sua dinmica de disperso, reunio e reciprocidade de
favores, seriam os atores sociais que, at 1950, melhor sumarizariam a conduta poltica
do brasileiro em geral e indicariam, com sua pratica, o canal de contestao social que
estava aberto no pas na dcada de 1960. Por isso, a opinio de Maria Isaura parece ser
de que caberia aos polticos respeitar essa dinmica apresentada pelos camponeses,
sendo a interveno apenas um processo de educao/insero dos roceiros rurais na
economia moderna a mudana s poderia se situar nesse processo. Desse modo, a
populao dos bairros rurais vista por Maria Isaura como setor que formalizava
interessantes propostas de desenvolvimento local.
Contudo, h um problema que aparece em sua obra: os camponeses brasileiros
seriam suscetveis s variaes na relao cidade e campo, mas essa ligao no
seguiria os ditames das necessidades dos pequenos produtores rurais, seria mais uma
convenincia das circunstncias da monocultura de exportao e do mundo urbano.
Por isso, Maria Isaura reconhece a possibilidade da barganha poltica nas relaes
subordinadas de dependncia pessoal; mas, ao mesmo tempo, nega a completa
autonomia dos camponeses, afirmando que sua existncia dependia de um tipo
especfico de relao entre cidade e campo, cuja direo fugia ao controle do
campesinato, no era expresso de seus meios e modos de vida, que era fruto de
projetos modernizadores que tinham como fulcro as cidades.
A autora sugere que a interao entre campo e cidade podia se tornar mais
favorvel populao caipira caso essa camada subordinada rural pudesse
transformar, por meio de um trabalho educativo, os antigos valores de sua conduta
47

econmica em catalisadores de prticas mais adequadas aos princpios da economia


moderna. Esse processo poderia se dirigir para aqueles camponeses que se situavam
nas cidades perifricas, ainda no inseridas totalmente no processo de modernizao.
Maria Isaura acredita que essa soluo era vivel justamente porque, para ela, a
industrializao no seria um processo homogeneizador, que anula a existncia de
cidades pequenas e intermedirias, dependentes da tradio e do campesinato. Assim,
sups que as polticas desenvolvimentistas deveriam salvaguardar a populao dos
bairros rurais, seus meios e modos de vida. Caso isso no acontecesse, o resultado
seria a decadncia da mo de obra numericamente mais significativa do meio rural,
sua transformao em proletrios e subproletrios marginais aos benefcios da
modernizao, sem autonomia no trabalho e sem voz poltica.
A sua ideia bsica a de que o povoamento tradicional deixou como legado um
tipo de especfico de articulao entre rural e urbano, tradicional e moderno,
agricultura de abastecimento e monocultura de exportao que no seria refratria ao
processo de modernizao; pelo contrrio, as interpenetraes entre essas instncias
eram vistas como capazes de gerar no apenas o progresso econmico, mas tambm
poltico e social do pas. Para ela, o nosso desenvolvimento teria provado que essas
instncias nunca se configuraram como unidades opostas e contraditrias em si.
Maria Isaura talvez afirme isso pelo fato de acreditar que a questo agrria
brasileira no polarizava os atores em um conflito de classes e nem passava, na dcada
de 1960, pela questo da propriedade da terra. A ideia era que os atores
hierarquicamente desiguais ainda contraam relaes marcadas pela dependncia
pessoal e pelo ideal da reciprocidade de favores justamente porque a parentela ainda
era a estrutura socioeconmica e poltica mais importante na poca. Segundo ela, essa
configurao social, ao lado dos bairros rurais, tornaria moderno e tradicional, urbano
e rural, agricultura de abastecimento e monocultura de exportao contraditoriamente
interdependentes, situando o problema do desenvolvimento econmico, social e
poltico na existncia de um campesinato autnomo, com voz ativa, e no na
propriedade da terra. Maria Isaura, na contracorrente do imaginrio poltico da dcada
de 1960, sustentava que a presena de terras devolutas abria a possibilidade para o
Brasil ingressar no capitalismo via o aprofundamento da economia camponesa, sem
que se colocasse em xeque a concentrao fundiria. A aposta da autora era de que a
48

populao camponesa tinha condies de se inserir na economia moderna, sendo a


tradio rstica no um empecilho a esse processo, mas um veculo de sua integrao.
Ao argumentar dessa maneira, Maria Isaura acredita que sua sociologia apenas
traduzia a lgica imanente de nossa sociedade. A crena nessa brecha aberta pela
lgica do dom e contradom, e na possibilidade da barganha poltica por parte da
camada rural subalterna, supostamente diferencia radicalmente sua teoria da tradio
ensastica da dcada de 1930, principalmente de Oliveira Vianna e Gilberto Freyre.
Embora Maria Isaura tambm afirme que a ordem brasileira tradicional tivesse como
principal ponto de apoio os cls familiares, com os grandes latifundirios como chefes,
ela no considerou que essa organizao afetiva, econmica e poltica instaurou uma
relao de mando to profundamente assimtrica a ponto de tirar das camadas
subalternas rurais o poder de interferncia nos fatos econmicos, sociais e polticos.
Para a sociloga paulista, ao contrrio de Oliveira Vianna e Gilberto Freyre, o
campesinato brasileiro sempre constituiu uma populao ativa, dotada de um
comportamento racional, apesar de estabelecer relaes assimtricas e afetivas com as
camadas superiores. Ao enxergar nessas relaes de dependncia pessoal uma
interferncia da lgica de dom e contradom, a autora reconhece um poder de barganha
por parte do campesinato que a impede de considerar a ordem brasileira tradicional
totalmente rgida; ela v em sua lgica imanente a sada que em Oliveira Vianna
dada pela opo por um Estado forte, e que, em Gilberto Freyre, retirada de uma
suposta prerrogativa positiva aberta pelo masoquismo das camadas subalternas em
relao autoridade paternalista. Ao situar assim sua obra, Maria Isaura foge das
interpretaes que viam o Brasil como uma comunidade domstica com contradies,
mas sem polarizaes vindas a partir de baixo.
Considerando as relaes de mando mitigadas pelo ideal de reciprocidade,
Maria Isaura no conferiu um papel to negativo s relaes de dependncia pessoal.
A autora no as v como obstculo ao desenvolvimento econmico e social do pas.
Pelo contrrio, as relaes pessoais, principalmente aquelas constitudas entre sitiantes
independentes, so a grande aposta de Maria Isaura para a entrada do Brasil na
modernidade.
A pesquisadora parece no ter dado demasiada importncia ao caminho
ocidental, ao processo de proletarizao e s relaes impessoais. Ela sugere, ao
49

contrrio: a sada para o Brasil seria o Oriente. No o Oriente projetado em contextos


longnquos, mas aquele que brotava genuinamente dos bairros rurais e que fazia a
mudana se situar num ritmo lento, sem resultar em polarizao de classes nem no
questionamento radical da estrutura grria e social, ainda marcada pela configurao
da parentela, mas que permitia a existncia de um modo de vida campons. No
acreditou que seria vivel uma proposta de revoluo social no Brasil dos anos 1960.
Seus textos sugerem que havia um equvoco at mesmo nas polticas de
desenvolvimento do capitalismo favorveis converso dos camponeses em
proletrios, porque esse processo redundava, segundo ela, na marginalizao da
parcela da populao numericamente mais significativa do pas. A poltica mais
adequada seria a que possibilitasse a converso da populao dos bairros rurais
tradicionais em grupos de vizinhana modernos, dotados de voz ativa. Em sua opinio,
essa configurao, no contexto social da poca, possibilitava uma via de contestao
social amplamente aceita pela configurao da parentela; ao mesmo tempo, permitia a
formulao de interessantes experincias de desenvolvimento local vindas de baixo.
H inclusive uma sugesto de que a paulatina converso dos camponeses tradicionais
em agricultores modernos, desencadeada com o processo de modernizao, no era
avessa s tradicionais relaes de vizinhana e ao ritmo de disperso e reunio d
antigo povoamento rural; pelo contrrio, a tradio rstica seria tributria desse
amlgama entre o tradicional e moderno, sendo justamente essa combinao que
permitia a elevao do nvel de vida dessa populao.
A autora sugere que, se os acontecimentos polticos no seguissem essa
orientao, os auspcios do desenvolvimento no se converteriam em benefcios
econmicos sociais e polticos para a populao rural brasileira. A ordem social
fecharia o nico canal de contestao social amplamente legitimado pelos camponeses,
qual seja, a barganha poltica.
Embora Maria Isaura reconhea que o modelo de desenvolvimento ocidental,
ao valorizar as relaes impessoais e plenamente mercantis, suscitava o rompimento
das relaes paternalistas, ela no acredita que esse processo, por si s, acarretaria a
mobilizao poltica da massa camponesa, caso no provocasse a elevao de seu nvel
de vida. Segundo ela, se esta melhoria no ocorresse, os sitiantes viveriam uma eterna
nostalgia do passado, buscando reconstituir as relaes paternalistas com seus patres.
50

Isso porque o campons brasileiro valorizaria sobremaneira a autonomia no trabalho,


isto , a possibilidade de gerir a prpria roa de subsistncia, circunstncia no
permitida pela proletarizao. Por isso, a autora no via com otimismo o processo de
proletarizao dos sitiantes, uma vez que isto representava, segundo ela, a negao de
tudo que o campons valorizava: relaes vicinais e independncia.
A sugesto de Maria Isaura, por conseguinte, que, uma vez assegurada a
autonomia no trabalho do campons, isto , a possibilidade de cultivar a roa de
subsistncia longe da vigilncia do patro, as relaes pessoais se converteriam em
elementos educativos, capazes de transformar os sitiantes em agentes polticos mais
incisivos. A barganha poltica foi vista por ela como um fator politizador da populao
rural brasileira.
Ao apontar como condio fundamental para a industrializao do pas a
incorporao dos sitiantes na economia moderna, Maria Isaura chega a mesma questo
que os tericos marxistas tentavam solucionar apresentando diferentes propostas que
iam desde a criao de um campesinato combativo defesa de que o processo de
proletarizao completa da mo de obra rural era inexorvel. A maioria dos projetos
tinham como modelo paradigmtico o ocidente e viam a luta de classes como processo
que iria consolidar atores revolucionrios vigorosos.
Tambm elaborando um projeto de resgate dos camponeses, a pesquisadora
paulista, ao contrrio dos autores marxistas aqui citados, no enxerga o modo de ser
ocidental como modelo paradigmtico nem elege o conflito de classes como a nica
via de se consolidar uma populao engajada. Partindo de um constructo no marxista
que a aproxima da tradio intelectual que aderiu a chave interpretativa culturalista,
Maria Isaura elabora uma proposta de reativao do campesinato que elegia os bairros
rurais como a organizao que formaliza uma proposta de acomodao mais
democrtica ao capitalismo. Ao no colocar a possibilidade de uma mudana
desruptiva naquele cenrio dos anos 1960, a autora esboou um projeto de
incorporao da populao rural que no pressupunha uma reforma agrria
distributivista. A mudana se daria por meio de acomodaes entre tradicional e
moderno de tal modo que o bairro rural se configurasse como a principal cdula do
desenvolvimento nacional. Ao centralizar o problema agrrio no descompasso entre
cidade e campo, se aproxima do grupo de autores que defendiam a legitimidade apenas
51

das transformaes moleculares em que a tradio nunca totalmente solapada pelo


moderno.
Esse captulo procura resenhar o posicionamento da autora em comparao
com alguns autores marxistas brasileiros que tinham uma teoria sobre o papel do
campesinato na revoluo ou na mudana social e tambm em relao aqueles que,
mais prximo dela, como Gilberto Freyre, apresentavam uma imagem do rural em que
os aspectos culturais tambm ganhavam importncia. Com isso, se reconstruir o
imaginrio mudancista do pr-64, mostrando que a autora se aproxima da chave
interpretativa que via o desenvolvimento brasileiro como uma eterna acomodao
entre tradicional e moderno, em que a cidade e o campo se complementam, assim
como camponeses e latifundirios, originando um equilbrio orquestrado em torno de
relaes de dependncia pessoal em que, se a subordinao no chega a ser amorosa
como preconizava Gilberto Freyre, tambm no era alodial. A racionalidade que surgia
dessas relaes manifestava-se na barganha poltica e conferia s transformaes
sociais um ritmo lento e subordinava a democratizao do moderno no a uma
mudana de cunho estrutural, mas existncia dos bairros rurais e sua maior ligao
com as cidades. O pressuposto implcito dessa suposio era que monocultura de
exportao e pequena agricultura de subsistncia eram reversos necessrios que
seguiam caminhos paralelos economicamente, fato que se comprovava pela existncia
tanto de latifndios como para terra livres onde havia um campesinato independente.
Por acreditar que monocultura de exportao e agricultura de subsistncia seguiam
caminhos paralelos no que diz respeito a sua orientaes econmicas, Maria Isaura
situa a questo agrria na relao entre cidade e campo. Os camponeses seriam
tributrios de uma relao de paralelismo ou de complementaridade entre esses plos.
Ao se posicionar dessa maneira, Maria Isaura se singulariza em relao ao
imaginrio poltico da dcada de cinqenta e sessenta dominado pelo paradigma
marxista. Deixa clara sua discordncia em relao a alguns tericos que preconizavam
que o desenvolvimento do capitalismo no Brasil pressupunha uma reforma do mundo
rural. Refiro-me especialmente a Caio Prado Jnior, historiador que tambm dizia que
a nossa formao social somente abria espao para o caminho reformista (Santos,
2001), mas que, ao contrrio de Maria Isaura, julgava que a modernidade brasileira

52

dependia da eliminao de todo tipo de relaes pessoais no campo, mesmo as que se


davam entre camponeses.
1. Caio Prado Jnior
Em Caio Prado Jnior, as ligaes pessoais e afetivas seriam uma herana
retrgada do escravismo a impedir a constituio plena da economia nacional,
restringindo o avano do capitalismo. As relaes extorsivas de trabalho no campo
seriam reflexo de uma economia de traos ainda coloniais, isto , que se voltava
principalmente para o mercado externo e que se assentava numa estrutura fundiria
muito concentrada, relegando, com isso, a agricultura de subsistncia e a pequena
propriedade para o segundo plano. O carter colonial de nossa produo, que Caio
Prado detectava justamente pela presena de relaes pessoais no campo, gerou uma
industrializao que no foi capaz incorporador a populao, deixando uma enorme
contingente populacional margem dos benefcios sociais, polticos e econmicos que
supostamente acompanham o processo da modernizao capitalista.
Assim como Maria Isaura, Caio Prado Jnior tambm considerava o processo
de industrializao da economia brasileira inacabado, principalmente por no levar
incluso da populao rural na ordem social. Os dois autores registram a presena de
relaes pessoais e afetivas no campo. Contudo, a sociloga paulista, ao contrrio do
historiador, ainda via uma positividade no tipo de sociabilidade que o meio rural
tradicional proporcionava, ao reconhecer que ele abria tambm a possibilidade de
existncia de um campesinato combativo. Caio Prado Jnior no apenas negava a
existncia de um campesinato no Brasil como tambm afirmava que as relaes de
trabalho no campo geravam a apatia da populao rural, eram um obstculo
concretizao do capitalismo e ao alargamento de suas bases sociais e polticas.
Embora considerasse essas relaes mercantis, o historiador afirmava que elas ainda
conteriam resqucios do escravismo, tornando a populao rural uma massa
socialmente indefinida e sem voz ativa. Por isso, para ele, a sada seria um processo de
sindicalizao que completasse o movimento abolicionista, isto , que permitisse a
proletarizao plena da mo de obra rural com vista a formar um grande movimento
social reivindicativo que viabilizasse a reforma da estrutura agrria (Santos, 2007a).
Em Caio Prado Jnior, ao contrrio de Maria Isaura, a camada social mais
importante do meio rural era constituda por trabalhadores rurais da grande empresa
53

capitalista que se submetiam a relaes de trabalhos injustas e ainda marcadas pela


dependncia pessoal. Ele considerava que as populaes que se ocupavam da
agricultura de subsistncia durante o perodo colonial eram populaes marginais,
ou seja, uma massa deslocada, indefinida, mal enquadrada na ordem social
resultante da grande lavoura escravocrata. Essa populao, segundo ele, se tornava
pequena proprietria, dona de stios ou roas, ou entrava para o limbo dos agregados,
trabalhador rural a quem o proprietrio cede, em geral a ttulo gratuito e em troca
apenas de uma espcie de vassalagem e prestao de pequenos servios, o direito de se
estabelecer e explorar uma parte inaproveitada do domnio (Prado Jnior, 1996: 159).
Contudo, para o autor, durante o sculo XX, os agregados teriam se tornado,
em sua maioria, trabalhadores da grande explorao rural, remunerados ou
compensados pelos servios que prestavam com dinheiro ou formas mistas de
pagamento, combinando salrio ao recebimento de produtos in natura. Esse regime de
trabalho inclua o direito de plantar por conta prpria gneros de subsistncia em terra
alheia. Todavia, Caio Prado Jnior sublinhava que essa massa de trabalhadores rurais
jamais teria constitudo uma massa camponesa.
O historiador argumentava que o trabalhador da grande explorao rural no
Brasil nunca foi um campons. A massa trabalhadora rural jamais teria sido o
elemento central da produo, no sentido de ser sua empresria. Em sua opinio, ela
sempre esteve inteiramente submetida, na sua atividade produtiva, direo do
proprietrio capitalista 15, o verdadeiro e nico ocupante propriamente da terra, o
empresrio da produo. Deste modo, o trabalhador da grande lavoura configurarse-ia, segundo o historiador, como fora de trabalho servio do proprietrio. Ele no
possuiria, por isso, uma ligao efetiva com a terra, j que sua sobrevivncia viria no
da explorao da terra, mas da remunerao ou compensao que recebia pelos
servios que prestava ao proprietrio.
Enquanto o campons se acha economicamente ligado e associado
terra de forma direta, a ligao econmica do trabalhador empregado na
grande explorao da terra se faz de forma indireta e em funo da mesma
grande explorao de cujo sistema econmico produtivo ele no participa
15

Lembramos que, para Caio Prado Jnior, o Brasil nunca foi feudal. Os grandes proprietrios sempre
constituram uma burguesia agrria atrasada, ineficiente e tradicional. As premissas do capitalismo j se
achavam presentes na ordem econmica social brasileira, ordem que se organizara em funo de
atividades essencialmente mercantis e voltadas para o mercado, isto , para a exportao de produtos
tropicais.
54

seno a ttulo de simples fora de trabalho, e no de ocupante propriamente


e explorador direto da terra como se d com o campons. (Prado Jnior,
1987: 48)

O historiador acreditava que, embora as relaes de trabalho no campo


brasileiro assumissem formas variadas que perduraram at tempos mais recentes, elas
no passariam de uma simples relao de emprego idntica do assalariado. Apesar de
a remunerao do trabalhador rural se fazer, tradicionalmente, de diversas maneiras
o pagamento s vezes era feito com produtos ou pelo direito de ocupar terras alheias
com cultura de subsistncia , elas em nada teriam em comum com o sistema de
parceria, na qual havia sujeio pessoal do trabalhador ao dono das terras ou
obrigatoriedade de pagamento pr-capitalista da renda agrria in natura.
As relaes de trabalho no campo eram determinadas pela natureza
agromercantil da grande explorao agrria. Portanto, elas no poderiam ser vistas
como remanescentes de um suposto feudalismo brasileiro. Ele considerava que
relaes de trabalho como parceria, colonato, meao etc. se caracterizavam por uma
forma de locao de servios (Prado Junior, 1981: 62). Seriam relaes mercantis
que se distinguem unicamente pela natureza da remunerao recebida.
Todavia, Caio Prado Jnior enfatizava que as relaes de trabalho no campo
ainda continham traos bem acentuados do escravismo. Isso aconteceria em funo da
posio privilegiada de que os demandantes de mo de obra sempre desfrutaram em
relao aos ofertantes de fora de trabalho. Para ele, a grande propriedade de terra
impediu que a populao rural tivesse outra alternativa a no ser se pr a servio dos
grandes proprietrios em troca de emprego e salrios irrisrios. Essa situao daria
uma larga margem de arbtrio para os proprietrios de terras, que imporiam as
condies das relaes de emprego no campo, pressionando para baixo os salrios.
Para o historiador, os xitos comerciais da agropecuria brasileira desde os tempos
coloniais derivavam de duas circunstncias: disponibilidade abundante de terras e
possibilidade de extorso da fora de trabalho. Estes seriam os principais fatores
determinantes dos baixos padres de vida da populao trabalhadora rural. A
concentrao da propriedade fundiria teria permitido, assim, a manuteno de certas
formas de escravido disfarada, em que havia imobilizao de trabalhadores por

55

dvidas contradas com o empregador, baixas condies de emprego e de salrio (Caio


Prado Jnior, 1981).
O ritmo de atividades da grande explorao, alm de determinar as relaes de
trabalho no campo, tambm interferia diretamente na configurao da estrutura agrria
e na distribuio da propriedade fundiria. Para o autor, o setor secundrio das
atividades produtivas rurais sempre evoluiu em funo inversa ao setor principal do
estabelecimento agropecurio, a saber, a grande explorao.
A agricultura de subsistncia, que vivia sob a sombra da grande explorao, se
ampliava ou se reduzia numa medida inversamente proporcional expanso ou
contrao da monocultura de explorao, setor historicamente vulnervel
receptividade dos mercados externos e s flutuaes conjunturais. Em tempos de
prosperidade, a grande explorao se ampliava e absorvia o mximo de extenso
territorial e de fora de trabalho, impedindo o crescimento da agricultura de
subsistncia e o aparecimento da pequena propriedade.
Para Caio Prado Jnior, essa circunstncia de submisso da pequena
agricultura grande explorao monocultora, obrigava os trabalhadores rurais a se pr
disposio da grande lavoura. Ela seria determinante dos fatores que atuavam na
oferta e demanda de mo de obra, influenciando diretamente as relaes de trabalho,
conferindo-lhes certo matiz escravista.
Por isso, o autor asseverava que a consolidao do capitalismo nacional exigia
uma reforma agrria que se concentrasse na transformao dessas relaes de trabalho
e na melhoria das condies de vida do trabalhador. Caberia a ela atuar direta ou
indiretamente sobre as circunstncias determinantes do equilbrio no mercado de
trabalho. Uma poltica reformadora deveria fazer frente posio monopolstica da
grande explorao em termos de trabalho.
Contudo, apesar de considerar que a pauperizao da vida do trabalhador seria
uma consequncia direta do grau de concentrao da propriedade da terra no Brasil,
ele entedia que a reforma agrria no deveria se concentrar primeiramente na
subdiviso da propriedade fundiria. Essa medida no seria possvel sem antes se
consolidar um amplo movimento reivindicatrio consequente do ponto de vista
poltico (Caio Prado Jnior, 1981: 150). Na conjuntura do pr-64, o autor considerava

56

que a medida reformista que tinha maior respaldo popular seria aquela que se
propunha a alterar as condies de trabalho e de emprego do trabalhador rural.

As reivindicaes dos trabalhadores empregados na grande


explorao rural brasileira so noutro sentido que no o fracionamento da
base fundiria em que assenta aquela grande explorao: e o da
transformao deles, de empregados que so, em pequenos produtores
individuais e autnomos. As reivindicaes desses trabalhadores so os de
empregados, que a sua situao econmica e social. A saber, as
reivindicaes por melhores condies de trabalho e empregos. (Prado
Jnior, 1981: 150)

Deste modo, Caio Prado Jnior considerava que a melhoria das relaes de
emprego rural em benefcio do trabalhador constituiria, na conjuntura dos anos 1960,
um poderoso e sem dvida tambm o principal fator de transformao de nossa
economia e estrutura agrria (Prado Jnior, 1960: 157). Essa mudana, nas palavras
dele, abrir desde logo amplas perspectivas para transformaes imediatas de grande
alcance, e dentro da fase ainda atual de relaes capitalistas de produo, na estrutura
agrria brasileira e nas condies gerais, econmicas e sociais, de nossa economia
agropecuria (Prado Jnior, 1981: 154).
O historiador acreditava que, se pressionados pelos seus trabalhadores e pelas
leis que valorizavam a mo-de-obra, os fazendeiros brasileiros acabariam por recorrer
a um aumento de produtividade para garantir seus lucros, substituindo os deficientes e
dispendiosos processos de produo baseados na explorao de mo de obra e na
expanso das propriedades pelo aumento do nvel tecnolgico da agropecuria.
Segundo ele, o aperfeioamento das tcnicas produtivas acabaria por acarretar um
processo de liberao de terras tornadas inteis e onerosas para uma grande produo
realizada intensivamente e pois de maneira mais concentrada e mais eficiente (ibid.:
156).
O Brasil mais contemporneo era visto por Caio Prado Jnior, apesar das
considerveis distncias em relao ao passado, como uma organizao social que
ainda se assentava nos velhos quadros econmicos da colnia; seu elemento
fundamental seria a obsoleta forma de utilizao da terra e a organizao agrria dela
resultante. O Brasil continuaria a ter como base a grande explorao agromercantil,
57

com sua produo de gneros voltada para mercados externos, e as relaes de


trabalho, com traos acentuados de escravismo.
Eis o maior problema resultante dessa conformao social
... a massa da populao trabalhadora brasileira continua no
desempenhando outra funo que a de fornecer mo-de-obra a uma
explorao agromercantil voltada para fora, e sem nada ou quase nada
receber em contrapartida. Apenas o suficiente para no perecer mngua.
Numa palavra, a utilizao da terra continua a se fazer hoje, como no
passado, no em funo da populao que nela trabalha e exerce suas
atividades, e sim essencialmente e em primeiro lugar, em funo de
interesses comerciais e necessidades inteiramente estranhas quela
populao. (Prado Jnior, 1960: 50)

Por isso, para Caio Prado Jnior, a consolidao do capitalismo impunha uma
reforma agrria brasileira que no representava, portanto,qualquer superao de uma
pseudo-etapa feudal ou semifeudal, ou uma frmula de passagem ao capitalismo. O
sentido dessa medida seria continuar o processo iniciado em 1888, com a abolio do
trabalho escravo. Seria uma obra de adaptao da grande explorao rural ao regime
de trabalho efetivamente livre, sem traos servis ou escravistas.

O sentido da evoluo e a dinmica do processo evolutivo da economia


agrria brasileira se encontra, portanto, na apurao da relao de emprego,
ou seja, a complementao da transio do trabalho escravo para o livre; o
que implica e compreende a superao completa e definitiva do miservel
estatuto social e econmico do trabalhador rural que herdamos do passado
colonial e escravocrata do pas, e que se prolonga sobretudo nos nfimos
padres materiais da populao trabalhadora do campo. (Prado Jnior,
1981: 158).

O padro colonial descrito nas pginas anteriores abriria espao para uma
industrializao superficial e pouco incorporadora, que deixaria grande parcela da
populao margem de seus benefcios. Nosso padro de modernizao daria lugar
apenas a uma revoluo burguesa dbil, que no ampliaria social e territorialmente a
capacidade de incorporao do nosso industrialismo incipiente, no dando conta de
remover os resqucios escravocratas das relaes de trabalho no campo.
Essa opinio que, segundo Raimundo Santos (2007b), teria levado Caio Prado
Jnior a elaborar uma concepo de revoluo burguesa de novo tipo, distanciada da
frmula marxista-leninista inspirada nas circunstncias histricas europeias e russas.
58

Santos afirma que, ao fazer isso, o historiador deixaria a marca de sua especificidade,
ao defender que, pelo carter dependente de nossa economia, viveramos uma
modernizao tardia e incompleta, fato que geraria classes economicamente dbeis e
um campo popular pouco coeso. Por isso, as epopeias do capitalismo europeu, norteamericano no se repetiriam aqui. O autor diz ainda que, para Caio Prado Jnior, a
circunstncia brasileira negava tambm a trajetria europia de ida ao moderno, pela
inexistncia de feudalismo no Brasil. Uma revoluo democrtico-burguesa clssica,
no sentido marxista, representava um processo de transio do feudalismo para o
capitalismo. Esse caminho estaria fechado ao Brasil pelo fato de nunca ter havido
relaes feudais de produo em nosso pas. Para ele, a economia brasileira, por sua
vinculao com o mercado externo, sempre foi capitalista.
A revoluo burguesa de novo tipo seria um meio pelo qual o Brasil romperia
definitivamente com seu passado colonial, deixando de seguir os ditames das
necessidades de outros pases. Seria uma forma de reestruturao completa da
economia brasileira, orientando-a para as necessidades de consumo da populao do
pas, e de completar a transio do regime de trabalho escravo mantido
disfaradamente no meio rural (Santos, 2007b).
Caio Prado Jnior considerava que o capitalismo no Brasil precisava ainda se
constituir de forma plena. Isso aconteceria quando o pas deixasse de eleger o
estimulo comercial (externo) como fator singular e decisivo (Santos, 2007b: 151) de
sua economia. Segundo ele, essa orientao situaria o problema do nosso
desenvolvimento no consumo. Por isso a revoluo burguesa proposta pelo historiador
seria uma revoluo baseada em preceitos keneysianos. Ela no resolveria as
contradies do capitalismo brasileiro, mas o reestruturaria, dando prioridade ao tema
da incorporao social. Com ela, o mercado interno, e no o externo, passaria a ser a
base da economia brasileira, permitindo que o processo de industrializao ganhasse
vulto e que as classes econmicas tivessem vitalidade. Contudo, essa mudana de
linha de desenvolvimento s seria possvel se houvesse uma ao poltica que
eliminasse as formas extorsivas de explorao do trabalho no campo. esse aspecto
que Caio Prado Jnior elege como ponto nevrlgico para nosso desenvolvimento,
nele que parece se concentrar toda a sua obra.

59

Alm do divrcio entre produo e consumo, a teoria de Caio Prado Jnior


tambm aborda a questo de que temos uma sociedade civil fraca. Classes econmicas
dbeis so a principal marca de nosso desenvolvimento pouco inclusivo. Seria por essa
razo que a noo da luta de classes na argumentao caiopradiana pensada segundo
o axioma do pas sem povo, formulado por Louis Couty no incio do sculo (Santos,
2007b: 44). Esta circunstncia, como as demais j enumeradas, explicaria o fato de
Caio Prado Jnior achar que, para o Brasil, seria necessrio um esquema de revoluo
burguesa singular, que elegesse a mudana das relaes de trabalho no campo como
principal ponto de sua orientao, chegando a chamar a revoluo brasileira de
revoluo nacional e agrria com sentido notadamente abolusionista (Prado Jnior
in Santos, 2007b: 170).
Com essa argumentao, Caio Prado Jnior sustentava que o alto grau de
extorso presente nas relaes de trabalho no campo produziria uma luta que no seria
a mesma do campesinato europeu. A luta dos trabalhadores rurais no seria pela livre
ocupao e utilizao da terra, mas por melhores condies de trabalho e emprego. A
longo prazo, a luta por melhores empregos e salrios e a sindicalizao organizariam a
massa trabalhadora, transformando-a numa populao com maior poder de compra e
maior capacidade de interferncia no curso dos acontecimentos do pas. A crena do
historiador era de que, com a formao de novas demandas, a economia se
redirecionaria automaticamente para o mercado interno. A precariedade da vida
produtiva, deixando um enorme contingente populacional desocupado, marginal e
vivendo na pobreza, estaria assim resolvida.
Segundo Raimundo Santos (Santos, 2007b), no pensamento de Caio Prado
Jnior, o processo revolucionrio seria desencadeado pela exausto do modelo de
bases produtivas, sociais e polticas insuficientes e precrias herdado do estatuto
colonial. Por ser o padro de desenvolvimento incapaz de satisfazer as solicitaes da
coletividade, ele gereva como sua contrapartida necessria um movimento social
reivindicatrio que, com a sindicalizao, poderia adquirir dimenso poltica mais
ampla. Desse modo, a ideia de revoluo em Caio Prado Jnior no girava em torno de
uma ao de ruptura, mas do processo lento e gradual de incorporao e integrao do
trabalhador rural a partir da economia e do desenvolvimento do mercado interno. A

60

revoluo brasileira no seria protagonizada em nenhum momento pelos camponeses,


mas pelos trabalhadores rurais.
Assim, do mesmo modo que Maria Isaura, Caio Prado Jnior tambm tinha
como referncia os grupos subalternos rurais e uma proposta de que era preciso
incorpor-la ao processo produtivo moderno. Ambos no faziam a defesa de uma
poltica de reforma agrria distributiva de terras, tampouco defendiam a ideia de uma
revoluo social a curto prazo. A discordncia maior entre eles surge na classificao
que fazem da massa rural. Enquanto Maria Isaura apontava, na dcada de 1960, a
existncia de um campesinato numericamente significativo, tendo como demanda
primordial a manuteno da autonomia no trabalho e das relaes vicinais, Caio Prado
Jnior considerava que essa massa rural era formada por trabalhadores rurais lutando
por melhores empregos e salrios.
Essa discordncia, aparentemente pequena, abriga dois projetos diferentes de
desenvolvimento para o pas: o de Maria Isaura procurava salvaguardar o povoamento
dos bairros rurais, tomando como referncia o Oriente; o de Caio Prado Jnior se
baseava na crena de que a proletarizao, acompanhada pela sindicalizao da massa
rural, aprofundaria a democracia e faria o capitalismo no Brasil ser mais incorporador,
chegando ao modelo de modernidade do Ocidente.
As divergncias entre Maria Isaura e Caio Prado Jnior explicam-se em grande
parte pela orientao terica a que cada um deles se filiou. Enquanto Maria Isaura
adotava os postulados da escola sociolgica francesa e da escola estruturalfuncionalista anglo-americana, com leve influncia do marxismo, Caio Prado Jnior
adotava integralmente o materialismo histrico, se tornando um publicista e militante
do partido comunista. Eis outro aspecto a que se deve considerar: a sociloga paulista,
talvez pela filiao terica, recusou sempre a ideia da sociologia como uma cincia
projetiva e como teoria propositiva, capaz de embasar intervenes de largo alcance.
Embora Caio Prado Jnior, assim como Maria Isaura, tambm no aventasse a
ideia de uma revoluo social abrupta no Brasil dos anos 1960, preferindo a opo
reformista, ele evidenciava que toda sua obra propunha uma sada socialista para o
Brasil. Por isso, havia em sua teoria poltica uma teorizao acerca dos processos
socioeconmicos brasileiros. Havia, sobretudo, a adoo do conceito marxista de

61

revoluo burguesa, que, nele, era ressemantizado de acordo com o contexto


brasileiro, distinguido por atores sociais e polticos pouco atuantes.
Na sociologia poltica da pesquisadora paulista no h, em nenhum momento,
previso a longo prazo sobre o destino do pas. H, sim, uma ideia de como vem se
consolidando a sociedade brasileira. Mas essa imagem nunca ultrapassa os limites de
uma anlise que se apega empiria e descrio. , por isso, um estudo que busca
primordialmente descrever a dinmica imanente de nossa organizao social, sem uma
ideia pr-concebida de aprofundamento do capitalismo. Acredita-se, entretanto, que
h, incutido em sua anlise, um desejo de que o ator principal do nosso
desenvolvimento social, econmico e poltico fosse o campesinato. Mas ambos, tanto
Maria Isaura como Caio Prado Jnior valorizam das iniciativas vindas de baixo.
H outra singularidade entre os autores. Sem chegar a teorizar, como fizera o
historiador marxista, sobre o tipo de relacionamento existente entre o Brasil e os
outros pases, a Maria Isaura afirma, entretanto, que essa ligao interfere
principalmente em nossa cultura, fazendo com que infraestrutura e superestrutura no
se coadunem. A despeito disso, ela no se posiciona sobre quais seriam os efeitos, se
positivos ou negativos, desse descompasso, e qual seria sua soluo. De sua leitura,
fica apenas a sugesto de que a opo pela modernidade no molde ocidental seria um
erro ocasionado por esse descompasso, que teria reflexo, sobretudo, na esfera cultural
e ideolgica.
Sua ideia a de que apenas uma proposta de desenvolvimento condizente com
nossa lgica imanente seria capaz de engendrar uma modernidade realmente
incorporadora. Parentelas e bairros rurais seriam as configuraes sociais que melhor
sumarizariam o tipo de desenvolvimento prprio da conjuntura dos anos 1960.
Segundo ela, a parentela era o rgo bsico de nossa evoluo histrica ainda nesse
perodo. Julgava que esse fato no podia ser desconsiderado nas anlises da realidade.
A autora deposita esperana nos bairros rurais: a insero desses bairros no processo
de modernizao seria democrtica, porque vinha de baixo, e mais consequente, pois
no pressuporia rompimento abrupto com a tradio.
2. Alberto Passos Guimares
A obra de Maria Isaura destoa de outro autor influente naquela poca, que tambm
considerava a possibilidade de modernizao do Brasil a partir de uma reforma do
62

mundo rural e da transformao das relaes de trabalho no campo. Refiro-me a


Alberto Passos Guimares, estudioso que, como Caio Prado Jnior, foi um intelectual
ligado ao PCB, e que, como o historiador, mobilizou o conceito de revoluo burguesa
para elaborar uma teoria a respeito do nosso desenvolvimento e do caminho que
deveramos seguir.
Assim como Caio Prado Jnior, Alberto Passos Guimares via negativamente a
presena de relaes de dependncia pessoal no campo. Contudo, as considerava
resqucios de um suposto feudalismo brasileiro que, pela situao colonial, fora
forado a regredir ao escravismo. Sua teoria e sua proposta de interveno, tal como a
do historiador, estavam orquestradas em torno da ideia de que, para que o capitalismo
avanasse de forma incorporadora, era preciso abolir essas relaes de vassalagem.
Todavia, ao contrrio de Caio Prado Jnior, o escritor alagoano no negava a
existncia de um campesinato no Brasil, apenas o considerava um ator poltico frgil.
Por esta razo, sua proposta de ingresso na modernidade era justamente um programa
de fortalecimento da massa subalterna rural. Essa opinio o fez valorizar as relaes
peculiares ao campesinato, mas no o levou a desconsiderar a importncia dos
trabalhadores rurais e o processo de proletarizao, como fazia Maria Isaura. O
contigente de assalariados e semiassalariados era interpretado por Alberto Passos
Guimares como o ator que daria conduo poltica ao campesinato, levando-o a
solucionar a questo agrria referida ao problema de concentrao de terras e ao
conflito de classes sociais opostas.
Por isso, em seu livro, Quatro sculos de latifndio (1981a), Alberto Passos
Guimares se props a fazer uma avaliao sobre a questo agrria brasileira a partir
do conceito marxista de luta de classes. Esse conceito explicaria nossas
transformaes sociais e econmicas desde a colnia. Apesar de admitir a existncia
da luta de classes no campo ainda no Brasil Colnia, o autor chega concluso de que
esse processo no impediu o latifndio de ser um elemento constante na histria
brasileira, a despeito de suas transformaes ao longo do tempo. Seria a grande
propriedade que esclareria o modo como as relaes de classes e as contradies no
sistema agrrio se constituem at a poca contempornea. Guimares analisou a luta
de classes no campo a partir do sistema de propriedade da terra no Brasil, mostrou a
permanncia da grande propriedade como elemento marcante do nosso sistema de
63

produo, mesmo tendo havido significativas mudanas na estrutura econmica e


social brasileira.
As concluses a que chegou Alberto Passos Guimares em Quatro sculos de
latifndio o levaram a prever, em outros escritos, uma revoluo agrria de novo tipo
no Brasil. A primeira inferncia que formulou neste livro a de que o latifndio na
poca colonial tinha um carter feudal, pois a terra era o mais importante meio de
produo nesse perodo. Essa circunstancia teria dado classe possuidora domnio
sobre a terra e poder de coao econmica e extra-econmica sobre as demais classes
sociais16. Alegava, contudo, que a estrutura social implantada pela metrpole
portuguesa no Brasil no seguiu os moldes do feudalismo clssico. O sistema de
plantao aqui empregado teria, assim como no feudalismo europeu, a terra como o
meio de produo mais importante. Contudo, ele lembrava que a orientao colonial
da produo agrcola impediu que a produtividade fosse obtida por meio do
consequente desenvolvimento das foras produtivas. A necessidade no s de manter a
colnia dependente em relao aos produtos manufaturados da metrpole portuguesa,
mas tambm seu lugar de fornecedora de produtos primrios baratos, foi o motivo para
os portugueses optarem por fazer a produtividade da colnia advir do gradativo
aumento da explorao extra-econmica da mo de obra, e no de incrementos na
produo. Segundo Guimares, a necessidade de se manter a orientao colonial da
nossa produo, o interesse em preservar o monoplio da terra, assim como a ausncia
do servo da gleba aqui, teriam levado o feudalismo colonial brasileiro regredir, em
relao metrpole, ao escravismo.
Guimares considerava que, ao adotar a escravido como regime de trabalho, o
feudalismo colonial retrocedeu em relao ao estgio mercantil alcanado pela

16

Em As classes perigosas: banditismo rural e urbano (1982), Alberto Passos Guimares complexifica
sua argumentao ao enumerar outras consequncias negativas da permanncia do latifndio no Brasil.
A continuidade do sistema latifundirio teria permitido a perseverana de diferentes formas de arbtrio
alm daquelas vigentes nas relaes pr-capitalistas no campo, constitudas entre agregados, foreiros
etc. e latifundirios. Guimares menciona distintas instituies, como capangagem, banditismo,
coronelismo, grilagem de terras, espoliao de posseiros etc., nas quais estaria presente o arbtrio.
Relaciona esse fato, inclusive, com a tradio, entre ns, de um sistema de poder que se organiza em
torno do compromisso firmado entre o pblico e privado. Considera que a incorporao do coronelismo
ao poder central, iniciada com a Revoluo de 1930, revivida em 1964 e reafirmada em 1968, so
consequncias diretas da manuteno do latifndio como pilar da nossa estrutura produtiva. Os
problemas de subemprego, mo de obra sobrante, inchamento das cidades e pauperismo tambm
estariam diretamente relacionados ao monoplio territorial.
64

metrpole portuguesa17. O autor refutava, assim, a tese de que o latifndio, desde a


poca colonial, estava inserido em um modo de produo capitalista de produo. Para
ele, o carter comercial da produo, ou seja, o fato de os produtos coloniais se
destinarem ao comrcio externo, sob controle da metrpole, no era suficiente para
qualificar o sistema de produo colonial de capitalista. Seria exatamente essa
circunstncia que daria ao sistema de produo brasileiro sua feio semi-feudal e
colonial.
O publicista alagoano chamava ateno para o fato de que quando h
monoplio feudal da terra em funo do mercado interno, o excedente econmico
obtido na produo obriga o latifndio a incorporar processos tcnicos mais
adiantados e a adotar formas de trabalho e de produo capitalistas o latifndio se
converte, com o tempo, em grande propriedade capitalista. Para ele, a condio
colonial impediu que isso acontecesse na colnia portuguesa porque grande parte da
renda da terra aqui obtida destinava-se aos intermedirios-compradores, que faziam a
transferncia dos lucros especulativos para os grandes trustes internacionais
compradores. Esse tipo de comercializao, institudo pelos antigos moldes do capital
mercantil, descapitalizava o pas, limitava o desenvolvimento industrial, comprimia o
poder aquisitivo das massas rurais e limitava a expanso do mercado interno.
O ponto central da argumentao de Guimares que a condio colonial do
monoplio feudal da terra acentuava, sobretudo, os elementos regressivos do
latifundismo brasileiro, deixando mais fortes os vnculos do tipo feudal, como as
relaes de domnio sobre coisas e pessoas, e a dependncia em relao aos
compradores da produo latifundiria. As caractersticas feudais e coloniais do
latifndio brasileiro teriam deixado como herana o modelo de relaes extra-

17

A passagem do feudalismo para o capitalismo s se opera, segundo Guimares, quando o trabalhador


se v livre da coao feudal, da coibio extra-econmica que o impede de vender livremente sua fora
de trabalho como assalariado. Nesse momento, as formas capitalistas de produo deixariam de ser
exceo e seriam a regra na sociedade. O autor chama ateno, portanto, para a coexistncia de modos
de produo diferentes no interior de uma mesma sociedade, em um mesmo perodo histrico,
considerando que isso no acontece somente em circunstncias de transio de um perodo histrico
para o outro. Essa coexistncia estava bastante acentuada na sociedade quinhentista portuguesa e na
colnia brasileira. Sempre teria havido na colnia formas escravistas entrelaadas a formas servis de
produo, como a renda-trabalho e a renda-produto, alm de outras formas de prestao pessoal de
trabalho, como por exemplo aquelas desempenhadas pela massa de moradores livres ou de agregados
que desempenhavam atividades acessrias e estavam de certo modo desligadas do predominante modo
de produo feudal-colonial.
65

econmicas de domnio e de explorao pessoal entre os homens. Essa condio ainda


estaria presente na atual forma de propriedade da terra, embora no de forma pura.
Segundo Guimares, nossa estrutura fundiria apresentaria ainda, no comeo
dos anos 1960, caractersticas semifeudais e semicoloniais, pela permanncia
incontestvel do latifndio como principal forma de cultivo e de partilha da terra. A
sua ideia bsica era que o fim da escravido no abalou as estruturas de propriedade da
terra, nem tampouco as formas servis de trabalho, uma vez que os contratos de
parceria continuaram a seguir uma orientao extra-econmica.
O interesse da metrpole em conservar o monoplio territorial como principal
meio de produo da colnia teria justificado a opo pelas relaes de trabalho
feudais-escravistas, impedindo que a classe dos agregados agrcolas se proletarizasse
ou se constitusse como pequeno proprietrio. Em funo disso, as relaes de
subordinao pessoal no engenho se constituram como o modelo de relacionamento
entre as classes subalternas rurais e os latifundirios at os tempos mais recentes. Viu
o engenho, ento, como a base econmica e social da vida brasileira, a sntese de nossa
formao social que instalou o modelo do senhorio familiar, fundando em nosso meio
rural o governo do cl e da propriedade, impedindo traos associativos comuns a uma
economia mercantil.
Veremos que essa construo terica que fez o autor defender uma
transformao que permitisse ao trabalhador se ver livre da coao feudal, da coao
extraeconmica que o impedia de vender livremente sua fora de trabalho como
assalariado. Esta seria, segundo ele, a condio necessria para o capitalismo avanar,
instaurando a livre concorrncia e ampliando a polaridade entre as classes. A
permanncia do latifndio, ao longo dos sculos, como principal estrutura econmica
e social de nossa organizao histrica impedia que as relaes de dominao pessoal
dessem lugar a relaes de trabalho assalariadas e produzissem o avano do
capitalismo no Brasil. Da a sua ideia de uma revoluo agrria baseada na subdiviso
da propriedade fundiria.
Ao lado dos trabalhadores, Guimares assegurava, neste livro publicado em
1963, que a singularidade de nosso desenvolvimento histrico residia no fato de que a
grande propriedade latifundiria, mesmo tendo se desenvolvido antes, no impediu a
constituio da propriedade camponesa por meio da posse. Para ele, a posse foi o
66

mecanismo por meio do qual a classe camponesa se formou no pas, sendo um dos
fatores crucias para as constantes crises do sistema latifundirio. Segundo ele, o
instrumento decisivo da vitria dos sem-terra sobre o privilegiado sistema latifundirio
foi a posse, a ocupao extralegal do territrio conquistado na dura e continuada
batalha contra os seus seculares monopolizadores (Guimares, 1981a: 151). A
ocupao extralegal [...] foi o que abriu caminho para pequena propriedade em nosso
pas (ibid.: 151). Agregados e posseiros seriam os elementos geradores da classe
camponesa, coibida com a promulgao da Lei de Terras (1850), que vetou o acesso
terra, a no ser por meio de compra.
Em Quatro sculos de latifndio, o publicista afirmava que a propriedade
camponesa s surgiu de fato no Brasil quando o sistema latifundirio feudal comeou
a se decompor, no ltimo quartel do sculo XIX. A partir desse momento, o latifndio
passou a dividir nem que fosse uma nfima parte de seu domnio com outras formas de
propriedade. Para Guimares, o sculo XX inaugurou-se com a evoluo o capitalismo
para o regime monopolista no plano internacional; e, no plano interno, com o
desenvolvimento do capitalismo industrial. Esses dois fatores teriam atuado no sentido
de desintegrar o sistema latifundirio porque o pressionaram a investir mais capital e a
aumentar a produtividade mudando as relaes econmicas.
Ao comprimir os preos dos produtos primrios, os monoplios internacionais
foraram os latifundirios a ressarcir suas perdas custa do aviltamento dos salrios,
pela ocupao de terras virgens ou introduo de melhorias nos processos tcnicos e
de beneficiamento. Esse processo no se daria, segundo Guimares, sem que
aumentassem as contradies no seio da prpria classe latifundiria e entre esta classe
e a camponesa, fato que teria dado origem a trs formas de propriedade no Brasil: a
propriedade latifundiria, a propriedade capitalista e a propriedade camponesa.
Guimares sintetizava assim sua argumentao a cerca da crise do sistema
latifundirio:
Com a extino do instituto sesmeiro e o simultneo reconhecimento
da posse como meio legtimo de acesso terra, [o latifndio] perdeu o
privilgio de casta, que havia tornado por tanto tempo indivisvel o
monoplio territorial. Com a extino da escravatura, perdeu o domnio
absoluto sobre seus trabalhadores. Com a expanso e consolidao da
pequena propriedade, perdeu o controle do mercado de mo de obra livre
que antes exercia plena e cabalmente. Com o aparecimento, no exterior, de
compradores monopolistas e de produtores concorrentes, perdeu toda a
67

virtual capacidade de resistir especulao e presso baixista no mercado


mundial. Com o desenvolvimento do capitalismo, no interior do pas, com a
exigncia de novas tcnicas de organizao e de produo agrcolas e o
aparecimento de competidores mais aptos, perdeu parte de sua capacidade
de expanso territorial, ou foi obrigado a desfazer-se de parte de suas terras,
pela necessidade de aplicao de capitais para melhorar a produtividade ou
impedir que ela decasse. (Guimares, 1981a: 201-2)

Apesar de reconhecer um processo de crise do sistema latifundirio a partir do


sculo XX, o autor sustentava que isso no significava sua derrocada. Possuindo
controle de nossa economia agrria, o domnio de mais da metade de nossas divisas
obtidas no comrcio internacional e da propriedade e explorao de metade de nosso
territrio, o sistema latifundirio controlaria e absorveria mais da metade da renda
gerada no setor agrrio, receberia muito mais da metade do crdito agrrio,
influenciaria decisivamente a poltica de preos agrcolas, a poltica cambial,
econmica, financeira e governamental.
O mais importante que, por deter o duplo monoplio da propriedade e da renda
agrria, o sistema latifundirio transferiu para o povo as sobrecargas do processo
espoliativo resultante da presso baixista exercida pelos trustes estrangeiros sobre os
produtos primrios. Ao fazer isso, ele se tornou responsvel pelo atrasado e
insuficiente desenvolvimento do mercado interno e pelo irrisrio poder aquisitivo das
populaes rurais e urbanas. Por esta razo, Guimares considerava que, a despeito de
ter introduzido mtodos, processos e relaes capitalistas, o sistema latifundirio
permanecia em situao de espantoso atraso (Guimares, 1981a: 203).
A recapitularmos aquela evoluo, desde o ponto em que o sistema
latifundirio brasileiro guardava por inteiro seus trs caracteres originais
o carter colonial, o carter escravista e o carter feudal , verificaremos
que apenas um deles desapareceu totalmente, e os outros dois alteraram-se
parcialmente. Assim, o sistema latifundirio brasileiro atravessou um longo
perodo de desagregao sem deixar de ser o que ainda hoje um sistema
semicolonial e semifeudal. Embora no seja mais, como era, uma pea do
mecanismo da metrpole, mantm-se como um apndice das grandes
potncias industriais, para cujos mecanismos destina a quase totalidade de
sua produo. E, apesar de no ser mais, como antes, um conjunto de
senhorios autnomos, armados de todos os poderes de governo, conserva o
mais forte vestgio da essncia do medievalismo: o poder de coao extraeconmica, que lhe conferido pela atual estrutura ultra-monopolizadora
da terra. (Guimares, 1981: 164)

68

Em As classes perigosas: banditismo urbano e rural (Guimares, 1981b),


Guimares deixava mais clara sua argumentao e a ideia que fazia do tipo de
desenvolvimento a que nossa organizao social deu origem, afirmando que a
ideologia feudal presente em Portugal aqui se tornou o contedo fundamental da vida
poltica. Ele referia-se ao fato de as relaes de dependncia e subordinao mais
caractersticas do meio rural brasileiro se orientarem por razes extra-econmicas.
Para ele, a sobrevivncia do monoplio territorial ao longo dos sculos teria garantido
a possibilidade de ressurgimento constante das relaes de dependncia pessoal,
mesmo depois do aparecimento de relaes de produo capitalistas no campo. O
constante ressurgimento das obrigaes servis levava-o a afirmar que
... no so ainda as transformaes capitalistas que apontam para a
soluo do problema da terra, mas as prticas extensivas ditadas pelos
latifndios tradicionais. Os resduos do feudalismo continuam a ser a fora
latente como nos tempos das velhas oligarquias e do coronelismo, a fora
latente ainda capaz de tutelar a poltica agrria brasileira. (Guimares,
1981b: 86)

Partindo desse diagnstico sobre a centralidade das relaes de dominao extraeconmicas no campo, o autor recorria a Lnin para caracterizar o tipo de
desenvolvimento que o Brasil estaria trilhando. Segundo o lder bolchevique, a
modernizao burguesa poderia seguir duas vias: a destruio revolucionria das
relaes de produo anteriores, peculiares ao feudalismo; ou a conciliao e
acomodao entre as relaes de produo feudais e as relaes de produo
capitalistas.
Para Guimares, o Brasil experimentou um tipo de revoluo burguesa pelo alto,
trilhando uma via junker, em que as relaes de produo feudais eram mantidas no
campo como elemento constitutivo da sociedade capitalista. A manuteno da
propriedade latifundiria obstaculizou a formao de uma robusta classe de
camponeses livres e independentes, elemento crucial para um desenvolvimento
capitalista democrtico, baseado na pequena propriedade e em relaes tipicamente
capitalistas. Impediu tambm uma via farmer de transformao agrria democrticoburguesa como a que ocorreu nos Estados Unidos.

69

No Brasil, a conservao do monoplio da terra e a manuteno do domnio


extra-econmico dos latifundirios sobre a populao rural geraram a consolidao de
um regime intermedirio que se aproximava muito menos do trabalho livre do que da
servido da gleba (Guimares, 1981b: 99). A extrao da renda-produto e da rendatrabalho impediu a transformao da populao rural desvalida em pequenos
proprietrios e pequenos arrendatrios, ou seu ingresso na fora de trabalho como
operrios rurais. Se isso ocorresse, teria se consolidado um desenvolvimento
democrtico do capitalismo baseado no mercado interno e na distribuio da
propriedade da terra.
Desse modo, para Alberto Passos Guimares, a existncia social e histrica do
campesinato esclarecia como o capitalismo se estruturava em uma dada sociedade
(Guimares, 1981b: 89). A persistncia do regime senhorial, da subordinao que no
prendia o trabalhador ao seu patro pelo vnculo empregatcio, mas pelo vnculo
pessoal ao senhorio da terra, teria consolidado uma via autocrtica do capitalismo no
Brasil18.
Raimundo Santos observa que, embora sublinhasse a existncia de um
protocampesinato no Brasil, Guimares partiu do pressuposto de que a classe
camponesa era dbil (Santos, 2007a). Por sustentar o baixo protagonismo dos atores
revolucionrios, da populao rural, sobretudo, Alberto Passos Guimares defendeu
uma via poltica ou democrtica de chegada ao socialismo. Esse encaminhamento
pressupunha uma passagem no direta ao socialismo, porque primeiro seria necessria
uma revoluo burguesa em duas etapas, que consolidasse ao final um campesinato
forte no Brasil.
A defesa dessa revoluo burguesa em duas etapas estava baseada tambm na
suposio de que a contradio salutar de nossa economia nos anos 1960 era gerada
pela dependncia do capitalismo nacional em relao ao mercado externo. Para
Guimares, o imperialismo seria responsvel pelo desenvolvimento incipiente da
economia nacional, pelo latifndio feudal monocultor e pela presena de formas
extorsivas de coao econmica e extra-econmica de explorao da mo de obra
campesina. Por repercutir em praticamente todos os setores da economia brasileira, a
18

Nesse sentido, a descrio de Alberto Passos Guimares lembra muito a de Barrington Moore em
Origens sociais da ditadura e da democracia: senhores e camponeses na construo do mundo
moderno (1966).
70

contradio provocada pela subordinao aos ditames dos trustes internacionais seria,
na viso de Guimares, a principal bandeira de luta das foras progressistas.
Por essa razo, a despeito de sublinhar a existncia de um campesinato
brasileiro que sofria com um alto grau de extoro econmica, no considerava que a
bandeira de luta desse ator era to representativa quanto a que congregava
praticamente todos os setores progressistas em favor da resoluo das contradies da
economia nacional com o mercado externo
Acreditava que a presena de foras populares no movimento burgus de
emancipao nacional faria da luta contra o imperialismo o movimento que
impulsionaria a revoluo burguesa no Brasil, cuja primeira fase se concretizaria na
formao de um governo nacional e democrtico (Guimares, 1960). A sua inteno
que se originasse no pas um capitalismo de Estado baseado no capital privado
nacional que assegurasse a autonomia do pas em relao aos trustes internacionais.
Ao mesmo tempo, supunha que esse movimento fortaleceria as forar populares, se
fosse feito em concomitncia com o processo de sindicalizao dos trabalhadores
rurais e de acordo com o campesinato, que ainda incipiente.
Vencida a contradio com o imperialismo, o segundo momento da revoluo
de carter anti-imperialista e antifeudal seria de aprofundamento do capitalismo de
Estado e da democracia a partir da destruio de relaes pr-capitalistas de trabalho e
da instaurao da propriedade camponesa. Nessa fase, segundo Guimares, cresceria o
peso especfico do operariado e do campesinato em termos sociais e polticos no
movimento. Desse modo, a concretizao da revoluo capitalista anti-imperialista e
antifeudal preconizada por Alberto Passos Guimares pressupunha tambm a alterao
da estrutura latifundiria brasileira no campo e a superao das relaes de trabalho
extra-econmicas.
Raimundo Santos observa que Guimares defendia um caminho ao moderno
por uma via no clssica pois o autor tinha uma ideia de revoluo burguesa que
atribua ao movimento campons um papel diverso da funo revolucionria strictu
senso. Santos supe que, para Guimares, a primeira etapa nacional e democrtica do
processo revolucionrio no contaria com um campesinato revolucionrio como no
caso russo, preconizado por Lnin. Nem tampouco contaria com uma classe burguesa
forte e protagonista como no caso europeu. Aqui seria uma frente nacional e
71

democrtica, conduzida por foras populares e progressistas, como semi-assalariados e


assalariados agrcolas, proletariado e burguesia nacional a desencadear o processo
revolucionrio.
O autor lembra, entretanto, que Alberto Passos Guimares no defendia, como
Caio Prado Jnior, uma revoluo protagonizada do comeo ao fim por grupos
agrrios no camponeses (Santos, 2007a: 74). Em Guimares, a consolidao do
capitalismo exigia uma revoluo rural inicialmente no camponesa, que comearia a
partir de uma base de apoio criada em torno de uma frente nica nacional e
democrtica; entretanto, o campesinato seria levado pelo proletariado rural a participar
do movimento, transformando a revoluo anti-imperialista em anti-feudal tambm, ao
viabilizar uma reforma agrria camponesa. O processo, que seguiria o curso normal
dos acontecimentos, viabilizaria no apenas a consolidao do capitalismo de Estado e
da democracia, a destruio das relaes pr-capitalistas no campo, a instaurao da
propriedade camponesa, permitiria sobretudo o livre desenvolvimento da luta de
classes no campo.
Deste modo, a opinio de Maria Isaura difere radicalmente dessas duas leituras
consagradas sobre a realidade e o campesinato brasileiro. Enquanto a de Alberto
Passos Guimares orienta-se por uma ideia de revoluo democrtico-camponesa, a
segunda, proposta por Caio Prado Jnior, e tambm partindo de uma valorizao do
processo democrtico, pensa a revoluo brasileira conduzida de incio ao fim por
grupos no camponeses. Sem travar um dilogo explcito com esses dois autores
contemporneos seus, e sem tampouco esboar qualquer prognstico de como seria
uma revoluo social no pas, Maria Isaura, tambm projeta uma imagem de como tm
sido o desenvolvimento do pas, e indica que, para ele se tornasse mais democrtico,
seria necessrio o resgate do campesinato via o reconhecimento de seus meios e
modos de vida. Essa valorizao do tipo de povoamento rstico a fez no defender
proletarizao da massa subordinada rural nem tampouco abraar o conceito de
revoluo burguesa. Para ela, ao contrrio do que supunham Caio Prado Jnior e
Alberto Passos Guimares, as relaes vicinais pessoais tinham potencialidades
positivas que impediam o engessamento da ordem social brasileira por completo; ao
mesmo tempo, significavam uma proposta de acomodao e desenvolvimento do
capitalismo mais adequada nossa realidade social.

Essa constatao levou-a a


72

valorizar a lgica do ut des e, ao mesmo tempo, impediu-a de condenar totalmente as


relaes de dependncia pessoal, veementemente criticada pela tradio marxista, aqui
representada por Caio Prado Jnior e Alberto Passos Guimares.
Embora Alberto Passos Guimares reconhea a economia camponesa como
compatvel com a modernidade capitalista, o autor considera que a pessoalidade
caracterstica das relaes de parceria indicava a presena da sujeio extra-econmica
e de resqucios de feudalismo que precisavam ser superados. Assim como em Caio
Prado Jnior, em Alberto Passos Guimares essa relao era vista como consequncia
direta do latifndio e da dependncia da economia brasileira em relao aos pases
centrais. Ambos no enxergavam, como fazia Maria Isaura, uma possibilidade de
bilateralidade tambm nessas relaes.
Contudo, se Caio Prado Jnior defendia que essa incoporao ao sistema
produtivo mercantil se daria mediante um movimento abolucionista de proletarizao
plena da massa rural, Guimares sustentava que ela s seria obtida pela transformao
do regime de propriedade. Isso fez com que Guimares, ante ao processo de
proletarizao dos trabalhadores rurais, visse tambm a possibilidade de consolidao
da propriedade camponesa. Desse modo, assim como em Maria Isaura, h no
pensamento do intelectual alagoano um matiz campons. Todavia, se ambos eram
motivados por um ideal implcito de resgate do campesinato brasileiro, divergiam na
caracterizao que faziam do problema agrrio. Se em Maria Isaura o no
reconhecimento das potencialidades progressistas e mercantis inerentes s relaes
viscinais pelo mercado comprador urbano explicava a marginalizao crescente do
campons da economia moderna, em Alberto Passos essa no incorporao
relacionada diretamente ao problema da luta por terra; a propriedade seria essencial
para que se consolidasse um projeto campons sem traos servis.
2. Florestan Fernandes.
A convico de que h bilateralidade nas relaes pessoais quando estas so
permeadas pela lgica do ut des distancia o pensamento de Maria Isaura tambm de
Florestan Fernandes. Assim como para os demais autores marxistas aqui citados, para
ele as relaes de dependncia pessoal seriam uma funo direta do capitalismo
dependente. Essas relaes eram vistas como um obstculo ao desenvolvimento do
capitalismo no Brasil e um impedimento polarizao das classes no campo. Elas
73

denunciavam que grande parte da populao rural no gozava das prerrogativas


polticas que normamente acompanham o progressivo desenvolvimento econmico
alcanado por um pas capitalista. Florestan julgava que tambm a ligao
heteronmica entre campo e cidade contribua para essa marginalizao porque
reproduzia a ligao de dependncia do pas em relao aos pases centrais.
Por essa razo, a mercantilizao plena das relaes sociais no campo aparece,
em Florestan, como uma das solues contra o que ele chamou de natureza do
capitalismo agrrio, originado pelo padro colonial. Todavia, Florestan no via a
possibilidade de uma revoluo burguesa ao modo clssico no contexto brasileiro de
capitalismo dependente, marcado por vnculos de subordinao em relao s naes
estrangeiras; e pela dependncia dentro da dependncia, isto , por vnculos
heteronmicos do campo em relao cidade. Essa situao daria origem a um
capitalismo que ainda se acha no estgio da satelitizao permanente e de espoliao
sistemtica da economia agrria que reproduzia incessamentemente relaes no
totalmente mercantis no campo (Florestan, 1979: 107).
O principal argumento de Florestan era que a manuteno dos vnculos de
subordinao econmica do Brasil em relao s economias centrais, aps a
independncia poltica, a instaurao do trabalho livre e a expanso da economia de
mercado especificamente capitalista no pas, teria dado origem a um mercado que
reproduzia internamente o mesmo tipo de vinculao de dependncia estabelecida
entre o Brasil e os pases estrangeiros. O capitalismo dependente brasileiro teria
formado uma espcie de colonialismo interno, fazendo o desenvolvimento da cidade
ser fruto da captao dos excedentes econmicos da economia agrria. Isso impedia
que o campo se beneficiasse dos lucros obtidos com sua prpria produo. Segundo
Florestan, o colonialismo interno, tributrio de uma economia capitalista dependente,
vetava a economia agrria de se alterar substancialmente. Por essa razo, o meio rural
teria mantido caractersticas subcapitalistas identificveis pela natureza das relaes de
trabalho no campo e pela presena de agentes econmicos privilegiados egostas, que
se recusam a promover o incremento das tcnicas produtivas da economia agrcola e a
incentivar sua rpida absoro pelo mercado interno.
Os agentes econmicos privilegiados, no capitalismo dependente de
colonialismo interno, desenvolveriam um ethos capitalista especfico. Eles buscavam
74

retirar lucros da subcapitalizao da economia agrria e de atividades econmicas


paralelas situadas no mbito das economias dominantes (o mercado urbano interno ou
o mercado internacional). Assim, a intensificao do desenvolvimento econmico
urbano gerou como contrapartida a atrofia do desenvolvimento capitalista da economia
agrria, fato que renovou os vnculos heteronmicos internos e externos de nossa
economia e as relaes de dependncia pessoal.
Para Florestan, as motivaes econmicas da elite agrria representavam fortes
obstculos prpria expanso do capitalismo. O empresrio brasileiro, para resguardar
sua posio, convertia a economia agrria numa instncia reprodutora do capitalismo
dependente. O esvaziamento da economia no campo era o principal fator de
neutralizao da revoluo burguesa no Brasil, pois situava a acumulao capitalista
na mercantilizao de produtos, impedindo que as relaes de produo e de trabalho
no mundo rural assumissem uma forma capitalista. A subcapitalizao da economia
agrria neutralizava tambm as potencialidades de ampliao do mercado interno,
impedindo que este incorporasse os trabalhadores na economia moderna. Disso
decorria a manuteno do carter pr-capitalista no campo e a marginalizao da
populao rural do sistema produtivo e poltico brasileiro.
A dependncia da economia brasileira em relao aos pases centrais imprimia
ao capitalismo daqui uma feio predominantemente comercial, ao mesmo tempo que
acentuava em demasia a importncia do polo urbano em relao ao campo. Florestan
reconhecia que se, por um lado, essa circunstncia econmica conseguiu garantir o
desenvolvimento capitalista das cidades, por outro, fez delas verdadeiros ncleos de
mediao interna entre a economia brasileira e as centrais, permitindo a manuteno
dos vnculos heteronmicos com os pases estrangeiros em tempos recentes.
Os efeitos de ambos os processos foram convergentes: as cidades
dotadas de maior vitalidade de crescimento econmico associaram-se s
naes hegemnicas na apropriao do excedente econmico gerado pela
economia agrria. (Fernandes, 1979: 112)

Do mesmo modo como Maria Isaura, Florestan assegurava que, a partir da


emancipao poltica brasileira e da constituio do Estado nacional, houve uma
predominncia dos interesses econmicos, do ritmo e estilos de vida das cidades sobre
o campo. E acrescentava, lanando mo de argumentos econmicos, reconhece que o
domnio urbano foi responsvel pela expanso de um mercado capitalista moderno no
75

Brasil. Entretanto, assim como Maria Isaura, constatava que essa transformao no
fora suficiente para modificar as formas de produo agrria. Contudo, ao contrrio da
pesquisadora paulista, defendia que a supremacia da cidade pelo campo inaugurou um
tipo de dependncia econmica do rural em relao ao urbano extremamente danosa
por relegar a maior parte da populao rural marginalidade, perpetuando relaes de
dependncia pessoal e o comportamento socioptico dos atores sociais progressistas.
Para Maria Isaura a oposio entre campo e cidade era da ordem dos valores e no
econmica. Por isso, a incorporao da massa camponesa no pressupunha, para ela,
uma revoluo fora da ordem como previa Florestan.
Assim, h uma divergncia entre os dois socilogos. Florestan insistia que o
aparecimento de uma vida urbana no Brasil foi responsvel pela reteno nas cidades
de parcelas crescentes do excedente econmico agrrio, perpetuando as relaes prcapitalistas no campo e a economia nacional dependente. Entretanto, Florestan
considerava que essa orientao no nasceu de uma imposio da economia urbana
sobre a agrria. Ela teria sido reflexo da hegemonia econmica externa dos pases
centrais, que segundo ele, necessitavam de uma ingerncia mediadora para assegurar
seu domnio.
Desse modo, Florestan dizia que o Brasil dependeu e ainda depende da
economia agrria como recurso ou tcnica de acumulao originria de capital 19
(Fernandes, 1979: 113). Essa circunstncia teria propiciado o desencadeamento de um
tipo particular de revoluo burguesa no Brasil, que fez dos vnculos heteronmicos
presentes na nossa economia uma alavanca para o desenvolvimento do capitalismo,
convertendo-o em uma constncia de nossa histrica. Entretanto, essa heteronomia
teria efeitos, sobretudo na estratificao do meio rural.

Dessa perspectiva, para que o capital possa reproduzir na economia


urbana o trabalhador assalariado, necessrio que exista na economia
agrria o capital que reproduz o trabalhador semilivre. Do mesmo modo, o
despossudo, que no logra sequer a proletarizao na economia agrria,
est na raiz das possibilidades de trabalho assalariado do operrio urbano.
(Fernandes, 1979: 113-14)

19

Segundo Florestan, essa orientao teria se generalizado graas conjugao da produo e


exportao do caf com a expanso urbano-industrial de So Paulo. A partir da, toda cidade brasileira
estaria na dependncia de seu hinterland.
76

A drenagem do excedente econmico do campo para as cidades e para o


exterior impedia que o lucro obtido pela economia agrria promovesse um impacto
estrutural e dinamizador sobre a organizao e diferenciao de seu prprio meio
social. O resultado no era apenas a existncia, no meio rural, de uma numerosa classe
baixa e uma classe intermediria, ligadas apenas sazonalmente, pelo trabalho,
economia agrria; tambm houve uma massa de populao totalmente excluda das
possibilidades

de

classificao

participao

normalmente

associadas

mercantilizao do trabalho.
Portanto, a dependncia dentro da dependncia d origem a uma
estratificao no meio imediato da economia agrria, da qual as maiores
vtimas so os despossudos e os agentes da fora de trabalho, que vivem
dentro das fronteiras do capitalismo, mas fora de sua rede de compensaes
e de garantias sociais. Esses setores, no caso brasileiro, tingem por vezes de
cinquenta a setenta por cento, ou mais, das populaes rurais, formando
maiorias que continuam destitudas sob o regime capitalista, que no lhes
oferece condies econmicas, socioculturais, psicolgicas e polticas de
uma classe social. Constituem o vasto contingente dos condenados do
sistema, os segmentos da populao brasileira que suportam os maiores
sacrifcios, decorrentes dos custos diretos e indiretos da existncia de uma
sociedade de classes e da propriedade urbana, mas que so ignorados na
partilha dos benefcios da civilizao e do progresso. (Fernandes, 1979:
116).

O socilogo sustentava que esse padro de estratificao rural era o mais


grave dilema social brasileiro. Em funo dele, a maior parcela da populao nacional
estava e ainda est permanentemente dissociada da ordem social competitiva,
participando dela apenas espordica e superficialmente. As tenses a que esse padro
de estratificao deu origem, segundo Florestan, s poderiam ser resolvidas por uma
luta que se daria fora da ordem social.
Tudo se passa como se o desenvolvimento capitalista tivesse
vigncia apenas em algumas partes da sociedade nacional, precisando
excluir e sacrificar as demais, para ter viabilidade e expandir-se. No h a
menor dvida de que essa situao acarreta a existncia de tenses latentes
e abetas nos setores mais sacrificados do mundo agrrio. Tambm no h a
menor dvida de que essas tenses no podem ser enfrentadas e resolvidas
socialmente dentro da ordem, porque o desenvolvimento capitalista no
suficientemente extenso e profundo para universalizar as funes
classificadoras do mercado interno e as funes estratificadoras do sistema
vigente de produo capitalista. (Fernandes, 1979: 116)

A grande maioria da populao rural no tinha como se tornar integrante da


ordem social competitiva, de tal modo a poder resguardar seus interesses; no
77

conseguia alcanar uma situao de classe bem definida e aumentar sua participao
no mercado interno e na sociedade nacional. Em contrapartida, as massas rurais
despossudas sofreriam duplamente: por perder as poucas garantias sociais inerentes
aos padres das relaes tradicionalistas e paternalistas em crise; e por no saberem
como desfrutar das garantias sociais inerentes aos padres das relaes seculares e
racionais em emergncia.
O argumento de Florestan era de que os agentes econmicos privilegiados do
meio rural, em funo de seus interesses econmicos, estavam empenhados na
reproduo social do trabalho que no chegava a se transformar em mercadoria. Em
funo disso, a inao das elites econmicas, culturais e polticas foi taxada pelo
socilogo de comportamento socioptico das camadas sociais privilegiadas,
prejudicando a universalizao e a eficcia do sistema capitalista na sociedade
nacional, vetando a possibilidade de uma revoluo do mundo rural por meio de uma
reforma agrria, mesmo que em sentido puramente capitalista e dentro da ordem20.
O intelectual acreditava que, enquanto a modernizao das economias agrrias
fosse apenas um reflexo da absoro do padro de desenvolvimento capitalista do polo
urbano e das economias centrais, as transformaes suscitadas por essa incorporao
no provocariam a completa integrao da populao rural ao mercado interno.
Tampouco produziriam uma homogeneizao relativa do desenvolvimento capitalista
em todo territrio nacional que permitisse a mercantilizao plena das relaes sociais
no campo e a incorporao regular da massa rural no mercado de trabalho.
Assim, como os demais autores aqui citados, Florestan no via com bons olhos
a presena de relaes pessoais no campo. Avaliava que sua vigncia revelava que boa
parcela da populao ainda no gozava dos benefcios de classe que uma ordem social
competitiva poderia suscitar. Considerava que a soluo para essa situao viria de
uma revoluo fora da ordem que solucionasse os vnculos heternomicos internos
existentes entre campo e cidade e externos originrios de nossa ligao desigual com
as economias centrais. Ao afirmar isso, situa a questo agrria de uma forma diferente
de Maria Isaura.

20

Caberia esboar aqui a soluo que Florestan achava mais adequada para aquilo que chamou de
capitalismo dependente. Entretanto, essa tarefa revelou-se demasiado extensa com o decorrer da tese.
Cabe aqui um pedido de desculpas ao leitor.
78

Lembramos que, para a sociloga, as relaes de vizinhana que emergiam dos


bairros rurais produziriam uma positiva sntese entre tradicional e moderno. Essa
conjugao singular inaugurada pela populao camponesa brasileira era vista como
um indcio de que a oposio entre campo cidade ainda no tinha assumido uma
conotao econmica, estando restrita ainda ao plano dos valores. Essa constatao
permite que a autora considere o tipo de relao entre tradicional e moderno proposto
pelos grupos de vizinhana como uma soluo interessante de acomodao ao
capitalismo, porque condizia com a formao social brasielira ainda centrada na
parentela. Por isso, ao contrrio de Florestan, Maria Isaura no acreditava que entre
campo e cidade havia uma disjuno heteronmica que pedia, como soluo, um
movimento revolucionrio de confrontao da ordem, mas sim um processo lento de
acomodao ao capitalismo que se daria dentro da ordem, e no pressupunha a
suplantao das relaes pessoais e nem o questionamento da estrutura agrria21.
Chama ateno o fato da autora ter chegado a concluses to dspares em
relao a Florestan, embora ela tambm tenha tomado como referncia os pressupostos
da sociologia e a relao entre cidade e campo para a anlise da situao dos
camponeses, ou para a massa rural excluda do sistema, como preferia Florestan. A
diferena gritante entre os dois decorre do fato de Maria Isaura no ser to pessimista
em relao ao nosso passado e ao futuro que estava por vir. Enquanto Florestan via
uma ordem social autocrtica e fechada no ps-64, prevendo uma hecatombe social
que teria como uma soluo um movimento fora da ordem- no toa deixa a
sociologia de lado e mergulha no ensasmo - a pesquisadora, se apegando cada vez
mais sociologia, via uma sada aberta pela dinmica societal brasileira e elege os
bairros rurais como configurao que seria responsvel pala incorporao dos sitiantes
no mundo moderno.

A chave interpretativa do equilbrio de antagonismos e a teoria da


reciprocidade

21

H uma lacuna no pensamento de Maria Isaura. Se repararmos bem, todos os autores aqui citados,
com exceo de Gilberto Freyre, consideram a questo agrria como reflexo de uma ligao injusta da
economia brasileira com os pases centrais. Maria Isaura no faz essa relao. A autora parece se
preocupar somente com os fatores internos que estariam provocando o problema agrrio.
79

H na teoria de Maria Isaura elementos que nos levam a afirmar que h, a


despeito da aparente alheamento da autora em relao ao caloroso debate que se
travava nos idos dos anos 1950 e 1970 em torno do que se convencionou chamar
questo agrria, uma crtica s propostas nacionais desenvolvimentistas que
compunham o imaginrio poltico da poca. Sustentamos que, com isso, a autora situa
a sua obra num lugar mais prximo da matriz de cunho mais scio-culturalista. A sua
ligao com essa corrente se estabeleceu primeiro por meio de uma tentativa de
rompimento com a mentalidade etnocntrica que, segundo ela, embasava boa parte das
propostas polticas que abraaram o nacional desenvolvimentismo e que seguiam uma
lgica cartesiana, que separava sagrado e profano, tradicional e moderno, passado e
futuro como realidades estanques. Foi Roger Bastide quem forneceu o mote que ir
embasar toda a obra de Maria Isaura e que a situa num lugar mais prximo da vertente
intelectual que prioriza os dados scio-culturais.
O socilogo francs considerou que o conflito entre as camadas sociais era
vivenciado pela cultura e, assim chegou numa linha de raciocnio muito prxima de
Gilberto Freyre22. Ambos negavam a suposta dualidade dialtica que existia entre
brancos-negros, os negros, entre subordinados e dominadores e tambm a dualidade
entre cidade e campo. Embora considerassem que grandes transformaes estavam
ocorrendo com a urbanizao do pas, tanto Gilberto Freyre como Roger Bastide
afirmavam que essas transformaes no estavam provocando o colapso total da
dinmica intre-classes herdadas do padro colonial, essa espcie de herana cultural
que anulava os contrastes de uma sociedade paradoxalmente marcada pela grande
desigualdade scio-econmica.
Contudo, a partir do estudo das religies africanas, Roger Bastide chega a
concluso distinta de Gilberto Freyre porque afirma que o suposto dualismo scioeconmico que existiria entre negos e brancos se repetia tambm no plano da cultura
por meio da existncia do princpio de ciso. Afirma, assim a existncia de uma
multiplicidade de cises suscitadas pelas camadas subalternas, cises estas que
permitiriam, na realidade brasileira existncia de elementos econmicos contraditrios
que se chocavam por meio do apego a razes culturais distintas. Mostraremos que a
aproximao entre as teorias de Roger Bastide e Gilberto Freyre uma das
A harmonia existe at no contraste, o contraste persiste at a reconciliao dos antagonismos
(Queiroz apud Bastide, 1957: p. 9).
22

80

consequncias que a leitura de Maria Isaura suscita. Para ela, o princpio de ciso,
apesar de indicar a presena de conflitos entre as camadas, mostrava que eles se
realizavam por meio de uma coexistncia tranqila, complementar.
Maria Isaura afirma que o princpio de ciso formulado por Bastide h uma
maior aceitao do conflito como elemento constitutivo de novas snteses. Ao fazer
isso, o socilogo encararia as divergncias e diferenas no como fatores de
desequilbrios ou de atraso, mas como o caminho do progresso. Na perspectiva de
Bastide (...) a integrao se transforma numa espcie de ideal constantemente buscado
e nunca atingido porque inadequado prpria natureza mais intima da sociedade
(Queiroz, 1983: p.42).
A diferenciao marcava todos os nveis da realidade social; os
processos em marcha para super-la criavam a cada vez mais novas
divergncias. Heterogeneidade e diversidade constituam assim a condio
essencial das dinmicas e das dialticas. E a anlise das contradies e suas
conseqncias se apresentava como uma perspectiva muito mais frutfera
do que o desvendamento dos processos sociais reguladores ou do que a
anlise dos mecanismos de adaptao. Para Roger Bastide, novamente o
princpio de ciso superava o de participao (Queiroz, 1983: p.42)23.

Assim, Maria Isaura se filia a essa corrente interpretativa inaugurada por


Bastide, que segundo ela seria distante daquela ligada a chave do antagonismos de
equilbrios. Na nossa opinio, com a leitura que faz de Bastide, na realidade a autora
fornece uma conotao sociolgica teoria de Gilberto Freyre. Sustenta-se que, a
despeito de focalizar os fatores de desequilbrio de nossa sociedade, tratando-os como
se estes embasassem a lei primeira das sociedades globais, a anlise de Maria Isaura
no se distancia da corrente interpretativa inaugurada por Gilberto Freyre porque
considera que a oposio entre os atores subalternos e a camada dominante no era
econmica, nem tampouco materializava-se tambm na cultura formando um quisto
cultural. Com isso, ela diagnostifica um longo processos de acomodao entre
tradicional e moderno assim como o intelectual de Apipucos. Os grupos de vizinhana
mostrariam a importncia da barganha e do indivduo como elementos modificadores e
contestadores da ordem social. Contudo, ao mesmo tempo, os bairros rurais aparecem
na obra de Maria Isaura como organizaes incapazes de provocar mudanas
estruturais porque compatibilizavam ainda com os padres culturais herdados da
parentela. Essa brecha aberta pela reciprocidade de favores permitia a barganha, mas
23

Por participao, Bastide chamava os elementos que conformariam a sntese e o equilbrio das partes
contrastantes de nossa sociedade.
81

no dava lugar a uma contestao da estrutura social e nem da estrutura agrria,


fazendo a mudana se situar no plano lento das acomodaes. Essa constatao situa o
pensamento de Maria Isaura num lugar muito prximo da matriz interpretativa
inaugurada pelo intelectual de Apipucos.
Embora a obra da pesquisadora siga uma orientao discordante de Gilberto
Freyre, ambos testemunham a existncia de uma solidariedade familiar vertical no
Brasil e enxergam potencialidades positivas nas relaes pessoais no campo, mesmo
aquelas que se davam nas zonas de monocultura de exportao pela parceria (Freyre,
1982). Gilbeto Freyre faz isso elogiando o patriarcalismo, Maria Isaura, ao contrrio,
enxerga uma bilateralidade nas relaes de mando, ou seja, identifica uma relao
conflituosa entre atores assimtricos que, se por uma lado, permite que ela demonstre
sua condenao ao patriarcalismo, por outro a impede de aderir a ideia de movimentos
desruptivos. importante acentuar que essa relativa dissidncia provm do fato de que
para Gilberto Freyre, o ator social paradigmtico era o morador de engenho, em Maria
Isaura, o sitiante independente, que vivia longe das grandes fazendas monocultoras,
que era visto como o aquele que melhor representava a conduta do brasileiro em geral
e formalizava interessantes propostas de desenvolvimento, mais adequadas ao
contexto brasileiro.
Essa diferena marca dois desejos distintos de incorporao da massa rural: o
de Gilberto Freyre era uma nostalgia da organizao compacta e supostamente
incorporadora da casa-grande e senzala; o de Maria Isaura passava por uma
valorizao do trabalho autnomo dos camponeses e do ideal de reciprocidade de
favores, que, embora embasasse a solidariedade vertical prsente nas parentelas,
tambm permitia a existncia da configurao igualitria dos bairros rurais.
Reafirmamos a hiptese de que em Maria Isaura no h uma proposta da superao da
ordem social assimtrica, em seu trabalho est presente a ideia de que seria possvel
utilizar o canal de contestao aberto pelos bairros rurais e pela parentela, por meio da
barganha poltica. Esse dinamismo do ut des seria o que permitiria a consolidao de
um povoamento campons.
Entretanto,

ambos

supunham

que

as

potencialidades

abertas

pelo

desenvolvimento brasileiro s se concretizariam caso o Brasil conseguisse restabelecer


entre rural e urbano uma dialtica de complementaridade, como dizia a pesquisadora
82

paulista, ou uma tendncia rurbana que equilibrasse esses dois meios, como definia
socilogo de Apipucos. Para os dois autores, a no sintonia entre campo e cidade seria
resultado de uma orientao poltica e cultural que no emanava de nossa estrutura
social, mas era fruto de um ideal de modernizao importado.
Em ambos o problema agrrio estava mais definido em funo da
desarticulao entre campo e cidade que pela natureza do regime fundirio brasileiro,
ou pelo conflito de classes antagnicas. A distribuio de terras no seria, segundo
eles, a soluo que a conjuntura dos anos 1960 pedia, ainda caracterizada pela
dominao pessoal e pela presena de terras devolutas e desocupadas. Essa opinio
situa a obra dos autores na contracorrente das teorias em voga dos anos 1960 que
tinham como tema de estudo o meio agrrio e a mudana social.
semelhana de Maria Isaura, Gilberto Freyre no via o conflito de classes
como o dnamo da mudana social no Brasil. Se para ela, a barganha poltica
propiciada pela lgica do ut des assinalava o tipo de transformao mais adequada
nossa formao social, para o intelectual de apipucos, a dinmica das foras
antagnicas entre si, porm equilibradas que era a dinmica mais adequada para se
concretizar a ida ao moderno. O fato de os dois aderirem a atores diferentes, Gilberto
Freyre, ao subordinado morador de engenho, e Maria Isaura, ao sitiante independente,
indica a existncia de interpretaes sobre o desenvolvimento brasileiro e sobre as
relaes de mando diferentes? essa pergunta que norteia a nossa tese. Buscaremos
responder a ela fazendo uma breve retomada das teorias de Gilberto Freyre e Roger
Bastide, de tal modo que possamos ilustrar porque afirmamos que a leitura de Maria
Isaura sobre o construto bastidiano a aproxima, ao invs de separ-la, da teoria
patriarcal da cultura, mesmo com todas as crticas que a autora fez a Gilberto Freyre e
o seu conservadorismo.
4.Gilberto Freyre
A acomodao entre foras antagnicas a que nosso pas deu origem era vista
pelo ensasta de Apipucos como uma constante da nossa formao histrico-social e
como a nossa verdadeira vocao. Por meio da capacidade de conciliao de
contrrios aparentemente inconciliveis que, segundo ele, o Brasil teria se
abrasileirado, se deseuropeizado criativa e ecologicamente, isto , teria
acrescentado aos valores de civilizaes europeias espontaneidades no civilizadas
83

oriundas principalmente das gentes rurais. Esse mecanismo teria feito a sntese feliz
entre campo e cidade, garantindo a unidade social do pas e tambm a incorporao
dos antigos moradores de engenho no universo civilizante da casa-grande.
Para o ensasta, alguns fatores teriam impedido que essa vocao natural para
a acomodao fosse plenamente desenvolvida, de tal forma que desembocasse na
rubarnizao, processo pelo qual valores urbanos e rurais se interpenetrariam,
resultando em um equilbrio polivalente. Gilberto Freyre se refere principalmente aos
progressismos ou tecnologismos de origem importada, que, segundo ele, eram
pouco realistas, desvinculados da socioecologia de nosso pas, porque repudiavam as
sobrevivncias do teluricamente rural e propugnavam uma urbanizao pura, moda
europia. Essa orientao importada teria fundamentado muitas de nossas polticas
modernizantes, sendo um dos fatores que provocou a interrupo do sentido natural
rurbano de nosso desenvolvimento.
Gilberto Freyre atribua a essas polticas modernizantes a responsabilidade
pelo surgimento de um dos maiores contrastes em nosso sistema de convivncia: o
contraste entre as interregies brasileiras, sobretudo aquelas que conhecemos como
campo e cidade. Este seria um dramtico desequilbrio que punha em risco a dinmica
de antagonismos que teria propiciado a consolidao do pas como nao singular.
Provocava tambm a decadncia do antigo morador de engenho, visto por Freyre
como a figura mais adequada realidade social rural brasileira, marcada pela presena
do latifndio, e a mais representativa do equilbrio de antagonismos.
Em Rurbanizao: o que ?, livro que reuni artigos e ensaios escritos na poca
do nacional desenvolvimentismo e no qual Freyre se prope a analisar esse
desequilbrio, o pas aparece como um conjunto composto de vrios Brasis, alguns
deles predominantemente urbanos, outros rurais. A no integrao entre esses dois
polos teria prejudicado a individualidade cultural do nosso modo de ser nao. Por
isso, com o conceito de rurbanizao, o autor indicava uma das dinmicas societais
caractersticas de nossa formao psicossociocultural desde sua origem. Com esse
neologismo, elaborou tambm uma proposta de poltica social para o Brasil: uma
quase reforma agrria24.
24

Gilberto Freyre se prope a fazer uma abordagem socioecolgica 24 de nossa sociedade. Lembramos
que o termo ecologia denota, em Rurbanizao, uma perspectiva analtica que cuida da relao do
homem com a natureza. O social diz respeito organizao ou sistematizao, s formas de vivncia e
84

A ideia bsica de Freyre era que, no caso brasileiro, os ruralitas e os urbanitas


puros estavam desajustados ao ambiente natural e social do Brasil. Os rurbanos eram
os tipos humanos mais adequados dinmica de equilbrio de antagonismos e ao
espao agreste, extenso e tropical.
Desse modo, o autor de Rurbanizao endossava a tipologia clssica dos
habitantes de espaos rurais e urbanos, respectivamente ruralitas e urbanitas, ao
consider-los grupos humanos de personalidades contrastantes, em funo de suas
situaes no espao e segundo os tipos de ocupao. Ele chamava ateno para
existncia do rurbano, um terceiro tipo psicossociocultural misto, presente na
sociedade brasileira desde o perodo colonial como uma das consequncias positivas
do equilbrio de antagonismos. E citava como exemplo o morador de engenho, figura
que considerava emblemtica do modo como as foras aparentemente divergentes de
nossa formao se harmonizavam.
Gilberto Freyre advogava a ideia de que o Brasil possua uma vocao histrica
para a conciliao de contrrios. Por isso, desde seus primrdios, a sociedade brasileira
apresentava uma tendncia urbanizao. Embora o pas tivesse uma formao
predominantemente rural, marcada elementarmente pela monocultura, pelo latifndio
e pelo trabalho escravo, j estava presente nela uma necessidade de complementao
urbana.
A economia colonial estava majoritariamente voltada para a exportao de
produtos tropicais, fato que propiciava o contato recorrente com valores urbanos
europeus, provenientes sobretudo de Espanha, Portugal e algumas regies nrdicoeuropeias. Isso teria permitido o surgimento aqui de reas rurbanas, locais em que os
padres de vivncia e convivncia eram simultaneamente urbanos e rurais 25.
A fuso de valores e comportamentos urbanos tambm chamados pelo autor
de europeus, racionais ou no tropicais, por no nascerem da relao espontnea do
de convivncia das econmicas s polticas, religiosas e recreativas , isto , s tendncias
psicossociais de um grupo. Lanando mo dessa perspectiva, o intelectual de Apipucos considera o
desequilbrio dramtico nas relaes interregionais, entre Brasis pobres e Brasis ricos, rurais e urbanos,
um desajustamento ecolgico causado pela no conjugao entre as caractersticas psicossociais de
nosso povo com sua ecologia tropical ou telrica.
25

O intelectual de Apipucos toma as cidades de Olinda e Recife do sculo XVI e as de Minas Gerais
como exemplos precursores de ajustamentos rurbanos. Cita tambm a Repblica dos Palmares como
exemplo de dinmica rurbana, pelo seu carter misto, eurotropical. Vassouras seria um equivalente de
Olinda, assim como Taubat (So Paulo), Santarm (Par) e Caxias (Maranho).
85

homem com seu ambiente tropical com os valores teluricamente rurais resultaria na
reciprocidade urbano-rural, nexo que, para Gilberto Freyre, sintetizaria o modo como
se desenvolveu nossa sociedade e nossa histria. Essa dinmica era vista como
positiva porque foi responsvel pelos surtos de desenvolvimento sociocultural
brasileiro. Ela tambm avigorava, na cultura brasileira, a identidade nacional como
sinnimo de polivalncia e permitia que a sociedade se formasse como um sistema de
convivncia singular, em que coexistiam unidade e diversidade26.
Os

brasileiros seriam integrantes de uma

sociedade de

formao

caracteristicamente eurotropical, na qual os elementos da cultura civilizada


elementos predominantes estavam amalgamados aos elementos da cultura no
civilizada, oriundos dos espaos e das gentes rurais. Os elementos rurais eram
rudimentos irracionais, intuitivos, criadores ou criativos, a base de nossa formao
psicossociocultural caracterizada pela pluralidade tnica. Por isso, para ele, seramos
sempre dependentes de nossas origens e constncias ruralmente agrrias e ecolgicas.
Gilberto Freyre, assim, qualifica o Brasil de majoritariamente tropical
embora, como espao, sempre tenha sido, alm de urbano, rural. Os diferentes Brasis
teriam formado politicamente um sistema domstico de convivncia. A rurbanizao
foi responsvel pela sntese que teria dado base nossa individualidade cultural, como
nao de formao ibrica, a vocao rural-urbana. Por meio dessa dinmica, durante
o perodo colonial, fez-se a integrao dos Brasis diversos, mas harmnicos. Desse
fato originou uma situao intermediria equilibrada entre o puramente rural e o
exclusivamente urbano.
A dinmica rurbana aparece como produto da monocultura, do latifndio e da
escravido. Esses trs componentes so tidos como os grandes uniformizadores da
paisagem tropical. O modelo de produo agroindustrial representado pelo engenho de
acar, que envolvia, alm dos fazendeiros e escravos, numerosos lavradores ou
moradores dos arredores das fazendas, era visto como elemento civilizatrio por
excelncia de nossa formao, e deveria ser reavivado por meio da figura do morador.

26

Embora Gilberto Freyre reconhecesse a unidade cultural brasileira, ele sempre chamava a ateno
para o conjunto de influncias diversas que coexistiam harmonicamente, formando o complexo
brasileiro: a intraibrica, a intraeuropeia, a africana e a teluricamente rural. Ele apontava alguns
elementos que seriam expresso de nossa unidade. A lngua portuguesa, o mestio indivduo
miscigenado, plural, sntese das interpenetraes, sofridas pelo pas, de carter cultural a dinmica
rurbana. Todos esses elementos seriam snteses harmnicas de elementos opostos.
86

Segundo o ensasta, as casas-grandes possuam uma funo rurbanizante junto


s gentes rurais mais prximas, sem que esse processo afetasse o apreo delas pela
ruralidade. A ocupao luso-catlica dos espaos, particularizada pelos engenhos de
acar, sempre acompanhado por patriarcais casas-grandes e senzalas, foi a grande
fora uniformizadora de nossas paisagens. Todavia, essa organizao no foi uma
fora absoluta e unnime por todo o territrio nacional.
Haveria por todo o pas espaos ocupados por ruralitas rsticos situados fora da
rbita da casa-grande. Essa parcela da populao no teria desfrutado das vantagens
civilizatrias irradiantes das casas-grandes e no teriam assimilado valores urbanos
aos seus estilos de vivncia e convivncia rurais. Por isso, os chamados moradores de
engenho compunham uma populao socialmente privilegiada em relao aos ruralitas
isolados e rsticos.
A situa-se a grande diferena entre a teoria freireana e a de Maria Isaura.
Enquanto a autora elegia como figura paradigmtica de nossa formao o sitiante
independente, preocupando-se em salvaguardar sua maneira de ser, o pernambucano
via com nostalgia a figura do antigo morador de engenho e as relaes patriarcais,
sugerindo que estas deveriam se reproduzir de modo a se alcanar um
desenvolvimento incorporador.
Isso porque, para ele, em termos sociolgicos, o complexo da casa-grande e
senzala imps a miscigenao biolgica de etnias e uma interpenetrao de culturas
senhoris e servis , de tal forma que desempenhou uma funo desmobilizadora da
luta de classes no Brasil. A relao entre senhor e escravo atenuou tambm as
potenciais lutas entre os moradores da fazenda e os seus senhores, porque possibilitou
que as gentes rurais tivessem uma existncia de camada mdia entre esses dois
extremos. Essa circunstncia teria garantido o acesso dos moradores de engenho aos
elementos civilizadores da casa-grande, de forma diferente da vigente em outras
sociedades: teriam sido assimilados de um modo que no formaram uma classe oposta
dos fazendeiros.
O seu argumento principal que o maior contato desses grupos com o
complexo da casa-grande e senzalas permitiu que a sociedade brasileira estendesse seu
mecanismo de integrao de contrrios entre senhores de engenho e escravos aos
agregados e colonos. Esse processo formou uma camada mdia composta por gentes
87

rurais com possibilidade de ascenso social no interior da paisagem rural da casagrande e senzala. Por isso, o autor considera que a formao brasileira compunha uma
sociedade total, ou patriarcal, afeita ao equilbrio de antagonismos 27.
Nesse tipo de formao social as classes sociais no possuem contornos muito
ntidos. Seriam formados grupos ocupacionais e regionais psicossocioculturalmente
distintos. Por isso, para Gilberto Freyre, os principais conflitos existentes no Brasil
eram gerados pelas diferenas entre duas civilizaes distintas a rural e a urbana , e
no por classes sociais antagnicas. A proposta rurbana de desenvolvimento do
ensasta buscava justamente neutralizar esses conflitos e salvaguardar a antiga
sociedade brasileira patriarcal, dotada de uma feio de comunidade domstica.
Tratava-se de um resgate porque, a partir da proclamao da Repblica, em
1889, os desequilbrios regionais no Brasil se acentuaram, dando origem a problemas
socioeconmicos graves. A alterao na relao entre cidade e campo foi vista como
resultado de orientaes econmicas e polticas modernizantes pouco realsticas e
inadequadas realidade nacional, por serem encaminhadas por iniciativa urbana e
externa.
O erro dessas propostas estava no fato de elas julgarem nossa antiga estrutura
nacional estril e infecunda, porque baseada em tradies agrrias e rurais. Assim elas
acabavam por assumir uma soluo exclusivamente urbano-industrial para o Brasil,
como se este fosse o nico futuro possvel para o pas. Com isso, os elementos rurais
eram vistos como arcasmos que entravavam nosso desenvolvimento e no tinham
funo no presente. Gilberto Freyre afirma que essas decises ou orientaes
econmicas importadas e abstratas tornaram os desequilbrios intrarregionais
complexos do ponto de vista socioeconmico, por beneficiar com investimentos
maiores os centros urbanos. Era uma orientao negativa porque contrariava nossa
tendncia natural rurbanizao.
O resultado dessas polticas modernizantes e urbanizantes messinicas era
colocar os antigos moradores em uma situao de permanente regresso ao
nomadismo, ao tornar antipticas as atividades rurais e as lavouras de subsistncia.
Elas forariam essas populaes a buscar um novo lugar social, provocando o
27

O autor considera ainda que essa tendncia ao equilbrio de antagonismos teria sido reforada pela
possibilidade de obteno de propriedade da terra por meio da posse, abertura que tambm amenizava
os conflitos entre os grupos sociais.
88

desaparecimento da figura tpica e saudavelmente rural do antigo morador. A


proletarizao era vista por Freyre como uma tendncia que contrariava nossa natureza
psicossociocultural telrica, fundada na figura do antigo morador de engenho 28. O
velho conflito entre grupos regionais distintos, que durante o perodo colonial estivera
harmonizado pela lgica rurbanizante ou de equilbrio de antagonismos suscitada pelo
complexo da casa-grande e senzala, teria assumido propores maiores a partir de
1889.
Em sua anlise dos tempos mais recentes, Gilberto Freyre qualifica o Brasil
como uma sociedade neocapitalista em desordenado e rpido desenvolvimento, com
diferentes grupos da populao vivendo tempos sociais diversos (Freyre, 1982). Por
causa desse grande descompasso entre dois tipos de populao, uma rural e outra
urbana, apresentando sistemas de convivncia e economias diversas, o processo de
rurbanizao ganhava carter de urgncia.
A orientao poltica urbana a que o Brasil se filiou impedia a cultura brasileira
de ser criativamente nacional e a condenava a ser sub-europeia, com averso lavoura,
agricultura e pecuria, enfim, seria alheia nossa ecologia agreste, nossa tradio
telrica e nossa constituio psicossociologica inclinada rurbanizao, um dom
natural nosso. Sua premissa, assim como a de Maria Isaura, era a de que a cultura
primitiva, ruralmente rstica, ainda seria um elemento vivo, resistente e espontneo de
nossa cultura, eram as instncias que impunham nossos limites e definiam nosso grau
de adaptabilidade ao moderno.
Para Gilberto Freyre, somente nutrindo apreo por esses rudimentos, chamados
de passados teis, com polticas de desenvolvimento elaboradas em consonncia com
nossas constncias telricas ou rurais, seramos capazes de vislumbrar um futuro que
no fosse um projeto revelia de nosso modo de ser. A sua hiptese era que tais
condicionamentos existenciais e essenciais indicavam que a sociedade brasileira
deveria se tornar um grande mercado de alimentos para populaes no brasileiras.
Em Rubanizao: o que ?, h uma proposta de poltica social para o Brasil
que levava em considerao a nossa tendncia de conciliar desenvolvimento com
integrao nacional por meio de uma dinmica rurbana. A respeito de um ideal de

28

A fuga do ruralita para outras regies, geralmente urbanas, tambm seria uma das consequncias de
polticas de desenvolvimento urbanas.
89

Brasil uno, a rurbanizao seria um instrumento da acomodao entre sistemas de


convivncia e vivncia contrrios, representados pelo binmio urbano e rural.
A proposta de rurbanizao defendida por Freyre seria uma soluo para o
problema de ocupao socioeconmica e psicossociocultural de espaos. Lembramos
que, para ele, os conflitos existentes na sociedade brasileira no eram vividos em
termos de classes sociais antagnicas, mas de habitantes de regies e ocupaes
diferentes. As lutas que acometiam nossa sociedade eram entre civilizaes diferentes,
entre regies ou espaos que psicossocioculturalmente representavam atitudes e
valores antagnicos, inclusive em relao prpria natureza. De um lado haveria o
apego terra, ao telrico, ao campestre, de outro, o encanto por uma ecologia urbanoindustrial que, para Gilberto Freyre constitua um paradoxo, por ser o Brasil um pais
tropical de dimenses continentais ainda com espaos desocupados. Aquelas seriam
lutas, segundo ele, oriundas do choque entre distintos imaginrios.
O projeto visava transformar os vrios espaos naturais e culturais antagnicos
agrrios, pastoris, industriais em complementares, dando origem a uma situao
mista, dinmica e conjugal entre valores urbanos e estilos rurais. Para a formao
desse esprito conjugal ou dessa mentalidade rurbana seria necessria a integrao do
operrio com o campons, atravs da insero de gentes rurais no complexo urbano,
tendo como modelo a incorporao propiciada pela casa-grande ao antigo morador.
Esse fenmeno deveria permitir que as populaes do campo tivessem acesso
infraestrutura da vida urbana e, ao mesmo tempo, produzir uma modificao da
imagem trgica do homem do campo homem que foi triturado pelas engrenagens do
latifndio e da monocultura, e por isso devia ter sua ruralidade revigorada29.
O projeto de rurbanizao formulado por Freire no possua uma orientao
tecnolgico-econmica,

mas

abrigava

uma

preocupao

com

os

aspectos

psicossocioculturais que definiriam o carter de um povo, modelando seu tipo de


desenvolvimento e definindo, no caso brasileiro, o grau de adaptabilidade do ruralita
29

O intelectual de Apipucos salientava a importncia, para isso, da professora primria, figura rurbana
que permitia tanto o contato das gentes rurais com a cultura urbana quanto a valorizao das expresses
e modos de ser camponeses. A criao de centros transmunicipais de cultura, de assistncia e recreao
tambm teria a mesma funo. Por meio dessa poltica social, ele defendia tambm a fixao e o
ajustamento do homem sua terra de origem, evitando que as cidades ficassem superpovoadas. Para
isso, ele defendia o maior investimento de capital na periferia da urbe, para se criar uma relao
interregional mais democrtica.
90

ao modo de vida urbano. Tratava-se, portanto, de uma proposta de modificao do


carter das propostas modernizantes formuladas no Brasil da poca, pregando uma
rejeio mstica absoluta da urbanizao e o respeito ao teluricamente rural.
Mas insista-se, no era a valorizao de uma vivncia antimodernamente rural,
nem tampouco um sonho lrico de preservar populaes inteiras no interior de formas
de convivncia arcaicamente rurais de vida. Era uma redescoberta de nossa
compleio e da gestalt da cultura nacional que, para ele, resultava de uma formao
histrico-social, psicocultural ou antropocultural diferente da europeia ou da angloamericana, e eminentemente marcada pelo ethos rural. Para Gilberto Freyre, a
orientao da poltica social rurbana comungava o respeito ao sentido telrico com o
af de reforma sociopoltica urgente no Brasil. Integrava um ritmo moderno de
convivncia num espao e num ambiente psicossociocultural teluricamente rural. Era
uma proposta que juntava o tcnico ao telrico, portanto.
A rurbanizao resultaria no apenas em interrelaes regionais mais
democrticas, como tambm seria um resgate da agricultura ou uma redescoberta do
papel que a ela se pode atribuir numa sociedade moderna. Era um aperfeioamento do
tcnico-econmico de nossa estrutura agrria e pastoril, medida que estes
aprimoramentos no prejudicassem os valores das gentes rurais. E mais: A
rurbanizao trazia embutida tambm um projeto de reforma agrria que no tinha
como objetivo principal incentivar a luta de classes no pas, nem tampouco inclua o
processo distributivo de terras como condio para sua realizao. Portanto, elegia o
relacionamento supostamente harmonioso e integrador do morador de engenho com o
grande fazendeiro como o modelo de interao a ser reproduzido pelas polticas de
desenvolvimento do rural. Essa ligao aparecia como responsvel pela dinmica de
equilbrio de contrastes que, no plano das macrorregies, definiria nossa orientao
rurbana supostamente favorvel pequena agricultura e a policultura. Gilberto Freyre
contraria, com isso, a perspectiva marxista, de que somente pela luta de classes se
chegaria a uma sociedade homognea.
O que o intelectual propunha, segundo suas prprias palavras, era um
modernismo provincial. Como, para ele, o operrio no era o elemento representativo
de nossa psicossociocultura, a proletarizao do trabalhador rural no se apresentava
como o destino histrico necessrio para a modernizao do pas. O que Freyre
91

defendia era que esse ator rural pudesse se converter em rurbano, isto , numa figura
mista que conjugasse a orientao impessoal das cidades e a orientao afetiva e
pessoal do campo. Isso s seria possvel quando os espaos rurais se tornassem
propcios formao de gentes rurais orgulhosas de sua rurbanidade.
O processo de rurbanizao evitaria que a proletarizao se tornasse estvel por
meio de providncias que tendessem a valorizar figuras rurais como a do tradicional
morador, pondo ao seu alcance valores e incentivos transferivelmente urbanos ou
urbanizantes que lhe reforassem o status de gente potencialmente mdia. A
valorizao do morador, na obra de Freyre, decorrente do fato de ele no considerar
a concentrao de terras e a dominao pessoal problemas que entravavam o nosso
desenvolvimento e que definiam a questo agrria no Brasil. O maior obstculo ao
nosso desenvolvimento era a no conjugao entre as tendncias rurais e urbanas. Para
ele, essas tendncias, quando puras, so antagnicas e impediam a modernizao
social e econmica do pas, por instalar um conflito econmico que tornava
impraticvel a concretizao da dinmica rurbana. Por isso, uma poltica que
propiciasse a mescla entre urbano e rural era vista como a mais acertada.

Tanto em Maria Isaura quanto em Gilberto Freyre h o desejo de resgate do


que a sociloga paulista chamou de antiga cultura rstica e o ensasta denominou de
passados teis. Pautados por uma rejeio mstica da urbanizao e por um sonho
lrico, os autores acreditavam que as formas arcaicamente rurais eram suscetveis de
se prolongar em presentes valiosos e at de se projetar em futuros adaptados a
constantes nacionais (Santos, 2006: 35). Para eles, essas formas arcaicas de vida
rurais eram condizentes com o nosso tipo de organizao social e, ao mesmo tempo,
continham uma frmula de adaptao modernidade urbano-industrial adequada,
porque no pressupunha o aniquilamento da tradio. Pelo contrrio, h em Maria
Isaura e em Gilberto Freyre, a suposio de que esses passados teis e a cultura
rstica ainda estariam vivos e seriam elementos que concorreriam para a criatividade
brasileira na soluo do que convencionou chamar problema agrrio.

92

Em ambos, o problema agrrio se referia mais ao descompasso entre cidade e


campo e aos problemas que esse hiato acarretava do que questo da concentrao e
distribuio de terras. Isso se justifica porque os dois no acreditavam que os conflitos
da dcada de 1960 no campo fossem representativos de interesses de classes sociais
antagnicas, e tambm porque havia, ainda naquela poca, terras devolutas e no
ocupadas, neutralizando o questionamento, por parte das camadas subalternas rurais,
ao sistema de propriedade da terra. O que deve ser enfatizado que eles no viram
totalmente como problemticos os vnculos de dependncia pessoal no campo porque
no supunham haver uma contradio econmica entre a agricultura de subsitncia e a
de monocultura de exportao e entre campo e cidade. Longe disso. Seriam essas
relaes complementares que ainda informariam a receita brasileira de ida ao
moderno. Por esta razo, o descompasso entre rural e urbano no Brasil foi considerado
o resultado de uma orientao poltica importada e inapropriada realidade nacional,
que estaria causando justamente o aniquilamento das promissoras relaes pessoais
no campo, principalmente aquelas referidas ao campesinato, como apontava Maria
Isaura, ou aquelas veiculadas pela parceria com o antigo morador, como apontava
Gilberto Freyre.
O intelectual de Apipucos julgava que a relao mais adequada s investidas
racionalizantes era a do antigo morador de engenho, na qual vigorava uma dominao
pessoalizada responsvel pela dinmica de equilbrio de antagonismos e pela evoluo
rurbana. As relaes de dependncia pessoal assimtricas no eram vistas como
problemticas. Era como se o patriarcalismo propiciasse uma incorporao satisfatria
e civilizadora da massa rural porque no estava baseada na polarizao de atores
antinmicos nem na prevalescncia do plo urbano sobre o rural.
Por sua vez, Maria Isaura acreditava que a figura do campons, com sua
valorizao do trabalho autnomo e do princpio do ut des (dou para que me ds),
exprimiria o modelo de conduta no qual as polticas modernizantes deviam se basear.
A povoao igualitria dos bairros rurais enunciava o tipo de evoluo a que o Brasil
deveria se filiar para alcanar um progresso mais democrtico. Em seu pensamento
estava implcito o desejo de que o pas encontrasse uma via camponesa para o avano
do capitalismo. Mas, assim como em Gilberto Freyre, esse ingresso no moderno teria
de ser feito por acomodaes sucessivas, seguindo o ritmo das parentelas.
93

Os dois autores consideravam que a modernizao do pas, para se tornar mais


condizente com a organizao social brasileira, no deveria buscar solues por meio
da competio poltica no nvel de contextos socioeconmicos ao contrrio do que
afirmavam Caio Prado Jnior e Alberto Passos Guimares e talvez Forestan. Se
Gilberto Freyre estava convencido de que nossa entrada na modernidade deveria ter
feio rurbana, e, portanto, dependia da ao dos homens pblicos e governamentais
(Santos, 2006), Maria Isaura avaliava que ela deveria ter uma conotao camponesa, e
isso pressupunha mais que uma relao de complementaridade dialtica entre campo e
cidade: impunha a existncia de bairros rurais e do agir dos camponeses por meio da
lgica do ut des. Seria uma incorporao que necessitava do mnimo possvel de
interveno, ficando sua conduo a cargo da prpria dinmica dos bairros rurais e da
educao de seus lderes30.
Por conseguinte, Maria Isaura e Gilberto Freyre no atribuam luta de classes
um papel preponderante na modernizao do Brasil, tampouco acreditavam que apenas
dessa dinmica originaria uma sociedade socialmente mais homognea. Contudo, em
Gilberto Freyre, a sada passava necessariamente pelo poder de interferncia e
conduo do Estado, enquanto em Maria Isaura ela se daria pela movimentao interna
de nossa sociedade, que, com sua lgica imanente, teria criado os bairros rurais. Para
ambos, as transformaes histricas brasileiras deviam seguir ainda o ritmo lento das
agitaes originrias do tipo de ligao que os atores sociais contraem entre si e
ressaltam que a caracterstica que mais se sobressai nas relaes brasileiras que as
relaes de mando possuem uma conotao pessoal.
Na nossa tese, sustentamos que Maria Isaura no condena as relaes de
dependncia pessoal porque acredita que estas so mitigadas pelo ideal de
reciprocidade. Identifica nelas o elemento dinmico de nossa formao que, apesar de
originar uma subordinao no alodial, permite a barganha poltica por parte da
camada subalterna. O ritmo lento das transformaes viria do fato de que a lgica do
ut des coaduanar, ainda que em parte, com a orientao da parentela, no fazendo
oposio a ela. Nessa circunstncia, a relao cidade e campo se tornaria a varivel

30

Essa opinio revela a crena de Maria Isaura nas solues propostas pela prpria dinmica societal
brasileira, como se ela, e apenas ela, formulasse os desdobramentos mais viveis a nossa formao
social.
94

fundamental para a existncia dos grupos de sitiantes, pois assumiria uma feio de
complementaridade, fato que garantiria mercado para os produtos de subsistncia
fabricados pelos camponeses.
A pesquisadora era contra, ento, as propostas desenvolvimentistas que
clamavam pelo domnio do urbano sobre o rural porque, caso isso ocorresse, haveria a
marginalizao da populao numericamente mais significativa do campo. Para ela, o
legado que a nossa formao social deixou foi o da acomodao entre rural e urbano e
no o da polarizao. Assim como Gilberto Freyre, associava essa situao a uma no
polarizao tambm entre os atores hierarquicamente desiguais.
Com essa opinio, Maria Isaura se coloca na contracorrente do imaginrio
poltico nacional desenvolvimentista que abraava o conceito de revoluo burguesa.
Ela indicava que o processo de democratizao podia prescindir de relaes
impessoais, da proletarizao e do modelo ocidental de desenvolvimento que levou a
supremacia urbano-industrial sobre o campo. Para ela, a povoao dos bairros rurais
no era avessa monetarizao de suas atividades produtivas, por isso informavam as
coordenadas de como democratizar o moderno no Brasil.
Em sua valorizao da utopia camponesa, Maria Isaura acaba por defender no
um questionamento frontal da ordem social tradicional assimtrica, mas a sua
converso molecular, de baixo para cima, em uma economia moderna sem que isso
representasse a racionalizao completa de todos os processos da vida campesinos. Foi
justamente essa crena de que a modernizao se daria por meio de uma acomodao
ao capitalismo que a fez no localizar o problema rural na concentrao de terras. A
sociloga julgava que, na conjuntura dos anos 1960, a estrutura social e econmica
brasileira e o regime fundirio ainda abriam brechas considerveis para a economia
camponesa em terras devolutas31. A aspirao da autora era que os projetos de
modernizao indicassem um meio de converter essa economia autrquica em
economia comercial. Os bairros rurais permitiriam essa passagem, sem prejuzo da
vida social camponesa.

31

Essa suposio situa a obra de Maria Isaura num lugar prximo de Gilberto Velho. Em Capitalismo
autoritrio e campesinato, o autor faz uma aposta no campesinato de fronteira para o derruimento do
capitalismo autoritrio a que demos origem. Contudo, o socilogo, ao contrrio de Maria Isaura, achava
que a existncia de um campesinato de fronteira abria possibilidade para uma ida ao socialismo,
enquanto Maria Isaura afirmava que a sua existncia permitia o aprofundamento do capitalismo, mas de
forma mais democrtica (Velho, 1979).
95

Com sua formulao a respeito do dom e contradom, a autora contraria


tambm a ideia de que as relaes pessoais de dominao no Brasil eram unilaterais ou
impostas de cima para baixo. Afirma que a viso de mundo concentrada no ideal de
reciprocidade era uma manifestao dos meios e modos de vida dos camponeses e por
essa razo no havia legitimidade nos projetos de modernizao que defendiam o
solapamento das relaes pessoais. Sustenta que o agir dos camponeses seria pautado
muito mais por uma busca de autonomia no trabalho do que pela proletarizao plena.
por essa razo que seu pensamento desperta algumas inquietaes. A
pergunta que suscita se o seu compromisso com a sociologia poltica no revela um
posicionamento mais prximo de toda uma matriz que aderiu a chave interpretativa do
equilbrio de antagonismos, que teve como seu principal representante Gilberto Freyre.
Longe de significar apenas um compromisso com os postulados da sociologia
poltica e os rigores do saber acadmico e cientfico, essa opinio parece revelar um
no compartilhamento da autora com as interpretaes que julgavam que o campons
defendia um projeto de massiva subdiviso da propriedade fundiria. Para ela, Num
pas em que as terras devolutas so ainda em quantidade, o que permite a ocupao
tranquila de roas por largos anos, no propriamente na falta de terras que se localiza
o mago do problema (Queiroz, 1963: 71). Por sua vez, a parentela vista como a
principal clula do nosso desenvolvimento, como um fato social total que a tudo
absorve do ponto de vista poltico, uma vez que, do ponto de vista econmico, no
haveria conflito de classe ou contradio econmica entre bairros rurais e parentela a
incentivar um efetivo questionamento estrutura agrria. Maria Isaura afirma, com
isso, que ainda possvel a coexistncia do campesinato com a grande produo
monocultura, estando o pas fadado a movimentos reformistas.
Deste modo, para Maria Isaura, o Brasil seria ainda uma sociedade com
estrutura tradicional, formada pela coexistncia de unidades autnomas e
independentes economicamente, tpicas de uma populao camponesa, e outra, mais
moderna, representada pela monocultura efetuada em grandes conjuntos territoriais. A
ideia dela parece ser a de que esses dois tipos de organizao, num contexto ainda
tradicional, se associavam uma a outra, com adaptaes recprocas mais ou menos
consistentes, que abria possibilidade de existncia de um campesinato brasileiro livre.
O ponto que gostaramos de ressaltar que as parentelas, por serem vistas como a
96

clula de nosso desenvolvimento, no so totalmente condenadas pela autora. Muito


pelo contrrio, Maria Isaura defende que o campesinato deveria se inserir na
modernidade ainda sob os auspcios da parentela e no fazendo oposio frontal a ela.
Por haver prominecia das parentelas nessas relaes, tambm a relao entre cidade e
campo no se polarizaria, o que indicava que havia espao para os camponeses no
mercado citadino. Assim, havia ainda uma brecha na tessitura social brasileira
marcada pelas parentelas que anulava a possibilidade de mudanas estruturais, mas
que instaurava a barganha poltica como modelo de relacionamento e como
contestao poltica coerente a impedir o engessamento total da ordem social e, ao
mesmo tempo, a indicar a reforma como modelo de mudana social32.
Se por um lado, essa opinio situa a obra da pesquisadora de uma forma um
pouco diferente do legado inaugurado por Gilberto Freyre, em que a subordinao
amorosa, por outro, a situa no mesmo campo interpretativo. Para ela, o Brasil ainda era
um todo integrado em torno das parentelas e das relaes pessoais, embora no
formasse uma comunidade domstica sem manifestaes vindas de baixo. Isto ,
embora enxergasse uma bilateralidade na lgica da reciprocidade que fazia com que as
posies de mando fossem mitigadas, identificava que a parentela tinha uma fora
absorvente que fazia a lgica camponesa no se diferenciar da lgica da camada
dominate. Isso origina duas previses polticas muito semelhantes, em que a relao
entre cidade e campo desponta como a questo a ser resolvida nos anos 1960, sem

32

Por isso, para ela, a necessidade primordial do sitiante, naqueles conturbados anos, seria a

potencializao de sua cultura, e no a sua converso em proprietrio, uma vez que, para ela, o
campesinato tinha acesso terra (embora, em boa parte, no fosse proprietrio dela) e se inseria na
economia citadina. Com essa opinio, Maria Isaura critica o discurso reformista do PCB, que
depositavam esperana na proletarizao da massa rural e nas relaes impessoais . Para ilustrar as
diferenas entre o PCB e Julio, cita-se aqui o artigo de Armnio Guedes:Travou-se na Comisso de
Reforma Agrria uma discusso em torno de uma tese da Ultab. Alguns dos participantes da comisso
viam na tese uma contradio entre o sentido geral a favor de uma reforma agrria radical e um dos seus
itens que dizia respeito necessidade de se lutar pela regulamentao em lei do arrendamento e da
parceria, como medidas capazes de fortalecer a luta pela reforma agrria radical. Os companheiros que
assim pensavam entre os quais estavam o deputado Francisco Julio acahavam que a medida
inoportuna e incua e mesmo reacionria, de vez que significava o reconhecimento da parceria e do
arrendamento. Os que defendiam a medida, entre os quais os comunistas, o faziam do ponto de vista de
que no h contradio entre a luta por determinadas reivindicaes imediatas das massas camponesas
enquanto no conquistada uma trasnformao total no campo brasileiro e a luta pela reforma agrria
radical do regime de propriedade latifundiria da terra e das relaes de produo pr-capitalistas que
caracterizam a vida rural de nosso pas nos dias de hoje. Argumentam que tais medidas aumentam a
rea de atrito entre as foras camponesas democrticas e o latifndio, dinamizam a luta de classe no
campo, ajudam, enfim, a elevar a conscincia e o nvel de combatividade das massas trabalhadoras
rurais pela reforma agrria radical (Carvalho Costa, Apud Cf. Novos Rumos, 24/11/1961).
97

impor a necessidade de mudanas abruptas ou o questionamento do regime fundirio.


Por ainda depositarem esperana nas relaes pessoais matizadas pelas parentelas,
defendem que o ritmo das mudanas no Brasil o das acomodaes entre tradicional e
moderno e no o das rupturas. Essa crena na conciliao de contrrios ou na
complementaridade de opostos os impedem de reconhecer as disputas pela
propriedade da terra como movimentos legtimos de resoluo de conflitos. Nas suas
teorias h a suposio implcita de que campo e cidade, monocultura de exportao e
pequena agricultura se auto-geravam e se acomodavam reciprocamente, fato que
permitia a existncia de terras livres, do campesinato e sua incorporao ao mercado
citadino, mesmo sem mudanas ruptivas. Essa semelhana talvez seja suficiente para
situar Maria Isaura e Gilberto Freyre em lugares tericos no muito diferenciados, pois
ambos depositam esperanas na dinmica de equilbrio de antagonismos ou de
complementaridade e tambm nas relaes pessoais. Afirmamos isso porque, embora
tenhamos registrado que Gilberto Freyre eleja como paradigmtico a figura do antigo
morador, ao passo que Maria Isaura, a do sitiante independente - o que indicaria uma
diferena de posicionamento entre ambos -, gostaramos de ressaltar que tanto um
como outro acentuam que as relaes pessoais deveriam seguir ainda a lgica
informada pelas parentelas. Deste modo, embora a sociloga paulista tenha ajudado a
inaugurar uma nova vertente interpretativa, ao assinalar a presena de um campesinato
brasileiro, fato no percebido por Gilberto Freyre em sua teoria patriarcal, ambos
ressaltam que a organizao familiar ainda era a clula de nosso desenvolvimento.
Convm assinalarmos mais que isso, que tanto um como outro viam com otimismo
essa fora absorvente, fato que os impediu de condenar totalmente a presena do
latifndio em nossa formao social. Ressalta-se, entretanto, que cada qual fez isso
com seu registro e sua rea disciplinar.

98

CAPTULO III
Maria Isaura e a proposta de moderno
como no ruptura com a tradio

1. Bairro rural e parentela

No livro Bairros rurais paulistas (Queiroz, 1967), Maria Isaura Pereira de


Queiroz realiza um estudo sociolgico sobre os chamados grupos de vizinhana,
unidade social mnima representativa do povoamento tradicional caipira. A autora
conjuga a anlise diacrnica ao mtodo comparativo para entender a dinmica dos
bairros rurais paulistas e sua vinculao com os municpios mais prximos, a regio
circundante e a sociedade global. A pergunta central que tenta responder : como
reage mudana e ao processo de modernizao essa configurao social que, no
passado, ditava o ritmo geral da sociedade colonial e era a organizao social
tradicional do meio rural brasileiro (Ibid.: 147).
Em Bairros rurais paulistas, a autora contraria a ideia de Antonio Candido em
Os parceiros do rio Bonito (Candido, 1964), de que os bairros rurais seriam a unidade
social mnima do tipo de povoamento adotado pela populao caipira que estariam
fadados degradao social com o processo de modernizao. Assim define a autora
seus propsitos no estudo de 1967:

Nossa inteno foi chamada por este problema: estaria realmente o


pequeno proprietrio condenado desorganizao socioeconmica, ou era
possvel um reerguimento? Este implicaria uma melhor adaptao ao
mundo moderno, que o trabalho de Antonio Candido parecia indicar ser
invivel? (Queiroz, 1967: 64)

Maria Isaura afirma que o trabalho de Antonio Candido apresentava uma viso
parcial dessa forma elementar de agrupamento e de vida cultural no meio rural
paulista. O pesquisador teria priorizado em seu estudo os bairros rurais paulistas em
99

decadncia (Queiroz, 1967; 183), e ela julgava que se deveria incluir tambm aqueles
que estavam em prosperidade econmica. isso que ela procura fazer em seu estudo
sociolgico publicado 1967. Contudo, toma como ponto de partida para sua reflexo a
definio de bairro rural adotada por Antonio Candido, declarando que o bairro rural
seria a forma mais elementar de sociabilidade da vida rstica, uma forma de
povoamento tpica de ambientes dispersos e pouco povoados. Por isso, sua vitalidade
poderia ser medida justamente pelo ritmo de reunio-disperso peridica entre
vizinhos.
Na definio emprestada de Antonio Candido, o bairro rural um agrupamento
composto de famlias conjugais autnomas e autrquicas do ponto de vista econmico,
isto , que lavram independentemente suas roas, mas vivem socialmente sob estreita
relao de vizinhana construda a partir do ideal da ajuda mtua, do compadrio e da
festa religiosa.

Essa unidade social mnima constituda pelo bairro rural

internamente estruturada de forma igualitria. Todos os seus habitantes pertencem a


um mesmo nvel social, com acesso aos mesmos costumes, mesmos hbitos e crenas.
Tambm do ponto de vista econmico no h distino significativa entre seus
membros capaz de gerar uma diferenciao hierrquica muito acentuada. Embora
constituindo unidades funcionais relativamente autnomas, os bairros rurais so
sempre tributrios de um povoado, de uma cidadezinha.
Maria Isaura chama ateno para o fato de que, na definio dada por Candido,
o bairro rural paulista seria sempre uma configurao social de caipiras ou gentes de
stio que praticam a agricultura de subsistncia com ajuda da famlia. Seriam
lavradores que consomem o que produzem e comercializam o excedente da produo,
ou seja, que no visam ao lucro com o cultivo da terra. Na acepo de Candido,
portanto, o bairro rural seria essencialmente composto por camponeses.

O bairro rural paulista descrito por Antonio Candido composto de


camponeses que podem possuir ou no a terra em que trabalham. No a
situao em relao propriedade da terra que os qualifica como tais, e sim
sua situao de pequenos produtores independentes, no sentido de que so
donos da iniciativa do seu trabalho; no quadro das relaes de produo,
seu trabalho se define como autnomo. (Queiroz, 1967: 67)33
33

Portanto, segundo essa definio, pequenos proprietrios, arrendatrios, foreiros, meeiros e parceiros
poderiam ser enquadrados como camponeses, desde que conservem sua autonomia no trabalho e o
direito disposio de parte dos produtos.
100

Maria Isaura aponta que na definio de bairro rural do autor estaria implcita
uma diferenciao entre campons e agricultor muito em voga na sociologia rural da
poca (Queiroz, 1967: 67). Nela, o campons desenvolvia a atividade de subsistncia
como sua atividade principal, ao passo que o agricultor era aquele que produzia para o
mercado local, regional ou internacional, ou seja, seu objetivo primeiro seria o lucro.
A agricultura de subsistncia, neste ltimo caso, seria uma atividade subsidiria
produo para o comrcio. O campons, assim, era aquele que cultivava sua roa sem
muita necessidade do mundo exterior, ao passo que o agricultor era um elemento
estreitamente dependente da cidade ou de outras reas agrcolas.
O objetivo de Maria Isaura justamente relativizar um pouco essa
diferenciao adotada por Candido. Para ela:

O bairro rural tradicional uma das formas de bairro rural,


coexistindo com uma outra forma, a do bairro rural cujos sitiantes, tendo j
adotado uma agricultura comercializada, no abandonaram todavia as
relaes sociais e o modo especfico de hbitat que definem o bairro
rural. Assim, para definir o que um bairro rural, o aspecto econmico
passa para segundo plano, deixando para primeiro plano o tipo especfico
de relaes sociais e de relaes de trabalho. Bairro rural aquele cujos
membros, estando frente de empreendimento rurais de que guardam
responsabilidade (mesmo quando no conservam a totalidade da colheita),
desenvolvem entre si relaes de trabalho expressas na ajuda mtua, e
conservam relaes de vizinhana que se concretizam na participao, em
nvel local igualitrio, das atividades quotidianas e festivas do grupo de
localidade. (Queiroz, 1967: 109)

Essa perspectiva terica leva-a a afirmar que as relaes econmicas no


definem o bairro rural, uma vez que encontramos bairros de camponeses e bairros de
agricultores (ibid.: 190). E mais: o bairro rural no se vincularia especialmente
organizao rural paulista. Ele seria a maneira pela qual se organizaram as unidades
mnimas de povoamento na histria de nossa colonizao. Eles teriam sido a sede dos
processos de aculturao e adaptao entre a cultura portuguesa, a cultura autctone e
a cultura africana.
A pesquisadora paulista lembra ainda que o bairro rural, embora disperso
geograficamente, possua a capela como centro que congregava todas as instituies
101

rsticas. Essa circunstncia imprimiria um ritmo de disperso e reunio entre vizinhos


que impossibilitava ao grupo se fechar em si mesmo 34. As relaes de compadrio
tambm no se davam somente entre aqueles que tinham uma ligao de parentesco
sanguneo, podendo ser compadres os que mantinham alguma relao instituda por
meio das prticas religiosas, folclricas e tambm pelo mutiro. Alis, o compadrio
seria a relao que melhor definiria o modelo de conduta do campons, marcado pela
lgica da reciprocidade de favores. Todos esses fatores teriam feito da vizinhana um
grupo aberto, com um significativo raio de influncia.
Deste modo, na obra de Maria Isaura o bairro rural uma configurao que se
generalizou por todo o territrio nacional, embora os bairros rurais de So Paulo
fossem os mais representativos da antiga povoao rstica35. Em seu estudo, a
sociloga se contrape tese de James B. Watson, de que a persistncia da populao
cabocla se explicava pelo isolamento e marginalidade em que viviam as populaes
rurais brasileiras. Para este, havia diferena entre os caboclos circum-urbanos e os
caboclos isolados e de fronteira, determinada pelo maior ou menor grau de
ocidentalizao que possuam. Na interpretao de Watson, os mais isolados sofreriam
menor a influncia da sociedade mais ampla e conservariam melhor os modos de vida
rsticos.
Maria Isaura no concorda com essa interpretao. Para ela, a existncia de um
bairro rural no seria uma funo direta do seu isolamento. O que marginalizava um
grupo de vizinhana era o desaparecimento das relaes sociais construdas em torno
da reunio-disperso peridica entre vizinhos. Esse enfraquecimento estava mais
relacionado perda de capacidade dos sitiantes, camponeses ou no, de manter sua
autonomia no trabalho, isto , de conseguir subsistir com suas roas, vendendo
produtos comerciais ou as sobras da colheita nas regies circundantes. A autonomia no
trabalho era condio bsica para o vaivm dos roceiros no interior de uma regio,
para a frequncia s festas religiosas, seu comprometimento com relaes de ajuda
mtua, como aquelas sustentadas pelo compadrio. Era o que permitia que a populao
camponesa convertesse suas relaes sociais de vizinhana, sejam elas fechadas ou
34

Maria Isaura cita como fato que comprova a permeabilidade do bairro rural s pessoas de fora os
casos dos colonos imigrantes, que, a despeito de ser estrangeiros, adotaram o ritmo de disperso e
reunio do grupamento rstico e foram agregados ao bairro rural.
35
Em Candido, a organizao caipira paulista originria e est intimamente ligada ao surgimento dos
bairros rurais (1955).
102

abertas do ponto de vista econmico, em uma eficiente oportunidade de negcio


(Queiroz, 1967).
A autora chama ateno para a importncia de no se confundir independncia
econmica do sitiante em relao a sociedade global e isolamento36. Mesmo porque,
para Maria Isaura, essa independncia econmica jamais foi completa. O caboclo, com
seus meios e modos de vida peculiares, prosperou e viveu bem na medida em que
soube manter um equilbrio entre sua independncia e sua ligao com a economia da
regio, e na medida em que a regio mais necessitava dele (ibid.: 187).
A regio o lugar no qual o sitiante vende seus produtos e obtm os recursos
necessrios para manter suas relaes vicinais. O mesmo ocorre quando os sitiantes
so agricultores, ou seja, quando a roa um elemento constante de sua atividade, mas
no o meio que lhe garante o sustento. De todo modo, em ambos os casos, tratar-se de
uma categoria independente de pequenos produtores rurais que possuem como unidade
mnima de povoamento os bairros rurais.
Como j se viu, pela insero que possuam na regio urbana a populao dos
grupos de vizinhana no refratria ao desenvolvimento tecnolgico e ao
aprofundamento das relaes capitalistas. Do ponto de vista econmico, os bairros
rurais tm em si os elementos necessrios para seguir uma orientao urbana, racional
e voltada para o lucro. Tudo isso sem prejuzo dos valores tradicionais representados
pela instituio do compadrio e pelo ideal da ajuda mtua. Para Maria Isaura:

A economia no importante, pois, para traar o contorno local do


bairro; importante, porm, para determinar em que rea ou regio que ele
est integrado. Efetivamente os sitiantes esto sempre em relaes
econmicas com determinada rea, ou com determinada cidade, em relao
qual agem como produtores, concorrendo para a sua manuteno, e na
qual se abastecem dos produtos que no cultivam ou fabricam. , pois,
atravs das relaes econmicas que se efetua o entrosamento dos bairros
numa sociedade global, da qual sempre fazem parte; tal entrosamento
desmente as antigas noes de isolamento e de marginalidade, fruto de uma
abordagem defeituosa de nossos problemas rurais. (Queiroz, 1967: 190)

A pesquisadora afirma, portanto, em Bairros rurais paulistas, que o equilbrio


do bairro com a regio ou com a cidade que determina o seu progresso ou sua

36

Por isso, a autora no segue a metodologia dos estudos de comunidade, j que seu objetivo no
apenas estudar a dinmica interna dos bairros rurais, mas tambm as relaes que eles mantm com
meio social circundante.
103

decadncia, e no os caracteres especficos da regio e do bairro (ibid.: 191). Desse


modo, o maior contato com a sociedade global no resultaria sempre na decadncia do
povoamento tradicional. Maria Isaura mostra, por exemplo, o caso de bairros rurais do
municpio do Leme, que mantinham relaes com as cidades de Araras e Rio Claro, e
os bairros rurais do municpio de Paraibuna, prximo a So Jos do Campos, cuja
situao no de decadncia.
Nos estudos de 1967, a autora mostra que a transformao da economia do
sitiante, com a passagem de um regime predominantemente de subsistncia para um
regime comercializado como nos bairros estudados no municpio de Paraibuna, num
contexto ainda tradicional, e no caso do municpio de Leme, num contexto
modernizado no gerou a decadncia dos bairros rurais. Ao contrrio, levou maior
integrao com a sociedade global. Contudo, apresenta-se tambm o caso oposto, em
que os moradores da bacia do Ribeiro das Antas, pela proximidade da cidade de
Taubat, sofreram um enfraquecimento do modo de vida tradicional. E conclui que a
melhor integrao dos bairros rurais estudados com suas respectivas regies
circundantes acontecia quando esta se dava por meio de um paralelismo independente,
em que a cidade ainda oferecia oportunidades para os sitiantes venderem seus
produtos, permitindo que a vida rural tradicional mantivesse um grau de autonomia,
isto , conservasse a independncia da empresa familiar conjugal.
A pesquisadora conclui, ento, que o vnculo econmico que une o bairro rural e
regio , ao lado da autonomia no trabalho e da dinmica das relaes de vizinhana,
um fator importante para o vigor da vida rural tradicional. A anlise do vnculo que
prende o sitiante sociedade global importante porque, para Maria Isaura, no
momento em que as condies econmicas se transformam e que as cidades perdem a
necessidade do meio rural para seguir sua linha de evoluo; no momento em que a
subordinao do caboclo ao regime econmico urbano total, ocorrendo a perda da
sua autonomia no trabalho e a transformao de mo de obra permanente em
temporria (volante), a degradao sociocultural da vida tradicional total37. Portanto,
o isolamento que levaria destruio a populao caipira.

37

Isso o que teria ocorrido nos bairros de Serto de Itapecerica. As antigas relaes econmicas de
complementaridade que uniam esses bairros regio, e que permitiam o equilbrio da civilizao
tradicional, foram sendo desfeitas, provocando o ocaso dos bairros rurais naquela regio.
104

H tambm em Bairros rurais paulistas um esforo de teorizao acerca do tipo


de comportamento poltico que a configurao social especifica enseja. Maria Isaura
mostra que, embora o bairro rural seja uma configurao de tipo igualitrio, nem todos
os indivduos ocupam a mesma posio na constelao de status e de relaes sociais
que compem os grupos de vizinhana. Descobre que a posio de prestgio depende
apenas indiretamente dos meios econmicos, j que, no interior da estrutura igualitria
dos bairros rurais, era a maior ou menor capacidade de fazer favores que determinava
a posio do indivduo no grupo. A maior abastana, no caso de sitiantes proprietrios
de terras, conferia a eles maior capacidade de fazer favores e servir aos outros.
Entretanto, na ordenao igualitria dos bairros rurais, que viviam sob uma estreita
relao de vizinhana construda a partir do ideal da ajuda mtua, do compadrio e da
festa religiosa, o fator econmico fator auxiliar de ascenso social, mas no
essencial (ibid.: 203). Nessas circunstncias, a predisposio para a generosidade, a
boa vontade com o prximo, a prudncia e o tato se consolidariam como as principais
vias de aquisio de prestgio num grupo de vizinhana. Essas seriam caractersticas
que a posse de bens, por si s, no garante. Fazer ou no fazer favores dependeria, em
ltima instncia, da disposio pessoal do indivduo. Desse modo, nas zonas de
sitiantes, as qualidades pessoais dos indivduos dariam acesso liderana poltica.
Para ela, os bairros rurais do origem a verdadeiras microssociedades
praticamente autnomas, construdas a partir do ideal de ajuda mtua, de compadrio e
festa religiosa. A noo de governo formulada pelos grupos de vizinhana, por
consequncia, seria moldada tambm em termos tradicionais e respeitaria a lgica das
relaes de simpatia e de contatos pessoais. A autora mostra que o governo visto
como um rgo a partir do qual se espera receber assistncia, benefcios e melhorias
locais, mas do qual no necessariamente se deseja participar. Portanto, os habitantes
dos bairros rurais compreenderiam a noo de Estado como entidade assistencial que,
para eles, tem o dever de prestar auxlio e socorro; no o vem como rgo de
vigilncia e organizao da vida pblica e privada, um rgo de autoridade e
administrao. Essa perspectiva se originaria do modo de pensar local, da maneira
como se processam todas as relaes de vizinhana. Em Maria Isaura, o bairro rural,
com sua estrutura socioeconmica igualitria, a configurao social que explica o a

105

lgica do voto pautada no ideal da reciprocidade de favores, a lgica do dom e


contradom e da barganha poltica.
Embora haja em Bairros rurais paulistas uma tentativa de teorizao do
comportamento poltico do sitiante brasileiro, em Mandonismo local na vida poltica
brasileira e outros ensaios (Queiroz, 1976) que Maria Isaura aprofunda suas
avaliaes desse tema. Ainda que nesse livro a pesquisadora no eleja como objeto de
estudo especfico os grupos de vizinhana, nele que define o tipo de insero poltica
que a pequena organizao familiar agrcola possua no interior da sociedade global,
marcada pela estrutura das grandes plantaes monocultoras.
Lembra que o Brasil, at 1930, possua uma estrutura de poder coronelstica,
trao especfico da Repblica Velha. Contudo, o fenmeno do mandonismo local j
existia nos tempos coloniais, sendo tributrio da parentela. Esse tipo de organizao
social, segundo ela, se constitui como um modo particular de solidariedade familial,
que, na passagem do Imprio Repblica, deu origem solidariedade da dependncia
assimtrica ou ao fenmeno do coronelismo 38.
Descreve a parentela como um grupo extenso de indivduos unidos por
parentesco, por razes econmicas e polticas, de que resultaria uma estrutura de poder
piramidal, assentada numa solidariedade vertical. Aponta que o pice da pirmide em
geral ocupado por um indivduo dotado de bens de fortuna. Isso garante, segundo
ela, que o mando local faa favores e oferea proteo aos demais membros menos
favorecidos. Estes, por no possurem bens de fortuna, se situariam em posio
inferior na escala de poder. Todavia, esse conjunto solidrio de indivduos tambm
assumiria dimenso igualitria, encontrada principalmente entre sitiantes, dando
origem ao que Maria Isaura tambm chama de bairro rural. Nesse caso, como j foi
dito, as famlias tendem a estar todas no mesmo nvel, sem grandes distncias
socioeconmicas entre seus membros. Esta situao torna indireto o poder do chefe
poltico. Entre ele e o eleitor estaria a figura do cabo eleitoral, cujo poder de influncia
sobre os demais membros que integram a parentela igualitria, em geral, dado pelo
prestgio pessoal. Maria Isaura supe que, ao conseguir manter relaes de amizade
com um grande nmero de pessoas, o cabo eleitoral conquista e conserva um
eleitorado para seu chefe poltico. Essa forma indireta de poder, na qual o coronel no
O coronelismo seria uma forma de adaptao entre poder pblico o poder privado em um regime
poltico de extensa base representativa (Queiroz, 1976: 165).
106
38

exerce influncia direta sobre seus eleitores, torna a dominao poltica mais flutuante
nas reas igualitrias.
Segundo Maria Isaura:
A importncia das relaes pessoais comprova que o eleitorado (que
no um eleitorado subordinado a algum, do ponto de vista do trabalho, e
sim um eleitorado livre economicamente) tem possibilidades de escolha.
Por outro lado, ficou tambm patente que, alm das qualidades pessoais,
todo um sistema de dom e contradom (para empregar a expresso de
Marcel Mauss) estava em jogo. Enquanto as relaes pessoais envolvem
afetividade na determinao do voto, o sistema de dom e contradom
implica j o raciocnio, o peso de vantagens e desvantagens, a escolha.
(Queiroz, 1976: 167)

Prossegue ela:
O que chamamos de dom e contradom se apresenta na realidade
como uma reciprocidade de favores, como que um contrato tcito entre o
cabo eleitoral e os eleitores. Estes oferecem seus votos na expectativa de
um favor a ser alcanado, podendo o contrato ser rompido quando uma das
partes no cumpre o que dela se espera. (Idem)

Segundo a autora, o cabo eleitoral ocupa ento o papel de intermedirio, e no de


lder. Ele se define como algum que comanda um grupo em razo de seu prestgio
pessoal e no de sua posio privilegiada na hierarquia social. O cabo eleitoral no tem
posio de superioridade em relao aos eleitores. A liderana derivada do prestgio
pessoal do cabo eleitoral seria de outro tipo. liderana de primus inter pares, e no
proveniente de uma dominao propriamente dita. Mesmo porque, nas zonas
igualitrias de sitiantes, segundo Maria Isaura, as qualidades pessoais tm muito mais
importncia como fator de determinao de liderana poltica que os fatores
econmicos.
Nas zonas de agricultura de abastecimento, na qual a dominao poltica seria
indireta, a barganha muito mais acessvel por parte do sitiante na hora das eleies
do que nas reas de monocultura de exportao.

O momento da eleio no se confunde como momento da escolha


do mais capacitado para exercer funes administrativas ou de mando; o
momento da barganha ou da reciprocidade de dons; o indivduo d seu voto
porque j recebeu um benefcio ou porque espera ainda receb-lo. O voto,
107

neste caso, assume o aspecto de um bem de troca, o fato de ser um


candidato indicado pelo coronel significa que o coronel j fez um benefcio
ao eleitor, ou dever faz-lo; o voto no inconsciente, muito pelo
contrrio, resulta do raciocnio do eleitor, e de uma lgica inerente
sociedade qual pertence (Queiroz,1976: p.168).

Essa expectativa de retribuir o benefcio recebido faria parte de uma lgica


inerente instituio rstica do compadrio, pilar dos bairros rurais. Em Mandonismo
local na vida poltica brasileira e outros ensaios, Maria Isaura considera que a
parentela estratificada d origem no a um lao vicinal, mas a uma solidariedade
vertical que une indivduos com posies socioeconmicas diferentes.
A parentela estratificada tambm inclui como base das relaes sociais a
reciprocidade de favores. Ou seja, esse tipo de solidariedade que no impede a
negociao entre os agentes hierarquicamente desiguais, e isso por uma razo: a
parentela era, assim como o bairro rural, uma organizao social fluida. As relaes
permeveis do compadrio no seriam especficas ao bairro rural, se estenderiam de
alto a baixo pela estrutura social brasileira. O hbitat disperso e a indeterminao dos
mecanismos de escolha das chefias dentro das parentelas abririam espao para
negociao, para a formao e quebra de alianas no seu interior, permitindo a
possibilidade de negociao do voto como um bem de troca tambm para aqueles que
ocupam posio inferior na estrutura social piramidal.
Entretanto, Maria Isaura reconhece que nas parentelas estratificadas, marcadas
pela presena de grandes proprietrios de terras e comerciantes, o poder exercido pelo
coronel direto, por isso, a dominao poltica do mandatrio mais forte. Contudo,
esse tipo de relao poltica no teria se generalizado por todo o pas de maneira
uniforme. Lembramos que para a autora, a barganha o elemento primordial do voto
no Brasil. Mesmo o fenmeno do voto de cabresto visto como uma maneira do
eleitor utilizar seu voto de forma que redunde em benefcio para ele.
Essa possibilidade de negociao do voto, de escolha consciente, em parte
explicado, como j dissemos, pela estrutura igualitria dos bairros rurais, comum s
zonas de sitiantes, que compunham a parentelas de formato igualitrio. Todavia, em
Mandonismo local na vida poltica brasileira e outros ensaios, Maria Isaura chama
ateno para o fato de que a lgica da reciprocidade de favores possui tambm como
fundamento socioeconmico a estrutura da parentela. E salienta a possibilidade de
108

margem de manobra aberta por essa prpria estrutura. Seu principal argumento que a
estrutura coronelstica se caracteriza principalmente pela dominao indireta.

Essa forma, que Jean Bondel chamou de dominao indireta muito


mais complexa que a dominao direta teria sido a regra no pas; a
dominao direta s se teria dado num nmero muito restrito de casos, ou
esto no caso do ltimo coronel da escala, em relao ao seu eleitorado, que
comanda diretamente. (Queiroz, 1976: 171)

A dominao indireta no era uma especificidade poltica das zonas de sitiantes.


Entre o coronel e o eleitorado sempre tendia a existir intermedirios como os chefes
locais de algum porte ou os chefes locais de mdio ou pequeno porte. Esses subchefes
polticos mais prximos do eleitorado exerceriam o poder de forma mais absoluta
sobre os votantes. A existncia de alguns intermedirios entre o coronel e o sitiante
deixa o poder de dominao do mando local mais flutuante39. O chefe poltico, nesse
caso, no tem certeza de que receber todos os votos.
Por isso, Maria Isaura salienta a importncia de se estudar o tipo de chefia
coronelstica no grau superior do mando e no grau mdio, e qual a possibilidade de
defesa que conta o eleitor no grau inferior da escala de poder. Segundo ela, este nem
sempre totalmente um pau-mandado, podendo deter alguma margem de manobra
(Ibid.: 167).
Para Maria Isaura, o sistema do coronelismo variava de acordo com a estrutura
socioeconmica do lugar. Em regies onde a estratificao social era bem marcada e o
mando de um coronel ou de uma parentela era nico, isto , quando no havia
parentelas rivais, o poder do coronel era absoluto. Quando havia apenas duas
parentelas, a rivalidade entre elas era renhida, o que abria pouca possibilidade de
manobra para o sitiante. Mas quando havia um nmero maior de parentelas, as
divergncias entre elas eram menos brutais, as alianas se tornavam indispensveis e
ao mesmo tempo negociveis, permitindo que o sitiante expressasse sua opinio e que
a barganhasse40.
Para Maria Isaura,
39

O poder coronelstico nas zonas de monocultura de exportao, em que as camadas econmicas e as


relaes de dominao dos grandes proprietrios so muito marcadas, era quase absoluto.
40
Opresso, violncia e crueldade seriam comuns em lugares de dominao mais rgidas como nas
zonas de grande monocultura de exportao ou em locais em que somente um mando local exercia o
poder.
109

A multiplicidade de nveis de coronis , assim, o primeiro aspecto


essencial, a originalidade da estrutura poltica do Brasil, na Primeira
Repblica, trao que se prende estrutura socioeconmica tradicional do
pas. Esta se fundamenta em grupos de parentela, que so ao mesmo tempo
grupos de parentesco de sangue com suas alianas, e grupos de associados
econmico-polticos. [...]
O segundo aspecto essencial existente o da possibilidade de
barganha e a considerao do voto como uma posse, que marca os
eleitores diante dos respectivos chefes, e que provm justamente da
multiplicidade de graus da hierarquia. (Queiroz, 1976: 172)

Maria Isaura descobre que a parentela, como um grupo familiar distribudo


numa hierarquia, revelava a influncia do poder econmico, poltico e de parentesco e
a presena de uma solidariedade efetiva, construda em torno da prtica do amparo
econmico, afetivo e de proteo entre membros que ocupavam posies
socioeconmicas desiguais. Embora as famlias conjugais camponesas fossem
economicamente independentes, havia sempre necessidade de amparo do mando
local nas horas de maior necessidade. A parentela , ento, um grupo solidrio de
famlias unidas pelos mesmos interesses sociopolticos e econmicos e por laos
afetivos. Isso levou Maria Isaura a concluir que tais grupos eram muitos coesos,
fossem eles igualitrios ou estratificados. Nas parentelas estratificadas, a
solidariedade vertical to forte quanto a horizontal, e une indivduos de nveis
socioeconmicos muito diversos 41 (Queiroz, 1976: 182).
A solidariedade vertical entre as famlias hierarquicamente desiguais no
impedia, contudo, conflitos intra e intraparentelas. Por ser formada por unies de
diferentes graus, a estrutura coronelstica no era fechada ascenso socioeconmica42
e poltica dos indivduos. Esse fato abria possibilidade para a constante ciso e
fragmentao vertical da parentela e para o conflito entre parentelas rivais, produzindo
novas parentelas menores e aprofundando os diversos graus da estrutura coronelstica.
Contudo, para Maria Isaura, a quebra da solidariedade do conjunto maior agia
como um fator de reforo poderoso da solidariedade interna dos conjuntos menores,
adversrios entre si (ibid.: 183). Segundo ela, a rachadura de alto a baixo no interior

41

O compadrio seria a relao que melhor ilustra o tipo de unio que perpassava a parentela, seja ela
estratificada ou no. Ele encerra alianas econmicas, polticas e de parentesco.
42
A possibilidade de ascenso social nesse tipo de sociedade decorria do fato de no existir uma rgida
determinao na sucesso de chefias, isto , de que a determinao se apoiava tanto no ator econmico,
quanto nas qualidades pessoais dos indivduos (Queiroz, 1976: 199).
110

das parentelas seguia a linha das alianas econmicas, polticas e de parentesco, fato
que provocava no o enfraquecimento da solidariedade interna do grupo, mas sua
reafirmao. As lutas no interior das parentelas e entre parentelas rivais constituam
um antdoto para a separao das camadas socioeconmicas diferentes, para a luta
entre inferiores e superiores. O conflito inter e intraparentelas resultava sempre em
novas parentelas.
Solidariedade, conflito, violncias foram fatores de conservao da
estrutura brasileira de parentelas, e uma das bases do sistema coronelista. A
dinmica desta sociedade fez com que surgissem amide novas parentelas,
mas no fez com que essas se transformassem seno lentamente. Devido
queles fatores, tambm, no se propiciou a formao de camadas
socioeconmicas distintas da parentela, e apoiadas em laos
socioeconmicos somente. A luta contra outro grupo fez com que muitas
vezes as divergncias socioeconmicas internas da parentela
permanecessem latentes e no operassem. Atravs do tempo, a
solidariedade da parentela, os conflitos e as violncias reforassem a
estrutura das parentelas, fazendo-as se acomodar com diversas formas
polticas que sucessivamente se instalaram no pas Colnia, Imprio,
Repblica. E se traduziram em ditados como este: Para os amigos, tudo;
para os inimigos, o rigor da lei! (Ibid.: 190)

parentela

so

centros

vigorosos

de

solidariedade

interna

que,

contraditoriamente, tambm estavam sujeitas a fragmentaes das mais variadas. Para


a autora, a solidariedade interna efetiva seria uma espcie de contrapartida da
fragilidade tambm efetiva, ambas indissoluvelmente ligadas por uma dialtica de
verso e reverso. A estrutura piramidal no seria, portanto, esttica e imvel. Os
conflitos intra e intraparentelas, provocados pelo fato de no existir uma rgida
determinao na sucesso das chefias, contribua para manter constante a
multiplicidade de graus de poder dos coronis no interior da estrutura piramidal
familiar43. Essa caracterstica, segundo Maria Isaura, conferia estrutura da parentela
uma fluidez que, se por um lado, dava a ela uma capacidade de adaptabilidade s

43

Maria Isaura julga que, numa sociedade como a brasileira que se apresentava dividida em parentelas,
a lgica da reciprocidade de favores influenciava at mesmo os mecanismos de ascenso
socioeconmica dos indivduos. Embora considere que, em tal ordem social afeioada s relaes
pessoais, o carisma a qualidade do chefe para produzir uma adeso afetiva dos homens despontasse
como fator importante para a liderana poltica, ela atribui posse de bens de fortuna importncia
fundamental para se alcanar a chefia poltica. A fortuna seria um dos meios principais para se fazer
benefcios e favores. A possibilidade de exerccio de poder era uma funo, em primeiro lugar, da
posio socioeconmica do indivduo, e, em segundo lugar, da presena ou no de certas virtudes
pessoais requisitadas ser bem relacionado, por exemplo pela estrutura da parentela, fortemente
marcada pela ligao afetiva entre seus membros.
111

diferentes formas polticas ao longo de nossa histria, por outro, fez o Brasil
desenvolver um novo tipo de relao poltica baseada na dominao indireta, em que
possvel a barganha poltica. Essas duas prerrogativas explicariam o fato de o processo
histrico brasileiro ocorrer por meio de acomodaes sucessivas, e no por rupturas44.
Contudo, o conflito inerente estrutura da parentela e a consequente presena
dos diferentes nveis de chefia poltica na estrutura piramidal familiar no foram os
principais fatores eleitos por Maria Isaura para explicar sua tese da barganha como
elemento primordial no s das eleies, mas de toda relao, seja ela simtrica ou
assimtrica, aqui constituda. Para ela, a lgica da reciprocidade de favores, do dom e
contradom, presente tanto na configurao igualitria dos bairros rurais quanto na
estrutura da parentela, explicava a possibilidade da barganha entre os indivduos numa
sociedade como a brasileira, apoiada no latifndio, na organizao familiar e no
paternalismo 45. Ao afirmar isso, Maria Isaura acaba por considerar que a relao de
compadrio se firmou como o modelo a partir do qual todas as relaes sociais se
constituram no Brasil. Essa ligao pressupunha a obrigatoriedade da contraprestao
do favor recebido.
Numa sociedade em que as relaes bsicas se haviam sempre
regido pela reciprocidade de dom e contradom dentro da parentela, tanto no
interior da mesma camada quanto entre camadas de posio
socioeconmica diferentes, o mesmo modelo se estende ao setor poltico,
no momento em que este ganha amplitude. (Queiroz, 1976: 178)

Tanto nas parentelas estratificadas quanto nas igualitrias, a solidariedade seria


tingida por conotaes pessoais e afetivas e pela lgica de dom e contradom, embora o
44

Maria Isaura, em outro estudo, explica essa peculiaridade do desenvolvimento brasileiro tambm pela
relao cidade e campo (Queiroz, 1978).
45
A hiptese que Maria Isaura apresentada nos dois estudos aqui comentados que a sociedade
tradicional brasileira no possua uma estrutura nica rigidamente estratificada em duas camadas
sociais, compostas por grandes proprietrios e escravos, num primeiro momento, e mais tarde por
assalariados rurais e fazendeiros. A autora acredita que a sociedade brasileira, desde a poca da
colonizao, estaria caracterizada pela conjuno de dois tipos de estruturas complementares: uma
composta pela grande explorao monocultora, a outra pelos bairros rurais igualitrios de sitiantes. A
autora lembra que o crescimento demogrfico, o crescimento urbano e a industrializao aumentaram a
diviso de trabalho no interior da sociedade, tornando insustentvel a antiga estrutura coronelstica, cujo
fundamento socioeconmico eram as parentelas, fossem elas estratificadas ou no. A transformao do
complexo coronelista teria acontecido por acomodaes sucessivas e defensivas, dando origem ao
que a autora chamou de coronelismo urbano; essa espcie de fenmeno sntese da antiga estrutura
existente onde vigia a solidariedade vertical que unia as camadas superiores s inferiores com a
nova estrutura, na qual os indivduos de mesma posio socioeconmica j possuam conscincia de
classe. Essa combinao entre estrutura tradicional e estrutura classista teria dado condies, segundo a
autora, para o surgimento do fenmeno populista.
112

critrio de liderana poltica nas zonas estratificadas fosse a posse de bens


econmicos, ao passo que, nas zonas de sitiantes o critrio era ser bem relacionado.
Esses dois tipos de configurao social corroboravam a dominao familiar e, ao
mesmo tempo, instauravam a barganha como elemento das relaes sociais e polticas.
Concordamos com Carvalho (Carvalho, 2010) quando este afirma que, em
Maria Isaura, a dependncia pessoal vista como um tipo de relao complexa de
contraprestaes de todos os agentes envolvidos, inclusive do grande fazendeiro. O
referido autor afirma que, ao apontar uma bilateralidade de dons e contradons,
inclusive nas relaes pessoais assimtricas, a posio de mando em Maria Isaura
mitigada pela reciprocidade da prestao de favores. Com isso, a autora faria a
dominao presente na configurao da parentela se distinguir do conceito de
patriarcalismo, to caro ao pensamento social brasileiro. A formatao social das
famlias extensas geraria um tipo de dominao pessoal que teria o conflito como parte
constitutiva das relaes entre indivduos hierarquicamente desiguais 46.
Deste modo, para Maria Isaura, o modelo de dominao econmica e poltica
no Brasil se configurou a partir do ideal da reciprocidade de favores47. A
obrigatoriedade da contraprestao abriria espao para todos os agentes sociais
manifestarem seus interesses, inclusive aqueles que se situavam em posio inferior na
antiga estrutura social. Essa perspectiva distingue a obra de Maria Isaura do legado
terico do pensamento social brasileiro que, com o conceito de patriarcalismo, defende
a ideia de que, no Brasil rural tradicional, o poder do patriarca dono de terras era quase
inconteste. A parentela, assim, inauguraria um tipo de poder que no se renovava
sozinho e no era absoluto por ser indireto. Por isso, o senhor de terras no visto
como nico ator social da sociedade brasileira, os outros atores tambm interfeririam
no curso dos acontecimentos.
Os livros publicados em 1967 e 197648 mostram que o entendimento da
relao de dominao poltica no Brasil no possvel apenas pelo estudo da relao
46

Com essa interpretao, Maria Isaura se diferencia do postulado defendido por Oliveira Vianna, de
que os grandes potentados rurais eram dotados de um poder que podia ser sentido de alto a baixo na
estrutura social brasileira (Vianna, 1987).
47
A configurao social da parentela inspiraria esse acordo bilateral assimtrico envolvendo todos os
agentes sociais da nossa estrutura social. Mesmo nas regies igualitrias dos bairros rurais, a parentela
se faria presente, porm apresentando uma estrutura no estratificada.
48
Refiro-me aos livros j citados da autora Bairros rurais paulistas, de 1967, e Mandonismo local na
vida poltica brasileira e outros ensaios, de 1976.
113

entre senhor de terras e escravos no complexo da monocultura de exportao. Maria


Isaura aponta a relevncia das relaes polticas entre fazendeiros e sitiantes nas zonas
de monocultura e dos sitiantes entre si e a sociedade global nas zonas de agricultura de
abastecimento para a compreenso de como a dominao se constitua no Brasil. por
meio dessa tica que ela chega concluso de que as configuraes da parentela,
estratificada e no estratificada, presente em todo o meio rural, explicam o
comportamento poltico no s do sitiante, mas do brasileiro em geral.

2. O campesinato brasileiro

Maria Isaura considera que o pensamento social construiu suas explicaes


sobre as relaes de dominao no campo elegendo como ponto de observao as
relaes assimtricas nas zonas de monocultura de exportao. Em sua obra,
entretanto, ela chama ateno para a presena no Brasil, desde os tempos coloniais, de
uma camada de homens livres que no sofria uma dominao direta do grande
proprietrio. Por acreditar que essa populao era demograficamente relevante, em O
campesinato brasileiro (Queiroz, 1973), a pesquisadora concentra-se ainda mais no
estudo do comportamento poltico dos sitiantes tradicionais independentes, isto , que
no estavam inseridos no complexo da grande propriedade monocultora e produziam
primordialmente para sua subsistncia 49. O seu propsito era verificar como pensa e
reage essa camada da populao que sempre constituiu a mo de obra livre no campo.
No estudo de 1973, classifica os sitiantes tradicionais brasileiros como
camponeses. Faz isso apoiando-se na definio histrica de campons formulada por
Marc Bloch para o contexto francs50 e na definio socioantropolgica elaborada por

49

Lembramos que em Bairros rurais paulistas Maria Isaura elege como objeto de estudo no apenas os
camponeses, mas tambm os agricultores. Ambos adotam a configurao igualitria dos bairros rurais
como organizao social, mas so agentes sociais diferenciados de acordo com o destino dado
produo. Enquanto os camponeses produzem sobretudo para autoconsumo, fazendo da venda uma
atividade subsidiria, os agricultores tm como atividade principal a produo para o comrcio,
enquanto a roa apenas um ponto de apoio econmico subsidirio, embora importante.
50
Queiroz, 1973 apud Bloch, M., Les caractres originaux de lhistoire rurale franaise, 2 vols., Libr.
Armand Colin: 1960.
114

Robert Redfield51, que toma como referencia a circunstncia socioeconmica e


antropolgica mais atual.
Na definio histrica elaborada por Marc Bloch, o campesinato uma camada
autrquica do ponto de vista econmico, que utiliza a famlia como unidade social e de
explorao do trabalho, e se define em oposio camada senhorial.

Em O

campesinato brasileiro, Maria Isaura afirma que a relao entre grandes plantadores e
criadores de gado e os sitiantes tradicionais nunca foi uma relao definida em moldes
medievais, uma vez que a monocultura de exportao ou de gado sempre foi, desde o
perodo colonial, uma empresa comercial regida pelo propsito do lucro. Apesar disso,
considera que os trabalhadores rurais livres brasileiros tambm se definiam em
oposio camada superior de produtores rurais. Isso acontecia sobretudo nas reas de
monocultura de exportao em que esses dois agentes sociais conviviam mais
proximamente.
Maria Isaura acredita que em zonas de agricultura de abastecimento, os
sitiantes tradicionais eram mais dependentes e tinham uma ligao mais prxima com
as cidades. Como os camponeses brasileiros sempre tiveram uma relao muito forte
com o mundo urbano, ela recorre definio de campesinato elaborada por Robert
Redfield, em que o binmio campo-cidade visto como condio sine qua non para a
a sobrevivncia da populao camponesa.
No por acaso, a autora faz referencia a essas duas construes tericas que
buscam definir a posio social que tal parcela da populao ocupa na estrutura social
global. O lugar social do campons na sociedade brasileira tradicional um dos
critrios fundamentais em sua definio de campons e o modo pelo qual Maria
Isaura explica a maneira como pensa essa camada. Em sntese, em sua definio, o
campons brasileiro pode ser visto como camada social que ocupa uma posio
subalterna, tendo sempre como contrapeso a classe dos grandes proprietrios ou o
modo de ser urbano52. A subordinao do campesinato em relao aos fazendeiros era
poltica, ao passo que sua subordinao em relao s cidades era econmica.

51

Queiroz, 1973 apud Redfield, R., Peasant society and culture, an anthropological approach to
civilization, University of Chicago Press: 1956; O mundo primitivo e suas transformaes, So Paulo:
Sociologia e poltica, 1964.
52
Na definio de Redfield, a relao do campons com a cidade de complementao econmica. Ao
mesmo tempo que abastece a cidade com seus vveres, o campons tambm retira dela produtos que o
auxiliam a sobreviver. Essa constatao teria levado Redfield a formular a hiptese, que Maria Isaura
115

No Brasil, durante muito tempo se negou a existncia de uma camada


camponesa; supunham os autores que, abolida a escravatura, durante a qual
os escravos haviam desempenhado todos os trabalhos agrcolas, o trabalho
assalariado ou ento a servido disfarada viera substitu-la nas empresas
rurais de tipo capitalista. Na verdade sempre houve em todos os tempos um
campesinato livre brasileiro, coexistindo tanto com as fazendas
monocultoras quanto com as fazendas de criao de gado, e tendo a seu
cargo a produo de abastecimento para estas empresas e para os povoados.
(Queiroz,1973: 26)

Embora sempre ocupando uma posio subalterna, essa camada da populao


teria se constitudo como homens livres gozando de autonomia no trabalho. Esse um
dado muito destacado na obra de Maria Isaura porque revela o tipo de povoamento que
os indivduos rsticos do nascimento. Como desfruta de autonomia no trabalho, os
sitiantes tradicionais brasileiros ocupam uma posio intermediria na tradicional
estrutura social brasileira, situada entre fazendeiros e escravos, no perodo colonial;
entre os fazendeiros e os trabalhadores sem terra no perodo ps-colonial. Maria Isaura
pondera que, numa sociedade escravocrata como a nossa, a autonomia no trabalho
um critrio muito importante de diferenciao social.

Essa circunstncia faz a

peculiaridade do campons brasileiro derivar do fato de que essa camada, mesmo no


possuindo a terra, usufrui dela por meio de parceria, arrendamento etc. Mesmo quando
agregado, o sitiante tem acesso a um lote de terra que pode cultivar por conta
prpria.
Segundo Maria Isaura, Nice Lecocq Mller (Queiroz apud. Mller, 1951)
quem fornece uma clara definio dos pequenos lavradores.

Segundo a autora, os sitiantes so responsveis pelas plantaes


que cultivam; trabalham direta e pessoalmente a terra com o auxlio de sua
famlia e, ocasionalmente, com um ou dois de seus assalariados. Essa
definio no exprime a relao do homem com a terra, podendo ele ser
proprietrio ou no, desde que seja o responsvel pelo cultivo. Exprime,
isso sim, trabalho do homem sobre a terra: trabalho independente,
economia domstica: estas duas caractersticas em geral acompanhadas de
uma terceira so plantaes efetuadas com tcnicas rudimentares. Outra
tambm endossa, de que, como a cidade exige apoio de uma rea rural, coexiste com o campo, ela no o
eclipsa, e o campesinato tem condies de existir. Quando a cidade se torna uma metrpole, ocorre a
transformao das unidades familiares de trabalho agrcola voltadas primordialmente para a subsistncia
em empresas de tipo capitalista. Acreditando nessa previso, a pesquisadora paulista acaba por afirmar
que o campesinato brasileiro estava em vias de extino. O campesinato brasileiro encontra-se hoje em
vias de desaparecimento. Persiste ainda em certas regies devido s condies locais. Noutras, porm,
entram os sitiantes tradicionais em decadncia, pois a produo hoje tende mais e mais a se organizar
sob a forma capitalista, voltada para o lucro e para o mercado (Queiroz, 1973: p.29).
116

caracterstica dos sitiantes a mobilidade espacial caracterstica que


conservam desde os tempos coloniais. (Queiroz, 1973: 12)

Assim, a definio utilizada por Maria Isaura no exprime a relao do sitiante


tradicional com a terra.
A relao do campons brasileiro com a terra sempre foi variada.
A extenso de sua propriedade nunca foi homognea, indo das propriedades
de grande tamanho at os minifndios estes ltimos em maior quantidade
do que os primeiros. Alm dos camponeses proprietrios, existiram sempre
os posseiros, localizados em terras devolutas ou em terras j apropriadas,
mas sem autorizao do proprietrio; os parceiros pagando o aluguel da
terra com uma percentagem da colheita ou o equivalente em dinheiro. Os
arrendatrios, cujo aluguel da terra fixo, independente da quantidade que
colhem; os moradores ou agregados, habitando nas propriedades
monocultoras, porm cultivando nelas gneros, com permisso do
proprietrio e dando em pagamentos a estes dias de servio. (Queiroz,
1973: 28)

Em Maria Isaura, portanto, a possibilidade de cultivar as prprias roas aparece


como principal caracterstica do campesinato brasileiro. Seria isso que lhe permite
arcar com as despesas de sua existncia social e manter suas relaes de vizinhana. A
autora chama ateno para o fato de que em zonas de agricultura de abastecimento,
onde a estratificao social era mais igualitria e se tinha maior acesso ao usufruto da
terra, os sitiantes tradicionais gozavam de uma independncia econmica em relao
ao fazendeiro graas policultura de subsistncia que praticavam. Com isso, ela nega
que o campesinato brasileiro seja economicamente subordinado figura do fazendeiro.
A sua subordinao em relao a este seria estritamente poltica. Em relao s
cidades, acontecia o contrrio: a subordinao era econmica e no poltica.

A autonomia do trabalho tem seu reflexo no tipo ideal de homem


reverenciado pelas suas comunidades: so orgulhosos da liberdade,
vangloriam-se da insubmisso a qualquer disciplina e no importa a que
autoridade, desde que imposta pela fora. Somente relaes derivadas da
amizade e da gratido os fazem curvar-se diante de algum, que ento
consideram superior. Isto , a obedincia s compreendida como
livremente consentida; quando imposta, desperta rebeldia. (Queiroz, 1973:
104)

Maria Isaura afirma, paradoxalmente, apesar de no ser uma camada


inteiramente submetida ao dono de terras, essa camada intermediria de homens livres
117

entre fazendeiros e trabalhadores que se estendia de Norte a Sul do pas impediu a


formao de conflitos comuns a sociedades como a brasileira, marcada por profundos
desnveis socioeconmicos.
Nossa hiptese de que esta camada intermediria de sitiantes
autnomos teria agido sempre como um tampo amortecendo as arestas
demasiado vivas de dois nveis sociais opostos, caracterizados por um
equilbrio socioeconmico brutal; a esperana de ascender a ela agiria como
uma motivao contrria formulao de reclamaes e de contestaes.
Assim, esta camada concorreria de maneira fundamental para a manuteno
da estrutura e organizao sociais existentes porta que se julgava aberta
para os indivduos se evadirem do trabalho subordinado. Sua existncia
explicaria por que uma organizao social de grandes desnveis se
perpetuou e continuou existindo durante sculos, sem dar lugar a rebelies,
e sim sustentada por um consenso social quase unnime. (Queiroz, 1973:
40)

Contudo, no seria apenas a possibilidade de evaso do trabalho subordinado


que impediu a formao de conflitos abertos na sociedade brasileira tradicional. Maria
Isaura chama ateno tambm para o fato de que tambm o bairro rural teria
colaborado para isso.
Apesar estar centrado na capela, os contornos geogrficos do grupo de
vizinhana so dispersos. Maria Isaura reala que o bairro rural uma estrutura tpica
de hbitat disperso e populao demogrfica baixa. Em funo disso, o ritmo de
disperso e reunio ditado pelas festas religiosas, pelas festas folclricas e pelo
mutiro (prtica da ajuda mtua) so de suma importncia, porque, atravs dessas
prticas, define-se o tamanho do bairro rural e cria-se o sentimento de pertencimento
do campons ao grupo e a um lugar.

Cada bairro se compunha de famlias conjugais autnomas,


autrquicas, lavrando independente de suas roas quando e como queriam,
isto , cada bairro se compunha de sitiantes tais como os havia definido
Nice Lecocq Mller; centralizado por uma capela e uma vendinha, servia
este ncleo de centro de reunio para a vizinhana dispersa. Configurao
igualitria entre a famlia, de um lado, e de outro lado o arraial, ou a vila,
ou a cidadezinha, o bairro apresenta as formas mais elementares de
sociabilidade da vida rstica. Relativamente autnomos, no esto no
entanto os bairros desgarrados uns dos outros; pelo contrrio, congregam-se
numa zona e conhecem que assim esto dispostos. No esto, pois,
isolados; integram-se em conjuntos que se alargam em diferentes graus: a)
relaes dos bairros entre si; b) relaes com a regio; c) relaes com o
exterior (isto , com tudo que ultrapasse a regio). (Queiroz, 1973: 13)

118

A configurao do bairro rural orquestrava todas as relaes sociais dos


camponeses brasileiros e informava seu modo de ver e de pensar, inclusive
politicamente. Essas instituies rsticas forneciam inclusive o modo a partir do qual o
campons pensava toda a sociedade sua volta, interferindo inclusive em sua
concepo de sagrado e de sobrenatural. A hiptese de Maria Isaura que as relaes
familiares e recprocas dentro do bairro rural faziam o campons conceber tudo a partir
da lgica da ajuda mtua entre compadres.
As relaes familiares, de trabalho e religiosas que tinham origem no bairro
rural interferiam tambm na percepo que o campons tinha de conflito. O princpio
fundamental das relaes familiares e de vizinhana do campons brasileiro era o do ut
des, em que predomina a noo de reciprocidade. Essa orientao o impedia de formar
a noo exata da distncia social que vigora em uma sociedade de classes; faria o
sitiante tradicional no fazer da sua contestao social uma queixa contra a
desigualdade social, mas sim quebra da reciprocidade. Segundo Maria Isaura, o
sitiante
... vive num grupo social igualitrio e sente-se levado a considerar
todos os indivduos como pertencendo ao mesmo nvel social que o seu.
A conscincia que tem da sua prpria dignidade, do seu valor pessoal,
muito viva. Em sua viso, a sociedade perde a dimenso vertical dada pela
superposio das classes sociais, no conserva seno um nvel,
achatado. (Queiroz, 1973: 66)

A autora entretanto complexifica sua tese sobre o comportamento social e


poltico do campons a partir do estudo de caso efetuado no povoado de Santa Brgida,
na Bahia53. Reafirma a ideia de que os sitiantes tradicionais vivem em bairros rurais
de estratificao igualitria cujo funcionamento seria dado pelas relaes de
vizinhana. Mas mostra que, apesar de no haver uma diferenciao de camadas
sociais em zonas de sitiantes, o campesinato um grupo com uma hierarquia interna
determinada pelos laos de afeio e gratido. A ascenso social e a liderana poltica
se tornam, assim, reflexos do prestgio pessoal ou de qualidades carismticas 54. As

53

Poltica, ascenso social e liderana num povoado baiano. In: O campesinato brasileiro: ensaios
sobre civilizao e grupos rsticos no Brasil, Petrpolis: Vozes, 1973.
54
A civilizao rstica brasileira poderia encerrar, portanto, trs tipos de liderana poltica: a derivada
do carisma, a derivada do prestgio pessoal e a que era resultada da indicao de um coronel.
119

lideranas sociais de outro tipo no gozam de autoridade efetiva como as indicadas


pela administrao pblica ou por escolha de um coronel distante.
Na regio de Santa Brgida, havia duas comunidades rsticas, a dos baianos,
cujas relaes vicinais estavam em decadncia, e a dos alagoanos, marcada pela
vigncia do trabalho coletivo e das festas religiosas comunais. Na primeira
comunidade havia dois cabos eleitorais cujos poderes emanavam de causas distintas.
Um deles era da UDN, e seu poder derivava do prestgio pessoal, fato que lhe garantia
uma capacidade efetiva de influncia sobre a comunidade. O segundo alcanou o
status de liderana no PSD atravs dos laos de famlia, amizade e gratido com um
coronel que residia no municpio distante de Jeremoabo. Em funo de no ser to
bem relacionado quanto o outro, o cabo eleitoral do o lder do PSD no conseguia
angariar tantos votos quanto o primeiro. Por isso, sua liderana no era considerada
uma ascendncia poltica efetiva entre a comunidade baiana.
J na comunidade dos alagoanos, o prestgio, as qualidades pessoais, os
supostos dons sobrenaturais alaram Pedro Batista primeiro condio de cabo
eleitoral e depois a lder dos romeiros. Esta era uma liderana com autoridade real no
grupo de vizinhana. Segundo Maria Isaura, o voto era dado a Pedro Batista como
contrapartida aos benefcios que a populao local dele havia recebido conselhos,
proteo, amparo financeiro, cura de doenas e, sobretudo, uma disciplina social
rgida, alicerada na ideia de ajuda mtua e em valores tradicionais rsticos.
Dentre os trs cabos eleitorais de Santa Brgida, Maria Isaura constatou que
somente dois gozavam de poder efetivo junto s duas comunidades locais: o cabo
eleitoral da UDN, entre os baianos, e o padrinho Pedro Batista, entre os romeiros.
Entre os dois, havia apenas uma diferena de grau de poder sobre suas respectivas
comunidades. Por exercer uma liderana carismtica, o padrinho tinha um poder de
influncia entre os romeiros que independia do funcionamento do esquema de dom e
contradom. As crenas dos habitantes alagoanos nas virtudes sagradas de Pedro
Batista geraram uma relao de devoo sua figura que remontava a uma atitude de
obedincia. O mesmo no ocorria em relao o cabo eleitoral baiano, cujos poderes
emanavam apenas de suas qualidades pessoais.
No caso do cabo eleitoral da UDN, que tambm o na base do
prestgio pessoal, as relaes so muito mais de reciprocidade de favores.
120

H como que um contrato entre os cabos eleitorais e os eleitores. Estes


retribuem o que aquele lhes deu, ou ento oferecem seus votos na
expectativa de um favor a ser alcanado. O contrato, que informal e
costumeiro, pode ser rompido quando uma das partes no cumpre o que
delas se espera. (Queiroz, 1973: 114)

Dos trs tipos de liderana que emergiram em Santa Brgida, a nica que no
gozava de autoridade real era justamente aquela que tinha alcanado o status de cabo
eleitoral por indicao de um coronel distante. As outras duas desfrutavam de um
poder efetivo na comunidade.
Com essa anlise sobre ascenso social e liderana no povoado de Santa
Brgida, Maria Isaura formulou a hiptese de que o voto, em zonas igualitrias de
sitiantes, possui como base a lgica do dom e contradom, o ideal da reciprocidade de
favores porque cria a expectativa da contrapartida, inclusive, da parte do lder55. Isso
provaria que as formas tradicionais de existncia possuem uma lgica racional porque
o voto encarado como um bem de troca. Ele seria uma manifestao consciente e
podia ser barganhado. A pesquisadora desmistificava a ideia de que, no Brasil, o voto
seria somente o reflexo da escolha do grande coronel ou do chefe poltico local56.
Enquanto as relaes pessoais envolvem a afetividade na
determinao do voto, o sistema de dom e contradom implica j o
raciocnio, o peso da vantagem e da desvantagem, a escolha, [...] e se
apresenta na realidade como uma reciprocidade de favores, como que um
contrato tcito entre o cabo eleitoral e os eleitores. Estes oferecem seus
votos na expectativa de um favor a ser alcanado, podendo o contrato ser
rompido quando uma das partes no cumpre o que dela se espera. (Queiroz,
1976: 168).

Pode-se contudo dizer que, se, em Maria Isaura, a configurao igualitria dos
bairros rurais de camponeses, por se basear na ideia da reciprocidade, abre
possibilidades para a barganha poltica por parte das camadas rurais subalternas, ela
acaba tambm por estabelecer uma forma de ao poltica que mantm o mandonismo
55

A lgica do dom e contradom, que perpassava todas as instituies sociais camponesas, como
catolicismo rstico, folclore, mutiro, compadrio, bairros rurais, parentela etc., fomentava um tipo de
liderana social um tanto fluida, mas que proporcionava acesso racionalidade, lgica, barganha na
hora do voto. Somente a liderana poltica carismtica, que deriva da crena de que o lder possui dons
sobrenaturais, uma qualidade fora do comum, independia do esquema de dom. Nesse caso, o grau de
avaliao era menor, e a interferncia da afetividade era maior do que na liderana derivada do prestgio
pessoal. Segundo Maria Isaura, a crena nas qualidades sobrenaturais do lder impedia o indivduo de
desobedecer. Para ela: Enquanto o prestgio pessoal leva liderana, as qualidades carismticas fazem
o indivduo alcanar um status realmente mais elevado que os outros. (Queiroz, 1973: p.116)
56
Cunha de Lima, 2007.
121

local, a mistura entre pblico e privado herdado da estrutura social tradicional


brasileira marcada pela parentela.
Isto acontece porque a barganha propicia que as camadas subalternas rurais
manifestem seu desacordo em relao ao poder dos grandes proprietrios ou aos
impactos desestruturantes da modernidade poltica e econmica por meio de uma
acomodao ao capitalismo urbano industrial e no por uma crtica a ele. A atitude do
campesinato brasileiro no seria, a despeito disso, de resignao passiva ou de
conformismo com a situao que lhe desagradava. Essa camada produziria tentativas
de solucionar as crises econmicas e a anomia em que est sempre na eminncia de
entrar migrando, aderindo a movimentos messinicos, barganhando polticamente etc.
A transformao da economia do sitiante, com a passagem de um regime
predominante de subsistncia para um regime comercializado, tambm seria exemplo
de soluo e adaptao a novos contextos econmicos mais marcados pelo padro de
organizao urbano-industrial do Ocidente. Entretanto, faria isso de tal modo a no
romper com status quo.
Por conseguinte, Maria Isaura nega as teses de que havia um imobilismo social
entre as populaes pobres carentes. Ao contrrio, elas intervinham diretamente no
curso dos acontecimentos, produzindo interessantes experincias de desenvolvimento
regional alternativas aos vinculados modernidade poltica e econmica 57. Todavia,
se, por um lado, a movimentao das camadas rurais subalternas produzia mudanas,
deslocamentos e melhoria de suas condies de vida, por outro, ela no resultava, em
geral, na formao de camadas sociais distintas, portanto, na alterao profunda da
estrutura familiar prpria das parentelas. Se a reciprocidade, ao instaurar a barganha
como um dos nicos canais possveis de contestao social 58, conferia dinamismo s
populaes rurais, assegurava tambm legitimidade estrutura familiar piramidal da
parentela, ao reforar a importncia das relaes pessoais e afetivas para a expresso
da insatisfao social. No plano macrossocial, esse dinamismo marcado por pequenas
acomodaes era responsvel pelo fato de a mudana social no Brasil se processar
com acomodaes sucessivas, e no com rupturas.
57

A parceria, por exemplo, era uma soluo especfica do campesinato, e no um arcasmo ou uma
sobrevivncia.
58
Outro canal de mudana e contestao social aberto pela estrutura social tradicional brasileira eram os
movimentos messinicos. Pela complexidade que o tema assume na obra de Maria Isaura, dedicaremos
a captulo parte.
122

O campesinato brasileiro, em Maria Isaura, uma camada insubmissa, porm


no contestadora da ordem social tradicional. Isso pelo menos at 1950, poca em que,
segundo Maria Isaura, o aumento do crescimento demogrfico, da urbanizao e da
industrializao comeou a alterar a estrutura social familiar brasileira, dando origem a
classes sociais com contornos mais ntidos.
A anlise da religiosidade rstica e das prticas folclricas do campons lhe
ajudou a compreender que essas instituies tinham como funo social principal
reforar os valores e a ordem social tradicionais, marcada pelo imbrincamento entre a
solidariedade vicinal dos grupos de vizinhana e a solidariedade vertical das
parentelas.
Essa hiptese sobre as prticas folclricas formulada no livro publicado em
1958 sobre a dana de So Gonalo, manifestao popular que Maria Isaura pde
observar tambm no povoado de Santa Brgida, na Bahia (Queiroz, 1958). Lembrando
que nessa regio havia duas comunidades rsticas, uma formada por alagoanos, que
ainda praticavam entusiasticamente a dana de So Gonalo, a outra composta por
baianos, que, embora praticassem a cerimnia religiosa folclrica, no o faziam com
tanta frequncia e com a mesma convico. O desinteresse do segundo grupo
demonstrava que, na comunidade baiana, a dana era uma sobrevivncia da antiga
populao rstica j em decadncia.
A primeira concluso a que chega a autora que a dana de So Gonalo ainda
era valorizada pelos alagoanos porque exercia uma funo social na comunidade:
reafirmava a solidariedade vicinal que ainda regia as relaes sociais do grupo e que
podia ser percebida pela prtica do batalho59 e pela existncia de cerimnias
religiosas coletivas. No grupo dos baianos, a dana perdia sua funo social porque as
instituies sociais da antiga cultura rstica brasileira, formada pela juno das
culturas portuguesa, indgena e africana, e cujo pilar era a solidariedade vicinal,
deixavam paulatinamente de vigorar60.
A dana de So Gonalo est, pois, ligada a um determinado tipo
de relaes humanas, definidas pela solidariedade vicinal, que servem de
59

Batalho era o nome dado pelos alagoanos aos trabalhos coletivos regidos pelo princpio da ajuda
mtua que em outros lugares recebem o nome mais conhecido de mutiro.
60
Eram dois os principais aspectos da vida rstica e da solidariedade vicinal: o trabalho coletivo e a
prtica religiosa coletiva.
123

fundamento a todo um estilo de vida social, pois vai predominar nos mais
variados setores como o familiar, o econmico, o religioso etc. (Queiroz,
1958: 103)

Na comunidade baiana no vigorava mais o modo de vida definido nos antigos


moldes da cultura rstica, baseado na solidariedade vicinal. O grupo atravessava um
processo de laicizao e individualizao dos divertimentos e das prticas produtivas,
o que repercutia diretamente em sua mentalidade e em seu modo de vida. A
comunidade baiana reagia crise econmica adotando um padro de conduta mais
prximo ao da cultura urbana de tipo ocidental. Maria Isaura salienta, contudo, que
este no era o nico destino possvel para o antigo modo de vida rstico.
No povoado alagoano a dana de So Gonalo era ainda um elemento coerente
e adequado s relaes sociais baseadas na solidariedade vicinal vigentes no grupo.
Mostra que essa prtica que no podia ser encarada como arcasmo ou a sobrevivncia
de um modo de vida tradicional que deixava de existir. Embora a dana fosse um
elemento pertencente cultura rstica, sua presena em tempos mais recentes na
comunidade atestava que a cultura rural tradicional tinha um grau de adaptabilidade ao
contexto de mudana econmica provocada pela industrializao e urbanizao do
pas. Para ela, o revigoramento da dana de So Gonalo na comunidade de alagoanos
era uma resposta ao perodo de adversidade econmica pelo qual passava o grupo. A
orientao geral da cultura rstica, com seu ideal de ajuda mtua, teria permitido ao
grupo uma acomodao adequada nova situao que vivia. No podendo mais o
promesseiro arcar sozinho com as despesas da cerimnia folclrico-religiosa em
questo, a comunidade como um todo assumiu os gastos, demonstrando o vigor da
solidariedade vicinal no grupo.
Maria Isaura descobre que os grupos rsticos possuem um grau de
adaptabilidade a novos contextos que merece ser estudada pelas pesquisas do
folclore61. A autora observou que no o contexto cultural que determina os diferentes
estgios de transformao precedentes instalao de uma cultura de tipo urbana, mas
as relaes sociais a ele inerentes. A presena de determinado tipo de relaes sociais
que remontam ao antigo modo de vida rstico no contexto sociocultural brasileiro
Maria Isaura chega a afirmar: Dentro, pois, da civilizao tradicional coexistem elementos muito
antigos e outros mais novos, isto , ela comporta uma certa contaminao de elementos de civilizaes
muito recentes, e um dos problemas do folclore procurar determinar que condies sociais permitem
a persistncia de elementos to antigos dentro de contextos novos (Queiroz, 1958:108).
124
61

contemporneo marcava os diferentes graus de harmonia ou desorganizao


sociocultural das comunidades rurais no interior, at o pas chegar a uma cultura mais
moderna.
O grupo familiar de alagoanos em Santa Brgida possua uma organizao
social muito parecida com as antigas comunidades rurais brasileiras, nas quais no
havia diferenciaes de profisso ou de classe, e cujos membros viviam o mesmo
modo de vida. Era um exemplo daquela estrutura igualitria caracterizada pela lgica
da reciprocidade e da ajuda mtua descrita em Bairros rurais paulistas, e que havia se
generalizado por todo o pas.
Em A dana de So Gonalo num povoado baiano verifica-se que esse tipo de
organizao social no sobreviveria a uma diferenciao entre camadas em seu
interior. Essa era a principal funo desempenhada pela cerimnia folclrico-religiosa
em questo: evitar que o incipiente processo de diviso em camadas que j se
insinuava na comunidade de alagoanos desse origem a uma estratificao social mais
rgida como na comunidade baiana. A dana era um exemplo de prtica religiosa que
operava como fator de homogeneizao das diferentes camadas da comunidade de
romeiros alagoanos, trazendo a mais elevada para o nvel da intermediria e elevando
a inferior posio de intermediria. Ela fazia isso neutralizando o princpio de
diferenciao social em camadas que, embora incipiente, j se fazia sentir em Santa
Brgida.
Para Maria Isaura, havia dois princpios de diferenciao social vigorando na
comunidade de alagoanos em Santa Brgida. O princpio econmico e o grau de
proximidade com o chefe local, Pedro Batista. De acordo com a situao econmica, a
organizao social alagoana apresentava-se dividida em trs camadas. A camada
superior era composta por proprietrios e comerciantes donos de algumas posses. A
camada intermediria, na qual se situava a maioria da populao de Santa Brgida, era
integrada por indivduos donos de pequenas roas. E a camada inferior era composta
pelos romeiros, alagoanos recm-chegados na regio e que por isso no tinham posses
acumuladas. O segundo critrio hierrquico, formado de acordo com o grau de
amizade com Pedro Batista, chefe poltico local, ajudava a compor a camada superior,
dando aos indivduos prximos do lder mais prestgio do que a acarretada pela
simples posse de bens.
125

A manifestao popular, ao nivelar todos pela camada intermediria, dava a


iluso de que no havia privilgios em Santa Brgida (Queiroz, 1973). A dana de So
Gonalo, operando desse jeito, reforava o controle social sobre o comportamento
coletivo da comunidade, os valores tradicionais do grupo baseados no ideal de
reciprocidade de favores, e a solidariedade vicinal da comunidade de romeiros em
Santa Brgida. Ela evitava que as diferenas socioeconmicas incipientes no grupo
dessem origem a camadas sociais mais bem definidas.
Todavia, no livro sobre camponeses, publicado em 197662, que a
argumentao da autora fica mais clara quanto ao papel social assumido pelo folclore
na sociedade rstica63. Ao analisar a funo social das instituies sociais caboclas
tradicionais, Maria Isaura desenvolve a hiptese de que no apenas a religio rstica
atua para reforar as duas solidariedades bsicas dos sitiantes tradicionais, a vicinal e a
familiar64. As prticas folclricas tambm desempenham a mesma funo. Despertam
o sentimento de localidade e de grupo nessa parcela da populao sempre em risco
endmico de anomia. A adversidade advinda do hbitat disperso marcado por uma
estrutura social de tipo tradicional dividida em parentelas suscita sempre esse risco,
cuja emergncia evitada pelas prticas religiosas do catolicismo rstico, com sua
dinmica de disperso e reunio. Estas permitem que as relaes vicinais peculiares ao
bairro rural se estendam por uma rea geogrfica maior, possibilitando a formao de
um grupo dotado de solidariedade interna65.
O bumba-meu-boi, espcie de farsa popular, de dana dramtica, tambm teria
a funo de despertar a coeso interna dos grupos de vizinhana, ao reafirmar
ritualmente os valores tradicionais camponeses. Contudo, o folguedo, ao mesmo
tempo, reforava a solidariedade vertical que unia os grupos dentro parentela,
configurao social mais ampla na qual se inserem os bairros rurais. Essa dupla funo
sintetiza, a nosso ver, como Maria Isaura enxerga a crtica estrutura socioeconmica
62

Refiro-me ao livro j citado da autora O campesinato brasileiro, de 1976.


Nesse estudo, Maria Isaura analisa tambm outras instituies rsticas que reafirmavam a lgica da
reciprocidade ou do dom e contradom como regra bsica das relaes sociais constitudas em zonas de
sitiantes. A religiosidade rstica tambm exercia essa funo, ao estabelecer uma relao de compadrio
com o sobrenatural.
64
A religio rstica um tema que ganhou destaque na obra da pesquisadora paulista. Por essa razo,
ser tratada em captulo parte.
65
As festas e reunies religiosas propiciavam, ao mesmo tempo, o encontro constante dos sitiantes, e
tambm os obrigava se dispersar e se relacionar com a regio circundante, por meio das romarias,
procisses e novenas, ampliando sua rede de relaes sociais.
63

126

tradicional brasileira feita pelos bairros rurais. Para Maria Isaura, a dana dramtica
possui um papel de controle social e de crtica que permite ao povo rstico questionar
as autoridades. Todavia, a crtica propiciada pela farsa popular tambm se volta contra
o prprio povo. Atingia a todos que, fosse qual fosse sua posio social, tivessem
ofendido a moral popular, a moral tradicional, a moral religiosa. Portanto, a stira
um instrumento de controle do grupo todo, dirigido a todas as camadas.
A pequena farsa defende, pois, os valores tradicionais do grupo, no
propondo nenhuma modificao do mesmo, e assim pode ser aplaudida
tanto pelas camadas superiores quanto pelas inferiores. No era especfica
de uma camada social, mas ao contrrio se inscrevia na sociedade global e
sua ao se exercia de alto a baixo na escala social. (Queiroz, 1973: 130)

O bumba-meu-boi seria uma forma cristalizada de resolver os conflitos


presentes na sociedade brasileira tradicional que simultaneamente reforava, pela
catarse, a solidariedade interna dos bairros rurais e a solidez da organizao e da
estrutura da parentela. O folguedo afirma os comportamentos ideais da sociedade
tradicional, reiterando a interdependncia entre desiguais. A solidariedade se estendia
do alto a baixo na escala social, favorecendo a integrao das diferentes camadas. Essa
funo desempenhada pelo bumba-meu-boi levou Maria Isaura a formular a hiptese
de que o folclore na estrutura socioeconmica teria uma funo eminentemente
conservadora.
Assim, a despeito dos princpios de igualitarismo presentes na comunidade de
sitiantes, havia uma correlao positiva entre os princpios estruturais bsicos da
sociedade mais ampla, marcada pela solidariedade vertical, e os do grupo menor,
caracterizado

pela

solidariedade

vicinal,

unindo

indivduos

de

posio

socioeconmica semelhante. As instituies folclricas e religiosas rsticas tinham


dupla funo: atuavam reforando a solidariedade vicinal dos sitiantes, dando-lhes o
contorno dos grupos de vizinhana, e, ao mesmo tempo, reafirmavam, de maneira
indireta, o tipo de solidariedade em vigor na estrutura piramidal da parentela. Ao
atuar dessa maneira, elas no favoreciam a formao uma classe camponesa dotada
de conscincia prpria. Pelo contrrio, reiteravam, de modo indireto, o tipo de
solidariedade atuante na estrutura piramidal da parentela. Teriam por isso um papel
eminentemente conservador. A despeito disso, Maria Isaura no considera a estrutura
social tradicional brasileira fechada contestao da camada rural subordinada.
127

Para ela, as relaes de mando so mitigadas pela lgica da reciprocidade de


favores, do dom e contradom.

Isso tornaria a mudana social e o curso dos

acontecimentos obra direta tambm da ao dos camponeses.


Com essa perspectiva, Maria Isaura desenvolve uma concepo dinmica da
sociedade brasileira, cujo ritmo seria dado pelas acomodaes sucessivas, e no
pelas rupturas, em que o grau de parentesco e a religio so to importantes quanto o
aspecto econmico para a produo e soluo de conflitos. Na obra de Maria Isaura
a sociedade brasileira aparece como que estruturada de acordo com o modelo das
sociedades camponesas.
Maria Isaura concorda com o historiador Marc Bloch quando este afirma, em
relao ao campesinato francs, que a reao da sociedade camponesa a uma situao
adversa assume em geral uma conotao religiosa, e no revolucionria no sentido de
destruir a estrutura social existente, substituindo-a por outra. Um dos objetivos desses
movimentos, entre os quais se destacam os messinicos, era mudar as pessoas que
ocupam os postos hierrquicos, conservando, porm, as hierarquias. Eles seriam,
portanto, reaes reformistas que no chegam a envolver grandes regies (Queiroz,
1976b: 22).

3. O desenvolvimento urbano-industrial brasileiro e seus reversos

Em Cultura, sociedade rural, sociedade urbana no Brasil (1978), Maria Isaura


rene alguns artigos em que avalia os efeitos do processo de modernizao no Brasil a
partir das transformaes por que passou nossa estrutura agrria. Adotando uma
perspectiva que oscila entre presente e passado, traa um panorama sobre os processos
de transformao e de adaptao da sociedade agrria no Brasil at meados da dcada
de 1960.
Afirma que a agricultura brasileira, durante o perodo colonial, apresentava trs
unidades de produo agrrias que se distinguiam de acordo com o destino dado a
produo: a propriedade de tipo plantation, na qual eram cultivadas monoculturas de
exportao como a cana-de-acar; as fazendas de criao de gado, com produo
voltada para o mercado interno e que ligava diretamente ao que se passava nas regies
128

de monocultura; e a pequena agricultura de mantimentos que, fosse de abastecimento


ou comercializada, estava voltada para os mercados locais.
Os estabelecimentos de agricultura de exportao eram unidades de produo da
superposio de vrias camadas. Na base da pirmide estavam os escravos; entre estes
e a camada superior havia um conjunto de homens livres de vrias espcies, sendo o
morador o ocupante da camada mais baixa; no topo da pirmide situavam-se os
fazendeiros. Na plantation, por conseguinte, coexistiam trabalhadores subordinados e
trabalhadores livres. Grande parcela dos trabalhadores livres estava em geral
encarregada da produo de alimentos.
As fazendas de gado possuam uma estrutura interna mais simples. Como a
criao era realizada de forma extensiva, no havia grande necessidade de mo de
obra, portanto, no era preciso escravos. O principal trabalhador na criao de gado
era o vaqueiro, homem livre com um gnero de vida muito semelhante ao do patro.
Nas fazendas de gado, onde a estratificao social era mais simples, os vaqueiros
recebiam parte da produo do estabelecimento como pagamento, um vitelo a cada
quatro que nasciam, e suas famlias podiam cultivar a roa nas fmbrias das grandes
propriedades. Apesar de gozarem de maior liberdade, os vaqueiros, assim como os
parceiros das grandes monoculturas de exportao, contraam relaes paternalistas
com os grandes fazendeiros. Havia tambm os moradores, parcela da populao que
abastecia com a pequena produo familiar as fazendas de gado e as monoculturas de
exportao.
A agricultura de abastecimento, por sua vez, se caracterizava pelo fato de operar
com mo de obra familiar, e ser constituda por moradores ou roceiros independentes.
Nas regies em que atuavam fora da rbita da monocultura de exportao e das
fazendas de gado, os roceiros independentes eram proprietrios de direito e ou de fato
de suas terras e tinham como base da produo as unidades familiares de trabalho e
economia66. Era agricultura de hierarquizao socioeconmica pouco acentuada. As
famlias se dispersavam sobre as terras que cultivavam formando grupos de
vizinhana67.

66

No interior das fazendas de agricultura, o trabalho dos escravos era coletivo e controlado por um
feitor, ao passo que os moradores compunham uma mo de obra livre, que tinha como unidade de
produo a famlia conjugal.
67
No est muito claro se parceiros e moradores tambm se organizavam em bairros rurais.
129

Portanto, desde os tempos coloniais, havia no Brasil unidades produtivas


voltadas para a produo de alimentos. A camada da populao que se ocupava dessa
atividade era composta de agricultores ou de camponeses, dependendo da prioridade
atribuda produo: comrcio ou subsistncia, respectivamente. No importava a
relao que moradores ou roceiros independentes tinham com a terra em termos de
propriedade. Segundo Maria Isaura, o que caracterizava a pequena agricultura de
alimentos era o fato de ela ter com unidade produtiva a famlia conjugal.
Contudo, no livro de 1978, a autora considera que havia uma ligao de
complementaridade entre os trs sistemas produtivos, uma vez que tanto as plantations
de gado quanto as de monocultura estavam na inteira dependncia dos produtos da
pequena agricultura. Esta ltima instncia produtiva abastecia de alimentos as outras
duas. A ligao de complementaridade tambm se perpetuava em relao s cidades.
Estas tambm estavam na inteira dependncia da produo da pequena agricultura68.
Ao apontar a persistente coexistncia no Brasil de pelo menos trs estruturas de
trabalho agrrio a veiculada pela monocultura de exportao, pelas zonas de criao
e pela pequena produo de abastecimento , a pesquisadora no demonstrava muita
crena na tese de que tradio e modernismo eram contrrios incompatveis e
irredutveis.
Solidariedade profunda, na verdade, unia os trs sistemas de
produo, com base na complementaridade. A diferena de produtos, a
diferena de superfcie dos estabelecimentos, a diferena na organizao do
trabalho no determinavam oposio declarada entre grandes, mdios e
pequenos lavradores, nem entre monocultores, criadores de gado e roceiros.
Seus interesses econmicos estavam aparentemente ligados, sua maneira de
ressentir o movimento dos preos e, portanto, sua mentalidade econmica
eram semelhantes. (Queiroz, 1978: 29)

A ligao estreita entre monocultura de exportao, criao de gado e agricultura


alimentar era ocasionada tambm pela ideia do lucro fcil. Mesmo os lavradores de
pequena envergadura viam-se atrados pela possibilidade do enriquecimento rpido, e
buscavam, no raro, associar sua modesta agricultura o cultivo de um produto de
exportao. Sendo assim, a dedicao roa logo diminua, provocando escassez e alta
68

Essa promiscuidade de interesses durante o perodo colonial era reforada ainda pelo fato de a
camada superior da populao ser formada, invariavelmente, por fazendeiros. Mesmo os habitantes dos
povoados urbanos tinham negcios no campo e se valiam disso para viver. Essa ligao umbilical com o
campo impedia que as reivindicaes dos citadinos arranhassem as estruturas socioeconmicas rurais.
130

dos preos de alimentos. O resultado disso era que a dieta alimentar dos pequenos
produtores piorava significativamente, assim como da populao em geral, j que era a
roa do sitiante tradicional que alimentava fazendas e povoados urbanos. Contudo,
lembra a autora, em funo de sua fraqueza econmica, os roceiros no podiam fazer
face baixa cclica de preos do mercado exterior e logo voltavam policultura.
Maria Isaura sustenta que as relaes de trabalho apresentadas pelas trs
estruturas agrrias de produo desde o incio da poca colonial se repetiram ao longo
dos sculos XVIII e XIX.

A solidariedade dos trs tipos de estrutura agrria se espelhava


tambm no fato de que elas eram encontradas no Note, no Nordeste, no Sul
do pas. As novas terras desbravadas eram destinadas ou s grandes
monoculturas ou criao de gado, ou ainda s roas de abastecimento, e
sua organizao seguia sempre o modelo j existente. Assim, as regies de
gado do Sul do pas, cuja abertura data do sculo XVIII, se compuseram
espontaneamente segundo a maneira pela qual se havia organizado o
Nordeste, com vaqueiros recebendo salrio in natura e sem necessidades de
escravos. As fazendas de caf, no sculo XIX, seguiram mais ou menos a
organizao do trabalho das fazendas de cana; tambm nelas se associou o
trabalho escravo coletivo ao trabalho por unidades familiares dos
agregados, dos moradores, dos parceiros que se dedicavam s roas de
abastecimento. O mesmo se deu com a agricultura de abastecimento.
Quando, em 1824, o governo brasileiro iniciou sua poltica de colonizao,
no Sul do pas foram distribudos lotes a imigrantes europeus (italianos e
alemes, principalmente), e sua organizao de trabalho foi, a princpio,
semelhante s dos grupos de vizinhanas nacionais que existiam noutras
reas do pas: habitaram dispersos em seus lotes, praticando uma pequena
agricultura de autoconsumo, e buscaram no comrcio a via de ascenso
social. (Queiroz, 1978: 29)

Todavia, no estudo de 1978, Maria Isaura no estava preocupada com as


permanncias da estrutura agrria, mas com os elementos que se transformaram com o
processo de ocidentalizao paulatina do pas, iniciados no final do sculo XVIII e
incio do XIX. A sociloga elegeu as modificaes pelas quais passou as instncias de
gado no Sul do pas, nesse perodo, como ilustrativas do processo de aburguesamento
que estava ocorrendo nos principais estados do pas. Mencionaremos aqui a ttulo de
ilustrao os principais acontecimentos enumerados pela autora que sumarizam o
processo de modificao da produo agrria brasileira, principalmente as
transformaes que ocorriam no regime de trabalho que envolvia vaqueiros e
moradores.

131

No incio do sculo XVIII, as estncias seguiram o modelo da criao de gado


no Nordeste: o rebanho era cultivado de forma extensiva pelos vaqueiros livres, e a
estncia era abastecida pelos produtos cultivados pelos moradores. A partir da segunda
metade do sculo XVIII, com a seca no Nordeste, a produo de charque no Sul pde
ser exportada para outras regies do pas. Novas maneiras de produzir foram adotadas,
inaugurando uma verdadeira indstria da carne-seca no Sul. Apesar de a produo de
gado necessitar de nmero muito reduzido de vaqueiros, o estabelecimento, por se
situar em uma regio conflituosa de fronteira, necessitava da presena de uma clientela
guerreira que, nos perodos tranquilos, praticava a agricultura de abastecimento nos
vales midos. Por isso, as fazendas de gado da regio continuaram a acolher
moradores.
A partir da segunda metade do sculo XIX, foi introduzido no Pampa o arame
farpado, para cercar as propriedades. Maria Isaura considera que esse processo,
principalmente nas zonas mais prximas s charqueadas, afastou a mo de obra ociosa
e aboliu as plantaes de abastecimento. Essa expulso dos antigos moradores das
terras foi completado indiretamente pela poltica de localizao de imigrantes, iniciada
em 1824. Os lotes de terra direcionados aos colonos foram utilizados para o cultivo de
alimentos, porm, a agricultura praticada seguiu moldes comerciais e foi logo utilizada
como complemento para as zonas de criao do Pampa. Isso permitiu que as estncias
se especializassem na pecuria. O resultado disso foi que os antigos moradores, agora
expulsos, passaram a ser contratados apenas periodicamente, ficando sem acesso
roa e sem emprego.
A partir de ento, apenas um nmero reduzido de pees passou a fazer o trabalho
nas estncias, em troca de um salrio nfimo que no cobria mais as despesas de toda a
famlia. Como consequncia, o trabalho das unidades familiares desapareceu, sendo
substitudo pelo trabalho coletivo dos pees: o vaqueiro se transformou em
assalariado, aumentando a distncia social entre os estancieiros e seus empregados69.
Essa transformao sem dvida valorizada por Maria Isaura. Contudo, ela
parecia pouco convencida de que este era o processo mais indicado para a quebra do
69

Esse processo teria sido consolidado com a implantao da indstria frigorfica no incio do sculo
XX, j com capital estrangeiro e com a transformao de algumas estncias em cabanhas. A pecuria
do Pampa, a partir da, passou a flutuar de acordo com as modificaes de preos dos mercados
exteriores. Essa interferncia teria incentivado o emprego cada vez maior de uma mo de obra
temporria.
132

paternalismo nas relaes de trabalho no campo. A nosso ver, Maria Isaura no


defendia o enfraquecimento das relaes pessoais no campo, mas, o que ela queria
era que essas relaes fossem mais permeadas pela lgica do dom e contradom, isto
, que fossem mais suscetveis barganha poltica. Essa converso em Maria Isaura
estava condicionada existncia dos agrupamentos dos bairros rurais. Por isso, a
autora parecia mais preocupada em apontar as condies que permitiam a existncia
das antigas unidades de produo familiares, da pequena agricultura de
abastecimento, do que com o aparecimento de relaes impessoais no campo. Mesmo
porque, para ela, as relaes de dependncia pessoal, embora hierrquicas, eram
mitigadas pelo princpio da reciprocidade de favores.
Claro que Maria Isaura reconhece que a transformao das estncias tradicionais
em estncias comerciais resultou na quebra das relaes paternalistas entre patres e
empregados. Porm, reala que o processo provocou o aparecimento, nos intervalos
entre as estncias, de povoados miserveis, habitados por antigos moradores e suas
famlias que j no encontravam mais trabalho permanente e no tinham mais acesso
roa. Com isso, ela chamava ateno para o fato de que, se o processo de
ocidentalizao da produo provocava a quebra do paternalismo, por outro lado,
produzia subemprego e desemprego da massa rural, e no sua proletarizao plena.
Por essa razo, no via com bons olhos as polticas de desenvolvimento feitas revelia
das necessidades dos bairros rurais, ou seja, que pregavam a ocidentalizao da
produo e as relaes impessoais.
Mostra que o mesmo processo de transformao da organizao de trabalho
ocorreu nas monoculturas de exportao. Assim como a pecuria sulista, a cana de
acar teve modificada sua organizao interna, passando do trabalho escravo ao
cambo. No incio, o trabalho coletivo dos escravos foi substitudo pelo trabalho das
unidades familiares. Com isso, os antigos escravos passaram a ter acesso morada e a
uma parcela da terra para cultivar agricultura de subsistncia, em troca de um
minguado salrio e da entrega de parte de sua produo ao dono da terra.
Maria Isaura afirma que, com o emprego da mquina a vapor na fabricao do
acar, j nos primeiros decnios do sculo XX, a organizao do trabalho das grandes
plantaes de acar sofreu nova modificao. A usina se tornou mais importante
economicamente que os engenhos. Os usineiros continuaram a empregar moradores
133

de condies e foreiros na produo (mesma modalidade de trabalho que a parceria),


mas adotaram tambm o trabalho de diaristas, pagos por dia, que continuavam a viver
nas propriedades do patro. Assim, o processo de ocidentalizao da produo
aucareira tambm promoveu a adoo de mo de obra temporria, e no a
proletarizao da massa rural.
Aponta que com a acelerao do processo de modernizao iniciado por volta
de 1940, uma nova mudana ocorreu nas fazendas de acar: a passagem do trabalho
das unidades familiares para o trabalho dos indivduos que, engajados em tarefas fixas,
saam da grande propriedade ao trmino de seus afazeres. Isso teria acontecido porque
a mo de obra de que necessitava o fazendeiro passou a ser calculada a partir
quantidade empregada no perodo em que o trabalho diminua, e no mais a partir das
etapas em que aumentava, como no plantio e na colheita. O resto do trabalho seria
fornecido por mo de obra temporria. Com a consolidao de contratos desse tipo, se
desfaziam as antigas relaes paternalistas, base da organizao do engenho. O contato
direto entre patro e empregado j no existia, porque os trabalhadores no residiam
mais nas orlas da grande propriedade. Contudo Maria Isaura afirma que a
contrapartida desse processo a transformao da mo de obra no campo em volante e
no a sua proletarizao.
A autora cita ainda o caso do caf no oeste paulista. A crise agrria de
superproduo do caf, em 1929-30, instaurou um novo tipo de trabalhador que no
mais habitava as fazendas de modo permanente. Esse novo tipo de trabalhador era
contratado para tarefas muito especficas, em geral a colheita, e por isso no mais se
integrava produo da grande empresa agrria. Essa mo de obra temporria, quando
no conseguia viver como volante no campo, migrava para as cidades, tornando-se
uma massa de inadaptados e marginais. A instaurao de novas relaes de trabalho no
campo, mais compatveis com o modo urbano e ocidental de organizar a produo,
teria aumentado assim o xodo rural-urbano, incrementando o processo de urbanizao
da populao, acentuado a partir dos anos 1950.
Maria Isaura afirma que o recrudescimento do desenvolvimento industrial no
imediato ps-guerra incentivou o crescimento das cidades, que passaram a receber
nmero cada vez maior de elementos integrantes das antigas populaes rurais. Chama
ateno para o fato de que, aps essa data, o xodo rural-urbano se tornou mais intenso
134

que o ritmo da industrializao. Por isso, a ida para a cidade, longe de significar uma
ascenso social para o antigo campons, representava uma queda de nvel de vida.
Com essas transformaes, a antiga populao rural autnoma viu-se obrigada a viver
de bico, passando a morar em favelas, quando ia para as cidades, ou se transformando
em boias-frias, quando permanecia no campo.
Deste modo, a autora no viu a adoo do emprego temporrio com otimismo:
se, por lado, essa mudana representava o rompimento das relaes paternalistas, por
outro, significava que a maioria da populao rural, boa parte dela constituda de
camponeses, no se integrava mais no mercado de trabalho de forma permanente.
Supe que esse processo comeou a se acentuar a partir da promulgao do Estatuto
da Terra, em 1963.
Entretanto, o Estatuto da Terra, promulgado pelo governo em 1963,
e que estendia ao campo as leis sociais existentes nas cidades, intensificou
este emprego da mo de obra temporria; a nova lei protege os
trabalhadores permanentes, os empregadores se furtam a ela engajando
volantes.
O emprego da mo de obra temporria significa a runa total do
paternalismo: os trabalhadores vo perdendo o contato at com os
administradores. (Queiroz, 1978: p.36)

Com isso, as relaes impessoais das empresas modernas chegavam ao campo.


O que acabamos de descrever em relao ao Nordeste acontece
tambm em regies inteiramente diferentes e com produtos heterogneos:
caf, cacau, algodo etc. sobretudo nas regies mais ricas, como So
Paulo e Paran, que as modificaes so mais rpidas e parecem mais
radicais. Em toda parte a mo de obra despedida e substituda por
volantes, pagos por diria ou tarefa. (Ibid.: 37)

A autora considera que essa transformao no aconteceu sem nus para os


antigos moradores e foreiros. O salrio, antes calculado a partir da quantidade de
trabalho fornecida pela unidade familiar, passou a ter como referncia somente o chefe
de famlia. Alm disso, sustenta que os antigos moradores e suas famlias no
possuam mais a complementao econmica representada pelas pequenas plantaes
alimentares que cultivavam em torno da casa. Os grandes proprietrios, por no
quererem mais arcar com uma mo de obra semi-ociosa e com as responsabilidades
impostas pelo Estatuto do Trabalhador Rural, despediam os antigos moradores. Isso
gerava, segundo ela, a falta de emprego permanente no campo, misria e aumento do
135

movimento migratrio dessa massa sobrante para as periferias das grandes cidades ou
dos pequenos povoados, na busca de subempregos.
Para ela, um resduo de inadaptveis e de marginais se formava nos centros
urbanos, em funo da mudana nas relaes de trabalho no mundo agrrio, que
legitimavam cada vez mais a utilizao de diaristas e volantes. Essa opo acentuava
um dos problemas mais graves da sociedade brasileira: o nomadismo dos
trabalhadores rurais. Os antigos moradores que constituam, por assim dizer, a
populao realmente ligada ao solo passou a se ligas s plantaes por contratos de
apenas um ano.
Maria Isaura, em relao aos protestos que esse tipo de situao suscitou,
principalmente no Nordeste, afirma o seguinte:
Foreiros e moradores no deixam, porm, sem luta as terras que
cultivaram por longo tempo. Seu descontentamento se exprimiu na
formao das Ligas e Sindicatos Camponeses. No , portanto, a
conservao de uma estrutura socioeconmica rgida e tradicional a base de
seu descontentamento geral, mas a transformao radical das antigas
relaes paternalistas substitudas por relaes impessoais e tambm a
perda que esses trabalhadores sofreram de seu nvel anterior de vida.
(Queiroz, 1978: 37)
Porm, no se organizam em grupos nem fazem reivindicaes.
Mesmo no Nordeste, ligas e sindicatos se formaram a partir de um impulso
dado por citadinos, e no partiram diretamente dos camponeses. que os
trabalhadores rurais brasileiros tm sempre ao seu alcance a tradicional
soluo diante do desemprego: partir para outra regio onde esperam
encontrar trabalho e um salrio conveniente. Partem para zonas
inexploradas, para o Oeste sobretudo, ou ento para as grandes cidades,
onde sempre possvel ganhar algum dinheiro. A ruptura do paternalismo
em curso transforma a mo de obra rural em subproletrios: entretanto, ao
menos uma parte dessa mo de obra busca, em outras regies, a
possibilidade de se integrar novamente em estruturas ainda dominadas pelo
paternalismo. (Queiroz, 1978: 38)

Todavia, ainda outro fenmeno ocorria com a industrializao agrria: a


agricultura de abastecimento adotava cada vez mais uma orientao comercial. Cita
como exemplo o caso de So Paulo, onde a agricultura de abastecimento comercial
surgiu estreitamente associada expanso do caf, no sculo XIX, e logo suplantou a
agricultura tradicional de alimentos produzida pelos caipiras, que at ento abasteciam
a cidade. Para ela, a agricultura comercial se diferencia apenas quanto ao destino que
dava produo e s tcnicas mais modernas que utilizava, mas, assim como a
agricultura tradicional de alimentos, baseava-se no trabalho das unidades familiares.
136

Esse processo de mercantilizao da agricultura de alimentos era visto com


ressalvas por Maria Isaura. No tinha tanta certeza se a agricultura de abastecimento
moderna era como apontavam os projetos de reforma agrria do incio do sculo XX,
que pregavam a distribuio de pequenos lotes aos pequenos agricultores a soluo
para as grandes propriedades quase inexploradas e para a superao da policultura de
subsistncia fechada praticada pelos lavradores tradicionais.
Considerando os exemplos do Sul do pas e de So Paulo, afirmava que os
pequenos lotes no tinham tamanho suficiente para responder s demandas de vrias
geraes de agricultores. Logo se tornavam diminutos para tanta gente, e cansados,
uma vez que os lucros obtidos pelos trabalhadores no eram suficientes para arcar com
o tratamento do solo. Os agricultores no tinham condies de esperar a alta do preo
de alimentos, ficando sempre merc de intermedirios.

Assim, o desenvolvimento e a modernizao de mdios e pequenos


produtores brasileiros no parecem confirmar as esperanas que neles
depositaram os polticos e os homens de Estado desde o sculo XIX. A
agricultura comercial de abastecimento no parece fazer surgir uma
categoria de produtores abastados independentes. Se as tcnicas de
tratamento do solo no so empregadas, as terras muito divididas no do
colheitas lucrativas. Quando os produtores utilizam novas tcnicas, caem
nas mos de intermedirios, e a razo bvia: tendo feito grandes despesas,
so obrigados a vender a colheita o mais depressa possvel. (Queiroz, 1978:
42)

Deste modo, Maria Isaura no demonstra crena nos benefcios acarretados pela
modernizao ao modo ocidental, que revelou efeitos reversos ao processo de
industrializao da dcada de 1940. Seu ceticismo dirigia-se tambm opo pela
modernizao ocidental mesmo quando analisada a partir de seus efeitos sobre os
empresrios nacionais. A influncia cada vez mais acentuada de capitais estrangeiros
sobre as indstrias brasileiras e a interveno cada vez mais marcante do Estado sobre
certos setores industriais no modificavam a importncia das relaes pessoais e
familiares nem a mentalidade sui generis dos empresariados nacionais. Os grupos
econmicos continuavam a ser parentelas. Afirma que a expanso industrial no Brasil
sempre utilizou da parentela para se instalar. Com isso, boa parte dos empresrios
brasileiros continuava norteada por uma lgica capitalista comercial, em que os
esforos de racionalizao da produo eram quase sempre preteridos em funo da

137

expectativa do lucro fcil e imediato, obtido sem investimentos, sem intensificao das
atividades produtivas e sem uma organizao metdica do trabalho.
Aponta que a diversificao das atividades econmicas no resultava assim na
formao de atores econmicos contrapostos entre si, executando cada qual uma tarefa
especfica. Mesmo aps a adoo do padro ocidental de desenvolvimento, o Brasil
no teria deixado de eleger as linhagens das parentelas como sua principal estrutura
socioeconmica e poltica. Isso, pelo menos, at 1960. Aponta que o resultado dessa
combinao foi uma aliana entre os diferentes tipos de ocupaes e o setor agrcola.
Para Maria Isaura, no houve, em nenhuma das trs fases do processo de
industrializao70, a formao de uma categoria de empresrios industriais oposta de
fazendeiros, comerciantes, banqueiros. Ao contrrio, os fazendeiros eram ao mesmo
tempo os banqueiros, os primeiros industriais, os comerciantes etc., sem abandonar
suas monoculturas de exportao.

Quanto mais se diversificavam as atividades econmicas no pas,


mais pareciam estreitar-se as alianas entre os diferentes tipos de ocupaes
econmicas e o setor agrcola, esta adio de atividades variadas, exercidas
por um mesmo indivduo, no parece decrescer nos dias atuais; ao
contrrio, agricultura em tempo parcial, em expanso, segue o
desenvolvimento do pas. Segundo a lgica ocidental, dever-se-ia esperar
um desenvolvimento diferente: sendo a diviso do trabalho e a
especializao hoje mais ntidas no pas, os setores primrios, secundrios e
tercirios deveriam distribuir empregos entre os diferentes especialistas,
sobretudo nas regies desenvolvidas do pas, e oferecer trabalho a um
nmero bem maior de pessoas. (Queiroz, 1978: 78)

O processo de formao de novos setores econmicos no gerava maior acesso


das camadas inferiores aos benefcios da expanso econmica pela qual passava o
pas, uma vez que a ignorncia de que padeciam era um srio obstculo aos postos
especializados. Maria Isaura, avaliando a estrutura social brasileira na dcada de 1960,
faz ainda outra importante afirmao: a industrializao estava levando a camada
superior a adquirir conscincia de classe, processo que no ocorria nas camadas
inferiores. Os grupos subalternos ainda eram extremamente mveis no espao e na
profisso, apegados ao trabalho independente como valor fundamental, por isso no
colocavam em questo a estrutura social da sociedade global.
70

Primeira fase da industrializao foi do perodo ps-independncia at a Primeira Guerra Mundial; a


segunda, entre as duas guerras mundiais; a terceira do ps-Segunda Guerra Mundial at meados de
1960, data em que autora escreve.
138

E sustenta que, ao contrrio do que supunham aqueles que achavam que o Brasil
deveria seguir o curso das civilizaes europeias, com o processo de modernizao, o
pas no deu origem a um proletariado combativo, que conquistou ao capitalismo
liberal, com grandes lutas, o direito a condies mais humanas de trabalho, a um
salrio mais justo e com esse objetivo, fez nascer sindicatos e associaes de classe
(Queiroz, 1978: 81). Pelo contrrio, a industrializao mantinha grande parcela das
populaes pobres urbanas e rurais na marginalidade e no subproletariado.
A no conscientizao de classe por parte da populao subalterna nacional era
explicada por Maria Isaura pela permanncia da estrutura de parentela como
instituio bsica do processo de desenvolvimento econmico no Brasil, e tambm
pelo tipo de estrutura social que o pas apresentava at meados da dcada de 1960. O
Brasil no possua uma estratificao social homognea. Havia dois tipos de
estratificao tanto no mundo urbano quanto no rural: uma com configurao mais
ortodoxa e moderna, que dava origem a uma pirmide truncada, hierarquizada de
acordo com diferenciaes de classe; e outra que no se podia representar como
piramidal, em funo de possuir uma imensa camada intermediria, entreposta entre a
superior e os trabalhadores subordinados, assalariados ou no, composta por
trabalhadores independentes auxiliados pela mo de obra familiar. A primeira
estratificao aplicava-se s grandes cidades e no interior, s regies de monoculturas
de exportao; a segunda era especfica das pequenas cidades e da maior parte da zona
rural brasileira da dcada de 1960, organizadas ainda em bairros rurais.
A constatao de uma estratificao ainda tradicional no meio rural brasileiro
levou Maria Isaura a afirmar que, na dcada de 1960, o conjunto dos indivduos que
formavam a classe intermediria independente era mais importante que aqueles que
compunham a mo de obra subordinada e assalariada. Os trabalhadores independentes
cultivavam a terra com a ajuda da prpria famlia. Eram os responsveis pela
plantao. Tambm chamados de sitiantes, esses pequenos produtores rurais
independentes possuam uma relao variada com a terra. Podiam ser proprietrios,
agregados, arrendatrios e posseiros. Os sitiantes eram encontrados de Norte a Sul do
pas, todos eles praticando uma agricultura de abastecimento.
Segundo Maria Isaura, no haveria dualidade entre estratificao social ortodoxa
ou moderna e estratificao social tradicional. A diviso entre elas se operava segundo
139

critrios de economia e demografia. A primeira dava origem a uma forma complexa,


diferenciada internamente. A segunda se baseava num tipo de economia mais simples
e menos diferenciada, voltada para a policultura de abastecimento. A coexistncia
desses dois Brasis, um moderno e um tradicional, distintos estruturalmente por
critrios econmico-demogrficos, seria uma constante da nossa sociedade, ainda
presente no Brasil at a dcada de 1960. Por essa razo, Maria Isaura acreditava que a
modernizao, ao contrrio do que se supunha, no anulava a existncia das duas
estruturas, mas, pelo contrrio era, at ento, uma funo delas.
Contudo, a autora considera que esse quadro comeou a mudar a partir das
dcadas de 1950 e 1960. Maria Isaura, assim como os demais socilogos da poca,
chamava ateno para a possvel crise econmica que o pas atravessava, com o a
industrializao e a gradual subproletarizao dos antigos produtores rurais
independentes ocasionando o desaparecimento da policultura de abastecimento que
alimentava toda a populao brasileira.
Pode-se dizer que, por um lado, Maria Isaura parecia se mover por uma nostalgia
em relao a essa camada intermediria independente, e, por outro, afirmava que ela
exercia uma tripla interferncia na dinmica societal brasileira, promovendo
consequncias nem sempre positivas. Ao mesmo tempo que o tipo de relao social
estabelecida por esse estrato abria uma brecha para a barganha poltica e para
manifestao da opinio por parte dos sitiantes, ela impedia que os sitiantes
assumissem uma conscincia de classe. Isso determinava que qualquer mudana social
se situasse nos limites de uma reforma, e no de uma revoluo.
Para ela, a existncia de uma camada intermediria no campo tornava a
independncia no trabalho o smbolo de uma categoria social mais elevada, que se
evadira do trabalho subordinado assalariado. E era justamente esse o valor bsico que
unia tal camada de produtores rurais independentes aos fazendeiros e membros de
outras classes. Segundo Maria Isaura, o sonho do trabalho independente tambm era
uma constante entre fazendeiros e industriais. Enquanto estivesse presente entre eles,
os grupos econmicos continuariam a sacrificar seus ganhos, optando por pequenas
empresas familiares, com clientelas limitadas, em vez de formar grandes associaes
industriais. Enquanto eles ainda se guiassem por uma mentalidade aventureira, as

140

relaes de trabalho no seriam racionais e impessoais, mas afetivas e pessoalizadas.


Mesmo em So Paulo,
... as classes sociais eram ento ligadas entre si por uma mentalidade
semelhante. O esprito de aventura era visvel de alto a baixo da estrutura
social, ao mesmo tempo que se conservava o alto prestgio do trabalho
independente. Alm disso, essas atitudes ligavam o mundo urbano ao
mundo rural, aproximando-os. (Queiroz, 1978: 116)

Assim, as mesmas atitudes, os mesmos valores uniriam as duas estratificaes


sociais vigentes no Brasil, e tambm as diferentes camadas sociais. Tal
homogeneidade de atitudes tornava difcil uma separao ntida entre as diversas
camadas sociais. O imobilismo dos estratos sociais seria compensado pela mobilidade
espacial e profissional: a mudana de regio ou de emprego daria a iluso de que uma
elevao de nvel social era possvel no interior da estrutura social brasileira
tradicional. A grande mobilidade horizontal compensava a quase imobilidade vertical,
impedindo as classes subalternas de questionar a ordem social em que se inseriam.

As reaes seguiriam sem dvida o caminho das arruaas no campo


e de rebelies de massa urbanas, reclamando contra as injustias que no
atribuam estrutura social presente, e no pedindo portanto sua abolio;
poderiam tomar o caminho dos movimentos messinicos e do banditismo
gnero cangaceiro nas zonas rurais, onde novos Hobin Hood, novos
Antnio Silvino, tirariam dos ricos para dar aos pobres. Tais reaes
sempre serviram bem mais para endurecer e conservar a estratificao
social existente; os responsveis pela vida poltica tentariam, sem dvida,
pela represso violenta, dominar as rebelies e manter a estrutura. Uma
grande mudana estrutural no se faria seno a muito longo prazo.
(Queiroz, 1978: 130)

A despeito de enxergar aspectos negativos na existncia dessa camada


intermediria de sitiantes independentes, justamente nela e na sua dinmica dos
grupos de vizinhana que a autora aposta como a sada mais vivel para o pas atingir
a modernizao. Maria Isaura avaliava que a modernidade brasileira deveria seguir os
rumos dados pela lgica imanente de nossa sociedade determinada pelas dinmicas
dos bairros rurais, essa espcie de unidade mnima de nossa formao. Por isso,
advogava uma modernizao que respeitasse a configurao dos bairros rurais e que o
elegesse como principal agente de mudana socioeconmica.

141

Apesar de os bairros rurais estarem inseridos na estrutura mais ampla da


parentela, conformando uma estrutura piramidal e relaes de dependncia pessoal
assimtricas, eles no impediam que se abrissem canais de contestaes, legitimando a
barganha poltica como o tipo de reivindicao possvel por parte das camadas rurais
subalternas. Esse tipo de conflito fazia a transformao socioeconmica no assumir o
carter de revoluo social, mas de um movimento de mudanas graduais e lentas, que
permitiria o relacionamento entre tradicional e moderno por meio de uma dialtica de
reciprocidade, e no de oposio.
Se essa dinmica no alterava radicalmente a estrutura socioeconmica
brasileira, mas abria espao para uma significativa elevao do nvel de vida da
populao rural, caso os bairros rurais fossem alvo das polticas agrcolas adequadas.
Fato que a autora no aderiu a crena de que o Brasil iria alcanar a modernidade se
adotasse o modelo de produo urbano-industrial do Ocidente. Pelo contrrio, a
proposta de ida ao moderno de Maria Isaura no passava por uma ruptura com a
tradio. Suas expectativas recaam justamente nos bairros rurais e na lgica do dom e
contradom.
Contudo, a autora sugere que o padro de relacionamento a que essa
configurao social dava origem estava condicionado a um tipo de relao entre
cidade e campo, em que ambos se articulam reciprocamente. A suposta dualidade
entre campo e cidade instaurada pela modernizao estava prejudicando a dinmica
dos bairros rurais, condenando-os decadncia social e anomia, impedindo a
consolidao de uma modernizao por baixo.

4. A singularidade do processo de modernizao brasileira e a relao entre


cidade e campo

Ao falar sobre o reverso do processo de industrializao, Maria Isaura Pereira de


Queiroz procura relativizar a associao que a literatura sociolgica fazia entre
industrializao e desenvolvimento socioeconmico. Questiona tambm se a
modernizao econmica, comumente entendida como anulao parcial das diferenas
culturais, realmente promoveria condutas mais racionais e eficientes do ponto de vista
142

social e econmico. Ela nomeia esse tipo de pensamento de neoevolucionismo


ingnuo e simplista, porque coloca a tradio necessariamente como um obstculo
secularizao, industrializao, modernizao e ao desenvolvimento.
Maria Isaura se questiona se haveria apenas um caminho a ser seguido para se
alcanar o desenvolvimento, e se este caminho seria dado pelas naes desenvolvidas
ocidentais. Cita como exemplos os casos dos pases da sia, naes que com
civilizaes urbanas mais antigas que a dos pases europeus e que alcanaram o
desenvolvimento por meio de uma acomodao entre antigo e moderno. Nesses pases,
o desenvolvimento encontrara ncleos tradicionais to enraizados que no foi possvel
aboli-los.
A reao do rebento e a maneira de incorporar o que recebe do
exterior a nova prova de sua personalidade diferente, de sua
especificidade. Seu comportamento diante dos fatores exteriores, que
passam a agir mais tarde sobre ele, foi ento semelhante ao comportamento
das sociedades no originrias da Europa, e cuja industrializao veio
tambm do exterior: as sociedades asiticas, as sociedades africanas. Na
Europa, a industrializao se liga a grandes transformaes da estrutura
social, que comeam bem antes dela e que ela acelera, provocando o
nascimento de um novo tipo de estratificao social. Nos pases no
europeus a industrializao no possui um lao gentico com as estruturas
sociais locais, um elemento vindo do exterior. Quando complementada,
certamente abala as estruturas, mas no parece produzir uma transformao
radical como se poderia supor; ao contrrio, produz um amlgama de
formas antigas e novas. (Queiroz, 1978: 85-6)

Considera que o Brasil sempre foi um prolongamento da vida portuguesa, da


termos sido

marcados, desde o incio, pelo

mercantilismo, aspirao do

enriquecimento fcil, valorizao da ascenso social pela aventura, e ideia de lucro e


rentabilidade comercial. E supe que a influncia da racionalidade econmica europeia
da poca se deu pela implantao de grandes empresas de monoculturas de exportao
como a cana-de-acar, o ouro, caf, o cacau , e com a opo pela mo de obra
escrava.
Mas a influncia portuguesa no se fez sentir apenas na vida econmica.
Segundo Maria Isaura, a parentela, clula fundamental da estrutura socioeconmica e
poltica portuguesa, tambm foi transplantada de Portugal para o Brasil. Essa
configurao social impregnou as relaes entre proprietrios e mo-de-obra livre ou
escrava de paternalismo e laos afetivos. Generalizou a instituio do compadrio por
todo o pas, estreitando os laos entre os proprietrios e moradores, afetando inclusive
143

os bairros rurais. Contudo, Maria Isaura no considerava que a presena dos laos
afetivos conformando uma relao de dependncia assimtrica, principalmente no
campo, fosse um obstculo industrializao. A parentela que teria permitido a
instalao no Brasil das primeiras indstrias71.
Assim como em Portugal, no Brasil foi institudo o sistema de parentela como
principal estrutura socioeconomica, sendo este um grupo de linhagens, de parentes e
ao mesmo tempo econmico. Tal estrutura familiar perdurou do perodo colonial at
pelo menos meados do sculo XX, a despeito de algumas acomodaes impostas pelo
processo de ocidentalizao da sociedade brasileira. A consolidao da vida urbana no
Brasil, em vez de produzir um enfraquecimento das relaes familiares, reforou-as.
Essa acomodao confere singularidade ao processo de modernizao do pas, que,
para Maria Isaura, jamais associou urbanizao transformao das grandes famlias
em famlias conjugais, como se previa.

Assim, a expanso industrial do pas sempre se associa s relaes


pessoais, ao apoio da famlia extensa ou de um grupo de linhagem. A
industrializao no parece acelerar a decadncia desse tipo de relao ou
de famlia, e sim utiliz-lo para instalar-se e difundir-se pelo pas, porm,
devido a essa utilizao, torna-se, por outro lado, responsvel pela
persistncia desses laos. (Queiroz, 1978: 81)

Por meio de uma interao dialtica com os valores modernos sintetizados pelo
ideal

de

racionalidade

impessoalidade,

tradio

estaria

presente

no

desenvolvimento industrial, sobretudo no ntimo da personalidade dos indivduos. De


acordo com Maria Isaura, a industrializao s teve incio no pas a partir da Segunda
Guerra Mundial. Contudo, mesmo nessa poca, o desenvolvimento sofreu o peso da
tradio. A interferncia do Estado na economia privada; a conformao dos partidos
polticos, obedecendo e adotando os mesmos critrios de ascenso e liderana
assumidos pelos cls familiares locais (carisma e prestgio pessoal); a importncia das
parentelas na determinao da poltica municipal, estadual e federal; a mescla entre
pblico e privado; a no diferenciao entre os diversos tipos de ocupao econmica
e o setor agrrio; o populismo ou coronelismo urbano; todos seriam fenmenos

71

Segundo Maria Isaura, as grandes firmas brasileiras do fim do sculo XIX e princpio do sculo XX,
at a Segunda Guerra Mundial, formaram-se a partir de parentelas aliadas.
144

indicadores de que a parentela continuava operando como a matriz a partir da qual o


moderno foi absorvido no pas.
Maria Isaura indica que a racionalidade e a impessoalidade, atributos do tipo de
modernidade alcanada pela Europa e pelos Estados Unidos, seriam orientaes vindas
do exterior, e no surgidas a partir do funcionamento das estruturas locais. A lgica
imanente da sociedade brasileira, ditada pela parentela e pelo bairro rural, apontaria
um caminho brasileiro diferente para a modernizao.
A organizao da economia, baseada na grande propriedade monocultora e
voltada para fora, aliada baixa densidade populacional de um pas com to vasto
territrio, consolidou um tipo sui generis de relacionamento entre indivduos, cuja
base so as afeies pessoais, a lgica do dom e contradom. Essa orientao
perpassava quase todas as instituies sociais brasileiras e fazia da industrializao o
fruto de um amlgama entre antigas e novas de formas conduta e organizaes sociais.
Por meio de uma interao dialtica, bairros rurais e a parentela, sumarizando ligaes
pessoais e afetivas, se justapunham a organizaes e comportamentos modernos,
baseados na racionalidade e na impessoalidade, consolidando uma modernizao que
no se assemelha quela verificada na Europa e nos Estados Unidos, mas s dos pases
rabes.
Como nos pases rabes, tambm no Brasil
... mudanas e persistncias esto registradas numa continuidade
histrica, atuam de ricochete sobre um antigo pedestal de personalidade
agrria, sem que disso resulte forosamente a criao de um novo ser
social; pode-se dizer mesmo que, apesar de sua violncia aparentemente
revolucionria, muitas vezes, esto muito longe de abolir as realidades
anteriores; no fazem mais do que acentu-las de um modo diferente.
(Queiroz, 1978: 87)

Isso leva Maria Isaura a se perguntar: ... um desenvolvimento induzido do


exterior no conduzir adaptao, e portanto conservao das estruturas, e no
transformao radical e ao desaparecimento do que existe? (Queiroz, 1978: 86). A
autora parece apostar na no estandardizao da sociedade brasileira. Para ela, a
orientao vinda dos pases desenvolvidos devia respeitar a lgica imanente de nossa
sociedade e se acomodar s estruturas locais do pas, produzindo um caminho singular
de ida ao moderno.
145

Esse ritmo de desenvolvimento, caracterizado por acomodaes sucessivas, e


no por rupturas entre tradicional e moderno, vicejaria no Brasil desde o sculo XVII,
poca em que o pas j apresentava uma cultura prpria, parente das matrizes
europeias, mas delas diferenciada, e cuja evoluo seguia um caminho especfico. O
bairro rural e parentela seriam os fatores que permitiam esse tipo de acomodao. Essa
espcie de unidade social mnima, por congregar as culturas europeia, africana e
indgena, ditava o ritmo geral da sociedade brasileira colonial. Produzia experincias
de desenvolvimento regional alternativos queles peculiares modernidade ocidental.
Ao fazer da lgica do dom e contradom a regra bsica da conduta poltica e econmica
dos sitiantes, o bairro rural acabaria por erigir a reforma social como a nica via de
mudana. Isso aconteceria porque a configurao social mais ampla da parentela,
assimilando inclusive os grupos de vizinhana, se encarregaria de contaminar todas as
instituies brasileiras com a dinmica do ut des, generalizando-a por todo o
territrio72. H mesmo quem afirme que, por cumprir essa funo, a parentela vista
por Maria Isaura como um fato social total73.
Contudo, a lgica do dom e contradom tambm era tributria de um determinado
equilbrio entre campo e cidade. Recusando-se a considerar o mundo rural e o mundo
urbano como realidades estanques e dspares, Maria Isaura propunha uma anlise em
que os considerava partcipes de um conjunto mais amplo, de uma mesma estrutura.
Negava a dualidade entre esses fatores, que levaria o rural ser visto como o lugar do
atraso, e o urbano, como o lcus de inovaes e do moderno. Assim evitou as
abordagens que consideravam os elementos rurais como sobrevivncias de um modo
de vida do passado sem maiores funes no presente, como tambm recusou
igualmente a ideia da irredutibilidade entre campo e cidade, afastando a suposio de
que a dualidade desapareceria em nome do polo mais forte, o urbano.
A oposio entre rural e urbano era qualificada por Maria Isaura como da mesma
ordem da contraposio entre tradicional e moderno, entre pases subdesenvolvidos e
pases

72

desenvolvidos.

desenvolvimento

socioeconmico

urbano

atuaria

A parentela incentivava mais as relaes de dependncia pessoal. Contudo, nas regies em que o
poder do coronel era indireto, ela abria a possibilidade para a barganha poltica, para a atuao da lgica
do dom e contradom. Essa prerrogativa parece muito valorizada na obra de Maria Isaura, e ela que nos
leva a dizer que a parentela (em menor grau, claro), assim como os bairros rurais, tambm era o
sustentculo da lgica do dom e contradom.
73
Carvalho, 2011.
146

homogeneizando sociocultural e economicamente as sociedades humanas mais


atrasadas e mais tradicionais, fazendo-as convergir para uma forma social mais
prxima dos pases ocidentais. Segundo Maria Isaura, nesse tipo de raciocnio, a
estandardizao sociocultural e econmica seria um epifenmeno da conjugao entre
avano tecnolgico e relaes de produo idnticas s dos pases capitalistas
desenvolvidos.
Maria Isaura no concorda com a ideia de que havia uma oposio irredutvel
entre rural e urbano, tradicional e moderno. Tampouco consentia que, em determinado
ponto do desenvolvimento, o campo e as formas de vida mais tradicionais podiam
deixar de existir diante da invaso do urbano e do moderno. Cabia considerar rural e
urbano, tradicional e moderno num conjunto mais amplo, como instncias que se
interpenetravam continuamente, por meio de uma relao de dominao-subordinao
recproca que variava de acordo com cada sociedade e perodo histrico. Essa
perspectiva favorecia o reconhecimento de que a produo de riqueza podia ser
centralizada tanto pelo campo quanto pela cidade. Assim, pontua que a urbanizao
no um fenmeno necessariamente ligado s grandes cidade e industrializao,
pois o meio rural j fora um produtor de riquezas to eficiente quanto o meio urbano.
Isso levou Maria Isaura a considerar que no haveria apenas um nico modelo
de transformao das relaes campo-cidade. O modelo ocidental (Estados Unidos,
Europa e ex-URSS), em que antigas sociedades agrrias deram origem a sociedades
industrializadas comandadas pelas cidades, era apenas uma possibilidade, no um
caminho inexorvel. Citava, por exemplo, os pases da sia contempornea (China e
ndia) e da frica, civilizaes que, na poca em que ela escrevia, em meados de 1970,
intentavam uma descentralizao da indstria, fazendo do campo um preeminente
produtor de riquezas agrrias e industriais, relegando s cidades o papel de simples
sedes administrativas e distribuidoras de riquezas.
Numa tentativa de superar a dualidade maniquesta do pensamento ocidental,
sumarizada pela concepo dialtica que pressupunha o moderno/tradicional, urbano/
rural, como contrrios, Maria Isaura adotou a teoria de Gurvitch, elegendo-a como a
que melhor ultrapassava essa concepo restrita da dialtica. Com esse referencial
terico, a relao campo-cidade no Brasil foi vista numa perspectiva dialtica por
dialtica a autora designava o movimento histrico de eliminao das contradies
147

entre as foras antigas e novas, que ao final resulta numa sntese geradora de novas
contradies. E afirma que a relao entre campo e cidade no Brasil assumia
necessariamente a forma de uma dialtica de complementaridade, como definiu
Gurvitch74. Supe que essa concepo de dialtica tambm reconhecia que h
contradies e ambiguidades entre os termos do binmio, mas apregoa que essas
negaes no so problemticas.
Na sua opinio, o Brasil foi, desde os tempos coloniais, um pas tipicamente
rural. No havia, nesse perodo, e mesmo durante o Imprio, uma diferenciao
essencial entre campo e cidade. Rural e urbano se relacionavam por uma dialtica de
implicao mtua, isto , os dois termos do binmio, mesmo heterogneos, eram
imanentes, se interpenetrariam seguindo a mesma direo. As trs culturas formadoras
da nossa civilizao africana, indgena e portuguesa se acomodaram umas s
outras sem produzir divises irreconhecveis 75.
Uma nova dialtica teria pouco a pouco substitudo a dialtica da imanncia
mtua, depois da vinda da Corte portuguesa para o Brasil. Segundo Maria Isaura, foi a
partir desse momento que um novo ritmo de vida se iniciou, tendo a cidade como
principal local de moradia. A urbe passou a ter vida prpria, com uma tendncia a
predominar sobre o campo. Urbano e rural teriam comearam a se relacionar mediante
uma dialtica de complementaridade, isto , embora elementos contrrios entre si, no
podiam ser isolados um do outro. Compunham, em conjunto, uma totalidade.
Mas sustenta que, mesmo aps a independncia, a vida nas plantaes e nas
fazendas continuou a ditar o ritmo dos acontecimentos sociais e polticos no pas, pois
as cidades floresceram em decorrncia da prosperidade do campo. Tanto que elas,
nessa poca, eram apenas centros administrativos e comerciais, uma espcie de
prolongamento da vida rural. Estavam na dependncia do campo e se desenvolviam
em funo dele. As urbes no apenas tinham poucas condies de promover profundas
modificaes na estrutura agrria ou nos sistemas agrcolas como tambm no
impulsionavam o desenvolvimento industrial, que estava em funo dos incrementos
produtivos realizados no campo. A autora lembra que a primeira industrializao no
74

Gurvitch considerou que a dialtica de complementaridade podia assumir cinco formas:


complementaridade dialtica, implicao dialtica mtua, polarizao dialtica (ou dialtica dos
contrrios), reciprocidade de perspectivas e ambiguidade de perspectivas. As cinco formas encerram
uma negao entre os termos.
75
Campo e cidade parecem respeitar a mesma dinmica dos bairros rurais nessa poca.
148

Brasil, ocorrida no Paran, em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul, teve como
ponto de apoio os capitais derivados da atividade agrria. Isso levou Maria Isaura a
afirmar que a agricultura de exportao, embora constituindo um obstculo
industrializao, teve papel importante no surgimento e no crescimento de indstrias
no Brasil76.
Na segunda metade do sculo XIX, o desenvolvimento da cultura do caf
provocou profundas alteraes nas relaes de trabalho no campo, deu novo nimo
vocao rural e reafirmou como base da economia nacional o complexo agrrio. Esse
surto produzido pela indstria cafeeira trouxe um desenvolvimento urbano e depois
industrial, tendo como principal apoio o capital nacional. Maria Isaura chamou ateno
para o fato da urbanizao ter acontecido antes da industrializao, sendo comandada
pelo desenvolvimento de uma agricultura de exportao. O meio rural, com a cultura
do caf, fomentou os dois processos, mas manteve uma relao de complementaridade
dialtica com o meio urbano, ditando suas transformaes, e uma relao de
ambivalncia dialtica com a indstria.
Maria Isaura acredita que a vinculao entre a agricultura de exportao e a
industrializao sempre se processou, desde os tempos coloniais, numa dialtica de
contrrios. A proibio da metrpole de se implantarem indstrias nacionais na
colnia impediu que os capitais obtidos com a exportao de produtos primrios
fomentassem a industrializao no Brasil, nesse perodo. Essa medida consolidou uma
relao de oposio entre o meio rural e o desenvolvimento industrial que s foi
suavizada com o cultivo do caf, j no sculo XIX. A partir de ento, o vnculo entre
as duas atividades passou a ser de ambivalncia dialtica: ora podiam seguir
orientaes convergentes, ora divergentes. A agricultura que at ento permanecia um
obstculo industrializao, embora fosse o principal fator de incremento da indstria.
Segundo Maria Isaura, a riqueza crescente da regio cafeicultora, pouco a pouco,
transformou a relao de ambivalncia em complementaridade dialtica.
Isto , a dialtica de complementaridade, que definira as relaes, no
Brasil, entre o meio agrrio e o meio urbano, passou finalmente a definir
tambm as relaes entre industrializao e desenvolvimento agrrio, dois
fluxos aparentemente contrrios, mas que na verdade se afirmam pouco a
76

Maria Isaura lembra que o primeiro surto industrial, iniciado no sculo XVIII, foi fruto da associao
entre fazendeiros, comerciantes e capitalistas estrangeiros.
149

pouco, um em funo do outro, do ponto de vista econmico, e este se


agregando com outros aspectos como o poltico e o cultural. (Queiroz,
1978: 288-9)

Contudo, a partir da dcada de 1950, aponta que teve incio uma


industrializao industrializante, tendo como centro o estado de So Paulo, que
instaurou um novo tipo de relacionamento entre cidade e campo. A industrializao
teria dominado as transformaes a seu redor, inclusive as que tiveram lugar no meio
rural. Ela reorganizou o espao nacional em funo de uma interdependncia e de uma
solidariedade impessoal que atingiu at as regies mais remotas. Deu novo impulso
urbanizao, intensificando a dicotomia campo-cidade e aprofundando suas
diferenas.
A industrializao industrializante provocou certa especializao regional e
incorporou o mercado interno como uma de suas destinaes. Isso afetou o fluxo dos
produtos de subsistncia do campo, que passaram a se dirigir no mais para os
mercados locais, mas para as indstrias. O processo de industrializao acentuado em
1950 promoveu uma modernizao no campo e fez com que muitos produtos
deixassem de ser cultivados com tecnologia tradicional, adotando-se tcnicas
avanadas. Essa transformao afetou o tamanho da propriedade da terra,
concentrando-a, e a organizao do trabalho agrcola, transformando os trabalhadores
assalariados permanentes em assalariados temporrios.
Campo e cidade, a partir desse perodo, continuaram a interagir por meio de uma
complementaridade dialtica. A diferena em relao ao perodo anterior que, de
1950 em diante, as transformaes industriais assumiram a direo das transformaes
agrcolas, complementando-se, a partir desse processo.

Enquanto, no perodo anterior, o termo independente


economicamente fora o setor agrrio, que gerava capital para o setor
industrial, neste segundo momento, o setor industrial o termo
independente gerador de capital, enquanto o setor agrrio passa a ser o
termo dependente. (Queiroz, 1978: 289)

Maria Isaura esclarecia que, com a industrializao industrializante, urbanizao


e industrializao passaram a se relacionar por meio de uma dialtica de imanncia
recproca, isto , permaneceram como instncias heterogneas que seguiam a mesma
150

direo. Cidade e indstria se irmanaram do ponto de vista econmico, produzindo


alteraes na tecnologia e nas relaes de trabalho no campo. Assim, estabeleceu-se
entre meio agrrio e indstria uma vnculo de complementaridade dialtica tal como a
que vigorava entre rural e urbano desde o sculo XIX. Contudo, nessa nova etapa, o
rural se tornou dependente e heterogneo em relao indstria, sofrendo diretamente
os reflexos da industrializao industrializante ditada pelas cidades77.
Para Maria Isaura, a dialtica rural-urbana, no que diz respeito cultura, seguiu
outro ritmo, contrariando o diagnstico de Gilberto Freyre que considerava que, desde
o processo de urbanizao iniciado no sculo XIX, com a vinda da Corte portuguesa
para o Brasil, se firmou entre campo e cidade uma dialtica de imanncia mtua no
plano da cultura. O ensasta pernambucano afirmava ter havido um processo de
adaptao do antigo modo de vida nova realidade do pas, permanecendo a
instituio familiar como espinha dorsal da sociedade brasileira da poca. Isso
propiciou uma acomodao e uma continuidade entre campo e cidade do ponto de
vista dos valores. Segundo Maria Isaura, Gilberto Freyre negava que o processo de
urbanizao provocara uma transformao radical dos valores correntes no pas que
at ento se caracterizava por ser uma sociedade agrria Freyre, portanto, defendia
que se estabelecera entre campo e cidade uma ligao de imanncia recproca, e no de
oposio dialtica no plano dos valores.
Maria Isaura contradiz esse diagnstico. Lanando mo de uma metodologia que
analisava os valores de acordo com a posio que cada grupo ocupa na hierarquia
econmica, ela advertia que houve, nas principais cidades, naquela poca, mas
sobretudo no Rio de Janeiro, uma diferenciao dos indivduos em camadas, de acordo
com as ocupaes que possuam. No considerava tal transformao suficiente para
engendrar uma sociedade de classes, mas foi o bastante para introduzir uma profunda
transformao entre campo e cidade no que diz respeito aos valores.
Os usos e costumes do antigo povoamento brasileiro, formada no sculo XVII e
sedimentada no XVIII, recuaram para o campo, enquanto as cidades teriam se
amoldado a orientao burguesa importada da Europa. A partir do sculo XIX, a

77

Efeitos que so vistos por Maria Isaura como negativos. O mais importantes seria, como j foi
mencionado, a adoo de relaes de trabalho mais impessoais, a subproletarizao da antiga camada de
pequenos produtores rurais independentes, o desaparecimento dos chamados bairros rurais e a anulao
da barganha como veculo de contestao poltica.
151

diferena entre campo e cidade no que diz respeito aos valores seria tamanha que
tornou-se possvel falar em dialtica de contrrios, em que a lgica europia burguesa
assumiu a primazia sobre a lgica tradicional brasileira.
Assim, enquanto numa perspectiva econmica, no Brasil do sculo
XIX, o enriquecimento do meio rural concorria para o desenvolvimento do
meio urbano, estabelecendo com este uma dialtica de complementaridade
numa perspectiva cultural, o desenvolvimento do meio urbano (graas ao
meio rural) promovia a adoo de uma civilizao oriunda do estrangeiro,
que se ops nacional tradicional, desbancou-a e exilou-a para os confins
do meio rural, numa dialtica de oposies. Diagnosticamos propriamente
uma polarizao de contrrios, pois no deixou nem mesmo de haver a
sntese que resolve a batalha da tese e da anttese: a civilizao implantada
de fora no ficou imune interpenetrao da civilizao autctone e,
embora conservando sua plena identidade, tambm se modificou e
incorporou traos dela provenientes. Por outro lado, a antiga civilizao
nacional, nos pontos extremos em que se refugiou, sofreu o impacto dos
elementos urbanos, que se associaram aos tradicionais. E do vaivm de uma
outra cultura algo novo foi se formando. (Queiroz, 1978: 301)

Para ela, a intruso da orientao burguesa no seio da sociedade global brasileira


destruiu a antiga homogeneidade cultural que no passado unira campo e cidade por
uma dialtica de implicao mtua78. O padro cultural europeu instaurou um processo
de oposio de contrrios que provocou um afastamento cultural entre urbano e rural
no Brasil, relegando a antiga populao rstica cada vez para o interior, persistindo nas
cidades somente entre as camadas inferiores.
Deste modo, a dialtica interna implantada no setor econmico no era a mesma
daquela em atuao no setor cultural. Enquanto no primeiro prevaleceu uma relao de
complementaridade dialtica entre cidade e campo, no segundo consolidou-se uma
dialtica de contrrios. A explicao para isso estaria no fato de que a superestrutura
sofrera uma influncia vigorosa vinda do exterior, que lhe marcara a evoluo; a
infraestrutura, porm, pouco se alterara no mesmo perodo (Queiroz, 1978: 302). A
grande influncia de uma orientao burguesa europia no plano cultural se tornou
possvel graas s semelhanas da estratificao das duas formaes. Ambas tinham
uma estratificao fortemente apoiada em critrios econmicos, embora no mundo

78

Do sculo XVI at o sculo XVII houve uma coincidncia dos processos dialticos nos planos
cultural e econmico. Tanto a infraestrutura quanto a superestrutura consolidaram uma dialtica de
imanncia recproca entre campo e cidade. Depois, embora intimamente ligados, campo e cidade se
diferenciaram internamente na esfera da cultura e do econmico, cada qual seguindo uma orientao.
152

europeu j houvesse um novo tipo de relao de produo ainda no implementado no


Brasil. Em ambas, porm, as camadas superiores se definiam por critrios econmicos
e gozavam de poder poltico.
A origem colonial brasileira explicava o fortalecimento, a partir do sculo XIX,
dessa dialtica de oposies entre campo e cidade no plano cultural, dificultando que
as mudanas na superestrutura acompanhassem as da infraestrutura. O descompasso
ocorreu a partir do sculo XIX, perodo em que as relaes de produo se
modificaram na Europa, influenciando os valores em voga no Brasil. Naquele
momento, os processos internos ao setor cultural brasileiro passaram a seguir uma
orientao diversa do que ocorria no plano econmico, que permanecera semelhante
ao do perodo anterior, marcado por resqucios da populao rstica. O resultado disso
foi que a instncia cultural da sociedade seguiu um caminho no diretamente
determinado pela infraestrutura econmica que, a partir da, no seria to
determinante sob a superestrutura cultural.
E conclu que, em relao ao binmio campo e cidade a dialtica interna
observada ao nvel da infraestrutura (nvel econmico) no segue sempre os mesmos
rumos da dialtica observada ao nvel da superestrutura (nvel cultural) (Queiroz,
1978: 305). Como consequncia, haveria, no Brasil, uma diferenciao campo-cidade
no plano cultural que praticamente no existiria ou seria muito tnue, no fosse a
importao da orientao burguesa europeia. Em funo da forte influncia
estrangeira, a cultura tradicional brasileira foi obrigada a se fixar nas camadas
inferiores e nas regies em que eram dominantes os pequenos agricultores ou os
criadores de gado. A dualidade cultural que tanto chamou ateno de alguns autores
brasileiros, segundo Maria Isaura, advinha do fato de o Brasil ter importado formas de
ser estrangeiras, e no de sua lgica imanente ou de fatores internos de nossa
infraestrutura.
Ou seja, a determinao da superestrutura pela infraestrutura no vai
ao ponto das variaes da infraestrutura comandarem todos os processos
em curso no interior da superestrutura. Fatores culturais exteriores
sociedade global analisada e totalmente estranhos a ela (no caso brasileiro,
a importao de uma cultura burguesa europeia), podem determinar
transformaes
na
superestrutura
desta
mesma
sociedade,
independentemente de ocorrerem transformaes profundas nas suas
relaes de produo. (Queiroz, 1978: 305)
153

A autora lembrou que durante o perodo colonial campo e cidade eram


culturalmente homogneos. Relacionavam-se segundo uma dialtica de imanncia
recproca. Aps o sculo XIX, a cultura urbana se tornou hegemnica, afirmando
paulatinamente sua supremacia em relao cultura rural tradicional. Apesar de
subordinado economicamente, o campo conseguiu manter seus traos peculiares
inclusive em tempos mais recentes. A previso de Maria Isaura que campo e cidade
no Brasil jamais iro alcanar uma total indiferenciao. Cada qual ir manter sua
identidade, de tal forma que sempre haver um fato social rural diferente do urbano.
Entre os dois no haver, como nunca houve, dualidade. Cidade e campo sero sempre
esferas que se interpenetram, ora convergindo, ora divergindo. Entretanto, sociloga
identificou que na dcada de 1960 se formou uma oposio entre campo e cidade que
ficou restrita apenas ao campo dos valores.
Acreditamos que a relao entre campo, cidade e indstria que Maria Isaura
considera mais equilibrada aquela em que os trs termos interagem por meio de uma
complementaridade dialtica. essa conjuntura que identifica a situao mais propcia
ao sistema de bairros rurais, ao campesinato e ao pequeno agricultor. Nesse contexto,
o trabalhador rural teria condies de se definir de acordo com um gnero de vida
que abarca todos os aspectos de sua existncia, permitindo a formao de grupos de
vizinhana. A dialtica de complementaridade abriria espao ainda para o campo
seguir sua lgica imanente e desfrutar de certa autonomia.
Deste modo, para Maria Isaura, a modernizao iniciada em 1950 alterou o
equilbrio entre campo, cidade e indstria, fazendo da industrializao quase um
atributo das cidades, enquanto o rural, com o lugar de mero produtor de matria-prima,
passava a ser o termo dependente da relao. A partir de ento, o campo passou a
sofrer influncia de uma lgica que no era a sua. Cidade e indstria, com uma relao
dialtica de imanncia recproca, comearam a ditar o ritmo das relaes sociais,
interferindo na dinmica das relaes de trabalho no campo. O desenlace mais visvel
desse processo no seria a proletarizao da mo de obra do campo, mas sua
transformao em mo de obra temporria, sem mais acesso roa de subsistncia e s
prerrogativas abertas por ela, ou seja as relaes de vizinhana e a lgica do dom e
contradom.
154

Interessa observar que para a autora a populao dos bairros rurais no era
necessariamente refratria urbanizao e s cidades. A paulatina comercializao de
todas as esferas da vida no provocava a decadncia dos grupos de vizinhana. Maria
Isaura diz que os sitiantes eram mais dependentes de uma relao entre cidade e
campo em que ambos se complementam dialeticamente do que de um tipo especfico
de relao econmica.
Para ela, o bairro rural era uma estrutura igualitria, ao passo que a sociedade
global se estrutura em classes sociais segundo critrios de determinao econmica.
H, portanto, uma incongruncia entre o grupo de vizinhana, uma microssociedade
quase autnoma, e a sociedade global na qual ele est inserido. Mas h tambm a
possibilidade de coexistncia entre ambos uma vez que no Brasil, sempre houve
empresas agrcolas autnomas articuladas em torno da produo de alimentos ao lado
de grandes fazendas monocultoras e da produo urbana. Supe que isso era possvel
porque os bairros rurais no tinham como base relaes econmicas. Tanto podiam ser
constitudos por camponeses quanto por agricultores. As relaes econmicas eram
importantes somente para se entender o tipo de ligao que os grupos de vizinhana
possuam com a regio e com as cidades. A integrao com estas ltimas podia ser de
complementaridade independente, no caso de bairros rurais de camponeses, ou
subordinada, no caso de bairros rurais de agricultores. As duas situaes ocorriam sem
prejuzo da vida rural tradicional.

O fato do grupo de vizinhana permitir a

comercializao de suas atividades daria a ele certo grau de adaptabilidade a um


padro de organizao mais racional.
A decadncia do modo de vida tradicional, caracterizada pela reunio e
disperso de vizinhos, apontada, portanto, como resultado direto da disseminao
cada vez maior de contratos de trabalho que tolhiam a mobilidade do campons no
espao, ou o impediam de gerenciar uma roa de subsistncia 79. Esse obstculo
provocou o desaparecimento das relaes de vizinhana e a marginalizao social e
econmica dos pequenos lavradores. Para Maria Isaura, as festas religiosas coletivas,

79

Maria Isaura cita como exemplo de relao de trabalho que promove a degradao da vida rural
tradicional aquele em que o sitiante se insere apenas como mo de obra volante, ou seja, em que lhe
impedido o acesso terra. O assalariato no necessariamente ocasionaria isso, sendo comum entre
sitiantes o emprego de mo de obra familiar e assalariada na roa. Contudo, Maria Isaura reconhece
como necessidade vital do sitiante o acesso roa. A conjugao entre trabalho formal e o trabalho
informal na roa tambm uma possibilidade aceita no sistema de bairros rurais.
155

as manifestaes folclricas e o mutiro eram decorrncia do gnero de trabalho que


os sitiantes praticavam, baseado na independncia do trabalho familiar conjugal e na
ajuda mtua entre vizinhos. A decadncia apenas teria acontecido porque se iniciou
uma industrializao contrria s vicissitudes do mundo rural. Supondo que este no
era um desfecho inexorvel, uma vez que o campo poderia ser o desencadeador da
urbanizao e da industrializao, Maria Isaura escreve contra o modo como a
modernizao se deu no Brasil porque supe que ela alterou a relao de dialtica de
complementaridade entre urbano e rural, ligao identificada por ela como a mais
propcia ao campesinato.
Nesse contexto, a roa vista como o elemento constante da vida rural
tradicional, mesmo quando ela aparece apenas como atividade subsidiria de uma
atividade comercial, como no caso dos agricultores. O estabelecimento de agricultura
de subsistncia independente (roa) encarado como soluo peculiar ao campons e
ao agricultor, seja ele proprietrio, arrendatrio, parceiro, meeiro, foreiro etc. O
empreendimento familiar conjugal e a autonomia no trabalho eram considerados por
Maria Isaura os valores fundamentais de sitiante e condio bsica para a existncia
dos bairros rurais, por permitir a mobilidade no espao e a prtica da reunio e
disperso de vizinhos.
Embora a desorganizao dos grupos de vizinhana no fosse vista por Maria
Isaura como decorrncia do incremento do modo de ser urbana em si, a sua existncia
estava condicionada a um tipo de relao entre cidade e campo que a autora tambm
chamou de paralelismo complementar. O padro de organizao urbano-industrial do
Ocidente passou a restringir a existncia de empresas agrcolas familiares autnomas,
articuladas em torno da produo de alimentos, quando a sociedade global parou de
fornecer mais mercado para os produtos dos sitiantes, fosse ele campons ou
agricultor; ou quando ela restringiu o acesso roa por meio de propriedade, posse ou
por contratos de trabalho como a parceria. Isto , quando se alterou a relao entre
campo e cidade.

5. Maria Isaura e a proposta do moderno sem ruptura com a tradio

156

Maria Isaura Pereira de Queiroz tinha uma preocupao principal que pode ser
percebida ao longo de quase toda sua obra. Ela queria chamar ateno para os
sitiantes, parcela da populao que considerava a mais importante de todas aquelas
ligadas terra em nosso pas, pelo menos at meados da dcada de 1960. Essa
categoria rural esquecida (Queiroz, 1963) era composta por pequenos proprietrios,
posseiros e agregados que praticavam o tipo de economia agrcola mais elementar,
vivendo basicamente do que produziam80. Por praticar uma economia fechada, esse
tipo de agricultor no se enquadrava no mundo moderno, em que a produo
orientada principalmente para a obteno de lucro. Contudo, mesmo assim, os sitiantes
eram a base de subsistncia dos municpios do interior do pas e compunham a maioria
da populao do campo. Colonos e arrendatrios tambm se ocupavam da roa de
subsistncia, mas no eram to numerosos como os sitiantes independentes que
formariam os bairros rurais.
Lembra que, embora a principal atividade econmica do pas sempre tenha sido
a monocultura de exportao, o Brasil sempre foi majoritariamente policultor, e no
monocultor. A pequena roa de policultura era a atividade com a qual a maioria da
populao rural estava envolvida, no devendo por isso ser preterida das anlises e
estudos a respeito de nossa sociedade. Ao chamar ateno para a importncia dessa
categoria de sitiantes independentes no meio rural, Maria Isaura dirigia uma crtica s
principais propostas de reforma agrria que estavam em voga nos anos 1960 e que
elegiam como objeto principal os assalariados agrcolas. Para Maria Isaura, no Brasil
sempre coexistiram economia agrcola comercial e economia fechada, sendo esta
ltima a atividade que empregaria a maior parcela da populao no campo. O erro das
propostas de reforma agrria estava em se concentrar na dualidade fazendeiroassalariado, como se o meio rural s se compusesse dessas duas categorias. Cabia
levar em conta o conjunto dos sitiantes independentes, que em geral no possua a
propriedade legal da terra, mas que, por meio da posse ou da ocupao, lavrava as
roas de subsistncia.

80

Maria Isaura considera o agregado tambm um produtor independente que, a despeito de saber que a
terra que cultiva no lhe pertence, pode cultivar sua roa, mantendo sua produo. O arrendatrio seria
um caso diferente. Embora pudesse plantar a roa de subsistncia, no dispunha de toda a produo,
estando obrigado a pagar ao proprietrio da terra um aluguel em dinheiro ou em produtos. Por isso, ele
no se enquadrava perfeitamente na categoria de sitiante independente, embora possusse o mesmo
gnero de vida.
157

A existncia dessa considervel categoria de produtores independentes devia


levar aos planos propostas de reforma agrria a possibilidade de no se limitar ao
problema da distribuio de terras. Como no se pautava em sistemas administrativos
racionais, a populao dos bairros rurais no teria na propriedade da terra seu
problema principal. Por isso, para Maria Isaura, era necessrio que os projetos, para
incluir a totalidade da populao rural brasileira, se dirigissem para os sitiantes
independentes, conjunto composto de proprietrios, posseiros e agregados. Embora
considerasse a garantia dos direitos de quem ocupava uma terra abandonada ou
deserta, ou de quem herdasse uma pequena propriedade uma medida importante, ela
no identificava esses problemas como o mago da questo agrria brasileira. A
manuteno dos direitos de propriedade e a defesa dos agregados em relao aos
arbtrios dos proprietrios no seriam as reivindicaes mais importantes dos sitiantes
independentes na conjuntura dos anos 1960.
O problema crucial conseguir que os sitiantes muitas vezes
proprietrios legais de suas glebas aumentem o rendimento do trabalho,
incorporando-os produo de mercado com o menor prejuzo para o nvel
de sua existncia, antes conseguindo que este tambm se eleve. Num pas
em que as terras devolutas so ainda em quantidade, o que permite a
ocupao tranquila de roas por largos anos, no propriamente na falta de
terras que se localiza o mago do problema. Dois fatores avultam aqui: a
falta de instruo e a falta de financiamento. Para o sitiante que vive em
agricultura de subsistncia, nenhum financiamento acessvel existe
(Marcondes, 1962, p. 36). Por outro lado, no tem ele desenvolvimento
mental suficiente para organizar seu trabalho de modo que consiga plantar
para o consumo e produzir para vender em quantidade aprecivel na feira.
(Queiroz, 1963: 68)

O problema, ento, estava no fato de que os roceiros independentes no


exerciam em sua vida cotidiana as qualidades exigidas pela complexidade da
economia de mercado. Maria Isaura considerava, em relao a conjuntura dos anos
1960, que as condies do trabalho, na agricultura de subsistncia, no levam ao
fomento de uma organizao racionalizada, imprescindvel na economia moderna,
porque no desenvolvem as qualidades de reflexo necessrias (Queiroz, 1963).
Argumentava que os pequenos produtores autnomos no partilhavam de uma diviso
de trabalho racional. Essa circunstncia teria ensejado o diagnstico errado de que o
tipo de povoamento sucitado pelos bairros rurais no dava origem a uma mentalidade
econmica, por se basear numa economia de tipo fechado.
158

A autora contraria em parte essa impresso. Para ela, o gnero de vida dos
bairros rurais era marcado pela coletivizao das atividades produtivas, religiosas e
polticas. Os sitiantes independentes tinham uma existncia coletiva, sendo o mutiro
uma das instituies sociais que melhor representava o tipo de interao do ut des
(dou para que me ds) reinante nos bairros rurais. Eles estabeleciam relaes
permanentes com os vizinhos, de tal modo que se podia falar da existncia, no Brasil,
de uma solidariedade vicinal entre os pequenos sitiantes ou agregados.
Mas salienta, contudo, que esse estilo de vida no deu origem a comunidades
institucionalizadas, no propiciou uma vida rural bem organizada nas reas de
subsistncia, porque os laos de vizinhana se rompiam com alguma facilidade. Isso
impediu que as formas de ajuda mtua e o mutiro gerassem todo rendimento que
podiam e fizessem a economia camponesa evoluir para uma economia de mercado.
Entretanto, acredita que a povoao igualitria dos bairros rurais favoreceu
tambm um tipo de liderana baseada nas qualidades pessoais que, embora fosse um
dos focos das maiores disputas e desorganizao entre vizinhos, permitia a um
indivduo se destacar dos demais, fazendo vigorar alguma disciplina e impondo
barreiras anomia que sempre rondava os sitiantes. Maria Isaura valorizava esse tipo
de liderana, na dcada de 1960, como aquela capaz de transformar a vida desses
sitiantes de tal modo que eles organizassem sua atividade econmica segundo outros
moldes, mas sem perder a liberdade de trabalho nem abandonar as prticas de ajuda
mtua a que estavam acostumados. Cita casos no apenas de autoridades fora do
comum ou de santos, mas de coronis que tiveram esse papel de fazer os sitiantes
adotarem iniciativas industriais e provocar melhoria em seu nvel de vida.
Maria Isaura no propunha uma medida de reforma agrria baseada na
distribuio de terras ou no assalariamento da massa rural opo que considerava
problemtica por trs motivos: o pas, na dcada de 1960, apresentava uma grande
quantidade de terras devolutas; a maior parcela da populao rural no era composta
de assalariados, mas de sitiantes independente ligados terra pela roa; a agricultura
de subsistncia praticada no pas seguia um padro ainda no comercial, fato que
inviabilizava seu ingresso na economia moderna.
A autora defendia uma reforma do mundo rural que respeitasse sua lgica
imanente, a configurao dos bairros rurais, que ela via como unidades mnimas do
159

tipo de formao social que desenvolvemos, seguindo o princpio do ut des. Esse


mecanismo no podia ser desprezado. Pelo contrrio, devia se transformar num
veculo de mudana socioeconmica que no provocasse a degradao da tradicional
existncia coletiva dos sitiantes. Assim, afastava a opo pelo assalariamento:
Nos bairros, todos tm o mesmo status social, a estratificao
social incipiente, a liderana (que nunca hereditria, o que no se
confunde com a posse da maior quantidade de bens) se define pelos dotes
pessoais, geralmente. Quando os integrantes de uma estrutura igualitria
como essa abandonam a agricultura de subsistncia pelo lugar do
assalariado, seja rural, seja urbano, integram-se em estrutura diferente,
estratificada em vrios graus segundo o poder econmico, e nela vo
ocupar o nvel inferior da escala social. Passam a viver num mundo em que
o homem no galga posies pelas suas qualidades intrnsecas,
reconhecidas pelos que rodeiam e o conhecem de perto; mas sim pelo poder
econmico que soube enfeixar nas suas mos, adquirido seja como for...
Alm da degradao econmica, sofrem os sitiantes da degradao social.
Passam a viver, outrossim, num universo para o qual no foram preparados,
pois os valores da vida rural so inteiramente diferentes dos valores da vida
urbana. (Queiroz, 1963: 66)

O assalariamento e a opo pelo desenvolvimento econmico, seguindo os


rumos do mote industrial, provocavam o desequilbrio da vida no campo, a decadncia
da antiga populao dos bairros rurais, e davam origem a uma massa de vagabundos
e degenerados nas cidades.
Por isso, a questo agrria, em Maria Isaura, no tem como cerne a falta de
terras, mas a insero das tradicionais agriculturas de subsistncia na economia
moderna, sem que elas abandonassem sua organizao tradicional primitiva, marcada
pelo princpio do ut des dos bairros rurais e pelas prticas de ajuda mtua. A soluo
da questo agrria no seria a transformao dessa populao supostamente inepta,
condenada runa e a decadncia, em uma massa assalariada, domesticada pelo
desenvolvimento econmico, mas marginal a ele. A sugesto que prope era um
trabalho de educao dos lderes naturais da comunidade, para que estes pudessem
insuflar em seus dirigidos uma srie de conselhos que os permitissem reorganizar suas
vidas, sustentando o peso de uma mudana socioeconmica sem entrar em estado de
anomia. Para ela, uma imposio vinda de fora no alcanaria to bons resultados
porque os roceiros so

... ciosos de sua independncia e acatam ordens dos que reconhecem


merecer-lhes o respeito, merc, na sua maioria, dos casos de gratido que
160

conquistou; o exerccio de autoridade, de acordo com o conhecimento que


temos da vida dos bairros, comandado pelo princpio bsico do do ut des
alcana prestgio aquele que serviu os companheiros; o acatamento a
conselhos e a pedidos est na razo direta dos benefcios recebidos, da
simpatia demonstrada. (Queiroz, 1963: 70)

Maria Isaura propugnava uma poltica agrcola que respeitasse o universo das
relaes humanas no qual os sitiantes estavam inseridos, e que, ao mesmo tempo,
permitisse sua integrao na economia de mercado. Os lderes dos bairros rurais
seriam respeitadores das prticas coletivas dos roceiros e, ao mesmo tempo,
introduziam novidades que permitiam a melhor incorporao dos sitiantes no mercado
global. Por isso, deviam ser vistos como catalisadores de mudanas socioeconmicas.
A proposta de modernizao de Maria Isaura, por conseguinte, no pressupunha uma
ruptura com a tradio e com as relaes pessoais.

Finalmente a existncia do hbito de atividades coletivas, que o


estreitamento dos laos comunitrios provavelmente tender a reforar,
constituiria excelente base para associaes rurais como sindicatos e
cooperativas, entendidos os primeiros como meios de defesa da mo de
obra rural; como organismos que permitem maior elevao do nvel da
produo e do consumo, os segundos. (Queiroz, 1963: 70)

Completa Maria Isaura:


Modificando nalguns pontos sua organizao, estreitando mais ainda
sua cooperao com os vizinhos, instrudo de como utilizar novos
princpios de programao de suas tarefas rurais e novos produtos a ser
cultivados, financiados em suas iniciativas tudo isso com um mnimo de
atrito com a organizao antiga, e empregando liderana e comportamentos
j existentes , o sitiante talvez possa conservar sua autonomia de trabalho,
a posse de sua terra, quando j proprietrio, elevar seu nvel de vida e
integrar-se num mercado mais amplo do que as feirinhas locais.
Aumentando produo e lucro, incluir-se- tambm cada vez mais entre os
consumidores, ampliando o mercado interno do pas, ainda incipiente,
tornando menos provveis a decadncia e os xodos desastrosos. A simples
distribuio da propriedade, nas condies atuais, no ter outro efeito a
no ser multiplicar sitiantes em economia fechada, com seu fadrio de
paulatino empobrecido. A sindicalizao, para uma populao que tudo
ignora as leis, que efeito poder ter? A longo prazo, essa segunda medida
ter suas consequncias; mas hoje que os sitiantes do estado de So Paulo
sentem o efeito da runa, a qual amanh se estender ao resto do pas,
sacrificando a populao agrcola mais numerosa que possumos, e base de
subsistncia dos municpios do interior. (Queiroz, 1963: 71)

com essa perspectiva que Maria Isaura elabora uma proposta de


desenvolvimento para o Brasil que baseava-se mais num resgate do campesinato e da
161

dialtica de complementaridade entre campo e cidade do que uma revoluo burguesa,


da reforma agrria, do processo assalariamento ou da ocidentalizao de nossa cultura
e economia. Para Maria Isaura, os camponeses eram profundamente dependentes
politicamente dos fazendeiros, mas do ponto de vista econmico, eram autrquicos.
Isso situava o problema agrrio na relao entre campo e cidade, uma vez que, embora
autrquicos, o campesinato historicamente sempre dependeu do mercado das cidades.
Esse era o argumento de Maria Isaura para invalidar o aumento da polarizao
econmica entre fazendeiros e camponeses ou a luta de classes e a luta pela terra
naquela conjuntura dos anos 1960. Na nossa opinio, ao se situar dessa maneira, faz
uma apologia do apaziguamento das contradies entre as classes, situando-se mais ao
lado da vertente intelectual que aparentemente rejeita: a de Gilberto Freyre.

162

CAPTULO IV
Uma imagem messinica de Brasil.

Consideramos que um posicionamento poltico, para ser caracterizado


enquanto tal, precisa apresentar no mnimo duas caractersticas: possuir um vis, isto
, representar uma viso de mundo, e formular um prognstico. Acreditamos que o
pensamento de Maria Isaura tem esses dois requisitos.
Maria de Nazareth Baudel Wanderley quem nos ajuda a identificar o vis no
pensamento da autora, sendo bastante categrica nessa afirmativa. A proposta que
defende se orienta no sentido de que se evite a destruio do campesinato, atravs do
enfraquecimento do gnero de vida dos sitiantes, mas, ao contrrio, no sentido de que
este seja potencializado a fim de incorpor-lo ao processo do pas (Wanderley,
1994:15). Supomos de que a autora lana um prognstico tendo por base o livro
Messianismo no Brasil e no mundo. Nesse estudo, a autora lana uma estimativa para
os efeitos polticos da lgica do ut des tendo como referncia uma interpretao acerca
do desenvolvimento social brasileiro. Lembramos que o messianismo considerado
um exemplo de contestao campesina que deriva desse princpio. A dinmica da
comunidade messinica no difere radicalmente daquela veiculada pelos bairros rurais.
Ambos os fenmenos tm como princpio a prtica do ut des porque se baseiam na
prtica do trabalho coletivo (mutiro, auxlio-mtuo) e produzem a melhoria de vida
dos camponeses (Queiroz, 2009; 1976b). De acordo com a funo econmica que
desempenham, comunidade messinica e bairros rurais no se diferenciam
substancialmente, portanto.
No entanto, de acordo com a funo poltica, Maria Isaura os diferencia,
porque considera que a estrutura interna dos movimentos messinicos se distingue da
estrutura interna dos bairros rurais; enquanto os primeiros apresentam uma estrutura
poltica piramidal, tendo sempre o messias no pice da pirmide, os discpulos,
conselheiros na camada intermediria, e os adeptos na base da pirmide, os ltimos
originam uma liderana em que o chefe um primus inter pares.

Com essa

diferenciao, a autora designa duas formas distintas de mobilizao. No caso dos


163

movimentos messinicos ocorre uma liderana carismtica, por isso, os adeptos


possuem menor grau de autonomia em relao ao messias, embora a comunidade
messinica tambm siga o princpio do ut des caracterstica das relaes de vizinhana.
Nos bairros rurais, a liderana no envolve qualidades carismticas, sendo por isso
maior o arbtrio dos camponeses. Nesta situao, Maria Isaura afirma que a lgica do
dom e contra-dom tm plenas condies de operar (Queiroz, 1973; 1976b).
A impreciso na diferenciao da lgica do ut des e do dom e contra-dom abre
margem para a dvida se bairros rurais e movimentos messinicos inauguram, por
envolverem mobilizaes distintas, transformaes sociais diferentes. A pergunta que
formulamos se a anlise dos movimentos messinicos contribui para o entendimento
da transformao inaugurada pelos bairros rurais. Esse questionamento feito tendo
em vista as similaridades existentes entre bairros rurais quanto aos aspectos sociais e
econmicos, ainda que no aspecto poltico eles se afastem, j que a liderana no
messianismo religiosa, ao passo que o sistema de vizinhana, ela decorre da escolha.
Contudo, o paralelo entre bairros rurais e movimentos messinicos no que
tange ao tipo de contestao social e poltica que desenvolvem vlido, a despeito de
apresentarem uma diferena fundamental: o messianismo no apresenta a prtica da
reunio e disperso de vizinhos. Embora tambm se origine de relaes vicinais, ele
institui uma comunidade que envolve atores distintos, ao passo que os bairros rurais,
so agrupamentos de camponeses dispersos geograficamente. Do ponto de vista
poltico, o messianismo forma lideranas carismticas movidas pela lgica do do ut
des, ao passo que os agrupamentos de vizinhana, lideranas que decorrem do dom e
contra dom; de uma escolha, portanto. Maria Isaura no chega a teorizar sobre essa
diferena, mas a constatao de sua existncia no impede que ela equipare as funes
polticas exercida pelo messianismo e pelos bairros rurais: ambos seriam reformistas.
Essa constatao marca mais uma similaridade entre bairros rurais e movimentos
messinicos: ambos podem acontecer no capitalismo.
Deste modo, a liderana carismtica seria pautada na lgica do ut des, a
liderana comunitria, na lgica do dom e contra-dom. A primeira situao denotaria a
presena da afetividade na escolha da chefia, indicando menos margem de manobra

164

por parte dos camponeses, ao passo que a segunda, comprovaria a possibilidade da


barganha poltica, de uma escolha racional.
Enquanto as relaes pessoais envolvem a afetividade na
determinao do voto, o sistema de dom e contradom implica j o
raciocnio, o peso da vantagem e da desvantagem, a escolha, [...] e se
apresenta na realidade como uma reciprocidade de favores, como que um
contrato tcito entre o cabo eleitoral e os eleitores. Estes oferecem seus
votos na expectativa de um favor a ser alcanado, podendo o contrato ser
rompido quando uma das partes no cumpre o que dela se espera. (Queiroz,
1976a: 1968).

A sociologia poltica de Maria Isaura supostamente valorizaria ao mximo essa


distino, apostando no tipo de prerrogativa aberta pelos bairros rurais. Embora
saibamos que nessa diferena que reside o diferencial da teoria da autora, j que
atravs dela que chama ateno para o poder contestatrio do campesinato,
importante lembrar que ela tambm considera os movimentos messinicos prticas
contestatrias progressistas.
interessante notar que, ainda que valorize mais a instituio dos bairros
rurais, a autora no apresenta uma teoria em relao funo poltica exercida por
eles. O mesmo no se pode dizer dos movimentos messinicos, uma vez que Maria
Isaura elabora uma tipologia complexa que os classifica quanto ao seu papel poltico,
quando so reformistas ou revolucionrios, tendo essa analise servido inclusive de
referncia para compor a interpretao que ela fez do desenvolvimento brasileiro.
Tendo isso em mente, cabe voltar ateno para o livro Messianismo no Brasil e
no mundo (Queiroz 1976b), afim de se acentuar um trao da teoria de Maria Isaura que
passou despercebido pela maioria dos autores que teceram comentrios sobre sua
construo terica: o prognstico que ela faz em relao ao desenvolvimento brasileiro
construdo a partir de uma anlise do messianismo, e no dos bairros rurais.
Aventamos a hiptese de que a impreciso na distino entre a lgica do dom e
contra-dom fomentada pelos bairros rurais e a lgica do ut des suscitada pelo
messianismo marca um vis no pensamento da autora. Mencionamos isso pelo fato de
que no ter sido poucas as vezes que o temo do ut des empregado ao longo de sua
obra tambm para descrever a liderana poltica suscitada pelos bairros rurais. Com a
nossa leitura, sugerimos que esse um descuido dotado de significao. Ele demonstra
165

que a autora, a despeito de considerar que a comunidade messinica e os bairros rurais


originam lideranas distintas, julga que elas possuem a mesma funo poltica: ambas
so reformistas. Isso se depreende no apenas pelo fato de que em seu texto so raras
as vezes que o termo dom e contra-dom usado para definir a sociabilidade (ou
mobilizao) vigente nos bairros rurais. A autora prefere empregar o termo do ut des,
o mesmo usado para designar a ligao provocada pelo messianismo. E a a surge mais
uma coincidncia significativa em sua teoria: a lgica do ut des a mesma veiculada
tambm pela parentela. Com isso quer a autora afirmar que os camponeses no
inseridos nas monoculturas de exportao e na agricultura comercial podiam tanto se
mobilizar via liderana de tipo primus inter pares ( ou seja, pelos bairros rurais) ou por
comunidades messinicas que tinham testa lderes carismticos; de todo modo, essas
mobilizaes sempre se davam no interior dos quadros sociais vigentes; assim, tanto a
lgica do ut des, quanto a logica do dom e contra dom no apenas no se
diferenciavam daquela encontrada no interior das parentelas parentelas, como seguiam
seus ditames. Por preferir o termo do ut des para classificar as mobilizaes
campesinas, sejam elas quais forem, a autora assinala no apenas a fora absorvente
que tinham as parentelas na nossa formao social, mas tambm o carter em comum
que tinham as mobilizaes campesinas; todas eram mobilizaes reformistas. A
impreciso na argumentao da autora no que se refere conceituao da prtica do
ut des e dom e contra-dom81 justificada como se ela tivesse uma fundamentao
emprica, sociolgica; demostraria no plano terico algo que acontece na realidade:
a subordinao dos atores sociais em relao a nossa dinmica societal marcada pela
parentela. Entretanto, com a presente tese, buscmos demonstrar o contrrio: esse
seria um vis presente na teoria da autora.
Em interessante artigo chamado Le paysant brsilien tradicionel et la
perception des tendus (Queiroz,1968), a autora

demonstra que a tica do

campesinato brasileiro, a despeito de viver em zonas distantes da monocultura de


exportao, no tinha a mentalidade totalmente oposta quela fomentada dentro das
parentelas. Isso acontecia porque tambm nos bairros rurais, como nas parentelas, as
relaes se davam segundo a lgica do dar e receber e tinham como modelo a relao
81

O do ut des deriva de um tipo de sociabilidade, de uma prtica, de uma lgica. Empregamos aqui de
forma intercambivel, esses trs sentidos.
166

de apadrinhamento. A autora explica que, para essa populao que vivia em territrio
extenso e pouco povoado, as relaes de parentesco informavam a percepo que a
mesma construa sobre a sociedade abrangente.
O bairro rural, com sua estrutura igualitria, mas com impreciso de limites e
disperso geograficamente, permitiria que as relaes de parentesco se estendessem ao
infinito. Essa longitude fazia os camponeses perderem a noo exata da distncia
espacial, social e econmica entre eles e os coronis e suas parentelas. O
apadrinhamento acabava por se dar entre indivduos de posies socioeconmicas
desiguais. Deste modo, Maria Isaura afirma que, a despeito de serem guiadas por um
ideal igualitrio, as relaes de vizinhana, estendendo-se ao infinito, compactuavam
com a lgica das parentelas. Ils se sent prter a considrer tous les individus comme
appartenant au mme niveau social que lui ils perdent la dimension verticale donne
par la superposition de classes (Queiroz, 1968: 283).
Sendo assim, o bairro rural se torna permevel parentela, apesar de guiado
por ideal igualitrio. Por essa razo, Maria Isaura elege a parentela como fato social
total, e no os bairros rurais. Explica assim a autora por que elegeu o messianismo e
no os bairros rurais como o fenmeno que melhor expressava o tipo de dinmica
social originada em sociedade: a comunidade messinica, pelo seu contedo
carismtico, demonstrava de forma mais contundente o contedo no classista dos
movimentos camponeses e tambm a ausncia de polaridade entre campo e cidade.
Explicitava, pois, que o campesinato brasileiro era reformista, no revolucionrio.
Tendo essa observao em mente, analisaremos como a autora enxerga o
fenmeno do messianismo no Brasil e no mundo, mostrando que esse movimento
serve de base para a leitura que Maria Isaura faz do desenvolvimento brasileiro at a
dcada de 1960.
O livro, O messianismo no Brasil e no mundo, lanado em 1965, uns dos
primeiros da autora. Nesse estudo, ela faz uma anlise do messianismo considerando-o
fenmeno dependente da estrutura social pautada na parentela. Por ser obra anterior ao
livro Bairros rurais paulistas, lanado em 1967, no h nele um aprofundamento da
noo de bairros rurais.
167

A sociloga caracteriza a comunidade messinica como um movimento tpico


de camponeses, embora no exclusivo do campesinato, j que essas comunidades,
embora no fossem estruturadas internamente em camadas socioeconmicas, se
inseriam na estrutura mais ampla da parentela, envolvendo atores de outras camadas
sociais. Essa suposio, de que os movimentos messinicos se enquadram na estrutura
da parentela, embora sejam uma mobilizao tpica de camponeses, d margem a uma
impreciso no pensamento da autora, relacionada prtica do ut des ora, essa prtica
aparece como uma conduta relacionada aos camponeses e aos bairros rurais, ora aos
movimentos messinicos e tambm parentela. Embora Maria Isaura constate uma
diferena na prtica do dom e contra-dom e na do ut des no que se refere ligao
poltica que suscitavam, ela afirma que no havia uma diferena substantiva no tipo de
transformao que originam, ambas pregavam a ideia da reciprocidade de dar e
receber, a mesma presente no interior das parentelas 82. Essa impreciso impede que
tanto bairros rurais como o messianismo sejam vistos como movimentos anlogos aos
movimentos comunistas modernos j que ambos coadunavam com as parentelas.
Por ambos terem um teor no classista, Maria Isaura eleje o movimento
messinico como mais paradigmtico porque ele explicitava melhor essa caracterstica
dos movimentos camponeses naqueles idos dos 1960. Por esta razo, a autora constri
sua teoria tendo como base esses movimentos. Contudo, se a ambiguidade existente na
lgica do ut des invalida o teor comunista do messianismo, ela no retira o teor
transformador desse movimento, considerado pela autora como fenmeno progressista
com funo ora reformista, ora revolucionria. O argumento central de Maria Isaura
de que o messianismo gera uma modalidade especfica de mudana social que est
82

Salientamos que h uma ambiguidade no pensamento de Maria Isaura. Referimo-nos ao fato da


prtica do ut des ora aparecer como conduta relacionada estritamente aos camponeses e aos bairros
rurais, ora tambm ela fazer referncia ao messianismo e s parentelas. O fato de esse termo tambm ser
utilizado para explicar as relaes presentes na estrutura da parentela indica que havia uma ligao entre
parentela e bairro rural mais estreita. Lembramos que a parentela vista como uma estrutura
estratificada que d origem a cls familiares piramidais, que se constroem pela troca de auxlio mtuo
poltico, religioso, econmico, mas que encerram relaes de dominao. Os bairros rurais repetiriam a
mesma estrutura da troca de favores, mas entre camponeses. Por tambm se pautarem na lgica do ut
des, eles absorveriam a lgica da estrutura mais ampla da parentela, se vinculando ao coronel por meio
de alianas indiretas, que, embora permitissem aos camponeses obter favores em troca do voto, os
impedia de dar a suas manifestaes um teor classista. Embora afirme essa ligao poltica com as
parentelas, os grupamentos de vizinhana so considerados por Maria Isaura como estruturas tpicas de
ambientes dispersos e pouco povoados.
168

ligada s sociedades de parentelas, chamando ateno para o fato de que cada tipo de
sociedade, com sua estrutura e organizao particulares, d origem a dinmicas sociais
transformadoras especficas. A sociedade moderna ensejaria movimentos de classe, a
sociedade de parentelas, movimentos messinicos, em que a tradio e a religio
mobilizam e congregam os atores em agrupamentos em busca de progresso.
Essa ambigidade, relacionada prtica do ut des ora aparece como uma
prtica dos camponeses, ora como do mundo rural como um todo, permite que Maria
Isaura sugira a hiptese de que a contestao representada pelos movimentos
messinicos se insere nos quadros da estrutura poltica global, obedecendo sua
lgica. Por essa razo, ela no propicia a superao completa da ordem vigente, mas
aponta o canal de contestao social permitido pelas linhagens familiares.
Po esta razo, a impreciso com relao a noo do ut des reaparece no final do
livro de 1965, onde a sociloga ressalta que os movimentos messinicos se
caracterizam por uma ambivalncia no que diz respeito sua funo: podem ser
conservadores com funo reformista ou revolucionrios com funo conservadora.
Tanto em um caso quanto no outro, entretanto, ele no promoveriam a transio para
uma sociedade estruturada em classes sociais ou comunista, mas a melhoria das
condies de vida dos camponeses. Se reformistas, fariam isso por meio de um resgate
dos valores tradicionais; se revolucionrios, promoveriam a mudana subvertendo a
estrutura social, mas no a ponto de mudar a configurao da sociedade de parentelas.
Em ambos os casos, a transformao no representaria um passo na direo de uma
sociedade capitalista impessoal, nem tampouco um salto rumo ao comunismo. Apesar
disso, os movimentos messinicos reformistas e conservadores so considerados por
Maria Isaura exemplos de dinmica social que ensejam mudanas sociais
eminentemente progressistas.
O intelectual francs Roger Bastide prefacia a segunda edio do livro, O
messianismo no Brasil e no mundo, salienta que a principal inteno de Maria Isaura
com nesse estudo era mostrar que o campesinato brasileiro progride atravs do
messianismo.
O messianismo uma resposta (...) situao de uma classe rural
abandonada, que se mostra capaz, utilizando modelos tradicionais, de
169

passar da servido cooperao; de chegar sozinha economia comercial,


a partir de uma economia de subsistncia (...) (Bastide in Queiroz, 1976b: p.
XVI).

Concordamos com o mestre francs quando ele afirma ser este o objetivo de
Maria Isaura. Acrescentamos apenas que a ideia do campesinato brasileiro como ator
poltico propositivo ser amadurecida nos estudos posteriores de Maria Isaura
dedicados no mais ao messianismo, mas noo de bairros rurais. Entretanto, a
autora considera que essas duas instituies rsticas - a comunidade messinica e os
bairros rurais - originam a mesma modalidade de transformao social, isto ,
propiciam a mercantilizao do regime de trabalho campons respeitando o princpio
do ut des, gerando progresso. Essa constatao faz Maria Isaura afirmar que o
desenvolvimento no campo uma funo das relaes pessoais constitudas na
cooperao vicinal e por meio da prtica do ut des, e no das relaes impessoais e do
assalariamento.
Mas voltemos ao messianismo. Pode-se dizer, ento, que Maria Isaura julgava
que os movimentos messinicos no Brasil e no mundo promoviam uma mudana no
sentido de adequar o camponesinato ao capitalismo? A sua obra no responde a essa
pergunta de uma forma simples e direta, porque a autora identifica a existncia de
movimentos messinicos tanto em nas sociedades primitivas quanto nas sociedades
ocidental medieval e moderna. Por isso, ela estabelece uma classificao dos
movimentos messinicos quanto origem e funo que possuem e desempenham, se
reformistas ou conservadores, sem, contudo, lhes atribuir um direcionamento
obrigatrio para os mesmos. O messianismo promove a melhoria de vida, mas em qual
direo? A resposta a essa pergunta dada atravs de negativas. Maria Isaura
categrica ao afirmar que o messianismo no um movimento embrionrios do
comunismo moderno.
Sua opinio em relao a esse tema fica mais clara quando ela se dedica a
estudar os movimentos messinicos rsticos ocorridos na sociedade brasileira. Mas,
mesmo assim, sua anlise no a leva a produzir qualquer afirmativa com a
generalidade de uma lei. Ela ressalva que na circunstncia histrica brasileira, de um
pas estruturado em parentelas, mas capitalista, o messianismo conduziria os

170

camponeses para uma economia comercial moderna, de mercado. Os bairros rurais


exerceriam a mesma funo 83.
A autora chega afirmar, no livro de 1965, que o mito da terra sem males
proposto pelos movimentos messinicos uma crena anloga ideia ocidental
moderna de que a humanidade caminha progressivamente para um estado superior de
convivncia. Isso porque no messianismo tambm est contido uma ideia de
progresso. Com essa argumentao,

ela relativiza a crena dos tericos

desenvolvimentistas e reformistas de que apenas o capitalismo impessoal apresentaria


uma frmula que geraria uma progressiva melhoria de vida para a populao rural84.
Acreditamos que a anlise feita pela pesquisadora acerca dos movimentos
messinicos tem o intuito de identificar um dos tipos de dinmica contestatria que a
sociedade brasileira apresentava at a dcada de 1960, j que esses movimentos so
classificados, em sua funo, de acordo com a estrutura e a organizao social nas
quais estavam inseridos. Em O messianismo no Brasil e no mundo, a autora chega a
concluso de que somente sociedades estruturadas em parentelas produziam esse tipo
de contestao. Mas fez uma ressalva: sociedades desse tipo no necessariamente
dariam origem a movimentos como esses. Por isso, para compreender o messianismo,
Maria Isaura precisou tambm estudar o tipo de dinmica social que lhe dava origem,
descobrindo que esses movimentos respondiam necessariamente a uma crise, podendo
essa ser de origem interna ou externa a uma situao de mudana estrutural ou de
anomia.
Mas antes de precisar que tipos de crise desencadeavam movimentos
messinicos, Maria Isaura define o que entende por estrutura e organizao social.
Segundo ela, em todo espao social, os grupos e indivduos se distribuem formando
configuraes visveis dotadas de estrutura e organizao. A estrutura seria

83

No artigo de 1963, Uma categoria rural esquecida, Maria Isaura fundamenta essa opinio afirmando
que na conjuntura das dcadas de 1960 e 1970, o problema crucial do mundo rural seria solucionado se
a incorporao do sitiante na produo de mercado fosse feita sem que eles perdessem o hbito das
atividades coletivas e o apego aos laos comunitrios. Isso porque, para ela, o avano da civilizao
urbano-industrial no era fator de runa da prtica do ut des. Pelo contrrio, a impessoalidade e o
assalariamento no so vistos como pr-requisito obrigatrio da racionalidade capitalista nem como
futuro inexorvel de nossa civilizao (Op. Cit.).
84

Caio Prado Jnior, por exemplo, pensava desta maneira.


171

o nvel mais profundo que se atinge atravs do estudo dos padres


de comportamento e dos comportamentos efetivos, porque eles nos revelam
a posio social dos indivduos. Mas, alcanada a estrutura, volta-se aos
padres de comportamento, isto , ao nvel da organizao, que ser agora
muito melhor compreendido porque estar esclarecida a armao social em
que se apia (Queiroz, 1976b: p. 43).

Desse modo, a estrutura na obra da sociloga refere-se ao arranjo ordenado no


qual se inserem diferentes indivduos ou grupos no interior das sociedades, ocupando
diversas posies, todas elas inter-relacionadas. Ela seria a rede de posies e relaes
sociais que cobre o espao interno de um grupo ou de uma sociedade.
O termo organizao estreitamente correlacionado estrutura, mas no
seriam sinnimas. Enquanto estrutura diz respeito aos esquemas de relaes, a
organizao se refere aos padres de comportamento ligados a esses esquemas. No
nvel da estrutura estariam as posies sociais, no da organizao social estariam os
papis sociais desempenhados pelos indivduos ou grupos na tentativa de integrao
ou diferenciao em relao aos padres de comportamento e s estruturas.
O exerccio de classificao empreendido por Maria Isaura leva em
considerao tanto a estrutura quanto a organizao social, permitindo-lhe tirar
concluses acerca do carter gentico (o que origina o messianismo) e funcional dos
movimentos messinicos (se reformistas ou conservadores). Entretanto, Roger Bastide
ressalta um aspecto importante da obra da autora: Maria Isaura ultrapassa o gentico e
funcional, que servem de base classificao do messianismo, para chegar ao aspecto
estrutural que lhes subjacente. Essa seria sua descoberta mais importante: as
sociedades em que se desenvolvem os movimentos messinicos so as sociedades de
linhagens, de parentelas, de famlias extensas.
Apesar dessa descoberta importante, Bastide salienta que Maria Isaura sabia
que nem toda sociedade de linhagens familiares d origem a movimentos messinicos.
Por isso, ela pondera que, no livro de 1965, gentico e funcional acabam por
predominar sobre o aspecto estrutural. E conclui: com essa construo terica, Maria
Isaura escreveu um livro que se dedica dinmica social, dando estrutura um papel

172

secundrio em sua teoria. Com isso, ela no estaria negando o papel das estruturas,
pelo contrrio, mas mostraria sua vitalidade nos processos em curso 85.
Com essa construo terica, a sociloga buscou classificar os movimentos
messinicos e tambm as sociedades que os originaram. A pergunta que norteou seu
estudo foi: que circunstncia origina esse tipo de movimento e qual a funo que eles
desempenham no nvel da organizao e da estrutura da sociedade que o engloba?
1. O messianismo no mundo
A partir de um estudo comparativo que levava em considerao os movimentos
messinicos primitivos e os ocorridos na formao social ocidental durante o perodo
feudal e tambm no sculo XIX, Maria Isaura identificou uma coincidncia nas
sociedades que os originaram: todas ainda se estruturavam segundo parentelas. Se essa
coincidncia a condio sine qua non do surgimento do messianismo 86, no entanto,
ela no elucida o por que de sociedades estruturadas segundo parentelas no do
origem, forosamente, a comunidades messinicas. Por isso, Maria Isaura buscou
entender tambm a circunstncia especfica a que esses movimentos estavam ligados.
Identificou que todos responderiam a uma situao de dualidade estrutural. Ao
diagnosticar diferentes tipos de crises estruturais, a autora pde explicar porque
fenmenos de uma mesma espcie diferiam em sua gnese e funo.
Ela constatou que a crise estrutural que dava origem aos movimentos
messinicos primitivos se instaurava a partir de uma crise externa ou de uma situao
colonial que punha em contato duas sociedades estruturadas internamente de forma
diferente, fazendo uma ocupar posio de subordinao, e a outra, de dominao.
Maria Isaura percebeu que, numa situao como esta, as comunidades primitivas,
outrora autrquicas e autnomas, igualitrias e regidas pelo sistema de parentesco,
passaram a compor a ltima camada de uma sociedade mais ampla que agora se
definia por relaes econmicas capitalistas.

85

Na concepo do mestre francs, os estruturalistas procurariam as leis da ordem, ao passo que os


socilogos que se apegam dinmica social esto em busca das leis do movimento. Entretanto, Bastide
considera essas escolas antes complementares que opostas.
86
Tipo de movimento que, assim como a sociedade de parentelas, tambm est baseado no princpio do
ut des.
173

O movimento messinico primitivo se originava, portanto, dessa dualidade


estrutural. Envolvia todas as comunidades outrora autnomas numa confederao ou
num pantribalismo, no com o objetivo de restaurar a antiga autarquia ou aniquilar a
sociedade global que o cercava, mas de conservar a sociedade envolvente,
promovendo, contudo, a reviravolta total das relaes de subordinao/dominao em
seu interior, de tal forma que esta se reformulasse em outros termos. O objetivo do
movimento era promover a retomada da iniciativa no estabelecimento dos padres de
comportamento do grupo dominado. Sua funo era a um s tempo subversiva e de
restaurao da autonomia. O messianismo primitivo, portanto, era um movimento
revolucionrio.
Em relao aos movimentos messinicos ocidentais na Idade Mdia, Maria
Isaura distingue os de independncia e os de subverso da ordem. Os dois eram
desencadeados por uma crise de dualidade estrutural que tanto podia ser provocava por
uma crise externa, gerando a decadncia de uma nacionalidade regida pelo sistema
familiar, ou em razo de uma transformao interna que fez a sociedade estratificada
segundo o sistema de parentesco se modificar em uma sociedade cujo fator econmico
passou a ser preponderante. Os primeiros eram movidos pelo povo pria, os segundos
pelas camadas prias. O movimento era de povo prea no caso da nao que perdeu
sua liberdade poltica e o poder de formular os padres de comportamento de acordo
com as leis do parentesco; e de camada pria quando o estrato que ocupava a escala
mais baixa se levanta contra as camadas dominantes.
Os movimentos messinicos medievais de povo pria ou de independncia
eram movimentos poltico-religiosos que operavam segregando ou integrando-se na
sociedade envolvente. Por no proporem nenhuma mudana estrutural, permanecendo
o sistema de parentesco em vigor, Maria Isaura os classifica como movimentos
polticos conservadores. Eles revigoravam a solidariedade interna entre as camadas, ao
invs de op-las.
Por sua vez, os movimentos messinicos de camada pria ou de subverso da
ordem eram movimentos socioreligiosos porque propunham uma inverso da
hierarquia social. Quanto organizao social, tambm eram inovadores. Usavam a

174

tradio para produzir novos comportamentos sociais. Por essas caractersticas, so


classificados por Maria Isaura como movimentos revolucionrios.
Os movimentos messinicos do sculo XIX tambm so considerados
subversivos e revolucionrios, pois, como as seitas medievais, se originaram da
transio de uma situao de mudana estrutural em que uma estrutura baseada em
parentesco d origem a uma estrutura baseada no sistema econmico mercantil. O
mesmo se pode dizer dos movimentos norte-americanos j que estes tambm foram
desencadeados por uma crise interna gerada por uma situao de mudana estrutural.
Todavia, Maria Isaura lembra tambm dos movimentos italianos que
respondiam a uma crise interna mas nos quais no havia mudana estrutural. Estes
eram movimentos que respondiam a uma dualidade estrutural gerada por um processo
de anomia, e no de mudana socioestrutural. No tinham, por isso, carter
subversivo, nem revolucionrio. Eram movimentos que queriam reorganizar a
existncia camponesa segundo o sistema familiar, reformando-o em alguns aspectos.
Desse modo, segundo ela, ainda se podiam detectar inovaes, embora sua funo
precpua fosse conservar. Reorganizar seria sua funo e conservar reformando, seu
significado geral.
Referindo-se aos movimentos messinicos na ocorridos no ocidente, Maria
Isaura constata que eles surgiram sempre como reao a uma situao de dualidade
estrutural, deflagrada ora internamente, ora externamente. Quando eram movimentos
nacionalistas e de independncia poltica, se voltavam contra uma estrutura externa
para recuperar a autonomia poltica. Segregando ou integrando os grupos diversos para
originar sociedades globais, o movimento era integrador, restaurador e reforador da
coeso interna. Portanto, era conservador, porque visava restabelecer o vigor das
relaes familiares.
Por sua vez, quando so movimentos messinicos que reagem a um problema
estrutural interno, gerado por uma mudana no sentido das relaes sociais antes
geridas pelas relaes de parentesco e depois, por critrios econmicos, podiam ser de
dois tipos: subversivos e revolucionrios, porque inovadores, transformadores da
estrutura e organizao social; ou, ao contrrio, conservadores e reformistas. No
175

primeiro caso, havia um choque entre as camadas hierarquicamente desiguais


provocado por uma situao de dualidade estrutural severa: a vigncia numa mesma
sociedade de relaes de parentesco e de relaes econmicas. A camada que ocupava
a posio mais baixa na hierarquia, embora se regendo por relaes familiares, queria
subverter a ordem social vigente, e a que ocupava a posio mais alta, preservar as
coisas como estavam, fazendo valer o critrio econmico. No segundo caso, haveria
uma dualidade estrutural mais amena. As relaes de parentesco coexistiam com o
sistema econmico, gerando um processo de anomia, e no de mudana estrutural.
A pesquisadora afirmou, em relao a esses dois ltimos tipos de movimentos
messinicos, que
Dissemelhantes as condies sociais bsicas em que so gerados,
que se dividem entre mudana estrutural e anomia social, tambm variavam
em seu significado. Os primeiros se destinam a transformar a ordem interior
de acordo com os desejos da camada de nvel inferior e so subversivos; os
segundos tm por objetivo refazer a mesma estrutura e organizao social
que estavam em decadncia, sendo reorganizatrios. Os primeiros so
inovadores e revolucionrios em seu significado, os segundos so
conservadores e reformistas (Queiroz, 1976b: p. 143)

Entretanto, era sempre em nome da tradio e da religio que os movimentos


messinicos buscavam tanto a restaurao quanto a revoluo e a reforma. Todos
respondiam, portanto, a uma situao de dualidade estrutural que poderia ser
ocasionada por fatores externos, provocados por uma condio colonial ou por um
anseio de independncia poltica, ou por fatores internos, ocasionados por uma
situao de anomia ou de mudana estrutural.
Nesse ltimo caso, quando o movimento era gerado por fatores internos, Maria
Isaura identifica dois tipos de contato: o que resultava em choque estrutural e o que
propiciava a coexistncia dessas ordens sociais distintas em posies paralelas. A
coexistncia tambm poderia ser marcada por uma situao de evoluo histrica, em
que o sistema de parentesco evolui at chegar a um tipo estrutural regido por critrios
econmicos. No primeiro caso de contato, o messianismo respondia a uma situao de
mudana social: havia uma perda da capacidade de criao dos valores e modelos de
conduta por parte da comunidade messinica. Ainda no havia interpenetrao entre os
dois sistemas sociais; no segundo, havia apenas a decadncia dos valores tradicionais,
caracterizando uma situao de anomia.
176

Essa construo terica permite Maria Isaura concluir que o movimento


messinico revolucionrio quando a mudana social sbita e mobilizada por uma
camada pria. Com essa suposio, ela faz uma interpretao do tipo de crise que
normalmente produzira movimentos messinicos no Brasil e imprimira a esses
movimentos um carter conservador. importante ressaltar que os termos
revolucionrio e conservador no so usados pela autora na acepo em geral
empregada nas cincias sociais contemporneas. Maria Isaura de certo modo relativiza
essas duas noes ao considerar que, quando referidas ao fenmeno do messianismo,
ambas denotam uma mudana social. Nesse sentido, nem conservador possui um
carter to regressivo, nem revolucionrio um carter to progressista, j que no
envolve o questionamento total da ordem social tradicional marcada pelas parentelas.

2. O messianismo no Brasil.
Maria Isaura retrata o Brasil como uma organizao social dividida em
linhagens familiares que se relacionam segundo um jogo de alianas que obedece ao
princpio do ut des, originando uma estrutura piramidal que perpassa a nossa
sociedade de alto a baixo. A sociloga defende que, em sociedades como essas, a
chefia no importa em propriamente relaes de dominao-subordinao e sim em
contratos tcitos que so como que alianas, as quais inclusive podem ser desfeitas
desde que o fazendeiro ou agregado se sinta ofendido ou espoliado em seus direitos
(Queiroz, 1976b: p.314). Isso acontece porque a dependncia encontra uma
contrapartida que precisa ser dada inclusive pelos coronis, conforme dita o ideal de
reciprocidade de favores prescrito no direito tradicionalmente estabelecido.
Por ter seu poder mitigado, o chefe local se torna um primus inter pares em
relao aos sitiantes e outros fazendeiros. Esse sentimento de igualdade faz as
contendas polticas obedecerem a questes de honra pessoal. A pesquisadora sustenta
que em conseqncia disso, as pirmides familiares recortam-se segundo linhas de
conflito, dando origem a brigas de famlias que se unem e desunem-se ao sabor de
apreos e desafetos pessoais. Ela, chama ateno para o estado social de contnua

177

desestruturao e reestruturao das parentelas, para o processo de anomia quase


endmico que caracterizava a sociedade rstica brasileira.
Diante desse diagnstico, Maria Isaura considera que as comunidades
messinicas no Brasil foram uma reao anomia. Atuando na revigorao da
disciplina tradicional e dos padres antigos, elas davam origem a uma conscincia
coletiva mais integrada, ativa e severa, que reorganizava o meio rstico reafirmando a
lgica do ut des, das parentelas, portanto. Por isso, em sua funo, as comunidades
messinicas rsticas foram classificadas como conservadoras.
Apesar de serem assim taxadas, a autora faz questo de reconhecer que o
messianismo brasileiro promovia inovaes e reformas nas antigas instituies para
que elas fossem acoimadas em seus vcios. E a partir desse reconhecimento que
Maria Isaura formula sua teoria.
O messianismo brasileiro considerado conservador em sua funo porque,
por no direcionar uma crtica camada dominante, no tinha condies de subverter a
estrutura e organizao social vigentes 87. Alm disso, as comunidades messinicas que
se formavam restabeleciam as pirmides familiares, cada qual com seu fazendeiro
testa, formando um todo sob comando do messias. Inseriam-se na estrutura poltica
existente, seguiam as lutas entre as diferentes faces familiares, no dirigindo,
portanto, uma crtica classista aos coronis. Deste modo, como fruto do meio rstico,
elas seguiam sua lgica, no eram nem subversivas, nem revolucionrias. Almejavam
apenas uma melhoria de vida. Em funo destas constataes, Maria Isaura afirma que
Estas constataes impedem que se identifique o comunismo de tais
grupos com o comunismo moderno. Os movimentos messinicos rsticos
no unem membros de determinada camada social, e sim indivduos de
posies sociais diferentes e de posses diferentes, que podem conservar;
irmanando-os a semelhana de estilo de vida. Tambm no acaba com as
lutas existentes em seu meio, principalmente as polticas; insere-se nesta ou
naquela faco, identifica-se com este ou aquele coronel e segue-lhe as
vicissitudes. Nada tem em comum com o comunismo atual, unindo
indivduos detentores da mesma posio socioeconmica, que sentiam por
Nenhum dos messias sertanejos, porm, pregou contra a camada abastada e superior, contra os
grandes proprietrios de terras, num sentido classista; (...) as queixas dos adeptos no revelavam
amargura contra os ricos, e sim o sentimento de que a solidariedade coletiva se desfazia (...). Por isso, o
messias foi enviado: para fazer com que os homens retomassem os bons costumes, e no para que
mudassem os pobres de posio social (Queiroz, 1976b: p. 324).
87

178

isso despertar a conscincia de classe diante de uma camada dominante que


os oprime; no esta a situao social brasileira que d origem aos
movimentos messinicos. (Queiroz, 1976b: p. 328).

E conclui:
No vemos, pois, razo para considerar os movimentos sertanejos
como subversivos ou revolucionrios. So reformistas, sem dvida:
desejam revigorar as antigas tradies, transformando-as na medida precisa
para que sirvam melhor aos homens. Mas no pregam nem sua destruio,
nem a substituio da estrutura social ou religiosa por outra, o que se daria
se estivssemos diante de movimentos com outros caracteres (Queiroz,
1976b: p.329).

Maria Isaura sustenta que, condenando severamente toda prtica que revertesse
em prejuzo da comunidade rstica e das relaes sociais mais significativas, como as
familiares, o messianismo revivia os trabalhos e lazeres coletivos extremamente
importantes para a solidariedade interna das comunidades semi-independentes rsticas,
de tal modo a lhes dar meios de funcionar melhor.
Assim, embora constate o teor no revolucionrio dos movimentos messinicos
rsticos no Brasil, ela os v com profundo otimismo. Considera-os como uma
novidade que emana da prpria sociedade rstica, que demonstra o dinamismo desta,
sua capacidade de autotransformao.
A novidade, porm, nasce e emana da prpria sociedade rstica,
demonstrando o seu dinamismo: ela pode por si mesmo dar lugar a outras
relaes sociais utilizando suas prprias foras internas. No s pelo
contato com outro tipo de sociedade que nova estrutura e organizaes
sociais se originam: tambm derivam espontaneamente do funcionamento
da sociedade (Queiroz, 1976b: p.324).

Ainda que descartasse a influncia de fatores externos como catalisadores do


messianismo, Maria Isaura identificava uma determinada circunstncia estrutural que
se repetia para que os movimentos ocorressem: a desorganizao e a anomia do meio
rstico brasileiro. Ao chamar ateno para isso, ela afirmava que o messianismo
rstico se autogerava por fatores internos. Essas circunstncias, de acordo com a
classificao construda a partir das diferentes crises que desencadeariam esse tipo de
movimento no mundo, apenas poderia gerar um messianismo com funo
conservadora e reformista. essa interpretao que a pesquisadora defende no livro O
messianismo no Brasil e no mundo.

179

A sociloga considerava que o meio rural brasileiro no se caracterizava por


uma desordem causada pelo choque entre uma estrutura social regida pelo sistema de
parentesco e outra regida por determinaes econmicas. O Brasil atravessava um
perodo de dualidade estrutural em que esses dois sistemas ainda coexistiam sem
resultar em conflito.
Maria Isaura lembra que a empresa colonial foi no incio, mais uma obra de
justaposio que de interpenetrao. Segundo ela, a nova estrutura brotava
espontaneamente em razo da dinmica interna do grupo colonial que pertencia
sociedade rstica. A cidade, como parte da sociedade mais ligada metrpole, apenas
favoreceu, mas no promoveu, a empresa colonial. Deste modo, a sociedade rstica
seguiu seu prprio desenvolvimento.
Estudando os movimentos messinicos no Brasil, Maria Isaura constatou que
eles tanto poderiam derivar de uma crise estrutural interna da sociedade rstica, sem
interveno da sociedade urbanizada, quanto de uma interferncia desta ltima. No
caso brasileiro, a primeira situao sempre foi mais comum que a segunda.
Maria Isaura constatou que o messianismo brasileiro desempenhava quase
sempre uma funo transformadora. Promovia a passagem da agricultura de
subsistncia para a agricultura comercial, incrementava a vida econmica dos
lugarejos em que acontecia, aumentava a produo de bens e servios etc. Por isso, se
recusava a ver esses movimentos messinicos reformistas como fatores de atraso.
Os movimentos no seriam conservadores de todo porque a comunidade
messinica instauraria uma estratificao social sagrada, diferente, portanto, da que
vigorava na sociedade global. Embora no anulasse a estratificao social da esfera
profana, o grupo messinico abria prerrogativa para que o campons escolhido pelo
messias ocupasse um lugar de destaque ao lado dos coronis. Deste modo, embora o
sobrenatural no sobrepujasse o mundo profano, ele mantinha uma relao de
interdependncia com ele, de tal modo que as querelas e os conflitos entre as camadas
no interior da mesma linhagem fossem neutralizadas. O movimento revigorava, assim,
a solidariedade vicinal, os trabalhos e festejos coletivos, instituies fundamentais para
os grupos rsticos.
180

Por se aliarem aos chefes e polticos locais e por no reconhecerem a causa


econmica e poltica da camada inferior como sua bandeira de luta, Maria Isaura
classifica esses movimentos de conservadores. Eles seriam antes um fator de
continuidade social que de ruptura. Entretanto, so vistos como dnamos propulsores
do progresso, pois convertiam a economia fechada dos camponeses em economia de
mercado.
Maria Isaura categrica ao afirmar que o catolicismo rstico, assim como o
portugus, estabelecia uma interdependncia entre sagrado e profano. Essa
caracterstica seria geral a todo e qualquer movimento messinico. Ela permitia que o
campesinato brasileiro convertesse a religio em uma forma de luta, j que a
interpenetrao entre sagrado e profano os levava a perseguir um paraso que se realiza
na terra. Entretanto, o ideal de igualdade presente nas comunidades messinicas
brasileiras era direcionado para a relao dos adeptos com Deus, no se transformava
em ideal de justia social. Maria Isaura explica que isso acontecia e se explicava pelo
tipo de crise social prprio da sociedade brasileira. O pas sofreria uma crise de
organizao social, no de estrutura. Por essa razo, os movimentos messinicos
atuariam mais no sentido de pacificao e reorganizao dos grupos rsticos em
relao s linhagens. Seriam movimentos de combate anomia.
O lugares onde se desenvolveram as comunidades messinicas brasileiras
comprovariam, segundo Maria Isaura, a tese de que esses movimentos respondiam a
uma crise de organizao social, e que por isso tinham uma funo poltica
conservadora. O messianismo brasileiro aconteceu principalmente em reas de
agricultura de subsistncia e de criao de gado. Essas regies se caracterizavam pela
organizao social mais fluda. Seriam reas, portanto, mais sujeitas anomia porque,
embora as diferenas de fortuna originassem uma estratificao social, esta era
neutralizada pelas ligaes pessoais e afetivas desenvolvidas entre camponeses e
coronis. A autora se refere sobretudo as ligaes de compadrio, muito comuns na
regio. Por essa razo afirmava que o chefe poltico local, geralmente um coronel, era
considerado pelo campons um primus inter pares88. As relaes de dominao e
No era la fortuna lo que haba dado esa posicin, sino sus qualidades personales. Sus hermanos, sus
primos, eran sus iguales; hasta sus vasallos que no sentam de manera modesta una dependncia
econmica, puesto que ellos mismos producan lo necessario para su consumo, tenam um poco la
181
88

subordinao tinham por base, portanto, o princpio do ut des, isto , a ideia de que
havia um contrato tcito entre os indivduos da mesma linhagem familiar que impunha
a obrigao de retribuir o favor recebido. Isso fazia dos conflitos sociais questes de
honra e de disputa entre as diferentes linhagens. Por essa razo, Maria Isaura considera
as regies de agricultura de subsistncia e de criao de gado reas anomicas89.
Nas regies de monocultura de exportao, embora existissem pirmides
verticais, havia tambm uma importante diviso social que separava o senhor dos
escravos. Por isso, no teria havido um messianismo negro no Brasil. Alm disso,
Maria Isaura ressalta que a religio africana, por no conceber a ideia de um
intermedirio entre os deuses e os homens, era pouco afeita ideia de um messias.
Embora Maria Isaura constate a existncia de um sistema produtivo diferente,
com uma organizao social mais bem definida, de monocultura de exportao, onde
no vicejou o messianismo, ela considerrou que a sociedade brasileira teve o
desenvolvimento ditado pela multiplicao dos grupos familiares, suas desavenas e
alianas, dando origem a um processo sempre semelhante.
La dinmica interna de la sociedad est representada por esse
movimiento de escisin y de nascimiento de nuevas famlias, de que
depende la ampliacin de la sociedad: es un movimiento de repeticin,
cada famlia ampliada, cada linaje pasa por lo mismo serie de mismo
ordem. Los cmbios son lentos y se sabe de antimano la fase que va a
seguir, como se sabe que el verano segue a la primavera... En esse tipo de
sociedad um cambio social brusco tiene todas las possibilidades de ser
considerado mpio, sobre todo si se trata de um cambio voluntariamente
instaurado y diferente de los forjados por la tradicin. Para que pueda
instaura-se facilmente, debe atribuirse-le origen divino.
Esto no quiere decir que los cmbios estn proscritos de ese tipo de
sociedad; existen, pero se realizan por la modificacin casi imperceptible
aportada por el hecho de que la famlia nueva nunca repite de manera

impresson de ser los iguales de su jefe. Uno se senta ligado a este por la admiracin, la lealtad y el
afecto. El liderato correspondia, pues, al ms hbil, al ms capaz, al ms dispuesto, al ms generoso, y
no al ms rico ( Queiroz, 1969: p. 126).
89
interessante ressaltar que Maria Isaura no distingue de maneira sistemtica as regies que davam
origem ao messianismo e as regies que fomentavam os bairros rurais. H ainda outra coincidncia:
ambos so tributrios de uma relao complementar entre cidade e campo. Essas suposies de Maria
Isaura indicam que para ela no apenas o messianismo brasileiro era reformista, tambm a mobilizao
promovida pelos bairros rurais seriam. Isso se depreende do fato de que a autora faz a anlise desses
fenmenos levando em considerao a dinmica da sociedade envolvente. A sociedade brasileira em sua
estrutura e organizao seria reformista. Pelo cunho sociolgico da teoria de Maria Isaura, tambm as
instituies rsticas so classificadas dessa maneira.
182

perfecta a la antigua. La lenta acumulacin de pequeas divergncias


determina diferencias que pueden finalmente llegar a inscribirse en la
estructura social (Queiroz, 1969: p. 147).

Ao identificar um tipo sociabilidade camponesa, Maria Isaura constata que a


tradio nunca rigorosamente igual a si mesma, que h em toda tradio uma
margem de liberdade, de improvisao para os atores, mesmo quando o movimento
social que se processa em nome dela conservador. A partir dessa constatao, ela
formula a seguinte hiptese:
Os movimentos messinicos rsticos ao mesmo tempo levam o
desenvolvimento econmico s comunidades, e buscam reestruturar e
reorganizar a vida social em processo de anomia; pelo prprio fato de
operarem esta organizao, podem fornecer a base para o progresso. A
anlise deste aspecto dos movimentos messinicos poder mostrar quais os
requisitos no s para promover uma renovao da ordem social, como darlhes as bases para uma melhoria de nvel de vida (Queiroz, 1976b: p. 347).

4. A contaminao do sagrado pelo profano.

Ao examinar o tema da mudana social tendo como referncia a teoria sobre


messianismo de Maria Isaura Pereira de Queiroz, observa-se que ela faz uma
classificao dos movimentos messinicos de acordo no apenas com sua organizao
e estrutura interna, mas tambm com a estrutura e organizao da sociedade que os
origina. A tipologia feita por Maria Isaura acerca do messianismo no Brasil e no
mundo acompanhada tambm por uma teoria da mudana social em sociedades
ainda regidas pelo sistema de parentesco. Identifica-se uma circunstncia comum a
todos os movimentos: as sociedades de parentelas. A comunidade messinica teria
uma funo revolucionria se fosse originada pelo choque entre o sistema tradicional e
o sistema moderno, e reformista se a crise da sociedade tradicional fosse motivada por
uma crise endgena organizacional.
A autora defende a hiptese de que os movimentos messinicos no esto
ligados a um determinado contexto histrico, mas crises estruturais ou
organizacionais pelas quais passam as sociedades tradicionais ou de parentelas.
Descobre que os movimentos campesinos geralmente acontecem em resposta a crises
183

organizacionais

em que

mundo

antigo

moderno

ainda se

equilibram,

interpenetrando-se. Os movimentos messinicos brasileiros so considerados por isso


movimentos reformistas, uma vez que so gerados por crises endmicas, isto ,
organizacionais, de anomia.
Os movimentos messinicos brasileiros, por serem reformistas, teriam como
objetivo restaurar a organizao social tradicional, purgando seus vcios. A suposio
de que os movimentos campesinos no eram de classe ou de camada pria surge
constatao de que participavam da comunidade messinica tanto coronis quanto
camponeses, sendo que as posies de chefia ficavam geralmente nas mos dos
primeiros, e no dos ltimos. O messianismo reproduziria internamente, portanto, a
estratificao social tradicional baseada na parentela.
Outra prova de que esses movimentos no eram de camada pria vinha do fato
de que os movimentos messinicos remontavam internamente a estrutura social
tradicional brasileira, o que demonstrava ainda no existir uma crise estrutural no
interior da sociedade brasileira ou o conflito de classes. Esse fato fez Maria Isaura
minimizar os possveis conflitos polticos entre as camadas sociais no mundo rural e
abandonar a perspectiva histrica90. O dinamismo social brasileiro recaiu, ento, em
sua anlise sobre o modo como campo e cidade se configuram.
A pesquisadora sups que o universo campesino, quando se instaura uma
relao de oposio entre orientao tradicional e sociedade moderna ( ou entre campo
e cidade), entra em decadncia; por sua vez, quando se estabelece entre elas uma
relao de reciprocidade ou interpenetrao, o campesinato possui plenas condies de
prosperar (Queiroz, 1967). O fato de a sociedade brasileira ter dado origem a
movimentos messinicos reformistas comprovaria que a orientao moderna (urbana)
e a orientao tradicional (campo) se desenvolveriam ainda de formas paralelas. A
crise por que passava a sociedade brasileira seria uma crise gerada endemicamente
pelo mundo rural, seria uma crise organizacional, portanto, no campo dos valores
apenas. No seria uma crise estrutural gerada pelo choque entre duas orientaes

90

Maria Isaura nega a perspectiva histrica, principalmente aquela que toma por referncia o postulado
marxista de que toda histria se desenvolve por meio do conflito de classes.
184

socioeconmicas distintas, aquela veiculada pelas relaes pessoais e aquela produzida


pelas relaes impessoais.
O litoral e o interior ainda seriam sociedades paralelas, com pouca interao.
Esse fato impedia que os movimentos messinicos ganhassem um teor revolucionrio
porque no havia uma situao de mudana estrutural, isto , um embate entre
sociedade de classes (litoral ou moderno) e sociedade de parentelas (serto ou
tradio). Contudo, isso no fazia da sociedade brasileira uma sociedade esttica.
Havia no mundo rural tradicional uma crise endmica que gerava movimentos
messinicos reformistas.
As sociedades tradicionais so vistas por Maria Isaura como sociedades em que
a diviso do trabalho ainda no se desenvolveu a tal ponto de as diferentes atividades
socioculturais funcionarem de forma separada, embora interpenetrando-se. Campo e
cidade seriam setores colaterais, quase autrquicos, do mesmo modo que os diversos
sistemas produtivos do meio rural. Por sua vez, poltica e religio seriam setores
interdependentes de tal modo que a interpenetrao entre sagrado e profano indicava
tambm que as relaes de dominao eram mitigadas pela obrigao de dar e receber,
no sendo pautadas ainda pelo critrio econmico da troca. Como conseqncia disso,
as mudanas sociais seguiriam o dinamismo social, seriam sociolgicas, portanto, e
no econmicas ou polticas. No haveria um conflito entre as classes, mas conflitos
de parentelas. Esse contexto imprimiria aos movimentos messinicos brasileiros um
teor reformista.
No h dvida de que, com essa construo, a autora chamou ateno para o
fato de que no apenas o homem moderno trabalha voluntariamente para mudar o
mundo. O homem rstico brasileiro tambm se pautaria pelo ideal de mudana social.
Mas diante desse diagnstico feito em relao sociedade tradicional, de onde viria o
dinamismo da sociedade brasileira? Maria Isaura se livra da ideia de que o homem
rstico atvico e renuncia ao pessimismo do pensamento social brasileiro ao
enxergar uma ambiguidade no messianismo: ele teria uma noo de tempo hbrida,
isto , encerraria uma ideia de tempo cclico e linear. Se, por um lado, esse
reconhecimento a fez ver com otimismo os movimentos messinicos reformistas, por

185

outro, a fez minimizar os efeitos de ruptura dos movimentos messinicos


revolucionrios.
Em sua interpretao, o messianismo reformista, embora visasse restaurar a
antiga sociedade tradicional, sua estratificao, seus valores e instituies, traria
incutido em si a ideia de um paraso terrestre, isto , a ideia de que essas mesmas
instituies, valores e estratificao poderiam ser melhoradas de tal forma que o ciclo
do eterno retorno (tempo cclico) seria superado pelo atingimento de um ponto de
mutao: a perfeio (tempo linear). Desse modo, a noo de equilbrio a que esses
movimentos se apegavam encerraria tambm um tempo linear, o que provava que eles
tambm se norteavam pelo ideal de mudana. a partir dessa ambiguidade que Maria
Isaura reconhece o dinamismo dos movimentos messinicos rsticos e da sociedade
brasileira.
Entretanto, a autora reconhece essa ambiguidade tambm nos movimentos
messinicos revolucionrios. Estes tambm teriam uma noo de tempo cclica: se por
um lado questionariam a disposio dos atores na estratificao social tradicional
(raciocnio linear), por outro, no a questionariam at o fim, de tal modo que as
relaes pessoais e a parentela fossem deslegitimadas de todo e, em seu lugar, se
instalassem relaes simtricas (freio imposto por um raciocnio cclico ainda
presente).
Sustentamos que essa constatao faz com que Maria Isaura, de certo modo,
equipare messianismo reformista e revolucionrio nos termos no de sua funo, mas
no resultado a que chegam. Ela considera que ambos instaurariam um tempo hbrido,
proporiam uma sociedade intermediria entre a tradicional e a moderna.
Essa aporia est associada a uma outra. J mencionamos que Maria Isaura no
supunha que existisse uma crise estrutural na sociedade brasileira entre litoral e serto.
Tampouco acreditava que as relaes entre as diferentes instncias produtivas que
compunham o mundo rural fossem norteadas por conflitos econmicos. A ideia da
autora de que agricultura de subsistncia, fazendas de criao de gado e regies
monocultoras eram praticamente autrquicas entre si, do mesmo modo que campo e
cidade. Esse diagnstico a faz enxergar o conflito da sociedade brasileira apenas no
186

plano organizacional, isto , na esfera das relaes sociopolticas e religiosas. Essa


perspectiva a leva a procurar as razes para o messianismo apenas na dinmica interna
do mundo rstico. Sendo assim, a teoria de Maria Isaura estabelece trs grandes cortes
na sociedade brasileira: a) a sociedade brasileira considerada em si mesma; sua
insero no cenrio poltico econmico e social mundial torna-se irrelevante; b) por
no acreditar na existncia de uma crise estrutural entre campo e cidade, ela concebe o
rural praticamente como um mundo paralelo, que tem um ritmo de desenvolvimento
prprio; c) no reconhece as polaridades econmicas que unem as diferentes instncias
produtivas do mundo rural por considerar que elas eram praticamente autrquicas.
Essas sucessivas segmentaes acontecem porque Maria Isaura, apesar de
reconhecer que a sociedade brasileira se erigiu a partir de uma estratificao social
com acentuados desnveis, no acredita que os diferentes grupos sociais ou instancias
produtivas se relacionavam segundo critrio econmico. Para ela, a principal
caracterstica da sociedade brasileira que, nela, as relaes de mando so mitigadas
pelo ideal de reciprocidade. Isto , o critrio econmico passa para segundo plano na
determinao de quem manda ou quem obedece. A prtica do ut des uniformizava a
paisagem social, salvaguardando a solidariedade vertical entre os indivduos. Seria,
por isso, a poltica, e no a economia, que explicava a relao entre as diferentes
camadas sociais que compem a sociedade brasileira.
A autora mostra que os atores vivenciavam os conflitos que se davam na
sociedade brasileira como questo de honra, pela quebra do afeto e solidariedade. Essa
perspectiva permite que Maria Isaura enxergue as pequenas disjunes operada pelos
atores sociais subalternos, fato passado despercebido pela gerao ensastica de
193091. Ao perceber que, por conta disso, os conflitos faziam-se e desfaziam-se quase
que ao sabor do acaso e ficavam quase que restritos ao plano dos valores
(organizacionais), Maria Isaura defende a tese de que os movimentos messinicos
brasileiros respondiam a uma crise interna de anomia. Tanto que a regio mais
suscetvel a eles eram as de criao de gado e de agricultura de subsistncia porque
91

Essa perspectiva aparentemente situa a obra da autora na mesma vertente interpretativa inaugurada
por seu mestre, Roger Bastide, que parece ter acentuado ainda mais essa perspectiva, ao mostrar no
apenas a resistncia operada pela cultura negra em relao portuguesa, mas tambm o modo como as
diferentes regies brasileiras, mais tarde, deram origem a diferentes organizaes que se
interpenetravam sem nunca se fundirem num todo homogneo.
187

nessas regies a estratificao social era mais fluida, as camadas sociais no eram to
bem definidas, e as relaes de mando eram, por isso, indiretas. As regies de
monocultura de exportao tambm originariam parentelas, mas por terem um corte
entre as camadas sociais mais bem definido, as relaes de mando seriam diretas.
Nessas regies, a organizao social era centralizada, no era marcada por crises
anmicas; no desencadeavam movimentos messinicos, portanto.
Assim, Maria Isaura concebe o mundo rural tradicional como dividido em trs
instncias produtivas que, por serem praticamente autrquicas, no se relacionavam
entre si pelo critrio econmico. O que as uniam seria a rede de favores que se
estabelecia entre elas para que fossem supridas as principais necessidades dos
camponeses de bens e servios e as dos coronis, de eleitores. O vnculo entre elas
seria poltico. Entretanto, Maria Isaura explica o modo como essas ligaes se faziam
e refaziam-se pela estrutura e organizao social do mundo rstico. A estrutura social
centralizada e a organizao social fundada na lgica do ut des originava as parentelas,
estrutura vertical formada por camponeses e coronis, construda em torno de ligaes
pessoais e afetivas que perpassavam toda a sociedade brasileira. Contudo, ela
caracteriza o meio rural brasileiro no tanto pela concentrao de terras, j que para ela
ainda havia diferentes instncias produtivas autrquicas, mas pela grandeza do
territrio e pelo vazio demogrfico.
Se de certo modo chamamos a ateno para a imagem do mundo rural montada
em torno da ideia do vazio demogrfico e do espao amplo porque, para Maria
Isaura, essa circunstncia explicava, ao lado da estrutura e organizao social da
parentela, porque a diviso do trabalho ainda era incipiente neste meio. A autora adota
a ideia de que as diferentes atividades socioculturais do pas ainda no tinham se
especializado a tal ponto a se interpenetrarem, por isso, o Brasil ainda seria uma
sociedade tradicional92. O vasto territrio e o vazio demogrfico dariam maior

92

Nesse ponto, a interpretao da autora se aproxima muito da teoria durkheimiana, de que o


desenvolvimento seria funo da menor ou maior diviso do trabalho. As sociedades tradicionais se
pautariam ainda em uma solidariedade mecnica, pela pouca especializao de suas atividades
socioculturais; por sua vez, sociedades modernas, ao contrrio, teriam se desenvolvido mediante
progressiva diviso do trabalho, tornando suas atividades socioculturais especializadas. Em funo
disso, a solidariedade, nessas sociedades, seria orgnica (Durkheim, 1978). Maria Isaura acredita que a
sociedade brasileira no tinha seu desenvolvimento pautado na luta de classes, mas na diviso do
trabalho. Entretanto, acredita enxergar esse processo de forma mais dialtica do que Durkheim. Da a
188

gravidade a esta situao, impondo a necessidade de alianas e ligaes que faziam o


critrio econmico ter um carter secundrio na formao dos conflitos entre as
diversas camadas sociais que compunham o Brasil tradicional e urbano at meados de
1960.
Com essa argumentao Maria Isaura negava que havia na sociedade brasileira
uma polarizao estrutural entre cidade e campo e entre as diferentes classes sociais
porque supe ausncia de conflito econmico entre as diferentes instncias produtivas
que compunham o mundo rural. As disputas que tinham lugar em nossa formao
social seriam motivadas por razes scio-organizacionais, e no por razes scioeconmicas. Enquanto a evoluo da sociedade brasileira de tradicional em moderna
fosse gradual e a diviso do trabalho no se acentuasse, os conflitos teriam ainda uma
conotao organizacional e os movimentos messinicos seriam reformistas. Apenas
quando houvesse uma mudana abrupta nas relaes sociais, de tal modo que as
relaes de parentesco se chocassem com relaes de classe, o messianismo se tornaria
revolucionrio.
Cumpri assinalarmos que a constatao de que o messianismo brasileiro era
reformista assinala que a lgica do ut des era correlata aquela que vigora tambm na
estrutura mais ampla das parentelas. Com isso quer a autora dizer que a lgica do ut
des tinha uma orientao econmica condizente com a lgica capitalista. Veremos ao
final do captulo que essa coadunao vista com extremo otimismo pela autora
porque teria sido a partir dela que o campesinato encontrou uma maneira de subsistir,
sem provocar uma polarizao econmica com os fazendeiros, nem tampouco com o
mundo urbano-industrial nascente. Assim chega concluso de que a sobrevivncia do
campesinato estava condicionada a esse comportamento de adequao das relaes
viscinais s parentelas e s relaes monetrias veiculadas pela sociedade envolvente.
Ao defender essa perspectiva, Maria Isaura se posiciona contra os autores que
supunham que a lgica do ut des campesina tinha uma lgica econmica comunitria,
o que assinalava a possibilidade de um vis revolucionrio no messianismo ou no agir

centralidade que a autora d a teoria da totalidade de Mauss e de Gurvitch sobre as diversas dialticas
que marcariam os diversos setores socioculturais. No temos tanta certeza se a abordagem de Mauss e
de Gurvitch levam de fato a uma dissidncia em relao ao pensamento durkheimiano. Iremos abordar
esse assunto na concluso.
189

campons. Condena essa orientao por acreditar que ela, ao invs de inserir o
campesinato na sociedade, iria provocar seu apartamento dela, condenando-o runa.
Deste modo, por meio desse aporte terico dedicado ao messianismo, Maria Isaura no
apenas se coloca contra os projetos de modernizao que tinham a proletarizao
como modelo, como respalda sua opinio de que o campesinato no podia formar um
quisto revolucionrio em relao sociedade global, pautando-se em uma lgica
comunitria. Pelo contrrio, Maria Isaura supe que o campesinato deveria continuar a
eleger a instituio da parentela como a diretriz do processo de inovao social do
pas, assumindo uma conduta reformista ou conciliadora. A autora procura mostrar
que o modelo da no polarizao econmica entre os atores institucionalizado pelas
parentelas era benfica ao campesinato porque era condizente com suas necessidades
sociais, econmicas e culturais vicinais. Neste captulo mostramos que a constatao
entre a conjugao entre a lgica do ut des campesina e a lgica do ut e des presente
nas parentelas interfere no modo como a autora caracteriza o messianismo e tambm a
religio rstica. Acentuamos como essa constatao vista com otimismo por Maria
Isaura, uma vez que a autora condena o agir revolucionrio por ele no conduzir a
partcipao na sociedade envolvente.
Se mencionamos que para Maria Isaura os movimentos messinicos possuem
uma ambigidade caracterstica, foi para chamar ateno que os termos reforma e
revoluo so relativizados pela autora.

A noo hbrida de tempo tanto no

messianismo reformista quanto no messianismo revolucionrio, permite que a autora


faa uma equiparao entre eles, pois ambos conduzem a uma situao intermediria
entre o tradicional e moderno, tida por Maria Isaura como a condio mais favorvel
sobrevivncia do campesinato. Por esta razo, supe que, mesmo quando
conservadores, no so todos os seus componentes que so retrgrados, e mesmo
quando revolucionrios, nem todos os seus componentes so progressistas.
Insistimos na ambigidade do messianismo porque em seu estudo de 1969,
Maria Isaura afirma com otimismo que no necessariamente apenas o movimento
messinico revolucionrio conduz a uma sociedade intermediria entre a tradicional e
moderna. So evocados o caso dos movimentos messinicos medievais que, reagindo
a uma situao de crise estrutural, eram revolucionrios. Contudo, estudando mais
190

atentamente aquela conjuntura, Maria Isaura constatou que a evoluo da sociedade


tradicional para a sociedade moderna no Ocidente no foi causada apenas por
movimentos messinicos revolucionrios. Em algumas reas no desconsiderveis do
Ocidente, os movimentos messinicos reagiram a uma crise organizacional, sendo por
isso reformistas. A autora considera que tambm estes colaboraram para a instalao
de uma situao intermediria entre a sociedade tradicional e a moderna. Essa
constatao a faz afirmar que as sociedades tradicionais tambm podem desencadear,
utilizando-se de seus prprios mecanismos internos, um tempo hbrido. Isto a faz
concluir que tanto o contato com o tempo linear e com os valores do Ocidente, bem
como os movimentos revolucionrios no eram uma necessidade inexorvel para que a
evoluo das sociedades tradicionais ocorresse.
Entretanto, convm acentuarmos que tanto o messianismo reformista como o
revolucionrio so considerados sempre como respostas a determinadas crises,
organizacionais ou estruturais. Sem estas, os movimentos messinicos no ocorrem.
Isso nos leva a concluir que para Maria Isaura os atores sociais em sociedades
tradicionais

apenas

so

capazes

de

originar

movimentos

prefigurados

sociologicamente, no sentido de possurem pouco grau de espontaneidade. Em


sociedades tradicionais, portanto, a mudana, para ocorrer, teria necessidade de
condicionamento sociolgico. Isso visto como extremamente positivo por Maria
Isaura porque imprimiria uma ambigidade aos movimentos messinicos que o fariam
sucitar apenas mudanas de pequeno alcance, com teor mais adaptativo do que
subversivo. Lembramos que mesmo o messianismo revolucionrio no considerado
uma manifestao disruptiva. Entretanto, veremos que, ainda sim, Maria Isaura
condena esse tipo de manifestao porque ela possui uma tendncia a gerar o
enquistamento dos camponeses, ao invs de produzir sua incorporao sociedade
global.
Maria Isaura constata que o messianismo sempre desencadeado em
sociedades nas quais vigoram as parentelas. Por esta razo, constata que as sociedades
tradicionais so configuraes sociais que possuem um baixo grau de diviso do
trabalho. Desse raciocnio descobre que a maior ou menor diviso do trabalho que
caracteriza a passagem de uma sociedade cclica linear. Por outro lado, ela afirma
191

que evoluo da sociedade tradicional depende tambm de movimentos messinicos.


O que desencadeia a crise a qual o messianismo uma resposta, pergunta que Maria
Isaura, entretanto, no se faz j que a abordagem histrica deixada de lado em sua
teoria. Sua resposta vaga e imprecisa. Sugere que fatores como o aumento
demogrfico e a industrializao possam ter interferido diretamente na gestao de
crise estrutural ou organizacional.
O messianismo, como resposta, se torna um recurso de adaptao mudana,
sendo esta de origem exgena ou endgena s sociedades rsticas.

Maria Isaura

sugere que a interao entre os diferentes grupos (em caso de crise organizacional) ou
a diviso do trabalho ( em caso de crise estrutural) se encarregam de gerar a situao
limite que faz eclodir tais movimentos. Deste modo, seria sempre a dinmica social,
igual em toda e qualquer sociedade tradicional, j que para Maria Isaura a conjuntura
histrica pouco relevante na determinao da estrutura e organizao social das
sociedades tradicionais, que explicaria a gnese do messianismo. O messianismo seria,
portanto, uma reao que obedece sempre a lgica da sociedade que a formou. Sendo
caracterizado como uma mobilizao desse tipo, sua transcedentalidade s pode ser
concreta porque fica presa lgica da sociedade que o produziu. No possui
transcedentalidade, no sentido de que no uma ideologia que se construa visando a
superao total dos quadros sociais vigentes. Isso aconteceria mesmo em relao aos
movimentos messinicos revolucionrios, que embora se dirigissem contra a estrutura
social vigente, no queriam o fim das parentelas.
Por considerar que tambm o messianismo reformista, desencadeado por crises
organizacionais, isto , que no necessitam de um alto grau de diviso do trabalho,
promovem a chegada no intermezzo entre a orientao tradicional e moderna, a
sociloga acentua ainda mais a importncia da subordinao dos atores em relao
dinmica social tal como a concebe, isto , sem a interferncia da dinmica histria. Se
essa perspectiva tem a vantagem de permitir que o pesquisador perceba como as
mudanas ocorrem no plano indivduo-sociedade, ela traz a desvantagem de reduzir o
escopo das mudanas sempre ao plano do imperceptvel, dos pequenos deslocamentos,
como se elas propusessem sempre uma lenta acumulao de pequenas divergncias.

192

A perspectiva excessivamente sociologia da mudana de Maria Isaura


considera que a sociedade sempre tende para o equilbrio. Sendo assim, ela sacrifica o
componente transcendental que todo projeto poltico contm e diminui justamente
aquilo que julga dar valor: a dialtica. A mudana torna-se, assim, uma readaptao
constante, uma repetio inventiva. Isso acontece porque ela diminui os aspectos
tensos de nossa formao. Com essa perspectiva, a poltica fica presa mais ao plano do
discurso dos atores. No toa, seu enfoque sociocultural. Por isso, o messianismo
brasileiro ganha um carter necessariamente reformista e o

messianismo

revolucionrio perde seu carter subversivo. O novo mescla-se ao antigo ou o moderno


se funde com o tradicional. Resulta da a maneira otimista de situar o messias como
adaptadores das regras modernas ao cdigo tradicional. A inteno dos messias seria
formar uma comunidade cooperativa em que a parentela estratificada ainda possui
ressonncia.
bom lembrarmos que para Maria Isaura, mesmo o messianismo
revolucionrio, apesar de serem contra-aculturativos, no sentido de serem subversivos,
possuem um carter sincrtico, isto , preservam um lugar especial para a parentela no
moderno. So, de certo modo, conciliadores, portanto. A mesma ambigidade ela
identifica nos movimentos messinicos reformistas, embora estes tendam mais para o
conservadorismo. O messianismo seria, por isso, uma forma arcaica de agitao social,
pois a tomada de conscincia se faz ainda pela religio. Essa constatao faz a autora
considerar a religio rstica de carter pouco transcendental. Ela apresentaria uma
interdependncia entre o sagrado e o profano vista como extremamente positiva
porque indicaria uma reduo do ideal da transcendentalidade ou de mudana,
permitindo a adaptao dos camponeses aos quadros sociais capitalistas vigentes,
ainda sob domnio das parentelas, vale lembrar.
Sagrado usado aqui na mesma acepo que a autora utiliza em sua teoria,
como algo ligado ao sobrenatural e que transcende ao mundo dos homens. Por ser
transcendente, o sagrado promoveria um novo olhar sobre o mundo, indicando a
possibilidade de subverso da ordem social. Entretanto Maria Isaura constata que, no
caso da religio rstica, o sagrado se imiscuiria no profano porque tambm ele
funcionaria segundo a lgica do ut des presente tambm nas parentelas . Por isso, no
193

haveria uma separao muito ntida entre essas duas esferas. Por no ser informado
apenas pela lgica campesina, mas tambm pela aquela originada das parentelas, o
sagrado no conduzia ao questionamento das infraestruturas, mas a adaptao a elas.
Maria Isaura deixa de lado, assim, a dialtica que existe entre super-estrutura e
infraestrutura, entre teoria e prtica, entre sagrado e profano por considerar que a
religio rstica uma religio pragmtica ou social. Por isso, em sua abordagem da
interao entre os diferentes grupos, os vnculos tensos entre eles so captados, mas
minimizados em nome de uma dinmica social absorvente. As mudanas so tidas
como dependentes menos da vontade dos atores do que da estrutura e organizao
sociais envolvente. Com isso, concebe apenas a possibilidade dos processos serem
desencadeados de maneira no abrupta. O fato do sagrado estar contaminado pelo
profano no messianismo brasileiro, seja ele reformista ou revolucionrio, um fato
elogiado por Maria Isaura porque indica uma diminuio do potencial dialtico ou
transcental desses movimentos, mesmo no caso do messianismo revolucionrio.
Gostaramos de acentuar que detrs dessa argumentao h uma condenao dos
movimentos revolucionrios

justamente

pelo

fato

de eles

pregarem uma

transcendncia maior em relao o social.


A suposio de que as sociedades primitivas, medievais e ocidentais possuem
homologia no que diz respeito a estrutura e organizaes sociais, embasa a sua ideia
da no necessidade de mudanas abruptas para se iniciar o ritmo linear ou a evoluo
das sociedades tradicionais, afinal, os movimentos messinicos medievais reformistas
tambm contriburam para a chegada do intermezzo entre a orientao tradicional e
moderno. Essa construo leva Maria Isaura a relativizar a validade do processo
revolucionrio. Entretanto, mesmo apresentando uma interdepndncia entre sagrado e
profano o messianismo revolucionrio condenado por Maria Isaura porque ele
conduzia a no-participao da populao camponesa na sociedade moderna. Essa
opinio marcaria sua dissidncia em relao teoria de Bastide que identifica a
existncia de uma esfera sagrada no Brasil ligada ao transcendental. Este autor, ao
contrrio de Maria Isaura, acreditava que a crtica e no a conjuno em relao
aos valores da sociedade moderna que garantia a sobrevivncia do protocampesinato no presente.
194

Maria Isaura supe que a coexistncia do tempo linear e cclico no uma


prerrogativa apenas das sociedades modernas. Tambm as sociedades tradicionais
apresentavam um tempo hbrido. Deste modo, a nica diferena em termos
organizacionais e estruturais que separaria as sociedades tradicionais das sociedades
modernas a maior diviso do trabalho entre as diferentes atividades scioculturais.
Essa abordagem permite que ela reconhea que no apenas o homem moderno se
mobiliza conscientemente por meio da ideia do progresso. Tambm o homem
tradicional se engajaria nesse caminho. Seria, por isso, tambm um ator poltico. Essa
perspectiva contribuiria para o reconhecimento de que os movimentos messinicos
seriam um exemplo de inconformismo e de inovao. Julgamos, entretanto, que a
palavra inovao deveria ser substituda por adaptao, j que, com sua abordagem
excessivamente sociolgica, a espontaneidade, a criatividade e a combatividade dos
movimentos messinicos so reduzidas a mnima voltagem. Eles so sempre resposta
uma crise organizacional ou estrutural geradas pela dinmica social e no propulsores
de tais crises, tendo um carter, portanto, pouco transcendente.
Maria Isaura valoriza a religio rstica por apresentar uma interdependncia
entre sagrado e profano, por ser mais pragmtica e menos transcendente. Com isso,
ela condena a ideia do enquistamento bastidiano. certo que Bastide elabora sua
teoria no a partir do fenmeno do messianismo (j que a cultura africana no
favorecia a ideia de um enviado divino como messias, pois se baseava na ideia da
incorporao), mas, de todo modo, ele via com otimismo a possibilidade de que aqui
os atores subalternos formassem quistos contrrios aos valores e prticas capitalistas.
Lembra Bastide que apenas assim os valores e prticas comunitrias dos escravos
sobrepuseram-se aos valores e prticas capitalistas dos senhores de engenho. Ele
identifica na prtica do ut des africana uma valorizao do sagrado trancedental que se
comprovaria pela existncia do princpio de ciso e participao, orientao que
permitiu aos escravos efetuarem um enquistamento dos valores e praticas comunitrias
e a crtica sociedade patriarcal e seus valores capitalistas, muito embora se
inserissem na ordem social vigente.
No livro, Imagens messinicas do Brasil (Queiroz, 1972), essa divergncia fica
mais clara quando Maria Isaura analisa o fenmeno do messianismo do ponto de vista
195

da cultura. Desenvolve a ideia de que os movimentos messinicos sincrticos so


reformistas e os movimentos messinicos contra-aculturativos so revolucionrios.
Esta suposio est baseada na crena de que o tipo de contato de cultural que
determina a funo poltica de tais movimentos. Onde no h a instalao de uma
relao de subordinao e dominao entre as orientaes econmicas modernas e as
tradicionais se processa o sincretismo; onde h, ocorre a contra-aculturao. A
despeito de tecer elogios ao princpio de ciso Bastidiano, Maria Isaura via com
otimismo o fato da cultura rstica brasileira ser sincrtica, ou seja, ser reformista. Ela
conclui isso justamente por acreditar que havia uma conjugao entre a lgica do ut
des campesina e a lgica da do ut des da parentela, vista por ela como um fato social
total, influente at mesmo nos centros urbanos, sendo, por isso vista como a clula de
nosso desenvolvimento. No identificou uma orientao campesina contrria a lgica
capitalista, por isso sups que os conflitos no campo no eram estruturais ou
revolucionrios. O escritor francs, ao contrrio, ao perceber a formao de quistos
comunitrios contrrios lgica capitalista, no apenas previa uma atuao
revolucionria contra-aculturativa para os atores subalternos, como tambm supunha
uma orientao trancedental maior para esses movimentos, fato no visto pela
sociloga, que supunha uma neutralizao da transcendncia pela subordinao desses
movimentos dinmica social envolvente. Maria Isaura, a seu modo, tomando como
referncia outros atores, supe uma diminuio do potencial dialtico dos movimentos
revolucionrios, como tambm deslegitima essa atuao, considerando que ela conduz
a no participao. Nega, com isso, a validade de mobilizaes revolucionrias no
campo.
A nfase dada religio rstica por ela se explica porque esta se tornou um
fator de adaptao e de apaziguamento dos conflitos justamente por se situar numa
esfera intermediria entre o profano e o sagrado. A religiosidade cabocla se
caracterizaria pela interdependncia que mantm com o mundo profano, pelo seu
pragmatismo. Por esta razo, a autora considera que ela teria uma orientao
essencialmente sincrtica ou pouco transcendente. O catolicismo rstico seguiria
tambm a prtica do ut des presente nas parentelas, sendo, por isso, uma religio
essencialmente conciliadora que atua, assim como at ento teria atuado a cultura
rstica, como elemento de pacificao, reforando a solidariedade grupal e extra
196

grupal, garantindo a participao da populao camponesa na sociedade global


marcada pelas estruturas piramidais capitalistas.
Maria Isaura acredita que a cultura campesina brasileira se formou no sculo
XVI e XVII como uma cultura que absorveu elementos indgenas e africanos, mas que
manteve os traos portugueses como predominantes. Foi uma cultura que se formou j
com o processo aculturativo em curso e que se fixou nas reas do interior, distantes do
choque cultural que o litoral imprimia. Ela refuta, ento, a tese Euclidiana de que o
messianismo era contra-aculturativo porque respondia a uma situao de choque entre
a orientao moderna e a orientao tradicional viscinal. Para ela, havia uma
interdependncia entre essas orientaes que fazia o messianismo brasileiro ser
sincrtico ou reformista
No obstante os conflitos na rea campesina, Maria Isaura os considera como
apaziguados pela religio ou pela lgica do ut des. Esse argumento refuta a tese
euclidiana de que as comunidades messinicas eram um freio ao progresso por estarem
em contradio com os valores capitalistas racionais, modernos. Maria Isaura acredita
que, justamente por terem essa funo adaptativa aos valores modernos e capitalistas,
o messianismo estava apto a solucionar os problemas de uma regio devastada por
lutas polticas e pelo banditismo, porque no pregava que a incorporao dos
camponeses devia se dar pelo conflito revolucionrio ou pela formao de quistos com
orientao socioeconmica diferente daquele veiculado pela sociedade global.
Essa forma de ver as instituies rsticas elucida porque Maria Isaura preferiu
estudar o campesinato por meio do messianismo: o messias dinamizava a regio do
interior valorizando a tradio campesina sem provocar sobressaltos.
Pour effectuer ce passage de l`conomie ferme l`conomie
ouverte, sans l`abandon des jardins polyculture vivrire, Il remit em
valeur les formes collective de travaill que la organization sociale de la
rgion avait ruines. L`entraide des voisins dans le travail de champs amena
sans heurts cette transformation (Queiroz, 1972: p.4/7).

Outra passagem de seu texto transmite a mesma formulao


Ces mouvements ruraux montrent que le Brsil peut evoluer sans
herts trops graves vers une vie sociale plus different, ainsi que vers une
conomie de marche, en profitant des anciennes coutumes e sous la
direction des meneurs naturels, c`est--dire surgissant spontanment au sein
de la communaut (Queiroz, 1972: p. 4/10).
197

Esse trecho mostra tambm outro aspecto da teoria de Maria Isaura: a sua
crtica ao desenvolvimentismo e ao reformismo descrentes quanto a possibilidade do
campesinato brasileiro se adaptar na modernidade capitalista93. A adaptao, segundo
Maria Isaura, era possvel apenas quando a urbanizao e industrializao no
acontecem de modo excessivamente acerados, ou seja, quando no geram uma relao
de oposio entre cidade e meio rstico ou entre a orientao moderna e a viscinal, de
tal modo a originar a formao de quistos campesinos com orientao scioeconmica refratrios racionalidade capitalista. Essa circunstncia condenada por
Maria Isaura porque ela daria origem ao messianismo de tipo revolucionrio, que
conduz a no partcipao da populao campesina na sociedade envolvente ou a no
adequao a seus valores. Por isso, em sua obra, faz a defesa de uma dialtica de
complementaridade entre rural e urbano, ou seja, entre orientao moderna e
tradicional ( por este refere-se a conjugao entre parentelas estratificada e no
estratificadas ou entre fazendeiros e campesinato) porque ela indica a possibilidade de
interdependncia entre essas orientaes, abrindo espao apenas o messianismo de
cunho reformista, considerado pela autora como o tipo de manifestao mais indicado
para gerar a adaptao do campesinato ao mundo capitalista ditado ainda pelas
parentelas, pelo seu carter conciliador.
O surgimento de uma dialtica de complementaridade entre campo e cidade
considerada como a situao ideal para a sobrevivncia do campesinato, porque
nesta situao que o messianismo revolucionrio ou o enquistamento revolucionrio
no acontece. curioso observar que tambm nesta situao que a autora identifica a
possibilidade de sobrevivncia dos bairros rurais, instituio rstica que tambm
seguia a dinmica social reformista ditada pela sociedade envolvente, mas que, pela
lgica do dom e contra-dom, originava um tipo de chefia mais valorizada por Maria
Isaura: a no carismtica.
Entretanto, chama ateno o fato da autora, a despeito dessa preferncia, ter
construdo a sua ideia de incorporao do campesinato na vida moderna valendo-se da

93

Com essa argumentao, Maria Isaura contraria a tese defendida por Antnio Cndido que atestava
que a anomia resultava na decadncia da populao rstica. Identifica um dinamismo imanente a essa
populao que, embora no resultasse em uma crtica estrutura social, originaria um recurso
adaptativo mudana social (Candido, 1987).
198

experincia messinica, e no a dos bairros rurais. que a cultura rstica, numa


situao de crise endmica como a que atravessava o mundo rural brasileiro, perdia
seu papel de apaziguadora de querelas. Por sua vez, o messianismo, ao contrrio,
surgia como a expresso de uma sociedade tradicional que no estava em vias de
desaparecer, mas que estava em processo de expanso, de dinamismo, de evoluo.
por esta razo que Maria Isaura concede mais relevo ao fenmeno do messianismo do
que ao fenmeno dos bairros rurais. De certo modo, ela parece acreditar que naquela
conjuntura dos anos 1960, o padro contestatrio do campesinato ainda devia se pautar
pela religiosidade. Essa opinio talvez explique por que h um eclipsamento da
instituio do bairro rural em sua teoria, no sentido de que, a apregoada diferena no
tipo de liderana que essa instituio origina em relao ao messianismo no
teorizada e parece at mesmo ser relativizada quando Maria Isaura atesta que tambm
os bairros rurais coadunavam com as parentelas. Est claro que Maria Isaura
condenava veementemente a dominao carismtica a que os movimentos messinicos
davam origem por ela ser demasiadamente autoritria, mas parecia otimista por
apresentarem um carter reformista.
Quando a autora se contrape ao conceito de participao social desenvolvido
por Rodolfo Stavenhagen, ela explicita a sua nfase e preferncia pelo messianismo
reformista ao revolucionrio. Essa escolha est baseada numa certa equiparao entre
as funes desempenhadas pelos movimentos reformistas e revolucionrias no que diz
respeito a finalidade dessas aes sociais: ambos instaurariam o tempo hbrido ou a
situao de intermediria entre tradicional e moderno. Entretanto, contrapondo-se a
este autor que ela justifica porque, apesar de possurem as mesmas funes, ela prefere
o reformismo, deixando mais claro o vis que orienta toda a sua obra.
Para Stavenhagen, a participao social no resultado de toda e qualquer
ao social, ela acontece apenas a partir de uma ao que responde aos desequilbrios
internos da estrutura econmica e social, mas que visa sua modificao, no todo ou em
parte, e que origina, necessariamente, a adaptao dos sujeitos sociais na estrutura
econmica moderna, de tal modo a aumentar o poder de negociao dos atores e
provocar sua elevao na estrutura social. A participao social teria como objetivo

199

concretizar as aspiraes e necessidades dos grupos subalternos em relao ao


desenvolvimento, produzindo a asceno na estrutura social.
Maria Isaura refuta essa tese porque considera que as reivindicaes sociais no
messianismo so de cunho moral. Esse fenmeno no uma manifestao dos
oprimidos contra os opressores. Por esta razo, o messianismo no resultaria no
aumento do poder de negociao ou elevao da posio social do campesinato. Isso
no aconteceria mesmo com os movimentos messinicos revolucionrios. Maria Isaura
valoriza os movimentos messinicos porque estes promovem a adaptao de uma parte
da populao rural s estruturas sociais mais modernas, transformando a agricultura de
subsistncia em uma agricultura comercial sem que a tradio e prticas campesinas
sejam desrespeitadas; Entretanto, ao valorizar mais o messianismo reformista porque
estes no geravam a no-participao ou os quistos provocados pelos movimentos
messinicos revolucionrios, talvez Maria Isaura de certo modo reconhea, de uma
forma enviesada, que talvez o messianismo revolucionrio tivesse um teor dialtico
maior do que a prpria autora supunha 94.
A autora no via com otimismo os movimentos revolucionrios porque eles
conduziam a no-participao, criariam quistos camponeses inadaptveis ao mundo
moderno95. Por isso defende que o choque entre as orientaes viscinais e as modernas
(cuja cdula principal era a parentela) seria prejudicial populao campesina. Estima
sobremaneira o tipo de transformao harmoniosa que o messianismo reformista
gerava. Com isso, ela funda um reformismo de novo tipo que para ocorrer necessita da
instalao de uma dialtica de complementaridade entre campo e cidade (entre as
orientaes vicinais, da parentela e a moderna) e se baseia na ideia de que a mudana
social no Brasil no pode ultrapassar os limites dados pela estrutura e organizaes
sociais tradicionais, que tinham como pilar as parentelas estratificadas.

94

A ideia de no-participao de Maria Isaura parece se contrapor a ideia de quisto cultural bastidiana.
Por isso, ao invs de escrevermos no-participao, preferimos usar, as vezes, o termo quisto cultural
justamente para enfatizar a divergncia da autora com seu mestre francs.
95
Maria Isaura parece muito influenciada pela leitura Euclidiana que supunha que, por responder a uma
situao de oposio o litoral e serto, a comunidade messinica era necessariamente refratria a
civilizao. A autora, por defender a adaptao dos camponeses ao mundo moderno capitalista, escreve
contra a situao de polarizao entre campo e cidade por gerar quistos culturais campesinos.
200

Ao se posicionar dessa maneira, a pesquisadora rechaa a definio de


participao social de Stavenhagen por acreditar que aes daquele tipo no
resultariam em uma adaptao s estruturas modernas como ele descreve, mas num
marginalismo, na formao de um quisto revolucionrio. O enquistamento viria
justamente da no conjugao entre sagrado e profano ou de um alheamento do mundo
profano. Le refus du monde profane, condicion indispensable la realisation de leur
socit parfaite aboutit ainsi la non-participation (Queiroz, 1972: p.5/21). Para ela,
se o messianismo se pautasse numa ideia de sagrado (sociedade perfeita) separada do
profano (o mundo tal qual ele existe, alicerado nas parentelas estratificadas), a
participao seria invivel o movimento, ao condenar os produtos industrializados, se
tornaria um obstculo ao desenvolvimento econmico, social e poltico. Sendo assim,
Maria Isaura acaba por condenar explicitamente o messianismo revolucionrio.
O que se ressalta aqui que, ainda que considere que o messianismo
revolucionrio cumpra a mesma funo que o messianismo reformista, Maria Isaura
supe que estes movimentos so um obstculo a participao e ao desenvolvimento. O
messianismo reformista suscitaria o aumento da participao campesina nas linhagens
parentais, em solidariedade a elas, por isso, considerado to real quanto a que se
conduz pelo messianismo revolucionrio, j que este, segundo ela, tambm no
suprime as parentelas, apesar de sua crtica se dirigir estrutura social. Se a funo
social que desempenham parecida, o resultado a que chegam no o mesmo porque
o movimento revolucionrio conduziria a no-participao; faria isso suscitando a
formao de quistos socieconmicos alheios ao mundo profano ou aos quadros sociais
capitalistas vigentes, centralizados nas parentelas. Da a preferncia de Maria Isaura
pelo messianismo reformista. Pode assim assumir seu campesinismo: por no formar
quistos, o campesinato no era refratrio a modernidade, j que a lgica do ut des
coaduna com a lgica da sociedade global que possui as parentelas como fato social
total; conduz participao social porque uma lgica no totalmente contrria a
lgica capitalista veiculada pelas famlias extensas, consideradas por Maria Isaura
como as cdulas do desenvolvimento brasileiro.
Entretanto, com este estudo haventamos a hiptese de que a autora reconhece
que messianismo reformista e messianismos revolucionrios eram correlatos na
201

estratgia que assumiam, como tambm na funo que desempenhavam porque a


autora atestava que a economia vicinal no tinha uma orientao econmica contrria
da sociedade envolvente, marcada por relaes capitalistas e pela estrutura da
parentela, fato que atestava que o potencial mercantil do campesinato era maior do que
supunham os projetos nacional-desenvolvimentistas reformistas ou conservadores. Ao
mesmo tempo chamamos ateno para um vis no menos importante passado
despecebido: com isso, assinalava tambm a autora que o campesinato no tinha um
agir revolucionrio ou no se pautava numa economia comunitria prxima do
comunismo primitivo. O teor revolucionrio seria um erro porque conduzia a noparticipao. Por supor isso, Maria Isaura se coloca tambm contrria aqueles autores,
como Bastide, que supunham a existncia de uma lgica campesina comunitria,
contrria a da sociedade envolvente, que era vista com extremo otimismo por garantir
uma interao dialtica entre as camadas, tida como nico caminho que assegurar a
possibilidade de existncia de um campesinato brasileiro.
O problema da ambigidade em sua teoria ora a lgica do ut des est referida
ao campesinato, ora parentela expressa uma caracterstica basilar de nosso
desenvolvimento: o embricamento relativo entre parentela e bairro rural. Contudo,
essa constatao revela-se como sendo um vis presente em sua argumentao e no
uma caracterstica intrnseca de nosso desenvolvimento quando a autora condena o
quisto revolucinrio, supondo que ele levaria necessariamente a no participao.
Acentuamos que na afirmao de que o campesinato no sobrevive a no ser em
sociedades que possuem uma relao de complementaridade dialtica entre cidade e
campo ou entre a orientao moderna e tradicional (dominadas pelas parentelas), h
tambm a ponderao de que isso acontece com a condio de que as relaes de
vizinhana j tenham sido influenciadas pelas leis do mercado. Essa condio, tida
como uma constatao emprica baseada na observao dos fatos, esconde na
realidade um vis impresso em sua teoria, que defende que o campesinato no pode
formar um quisto, ou seja, no pode ter um contedo revolucionrio anti-capitalista ou
se alhear dos quadros sociais capitalistas vigentes.
Com essa opinio, Maria Isaura contra a estandartizao econmica, social e
cultural do pas defendida pelos desenvolvimentistas e reformistas que no eram
202

campesinistas e tambm contra o projeto conservador contrrio a qualquer mudana ou


poltica social que se faa em nome do campesinato. Maria Isaura se ope, sobretudo,
contrria aqueles projetos polticos que defendiam a existncia de um socialismo
campesino. Parece ser o to apregoado intermezzo que defende. Um intermezzo que se
chega, segundo ela, sem necessidade de reforma agrria e sem questionamentos
estrutura econmica que embasa as parentelas.
O pensamento de Maria Isaura o de que os projetos campesinos no devem se
guiar pela transcendncia, isto , pela ideia de sagrado ou de revoluo, ainda mais
aquela que Roger Bastide descreveu ao falar das comunidades africanas.

Essa a

principal caracterstica da teoria da Maria Isaura: as diferenas econmicas existentes


no Brasil no foram fortes o suficiente para gerar a to apregoada oposio entre as
classes ou entre a orientao tradicional e moderna. Se isso tivesse ocorrido, os
movimentos messinicos seriam revolucionrios. Para Bastide, ao contrrio, as
diferenas econmicas foram fortes os suficiente para gerar um enquistamento da
populao subalterna, que seguiu uma orientao econmica e poltica diferente da
populao dominante durante a poca da escravido. Sustentamos a hiptese que
Bastide seja um dos precursores da vertente terica que defende a existncia de um
protocampesinato que, embora tivesse uma orientao econmica divergente em
relao sociedade envolvente, era vivel economicamente (Cardoso, 1987).
O princpio de ciso em Bastide refere-se necessariamente formao de um
enquistamento da populao subalterna guiada por um princpio conmic comunitrio
que por isso no pde ser generalizado por todas as camadas sociais ou pela sociedade
brasileira. Maria Isaura acredita que esse princpio se dissipou, tornando-se uma
caracterstica global de nossa formao social, da sua diferena em relao ao
pensamento Bastidiano. Essa discordncia a impede de adotar integralmente o
princpio de ciso como crivo metodolgico para entendimento das relaes entre
camponeses e fazendeiros porque para ela que houve maior conciliao entre as
camadas, ainda que essa coaduao tenha sido relativa, parcial e no total. Refiro-me a
lgica do ut des campesina, que por coadunar com as parentelas e no gera
movimentos revolucionrios, nem seria um princpio embrionrio da luta de classes ou
do comunismo moderno, como em Bastide. Pelo contrrio, suscitaria um movimento
203

de adaptao das relaes vicinais ao quadro capitalista vigente fundamentado nas


parentelas e perpetuadores dela.
H que se considerar se elogio da ambiguidade na funo dos movimentos
messinicos revela uma adeso de Maria Isaura teoria de Georges Gurvitch.
Tambm esse autor faz uma defesa da atuao contestria que se pauta na maior
adequao dinmica social absorvente, que permite a chegada de uma situao de
intermezzo entre a reforma e a revoluo. Tambm h neste autor um elogio da
dialtica de complementaridade e de coadunao parcial entre as camadas sociais,
ideias muito presentes na teoria da autora. Mostraremos a adeso de Maria Isaura a
essas ideias no captulo conclusivo da tese.

204

CAPTULO V
O dilogo de Maria Isaura com Roger Bastide e Gilberto Freyre.
Este captulo aproxima dois autores que se dedicaram ao estudo da relao
entre senhor e escravo e que viram nesta relao algo mais complicado do que uma
simples oposio entre camadas antagnicas. Gilberto Freyre e Roger Bastide
chamaram ateno para a afetividade desptica que existia entre ambas e descartaram
a explicao que entendia essa relao como um conflito entre classes opostas.
Todavia, se Gilberto Freyre analisa a relao entre senhor e escravo a partir da
perspectiva do senhor de engenho, Bastide o faz se dedicando tica do escravo.
Maria Isaura Pereira de Queiroz, comparando as duas interpretaes, afirma
que essa diferena de perspectiva resulta em interpretaes opostas sobre o Brasil.
Esse captulo, baseando-se em pequenos apontamentos, visa mostrar que interpretao
de Maria Isaura sobre o princpio ciso e de partcipao torna as convergncias entre
as teorias de Roger Bastide e Gilberto Freyre mais significativas que as dissidncias.
A autora acaba por aproximar os argumentos dos dois intrpretes, apesar de acentuar o
contrrio, as dissidncias entre ambos.
Para a autora, ambos descrevem o mesmo tipo de mudana social para o Brasil;
tanto um quanto outro atestariam que o conflito senhor/escravo era vivido pelas
pequenas disjunes e rearranjos que se operam dentro do sistema patriarcal. O fato de
Bastide priorizar a tica do escravo s o faria perceber melhor como essas disjunes
se davam de baixo para cima, enquanto Gilberto Freyre as localiza nas brechas
deixadas pela conduta senhorial. A abordagem bastidiana seria paradigmtica por ter
permitido que se veja o escravo como ator social combativo que, por meio do apego a
sua cultura ancestral, formulava crticas scio-econmicas ao sistema escravocrata e
patriarcal. Essa construo, que desperta algumas controvrcias pelo fato de Bastide se
valer de termos como cultura e civilizao, nos depertou interesse porque chamou
ateno para um dado at ento ignorado pela gerao ensasta: a camada dominada
tinha uma auto-representao independente da camada dominante, mesmo na poca da
escravido.
205

Entretanto, Maria Isaura no supe que com isso Bastide estaria identificando
uma diferena no agir poltico e econmico dessas camadas. Afinal, para ela, seu
mestre tanto a camada subordinada quanto a camada dominante se guiavam por meio
de uma dialtica de complementaridade. Ela estabelece, assim, uma homologia nos
processos dialticos subjacentes a as camadas sociais. Deste modo, a despeito de usar
o termo cultura, Bastide chamaria ateno para a possibilidade de autorepresentao
do negro como ator poltico independente do senhor. Mas essa constatao no teria
levado Bastide a supor a que, a despeito de suas diferenas de auto-representao, as
camadas socioeconmicas brasileiras se guiavam por orientaes polticas e
econmicas distintas.
Segundo ela, Bastide concordaria apenas em parte com a teoria patriarcal
freyriana, pois identificou mais gradaes, mais contrastes que similaridades em nossa
formao. O mestre francs descobriu, com isso, uma rebeldia no comportamento do
negro que Gilberto Freyre no valorizou, rebeldia que caracteriza o negro como um
ator social poltico ativo e combativo. No que Maria Isaura no veja que Gilberto
Freyre tambm valorizou a influncia e o papel do escravo em nossa formao, afinal,
tambm em sua teoria o escravo seria um cocolonizador. Contudo, a autora faz questo
de ressaltar que Bastide pensa as disjunes operadas pelos negros como
autoafirmaes, enquanto Gilberto Freyre as pensa como reflexo de um
comportamento masoquista.
Afirma que, por meio do princpio de ciso e de participao, Bastide
acentuou a possibilidade uma autorepresentao do escravo independente da do senhor
mas, ao mesmo tempo, considerou que o mesmo obedecia a mesma orientao poltica
e econmica adotada pela camada senhorial. Assim, a despeito de considerar que as
camadas dominadas se autorepresentavam de maneira independente da camada
dominante, descobria Bastide que elas possuam uma lgica poltica e econmica
compatvel a originar procedimentos dialticos semelhantes. Gilberto Freyre
descreveria um processo a indicar uma outra coisa: as criticas efetuadas pelo escravo
no permitiam que este elaborasse autorepresentaes distintas da camada dominante:
a cultura brasileira seria sincrtica, ou seja majoriatriamente informada pela conduta
senhorial. Essa divergncia faz Maria Isaura concordar com o socilogo francs, pois
206

considera sua interpretao mais atenta s movimentaes dos atores subalternos. Por
terem autorepresentaes divergentes, os escravos teriam condies de agir
polticamente formulando demandas aos seus senhores, apesar de se orientarem pela
mesma lgica econmica e poltica a suscitar processos dialticos semelhantes. Deste
modo, Bastide, segundo Maria Isaura, negaria a possibilidade de existncia de uma
lgica poltica e econmica distinta na sociedade patriarcal, situando a classe social em
plano secundrio, embora reconhecesse o escravo como ator poltico ativo.
Bastide descreveria por meio do princpio de ciso e participao um processo
dialtico distinto suis generis que originava a existncia de uma camada escrava ativa
e combativa que elaborava uma autorepresentao independente daquela formulada
pela camada senhorial e, ao mesmo tempo, um relacionamento entre as camadas
sociais sui generis que no era ditado pelas contradies scio-econmicas, mas por
uma dialtica de aceitao e repdio. Assim explicava Bastide como se perpetuava em
toda sociedade o mesmo processo dialtico de adaptao e recusa de se adaptar.
No entanto, na nossa opinio, Bastide descreveria com a dialtica da ciso e da
participao uma prtica econmica e poltica especfica adotada somente pelos
escravos e que era guiada pela lgica do ut des. Ao pontuarmos isso, queremos
justamente pr em dvida a leitura de Maria Isaura, que consideramos verdadeira em
apenas um aspecto: realmente Bastide no se utiliza do conceito de classe social para
descrever as mobilizaes das camadas subalternas. Mas, em nossa opinio, a
pesquisadora no soube reconhecer uma nuance muito importante da teoria de Bastide,
que o fez conquistar um lugar no cenrio intelectual brasileiro de fato diferente do de
Gilberto Freyre: a descoberta tambm de uma outra lgica poltica e econmica no
seio da economia patriarcal. Por esta razo supomos que, apesar do autor se valer de
termos como cultura, o autor tambm alude a um comportamento socioeconmico
diferenciado para o escravo a instalar um processo dialtico diferenciado no seio da
economia patriarcal. No toa, em alguns escritos as confrarias africanas so pensadas
pelo termo significativo de infraestrutura.
Iremos mostrar que a ideia de que h uma homologia entre os procedimentos
dialticos operados pela camada subordinada e a camada dominante na teoria de
Bastide um vis suscitado pela leitura de Maria Isaura. Ao fazer isso, a autora
207

aproxima de certo modo a teoria do intelectual francs de ciso e participao da teoria


da plasticidade de Gilberto Freyre. Na nossa opinio, de fato Bastide mostrou que o
escravo, por meio das cises e das participaes, congregou dois mundos culturais
distintos, sem que isso resultasse numa sntese ou num conflito para ele. Mas tambm
acentuou que associada preservao de um acervo cultural africano surgiu uma
modalidade de troca pautada pela lgica do ut des que no seguia uma orientao
capitalista. Acreditamos que por meio da dialtica de aceitao e recusa (participaes
e cises), descobria Bastide tambm que os escravos adquiriam conscincia da
contradio econmica que os envolvia porque adotavam um procedimento dialtico
distinto daquele operado pela camada senhorial na construo de uma sociedade
patriarcal.
Deste modo, os princpios de ciso e participao estavam referidos tambm a
uma lgica poltica e a uma troca econmica diferenciada. Por isso, na teoria
bastidiana essa dialtica aceitao e recusa de se adaptar diz respeito a lgica poltica e
econmica do ut des adotadas pela camada dominada, no tendo nunca sido associado
camada dominante e a sua dinmica patriarcal. Deste modo, a dialtica operada pelas
cises e participaes no seria encontrada por todas as camadas sociais.
Certamente identificar o leitor, assim, uma impreciso no pensamento de
Bastide por ele impregar o termo cultura para descrever tambm um conflito poltico e
socioeconmico que se dava entre as camadas senhoriais e escravas no patriarcalismo.
Gostaramos de salientar que embora a dialtica da ciso e da participao mostre que
o conflito socioeconmico entre as camadas sociais fosse vivido pelo apego a acervos
culturais distintos, a palavra cultura na teoria de Bastide tem mais o significado de
prtica econmica que possui uma estrutura de valores correspondente, do que
propriamente cultura na acepo que desse termo fazemos hoje. Por isso, na nossa
opinio, o autor, com esse termo, estaria chamando ateno para a existncia de
orientaes polticas e econmicas diferenciadas que foram adotadas pelas camadas
sociais durante o patriarcalismo brasileiro: a escrava e a senhorial. No falaria Bastide
dos fatos culturais propriamente ditos a no ser quando tece elogios cultura brasileira
por ela ter sempre cido plural e polivalente, alojando constantemente em seu interior

208

novas orientaes sem se esfacelar em separatismos ou se restringir a uma orientao


apenas. A essa dinmica, Bastide chamou de interpenetraes de civilizaes.
Mas se resgatamos a abordagem bastidiana, a despeito das imprecises
presentes em sua teoria, foi apenas por acreditamos que ela ajuda a compreender que a
teoria de Maria Isaura sobre o campesinato brasileiro, apesar de tambm estar centrada
na lgica do ut des, no ocupa o mesmo lugar no cenrio intelectual brasileiro, ou seja,
apresenta divergncias tambm em relao a teoria daquele que foi o seu mestre.
Iremos mostrar ao longo das pginas que se seguem que a lgica do ut des africana em
Bastide pensada como um valor e uma prtica econmica relacionadas a uma
camada especfica que originava um procedimento dialtico de aceitao e recusa de
se adaptar que estava em desacordo com a lgica patriarcal da sociedade envolvente.
Em Maria Isaura, ao contrrio, a lgica do ut des campesina, por no estar associado a
uma prtica econmica e a valores especficos, designa um procedimento dialtico que
pde se generalizar entre todas as camadas, o da dialtica de complementaridade. Isso
acontece porque na interpretao da autora, os fatos polticos no Brasil no traduzem
diretamente s contradies econmicas. Essa descoberta leva a pesquisadora a pensar
a lgica poltica do do ut des como sendo uma lgica anloga quelas suscitadas pelas
outras camadas sociais. A pesquisadora rejeita a interpretao bastidiana que
pressupunha a existncia de uma lgica econmica e poltica distinta no seio da
sociedade brasileira tradicional a originar um procedimento dialtico distinto daquele
manejado pela camada senhorial. Para ela, a despeito das desigualdades econmicas,
as camadas sociais se orientariam todas por uma lgica poltica e econmica
capitalista. Ou seja, apesar de reconhecer o campesinato como um ator poltico ativo e
combativo, considera que este ator era permevel ao comportamento poltico e
econmico da camada dominante, fato que os fazia seguir uma orientao prevista pela
dialtica de complementaridade, procedimento tido como caracterstico de uma
sociedade capitalista tradicional.
*

Nosso objetivo aqui mostrar as similaridades e as divergncias entre Gilberto


Freyre e Roger Bastide tendo como referncia a interpretao de Maria Isaura Pereira
de Queiroz. A autora, apesar de identificar o otimismo em relao ao encontro fraterno
209

das trs culturas como ponto em comum de ambos os autores, sustenta que Roger
Bastide e Gilberto Freyre elaboraram diferentes interpretaes de Brasil. Para ela, as
divergncias entre eles seriam maiores que as coincidncias. Iremos ver, contudo que a
leitura da autora faz com que as divergncias entre o intelectual de Apipucos e o
mestre francs no cheguem a compor pontos de vistas totalmente opostos.
Maria Isaura Pereira de Queiroz foi discpula de Roger Bastide. Em toda sua
trajetria acadmica reverenciou seu mestre, demonstrando apreo pelo modo como
este enfatizou que a preservao da cultura africana revelava um comportamento de
luta dos escravos contra a escravido. Em artigo que se dedica a explicar e situar a
teoria de Bastide em relao aos seus predecessores, ela acentua que o socilogo
tambm se dedicou a mesma questo que estes: o encontro das trs etnias e seu
significado para a composio da cultura e da sociedade brasileira. Mas fez questo de
ressaltar que seu mestre acentuou a linha divisria que separava as camadas sociais
diversas, a despeito de acentuar que havia um processo de interpenetraes culturais
que havia entre elas. Para Maria Isaura, Bastide descobrira que a heterogeneidade
socioeconmica brasileira estaria suavizada por uma relativa homogeneidade
processada pelo mecanismo de interpenetraes culturais que se repetia por toda a
sociedade brasileira e, ao mesmo tempo, impedia o sincretismo cultural entre a cultura
africana e a portuguesa.
O primeiro ponto em comum apontado pela autora entre Roger Bastide e
Gilberto Freyre nasce da constatao do otimismo a partir do qual os dois identificam
a cultura brasileira como plural. Ambos partem do diagnstico de que aqui as
diferenas de cultura no se materializaram em preconceitos gravssimos, a tal ponto
de as trs culturas que nos formam no se segregaram mutuamente. Entretanto,
segundo ela, enquanto Gilberto Freyre sustenta que o sincretismo resultou na
preponderncia da cultura portuguesa, Bastide, ao contrrio, considera que as nossas
culturas ancestrais no se apagaram, por isso, o todo brasileiro seria no sincrtico
porque a cultura africana sempre foi atuante. Acentuava o autor a formao de uma
cultura nacional no sincrtica que alojava em seu interior acervos culturais distintos
que se mantinham separados e se interpenetravam a tal ponto de fazerem da cultura

210

brasileira uma cultura polivamente sem a presena de preconceitos graves - Bastide


chamou esse processo de interpenetraes de civilizaes.
Entretanto, com isso, queria o autor tambm demonstrar a possibilidade do
escravo possuir uma autorepresentao independente daquela formulada pelo senhor
valendo-se de um acervo cultural distinto. Chamava ateno para o comportamento de
luta do escravo, que cindia a economia patriarcal ao resguardar um acervo cultural
africano mesmo tendo assimilado elementos da cultura portuguesa. Descobrira ento
uma dialtica sui generis que chamou de adaptao e recusa de se adaptar.
nesse segundo aspecto que Maria Isaura identifica a principal divergncia
entre os referidos autores que embasa o seu argumento de que os dois elaboraram
diferentes interpretaes de Brasil: para o intelectual francs, o ecravo tinha uma autorepresentao independente daquela elaborada pelo senhor, ao passo que, para o
intelectual de apipucos, no, haveria uma identidade entre essas camadas. Segundo a
autora, esses modos de ver embasariam duas interpretaes distintas do Brasil, embora
saliente que tanto Gilberto Freyre quanto Roger Bastide compartilham do diagnstico
de que aqui a dominao senhorial foi desptica, mas contrabalanou esse despotismo
com afetuosidade e proximidade em relao aos escravos. Sendo assim, se em Gilberto
Freyre a plasticidade portuguesa permitiu o intercurso sexual entre escravos e senhores
no interior da famlia patriarcal, resultando numa relao de conciliao de
antagonismos que no permitia a formao de uma autorepresentao do escravo como
ser autnomo independente do senhor (Freyre, 2001; Souza, 2003), em Roger Bastide,
segundo Maria Isaura, a presena de uma autorepresentao do escravo construda de
forma independente daquela elaborada pelo senhor. Com esse ponto de vista, o
socilogo francs supunha que a prpria mentalidade do negro estaria dominada por
dualismos, fato que teria sucitado no escravo um comportamento de luta contra a
escravido por meio dessa dialtica de aceitao e repdio.
As prprias instituies oriundas da frica se ordenavam em
dualidades nas comunidades negras, cumprindo distinguir as instituies de
sobrevivncia, que adaptavam ao Brasil a civilizao africana, e
instituies de luta, que combatendo o conformismo, buscavam conservar
sem modificao a civilizao ancestral. (Queiroz, 1983; p.30, Apud.
Bastide, 1967)

211

Maria Isaura afirma que por meio da teoria da ciso e da participao,


Bastide defendia que para o negro a oposio entre dois termos no necessariamente
impunha a necessidade de afirmao de apenas um dos dois termos enquanto negado
o outro. Esse tipo de mentalidade herdada da cultura africana seria totalmente contrria
ao pensamento ocidental, apegado a oposies binrias. Com isso, ao mesmo tempo
negava o autor que o encontro entre civilizaes economicamente desiguais no
necessariamente resultava num sincretismo cultural ou no conflito entre culturas
distintas.
A autora lembra que para o mestre francs, os negros ocidentalizados
conservaram boa parte de sua cultura porque raciocinavam por contiguidade e por
similaridade. A participao se processava por similaridade ou contiguidade e
estabelecia uma relao de parentesco entre o ser e o fenmeno; ambos participavam
das mesmas qualidades, eram classificados na mesma categoria. A associao de
ideias por contigidade operava quando um ser entrava em contato com algo com
fora mstica que o fazia pertencer ao mesmo campo dessa fora.
Contudo, Bastide descobrira, ao estudar as religies dos negros brasileiros, que
a participao no estava determinada por uma lei de associao de ideias que se dava
arbitrariamente. Ela decorria da partilha prvia do universo entre os deuses africanos.
Deste modo, todo o universo estaria dividido previamente num certo nmero de
compartimentos estanques. Maria Isaura afirma que para Bastide as participaes se
faziam no interior de cada um desses compartimentos, porm jamais de um
compartimento para outro (Queiroz, 1983: p. 32). Esse impedimento criado pela
cultura africana seria o que Bastide chamou de princpio de ciso.
Paralelamente, pois, ao princpio de participao, existia um outro
princpio, um princpio de ciso que lhe traaria os limites. O princpio de
participao ligava entre si objetos e seres que se banhavam na mesma fora
csmica, isto , que estavam previamente ligados mesma corrente
transcendental, enquanto as repulses afastavam, uma da outra, cada uma
dessas foras csmicas.
Um conceito sociolgico novo era assim definido, o de ciso, que
agia separando os domnios das foras csmicas ou, noutras palavras, os
setores do real completando o conceito de participao, que manifestava a
ligao das coisas e dos seres no interior de um setor [...]. Desta forma, o
negro brasileiro estava dividido em partes justapostas, que no eram em
absoluto encaixveis uma nas outras devido ao princpio de ciso.
Estabelecendo os limites de cada parte, o princpio de ciso no constitua,
212

porm, princpio oposto ou contrrio ao de participao: era-lhe, isso sim,


complementar complementaridade indispensvel para a existncia de
ambos e que os tornava inseparveis. (Queiroz, 1983: p. 33)

Para a pesquisadora paulista, seu mestre descobrira um quadro de


referncias preexistentes para o negro brasileiro que funcionava segundo a lei das
participaes e das cises e obedecia aos artifcios das constituies msticas. Maria
Isaura resalta que o princpio de ciso, ao dividir o universo em compartimentos
estanques, permitia a coexistncia de mundos diferentes, sem que isso resultasse no
conflito entre eles.
O princpio de ciso no permitia somente que os diversos setores
comandados pelas divindades pudessem coexistir sem desencadear
conflitos que acabariam por destruir o cosmos; [...] Os afro-brasileiros
pertenciam a dois mundos ao mesmo tempo, dois mundos culturais globais
que no se misturavam, entre os quais operava o princpio de ciso.
(Queiroz, 1983: p. 35)

Maria Isaura defende que Roger Bastide viu os princpios de ciso e de


participao como recursos que o negro acionou para conservar sua cultura ancestral e,
ao mesmo tempo, se integrar cultura portuguesa, sem que isso resultasse em um
conflito interno para ele. Ao mesmo tempo teria sido assim que os negros brasileiros
cindiram o regime escravo porque esse processo impediu que a camada escrava
internalizasse como fosse sua a vontade do senhor.
Com essa argumentao, a sociloga paulista considera que Bastide se
distancia de Gilberto Freyre porque, para ele, os dois acervos culturais se reuniram por
justaposio, e no por sincretismo, como o ensasta de Apipucos preconizava. A
cultura portuguesa e a cultura africana se interpenetravam, isto , adotavam os
complexos e elementos pertencentes da outra e ao mesmo tempo mantinham se
relativamente separadas. Com isso, queria Bastide contrariar tambm a interpretao
de Freyre que supunha que o escravo no tinha uma autorepresentao independente
da do senhor. Descobre tambm, ento, o escravo como ator social ativo e combativo.
Deste modo, segundo a sociloga, com os conceitos de ciso e de participao,
Bastide abandonava o conceito de sincretismo que encontrara nos estudos dos
213

primeiros cientistas sociais e tambm em Gilberto Freyre e adotara a expresso


interpenetrao de civilizaes, que lhe pareceu mais adequada, porque por meio
dela se reconhecia, entre outras coisas, que cada camada social tinha uma
autorepresentao independente. Deste modo, reconhecia que o negro brasileiro no
era um homem marginal dilacerado internamente entre duas camadas sociais
antagnicas ou em conflito. Este dilaceramento no existia porque havia de um lado o
princpio de ciso que separava as culturas, tornando inoperantes as incongruncias
entre elas para que permanecessem como dois domnios que no se misturam e, do
outro, o princpio das participaes que assentuava as contigidades entre ambas.
Acredito, todavia, que a interpenetrao que Maria Isaura faz da teoria da
interpenetrao de culturas bastidiana aproxima essa teoria da teoria da plasticidade
formulada por Gilberto Freyre. Isso acontece porque a autora no percebe que com
essa teoria Bastide descrevia tambm uma modalidade de troca econmica e um agir
poltico diferente para as camadas sociais. Para ela, o autor estaria apenas descobrindo
um agir dos escravos que, embora chamasse ateno para a combatividade desse ator,
no era um comportamento poltico e econmico de todo diferente daquele encontrado
nas camadas senhoriais. Sua conduta seria permevel a conduta senhorial.
Sustentamos que a essa mesma concluso teria chegado Gilberto Freyre, porm,
enquanto o socilogo francs sustenta isso observando o negro brasileiro, o ensasta,
ao contrrio, o faz analisando a conduta senhorial. essa resposta que Maria Isaura
parece nos dar, apesar da apregoada distino que estabelece entre os dois autores.
Lembramos que para o intelectual de Apipucos a plasticidade seria um trao herdado
do portugus, homem que traria todas as oposies e todos os antagonismos dentro de
si e, ao mesmo tempo, malgrado todos os contatos, permaneceria sempre igual a si
mesmo (Souza, 2003). Seria essa plasticidade do portugus que teria permitido a
extraordinria influncia da cultura negra nos costumes, na religio e na sociabilidade
brasileira. Bastide, ao contrrio, faria questo de ressaltar que o negro que
participava desta interao sem jamais esquecer de si mesmo.
Maria Isaura explicita esse posicionamento quando supe, com a dialtica das
cises e participaes, Bastide estaria descrevendo uma dialtica que se espalhou por
nossa sociedade, deixando de ser um comportamento poltico e econmico especfico
214

referido a uma populao escrava dominada economicamente, para ser um mecanismo


sucitado por todas as camadas sociais.
Assim a variedade dos sistemas de valor, existindo tanto no
mundo dos negros quanto no mundo dos brancos, tanto nas camadas
inferiores como nas camadas superiores, em lugar de um elemento de ciso
de universos de pensamento, tornava-se um elemento de unio; no era um
fator de ruptura, tornando-se, ao contrrio, fator de conexes, uma vez que
por toda parte encontrava a monotonia nos contrastes e a uniformidade
nas oposies. Os mesmos processos e as mesmas contradies
marcariam todos os grupos e todas as camadas. A integrao na sociedade
nacional ocorria, pois, como resultado de processos semelhantes e de
contradies idnticas no mbito da diversidade das camadas e dos grupos.
(Queiroz, 1983: p41)

Maria Isaura considera que o socilogo francs elaborou assim uma nova
interpretao da sociedade nacional diferente da que propunha Gilberto Freyre ao
identificar que havia um processo de interpenetrao entre a cultura branca e negra que
se dava ao mesmo tempo pela adoo e negao. Essa descoberta indicava que, no
meio das snteses, formavam-se novas cises que inauguravam um equilbrio durvel,
porm dinmico. Seria esse dinamismo que Maria Isaura considera que Gilberto
Freyre no soube captar com sua teoria. Ao mesmo tempo, ela afirma que Bastide
descobrira que as religies afro-brasileiras tinham se tornado o ponto de partida para o
entendimento de uma nova formao social orientada menos pelo dualismo rgido das
classes econmicas do que pelos mecanismos de constantes cises. A existncia de
uma multiplicidade de cises no interior de cada camada social seria o fator
fundamental que permitia, na realidade brasileira, a coexistncia tranqila de
elementos socioeconmico contraditrios. Haveria, ento, uma multiplicidade de
estruturas (a estrutura socioeconmica de origem europia, as estruturas religiosas
africanas etc.) informando uma multiplicidade de processos dialticos no Brasil,
imbricados uns nos outros, mas aqueles processos que sobressaiam e determinavam o
comportamento poltico das camadas inferiores e superiores, no momento em que
Bastide escrevia, seriam os propiciados pelas cises.
Assim teria respondido a questo feita pelos primeiros cientistas brasileiros a
respeito de como acontecia a integrao dos elementos scio-econmico dspares na
nossa formao social de maneira diferente. Segundo a sociloga paulista, ao contrrio
de Raimundo Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, Bastide descobrira que a
heterogeneidade scio-econmica no punha em perigo a constituio da sociedade
215

brasileira. Pelo contrrio, esta se fazia por meio das constantes cises operadas de alto
a baixo nas diversas camadas sociais que, ao mesmo tempo em que representavam as
contradies socioeconmicas presentes na nossa formao, tornavam inoperantes as
contradies entre elas. Maria Isaura diz que, para Bastide, uma sociedade harmoniosa
e bem desenvolvida no viria da identidade das partes que formam um todo, pela
semelhana e compatibilidade entre elas, mas sim da diferena. A dificuldade de
integrao no nvel cultural seria falsa, pois o todo se formaria a partir da
preservao das diferenas. Ao acentuar isso, considera que Bastide se diferenciou
tambm em relao a Gilberto Freyre, para quem o todo viria da homogeneidade ou
do sincretismo cultural. Com essa perspectiva, Bastide teria mostrado a
heterogeneidade da realidade brasileira, as diversas partes que compem a nossa
sociedade, tentando captar o conjunto em sua fluidez e em suas contradies sem
nada sacrificar a sua riqueza, mas desvendando seus significados mais profundos
(Queiroz, 1978: p. 112).
Maria Isaura afirma ainda que, para o socilogo francs:
Justamente a inferioridade da posio das comunidades negras
havia determinado dois processos relativamente ao patrimnio cultural
africano: um processo de adaptao de seus traos especficos nova
sociedade global no qual estaria inseridos fora e criavam ento
ideologias e instituies de sobrevivncia que lhes permitissem continuar
existindo: um processo em que se empenhavam em manter suas prprias
tradies e que as fazia criar ideologias e instituies de luta. Os afrobrasileiros mostravam-se assim, na sua organizao de seus grupos, na sua
maneira de ser, em seus comportamentos individuais, sob a influncia de
uma dialtica dupla e contrria, de adaptao e recusa que permeava desde
os nveis superficiais sociedades globais, grupos - at os nveis mais
profundos dos valores e da conscincia coletiva. Era lcito considerar que
pertenciam a dois mundos mentais interiorizados diferentes e opostos,
correspondentes por sua vez a uma diferenciao profunda da
estratificao social e cultura (Queiroz, 1978: p. 114).

Maria Isaura acredita que o seu mestre falaria, portanto, de uma dialtica dupla
de conservao e de repdio que, se por um lado permitia os negros adquirirem
importantes parcelas da cultura portuguesa, por outro no os impedia de reafirmar sua
prpria cultura. Por essa dialtica dupla e contrria de adaptao e recusa de se
adaptar, Bastide explicaria os valores da conscincia coletiva que teriam permitido a
interpenetrao entre duas culturas distintas. Essa ambivalncia teria se espalhado,
216

segundo ela, pela totalidade da cultura brasileira porque refletia tambm o


relacionamento entre as distintas camadas sociais durante a escravido. Seria assim
que o mestre francs explicava que as classes sociais no se relacionavam segundo o
dualismo rgido das classes sociais econmicas, mas por meio de uma dialtica dupla
de conservao e de repdio. Seria assim tambm que Bastide ressaltaria a existncia
de uma autorepresentao do escravo independente do senhor que, por obedecer a
lgica das cises e das participaes, no orginava um conflito de classes sociais
antagnicas.
Maria Isaura fala, ento, da existncia na teoria de Bastide de um mnimo
denominador comum gerado por uma semelhana de processos dialticos (dialtica de
aceitao e repdio) que perpassaria todas as camadas economicamente opostas,
permitindo uma complementaridade dialtica entre elas. Na nossa opinio, a existncia
desse mnimo denominador comum estabelece uma aproximao entre as teorias de
Roger Bastide e de Gilberto Freyre. Aventamos a hiptese de que essa leitura sugere
que os dois retratam o mesmo tipo de procedimento dialtico entre as camadas durante
a escravido, apesar do inteletual francs usar o nome dialtica de adaptao e recusa
de se adaptar e o intelectual de Apipucos, de equilbrio de Antagonismos.
No toa, Maria Isaura acentua que, ao tentar captar as ideologias por meio dos
estudos dos valores msticos e rituais, Bastide buscava ultrapassar a perspectiva
exclusivamente estruturalista. Almejava ressaltar os aspectos dinmicos dos
fenmenos, por isso, defendendo que no se podia descuidar do aspecto ideolgico, o
seu pressuposto seria o de que as estruturas esto em estreita correlao com os
valores msticos e rituais.
Para Maria Isaura, essa perspectiva leva Bastide a supor a
a dialtica marxista insuficiente para captar a multiplicidade
dinmica do real, uma vez que no faz seno ligar ideologia ou religio
com as relaes de produo, ou quando muito com as conjunturas
econmicas de que so simples epifenmenos. Ora, o fato ideolgico e o
fato religiosos so tambm um aspecto da realidade total: se em certos
momentos tm sua origem na infraestrutura econmica, noutros momentos
so eles que secretam novas infraestruturas: a dialtica social mais rica
do que a dialtica marxista, escreve Roger Bastide, e apresenta formas
variadas que no se relacionam univocamente os fenmenos scioculturais
com uma base econmica. (Queiroz, 1978: p.116)
217

Defende que assim, Roger Bastide chamaria ateno para o fato de que a
formao da sociedade brasileira resultava da prpria heterogeneidade de seus
elementos. A autora lembra que a integrao entre esses elementos heterogneos era
retirada na semelhana dos processos dialticos suscitados pelas diferentes camadas.
A diferenciao no plano cultural no seria um fator que levaria fragmentao
inevitvel de nossa formao, ao contrrio, seria condio para sua integrao, mas
uma integrao no esttica, dinmica, em perptuo devir. Os fenmenos obedeceriam
a uma dialtica de aceitao e repdio, em que nunca se atinge, entretanto, a fuso ou
o sincretismo. A heterogeneidade constituiria o prprio fundamento da integrao. Os
contrastes e os conflitos seriam criadores de novas complementaridades.
Para a pesquisadora paulista, as consequncia desse tipo de integrao previstas
pelo seu mestre entre as camadas no plano macro seria que o antigo mescla-se com o
recente. As pocas histricas se misturam umas com as outras. Os prprios termos
como classe social ou dialtica histrica no tm o mesmo significado, no cobrem
as mesmas realidades concretas (Queiroz, 1978: p. 116). Os contrastes, por meio de
um coro dialogado ou por meio de uma dialtica de complementaridade, gerariam uma
cultura polivalente, ao mesmo tempo uno e mltipla e uma nao em perptua
transformao, porque no h identidade total total entre as camadas. Maria Isaura
considera que a principal divergncia do socilogo francs em relao teoria de
Gilberto Freyre viria do fato de o intelectual de Apipucos supor que a integrao da
sociedade brasileira dependeu de uma cultura conciliadora que apaziguou as
desigualdades socioeconmicas. Em sua leitura, senhores e escravos em Gilberto
Freyre compuzeram camadas socioeconmicas divergentes e antagnicas, porm
profundamente unidas pela mesma cultura.
Segundo a autora, Freyre considerava que o elemento de ligao entre as
camadas socioeconmicas opostas era o cultural. Todas elas participariam da cultura
brasileira, por isso os conflitos e as tenses socioeconmicos entre as camadas na
escravido eram suavizados. Para Gilberto Freyre, a diviso entre os grupos de
ordem estrutural e no cultural: reside na estratificao que sobrepe brancos e negros;

218

os perigos desta estratificao se encontram amenizados pela homogeneidade cultural


(Queiroz, 1978: p. 108).
Portanto, os dualismos e as divises em Gilberto Freyre se localizariam na
estratificao social do pas. Para ele, a estrutura da sociedade brasileira sempre fora
injusta e pouco harmoniosa. Por isso, o sincretismo cultural foi visto como o fator
principal que evitou a expanso das divergncias e possibilitou a sociedade brasileira
se constituir em meio a desnveis sociais graves.
Maria Isaura identifica um conservadorismo em Gilberto Freyre pelo fato de
ele situar a perfeio social de nosso pas no passado, na famlia patriarcal, devido a
solidariedade profunda e a coeso desenvolvida entre seu integrantes. Segundo ela, a
famlia patriarcal constitua um obstculo para o acirramento das injustias sociais,
impedindo-as de se tornar insuportveis. O conservadorismo do intelectual se ocultaria
nessa nostalgia e sob a ideia de que os desequilbrios e os conflitos sociais eram algo
de profundamente desastroso, sendo, por isso, indispensvel elimin-los; assim,
muito embora este autor leve em linha de conta as desigualdades e diferenas, tambm
para ele a integrao se define como resultado da semelhana e da harmonia entre as
diversas partes que constitui o todo (Queiroz, 1978: p. 109).
A sociloga considera que Gilberto Freyre afirmava ento que a cultura
brasileira teria um papel sincrtico porque era informada majoritariamente pela
conduta senhorial, e valoriza a obra de Bastide justamente pelo fato de ele, embora no
perca a noo de cultura nacional, a enxergue a partir da tica das diferentes camadas,
pondo nfase nas disjunes entre elas, e no nas semelhanas como fator integrador
da mesma. Com essa perspectiva, notou que os contastes foram essenciais para a
composio de nossa sociedade e de seu progresso.
O grande mrito de Gilberto Freyre, nos anos 1930 deste sculo,
foi colocar pela primeira vez o problema do ser brasileiro no mais em
termos da diversidade de origens tnicas, apenas, e sim em termos de
diferenciaes oriundas da estratificao social. [...] Para Gilberto Freyre, a
diferenciao se dava preferencialmente em termos de polaridades
hierrquicas de uma estrutura: senhores e escravos, no meio rural;
habitantes de sobrados e habitantes de mocambos, no meio urbano. A
diferenciao tnica seguia de perto a diferenciao social, constituindo
ambas excelentes bases virtuais para o desenvolvimento de conflitos, que
no entanto no se concretizavam. Embalados os senhores por babs
negras, educados negros e mulatos por padrinhos brancos, uma mesma
219

cultura, banhando toda a estrutura hierrquica, igualando as crenas e as


mentalidades, anulando as potencialidades contraditrias. (Queiroz, 1980:
p.150)

Apesar de fazer esse elogio a Gilberto Freyre, Maria Isaura lhe dirige uma
crtica por ele considerar que as contradies e os conflitos sociais brasileiros seriam
superados por intermdio de uma cultura multifacetada, porm adequada e
conciliadora. Para ela, o ensasta falaria, por isso, de uma homogeneidade cultural que
contrabalanceava desnveis sociais de nossa formao. Ao fazer isso, privilegiaria no
as divergncias e as diferenas entre as camadas, como fizera Bastide, mas os
processos reguladores ou os mecanismos de conformao.
Jess Souza, de certo modo, concorda com Maria Isaura quando ela considera
que, com a teoria da plasticidade do portugus, Gilberto Freyre tenta reconstruir uma
mitologia nacional ideolgica que empalidece as diferenas. Entretanto, o autor diz
que o argumento de Gilberto Freyre falho porque, com a teoria do sadomasoquismo,
mostra tambm a existncia de uma desigualdade desptica do portugus em relao
ao escravo que seria tpica de uma sociabilidade entre desiguais, que mistura
cordialidade, intimidade e afetividade com dio reprimido, ressentimento, dominao,
subjugao. Gilberto Freyre apresentaria, ento, duas vises a respeito da escravido:
uma positiva, que atestaria que o Brasil deu origem a uma democracia racial, baseada
na tese da plasticidade do portugus; e uma negativa, construda em torno da ideia de
um sadomasoquismo presente nas relaes de mando que permite o reconhecimento de
que o patriarca no internalizou qualquer limite em relao a seus impulsos primrios.
Gilberto Freyre afirmaria, ao lado da tese da democracia racial, que o patriarcalismo
brasileiro tinha um carter desptico e segregador, e que o arbtrio do patriarca no
conhecia limites. A tese do sadomasoquismo transmite a ideia de que a proximidade
social entre desiguais garantida pela plasticidade do portugus era uma descrio do
senhor que impedia o reconhecimento da vontade do dominado como algo
independente da vontade do senhor.
Jess Souza concorda, ento, com Maria Isaura quando esta afirma que a teoria
do sadomasoquismo de Gilberto Freyre veria o elemento subordinado como um ator
que internalizava como se fosse seu os desejos do dominador (Souza, 2003).
220

E precisamente essa assimilao da vontade externa como se


fosse prpria, assimilao essa socialmente condicionada e que mata no
nascedouro a prpria autorrepresentao do dominado como ser
independente e autnomo, que o conceito de sadomasoquismo quer
significar. (Souza, 2003: p.121)

Por sua vez, ao afirmar que Roger Bastide elaborou uma nova interpretao do
Brasil, Maria Isaura assegura que, por meio do conceito de ciso e de participao, o
autor explicou as relaes de subordinao econmicas de forma diferente da de
Gilberto Freyre. O mestre francs teria considerado que o comportamento do escravo
obedecia a um movimento de adaptao e recusa que o impediu de ter uma
autorepresentao independente, apesar de ocupar uma posio subordinada na
sociedade nacional. Ao sustentar isso, Maria Isaura parece afirmar que em Roger
Bastide no h ausncia total de distino entre a ideologia da camada dominante e da
camada dominada durante a escravido.
Assim, segundo a sociloga paulista, enquanto Gilberto Freyre identificava um
conjunto de oposies apenas no plano scio-econmico, sendo a cultura brasileira
para ele um elemento essencialmente conciliador, Roger Bastide reconheceria uma
disjuno tambm no plano cultural quando este estava referido a ideologias distintas.
Este fato, segundo Maria Isaura, provava a distino entre a mentalidade da camada
dominada e a mentalidade da camada dominante. Mas, ao mesmo tempo em que
afirma isso, a sociloga pontua que havia um denominador comum entre as camadas:
o processo dialtico de adaptao e recusa a impedir que as contradies entre as
camadas sociais se formassem tendo como base as contradies scio-econmicas. A
autora supunha a existncia de uma homologia nos processos dialticos suscitados
pelas diversas camadas sociais que compunham a sociedade brasileira. Assim o
princpio de ciso e de participao no seria caracterstico de uma situao de
subordinao ou de dominao econmica e social, ao contrrio, ele teria se
dissipado por toda a sociedade brasileira, tornando-se o elemento conciliador a
impedir que as camadas sociais se contrapossem em funo das desigualdades
econmicas.
Ao nosso ver, com essa dialtica de repdio e conservao, Bastide sups a
existncia de foras de separao ao lado das foras de contigidades que foram
221

suficientes para permitir um fato ideolgico escravo no seio da cultura patriarcal com
orientao socioeconmica e poltica diversa e oposta a orientao capitalista da
sociedade envolvente. Ao mesmo tempo, supunha que a formao de quistos culturais
com coloraes mais africanas no resultava numa oposio cultural propriamente
dita porque havia o princpio de participao a assegurar as interpenetraes entre
as culturas. A constatao dssa frmula gestada em plena sociedade patriarcal que
permitia que os conflitos socioeconmicos tivessem uma representao no plano dos
valores mas que, a despeito disso, no gerava conflitos no mbito cultural, permitiu
Bastide descobrir um novo processo de dialtica e recusa de se adaptar que o situou
no cenrio intelectual brasileiro num lugar diferente tanto de Gilberto Freyre como
de Maria Isaura.
Ao nosso ver, o erro da leitura de Maria Isaura supor que o princpio de
ciso e de participao teria se dissipado por todas as camadas sociais; que a lgica
dialtica do ut des africana, por no ter um componente poltico e econmico
singular, se tornou correlata lgica encontrada tambm na camada senhorial. Ou
seja, a interpretao de Maria Isaura acerca do princpio da dialtica de adaptao e
recusa de se adaptar, ao invs de supor um no sincretismo ideolgico-cultural entre
as camadas, aponta o contrrio, uma sincretismo. Com isso, quer a autora sustentar
que os conflitos econmicos e polticos no eram to acentuados a tal ponto de
suscitarem procedimentos dialticos distintos entre as camadas, ou seja, no havia
entre ambas uma diferena de orientao econmica e poltica significativa.
A teoria de Bastide falaria, segundo ela, ento de uma parcial coadunao
entre as camadas que se originava das constantes cises e participaes.
Acreditamos, porm, que a ideia bastidiana supe o contrrio, que durante a
escravido teria existido procedimentos dialticos distintos que revelavam que a
opresso scio-econmica entre as camadas foi forte o suficiente para marcar uma
disjuno ou uma justaposio entre as camadas no plano poltico e econmico.
Bastide sustenta que a partir do princpio de ciso e de participao, a cultura euroibrica de cunho era para os escravos uma espcie de simulacro a partir do qual eles
reafirmavam uma prtica e valores comunitrios. Ao mesmo tempo, chamava ateno
que o princpio de ciso e partcipao estava relacionado a uma situao de
222

subordinao scio-econmica, no podendo se formar em outras condies


histricas; por essa razo, no teria ele se dissipado pelas outras camada.
A partir desse reconhecimento das cises e partcipaes efetuadas pelos
negros em relao cultura branca, Bastide afirmava que os conflitos econmicos e
poltico tinham uma ressonncia no plano dos valores. Com essa opinio, o mestre
francs no apenas negava a teoria do sadismo e masoquismo que supunha que a
cultura do dominado no tinha uma autorrepresentao independente e autnoma em
relao do dominante. Invalidava a teoria de Maria Isaura para quem os mesmos
processos dialticos e as mesmas contradies marcariam todos os grupos e todas as
camadas, fato que foi visto pela autora como a explicao para a constituio da
sociedade brasileira.
Por ter essa orientao, a interpretao de Maria Isaura acerca do princpio de
ciso e de partcipao bastidiano sugere uma homologia, apesar da apregoada
distino que estabelece entre o pensamento de Bastide e de Freyre: a indistino entre
o agir da camada inferior e superior no que diz respeito ao processo dialtico que
suscitam. Aproxima, ento, o princpio de ciso e de partcipao noo de
plasticidade ou de equilbrio de antagonismos freyriana. Com isso, ela faz a dialtica
dos escravos ser compatvel com a dialtica dinmica da camada senhorial.
interessante fazermos uma breve recesso ao pensamento de Gilberto Freyre para
caracterizarmos a mudana social tal qual a concebe Maria Isaura.
Darcy Ribeiro considerou que Gilberto Freyre tambm mostrava o negro
brasileiro como cocolonizador. Acusava-o, entretanto, de fazer isso separando o negro
da condio de escravo. Com isso, o autor privilegiaria em sua anlise o escravo
domstico, e no o da lavoura, o que o fez atenuar a dominao escravocrata,
qualificando-a como mais afetiva. Segundo o antroplogo, com isso, Freyre estaria
reproduzindo a viso das camadas dominantes sobre o processo histrico brasileiro
(Ribeiro, 2003).
Elide Rugai Bastos (Bastos, 2006) afirma que, na teoria patriarcalista da
cultura do intelectual de Apipuco, os conflitos gerados pela oposio entre senhores e
escravos, entre cultura branca e negra, no se solucionam pela rejeio, mas pela
223

integrao e equilbrio de elementos antagnicos. Isso porque Gillberto Freyre


chamaria ateno para a no violao dos contratos e o no rompimento das relaes
sociais assimtricas. Entretanto, para a autora isso no significa que o autor veja a
crise ou o conflito como anmalos para ele, a violncia constitutiva da sociedade
brasileira, porm ela seria cotidianamente reiterada no seio da famlia patriarcal, por
isso ela no acontece por meio de sobressaltos, mas por pequenos deslocamentos, que
fazem as solues, para ela, ganharem a mesma circunscrio, o mesmo espao no
cotidiano. Em funo disso, ela considera que a cooperao, competio, assimilao,
acomodao, explorao e subordinao se instalam, em Gilberto Freyre, por meio do
contato e da interao. Esses processos, por acontecerem na esfera domstica,
ganhariam contornos psicossociais porque se do face a face. No resultariam num
conflito aberto, podendo, por isso, ser reequilibrados. Gilberto Freyre descreveria,
ento, a dmarche como algo que acontece sem alteraes fundamentais, por esta
razo o assunto da sua sociologia seria o conhecimento do senso comum da vida
cotidiana.
Bastos supe que o resultado dessa perspectiva emptica seria que a casagrande, apesar de representar a dominao e a senzala, a subordinao, a submisso,
haveria um & entre esses dois plos aparentemente irreconciliveis. Assim, a relao
de dominao/submisso concorreria para a estabilidade da sociedade brasileira. O
ponto de interseco entre casa-grande e senzala significaria que no h luta
definitiva no sentido de eliminar-se o conflito: mais ainda, mostra que o processo se
repete continuamente, fundado no segredo da articulao competio/cooperao
(Bastos, 2006: p.180). Deste modo, no que no houvesse conflitos socioculturais
entre as camadas, eles existiam mas pela sua natureza emptica, ficavam restritos ao
plano do cotidiano.
Para Elide Rugai Bastos, por detrs dessa perspectiva estaria a suposio
tambm de que
a prpria explorao requer a cooperao tcita da vtima cuja
dependncia necessria continuao de tal relao. Sob esse critrio,
tambm a subordinao em relao a explorao ou dominao seria, quer
condio, quer processo, expresso, no primeiro caso, do processo de
cooperao, e no segundo caso, processo idntico ao de acomodao.
(Bastos, 2006: p. 180; Apud. Freyre, Sociologia, vol II: p.362)
224

Ao se referir ao indgena e ao negro, Freyre considera que havia um


masoquismo na obedincia. Entretanto, esse masoquismo exigia uma srie de
obrigaes e contraprestaes dos senhores. A autoridade destes seria por essa razo
moral, e no poltica. Por ter esse carter, a autoridade exige a reciprocidade: no
unilateral uma vez que pressupe certo grau de obedincia
Dessa construo viria a concluso de que a anlise freyriana mostra que o
sujeito poltico da liberdade a famlia, onde cada um age segundo sua competncia
[...]. No seio da casa-grande, o indivduo que melhor exerce sua liberdade o escravo,
no espao pblico o patriarca (Bastos, 2006: p. 186). Bastos sustenta que, embora
reconhea que a liberdade do escravo restringia-se esfera privada e subjetiva da vida,
Gilberto Freyre considera que, aliando-se com as mulheres e os meninos da casagrande, o negro cindia o poder do patriarca. Com isso, o autor transforma o escravo
no tertius que, nesse processo, transmuta-se de dominado a dominador (Bastos, 2006:
p. 186). Mas, de todo modo, essa pequena liberdade gozada pelo escravo domstico
traduzia-se, segundo Bastos, em cooperao com a explorao, em acomodao
dominao, e no em conflito.
Por considerar essa interpretao uma descrio que enxerga as relaes sociais
do ponto de vista da classe dominante, Bastos julga que a obra de Gilberto Freyre no
seria capaz de captar as possveis dissociaes, principalmente em situaes
antagnicas, entre a cultura dos dominados e a dos dominantes. Isso aconteceria
justamente pela crena de que haveria entre elas um calor humano, uma afetividade.
A colocao da questo nestes termos limita a possibilidade de se pensarem as
rebelies no Brasil do sculo XX como formas embrionrias de luta de classes
(Bastos, 2006: p. 189). Com isso, negar-se-ia a capacidade do escravo de questionar
suas condies de existncia social de modo orgnico. Gilberto Freyre no seria capaz
de entender que nas relaes escravistas havia uma qualidade de rebeldia de
polarizao. De certo modo, assim como Maria Isaura, Elide Rugai Bastos aponta que
a cultura brasileira em Gilberto Freyre vista de forma sincrtica.
Afirmar a unidade cultural no admitir que cada grupo possa
elaborar modos prprios de expresso dos antagonismos. Implica negar que
225

as formas culturais existentes no escravo, no agregado, possam ser


expresses no organizadas de protesto sobre sua condio de vida e de
trabalho. E ainda, negligenciar a rejeio, por parte dos subordinados, de
certos smbolos e ritos constitutivos da cultura dos que detm o domnio
social como uma expresso do conflito social. (Bastos, 2006: p. 189)

Deste modo, o intelectual de Apipucos apresentaria inegavelmente uma viso


do conflito social marcado pelo equilbrio, a ideia de que a mistura de raas
possibilita a convivncia de elementos contraditrios, fazendo com que as
transformaes sociais se faam sem rupturas e sem conflitos de classes. A tese
que subjaz a essa interpretao a de que os antagonismos, vistos abstratamente,
levariam a uma ruptura social, porm desaparecem no cotidiano, pois a convivncia
dia a dia dos grupos supostamente em oposio se d harmonicamente no seio da
mesma famlia: a patriarcal (Bastos, 1986: p.54).
Gilberto Vasconcellos do mesmo modo explica que a teoria patriarcalista de
Gilberto Freyre nega que tenha havido no Brasil colonizao tout court, nem mesmo
que se possa falar em termos de um inconsciente reprimido pela dominao colonial
ou neocolonial (Vasconcellos, 1980: p. 50). Apesar de todos os condicionantes
repressivos, nem mesmo o marxismo explicaria a senzala e nem a psicanlise a casagrande. A noo de metarraa desqualifica o esquema da repartio do aparelho
psquico em id, ego, superego (Vasconcellos, 1980: p. 37), por isso, a inadequao do
instrumental psicanaltico ao homem brasileiro. A abordagem de natureza emptica e
emocionalmente simbitica de Gilberto Freyre bagunaria a dialtica sujeito/objeto,
elidindo de propsito a noo de classe social em funo da importncia concedida
famlia, fator decisivo na formao social brasileira. Ao afirmar isso, Gilberto Freyre
promoveria uma rebelio nos conceitos das cincias sociais, no apelando para o
conceito de represso,
sobretudo ao reconhecer na autocolonizao do negro africano
brasileiro no apenas objeto escravo, e sim o sujeito de uma nova prxis no
mundo que o portugus criou. No elogio ao processo de miscigenao, o
critrio decisivo seria o da plasticidade, encontrado tanto no portugus
como no escravo. (Vasconcellos, 1980, p.56)

226

A sociologia de Gilberto Freyre celebraria uma vitria do amor e do sexo sobre


obstculos de vrias espcies sociais. Ou seja, o intercurso sexual do branco e do
negro teria vencido o dio de classes, consequentemente, seria impossvel aplicar de
maneira rgida o esquema marxista de luta de classes na interpretao do Brasil. Deste
modo, o intelectual de Apipucos, por meio de um prisma acomodatcio das famlias
no teria privilegiado os antagonismos sociais presentes na nossa formao. A
miscigenao e o sincretismo de culturas teriam sido um atenuante para a luta de
classes. Este seria um trao da cultura lusitana na sociedade brasileira, trao que em
Gilberto Freyre ontolgico e epistemolgico.
Maria Isaura parece no concordar com esse olhar que assegura que os conflitos
e antagonismos so aplainados por conciliaes socioculturais herdadas de um modelo
social flexvel de convivncia. Afirma que essa interpretao traria a compreenso de
que a cultura das camadas inferiores podia ser usada como meio de dominao, atravs
de sua absoro e redefinio pelas camadas superiores (Queiroz, 1980: p.151). Aqui
sugere-se o contrrio: que Maria Isaura concebe o princpio de ciso e de participao
como o mecanismo que suscitava o mesmo procedimento dialtico em todas as
camadas, apesar permitir que a camada dominada tivesse uma auto-representao
independente da camada senhorial. Sublinhamos que com isso, a autora tambm
atesta, ao mesmo tempo, que o princpio de ciso e de participao evitava que os
conflitos ganhassem um contedo socioeconmico. Ao fazer isso, ela aproxima a
teoria de Bastide da de Gilberto Freyre por no pressupor que a camada escrava
originasse procedimentos dialticos distintos da camada senhorial.
A pergunta que resta se a construo terica de Bastide, tal como concebida
por Maria Isaura, inauguraria de fato uma nova interpretao para as relaes de
mando no Brasil ou se, ao contrrio, com seu mtodo emprico descritivo, ele
assumiria uma postura crtica teoria patriarcalista da cultura, mas no a negaria
totalmente. Sugerimos a hiptese de que a viso da autora acerca da teoria bastidiana
leva a crer que a inteno dessa teoria foi mais verificar a validade da proposio
freyriana, completando as partes que haviam sido negligenciadas, do que de refut-la
totalmente. Para Maria Isaura, com seu mtodo emprico descritivo, o mestre francs
tambm atestaria que os conflitos no culminam em lutas de classe. Mas considera que
227

as cises e participaes operadas pelos negros nunca redundam em snteses, fato que
faz deles figuras ativas, possuidores de uma rebeldia. Isso permite que ele veja a
cultura brasileira como no sincrtica. Entretanto, Maria Isaura supe que Bastide
reconhece uma integrao entre as camadas retirada na semelhana dos processos
dialticos dentro dela encontrados. Assim a formao social brasileira no originaria
conflitos scio-econmicos e polticos em seu interior. Defendemos, com isso, que a
leitura de Maria Isaura sobre Bastide supe exatamente o oposto do que a autora
afirma: que as camadas dominadas tinham um comportamento poltico e econmico
semelhante daquele adotado pela camada senhorial.
Sem dvida, Bastide faria com o princpio de ciso e de partcipao um elogio
ao fato de civilizaes to diversas como as indgenas, africanas e portuguesa terem se
interpenetrado, resultando na cultura brasileira, cultura vista como polivalente, que
possui como caracterstica a capacidade de alojar novas civilizaes sem nunca se
esfacelar em orientaes contrastantes. Bastide com o seu inegvel antietnocentrismo,
enaltecia ao mximo essa caracterstica de nossa cultura. Entretanto, no deixa de
reconhecer que a cultura africana, durante a escravido, foi usada tambm como
instrumento de luta contra a opresso econmica.
Maria Isaura reconhece que em Gilberto Freyre o amlgama entre as diversas
civilizaes que nos compem se estabilizam por meio de um equilbrio de
antagonismos representado pela conjuno &, enquanto que em Bastide h tambm
um equilbrio forjado pelas cises e participaes em que a conjuno & sempre
acompanhada pelo ou. Contudo, salienta que nesse movimento, as contradies
econmicas no ganham destaque, havendo lugar apenas para pequenas disjunes,
acomodaes e rearranjos entre as camadas. Gostaramos de acentuar que Elide Rugai
Bastos, referindo-se teoria de Gilberto Freyre, descreve esse mesmo movimento que
jamais interrompido por alteraes fundamentais: como se o elemento
desencadeador da crise fosse um ruptor que tem por funo interromper e restabelecer
sucessivamente a corrente eltrica alimentadora do curso social (Bastos, 2006:
p.175).
Deste modo, tambm alguns autores supe a existncia de um ou
acompanhando o e em Gilberto Freyre. Apontam que, assim como Bastide, o
228

intelectual de Apipucos supunha a existncia de conflitos no seio da sociedade


brasileira, vendo tambm o escravo como co-colonizador. A teoria da plasticidade da
cultura portuguesa o permite ver brechas na tessitura social brasileira. Sem dvida,
essa uma discrio do comportamento senhorial, mas o ritmo e escopo desse
movimento parecem ser o mesmo daquele descrito por Maria Isaura na sua leitura do
concito de ciso e partcipao Bastidiano.
Defendemos o contrrio, que assim como Gilberto Freyre, Bastide admirava o
fato de que a colonizao brasileira destrua fronteiras e reunia em relaes fraternas,
numa doce camaradagem, as cores e culturas mais heterogneas, fazendo um elogio
ao patriarcalismo brasileiro no que ela propiciou de encontro e fraternizao entre as
raas e culturas. Entretanto, gostaramos de salientar que Bastide no deixa de
identificar que foi justamente nas regies de engenho que se formou conflitos de
cunho socioeconmico. Regies com colorao mais capitalistas, como So Paulo, que
deram origem a outro modelo de relacionamento entre camadas, onde supostamente as
distines e barreiras so mais ntidas, so apontadas como lugares de m conscincia
africana. Segundo ele, isso aconteceu nesta regio porque havia a uma crena na
possibilidade de ascenso social que, embora no ocorresse na prtica, foi suficiente
para impedir a formao dos quistos necessrios para a perpetuao dos valores e
prticas comunitrios porque criou a iluso no ex-escravo de que, para se inserir na
sociedade brasileira, bastava se filiar economia e aos valores patriarcais. Com isso, o
princpio de ciso e participao deixou paulatinamente de operar. Essa constatao
levou Bastide a afirmar equivocadamente que:
Essa separao entre os escravos e o senhor [...] cria no negro o que
se poderia chamar de m conscincia africana. Produz nele um fenmeno
de alienao, que raramente encontrado no Nordeste (com exceo talvez
do caso dos mulatos) e que o impele a copiar a civilizao dos brancos.
(Bastide, 1979: p. 135)

O que se pode reter dessa observao que Bastide supunha que a


modernidade, tal qual ela se pronunciava aqui, no estabelecia uma separao
econmica rgida entre as camadas, de tal modo a se constiturem classes antagnicas
com conscincia de classe, pois criavam no proletariado negro uma m-conscincia. A
citao sugere tambm que o autor identificou a existncia de uma polaridade
econmica e social no seio do sistema patriarcalista que passou despercebida por
229

Gilberto Freyre como por Maria Isaura. Essa perspectiva o permitiu olhar o
patriarcalismo de outra forma, acentuando que a camada escrava tinha conscincia das
contradies econmicas. Com isso, ele ressaltou que a unidade cultural brasileira no
era sincrtica. Mas ela no era sincrtica no modo como Maria Isaura acentuou. Para
ns, Bastide afirma no apenas que havia diferena entre a autorepresentao da
camada dominante e da camada dominada, mas que elas encerravam processos
dialticos distintos, ou seja, se pautavam por valores e prticas econmicas
diferentes.
De fato, Bastide considerou que nas tradies africanas havia instituies
conservadoras e tambm de luta. Essa dinmica de aceitao e repdio inaugurou uma
multiplicidade de divises na mentalidade da camada social subalterna, permitindo a
coexistncia das diversas culturas no interior da sociedade global. O autor se refere,
especificamente, ao candombl, religio que, por funcionar segundo a lgica da
analogia, permitiu que comunidades negras se formassem, no mais atravs de
linhagens, como na frica, mas por meio de grupos tnicos distintos. Bastide afirma
que se no continente africano havia a proibio de casamento entre grupos que
ligavam seu corpo em divindades diferentes, no Brasil essa proibio iria se dar entre
indivduos que se relacionavam com as mesmas divindades. Desse modo, o princpio
exogmico teria aparecido no Brasil de forma renovada, tornando possvel o
casamento e o sincretismo entre negros rivais. Segundo ele, os casamentos entre
negros de diferentes linhagens possibilitaram o ressurgimento da religiosidade africana
e da comunidade negra em pleno regime escravo. Fez a solidariedade entre os
membros das seitas e das comunidades negras no se formar mais atravs de
linhagens, mas por meio da etnia africana. Isso foi possvel porque o pensamento
africano funcionava de acordo com as participaes e cises, princpios que tornavam
inoperantes as incongruncias entre as divindades, mas que no resultava na anulao
de suas diferenas. Assim, ele considerou que nasceu aqui uma solidariedade scioreligiosa especificamente ligada aos cultos africanos que tambm dava origem a
prticas e valores econmicas distintas, dando origem a infraestruturas comunitrias
combativas que impediram no apenas o dilaceramento cultural dos escravos, mas a
oposio ao regime econmico patriarcal (Bastide,1960).
230

importante lembrarmos que o princpio de ciso e de participao permite


que o candombl seja visto pelo autor como uma espcie de comunidade axiolgica
formada por grupos primrios solidrios que compem verdadeiras sociedades de
socorro mtuo e de auxlio fraterno que mantm o esprito comunitrio africano e o
seu peculiar sistema de dom e contradom. Por esta razo, Bastide considera que o
candombl funda uma nova modalidade de troca diferente da capitalista que estava em
conflito com a sociedade global envolvente, marcada desde a colonizao por prticas
capitalistas. Se essa considerao nos d uma pista sobre o sentido que tinha a crtica
efetuada pela populao escrava por meio do princpio de ciso, ela insuficiente,
entretanto, para definirmos o ritmo como elas se materializavam no contexto mais
amplo da sociedade envolvente. Permite, entretanto, que discordemos da tese de Maria
Isaura de que havia uma homologia entre os processos dialticos formulados pelas
diferentes camadas no seio da sociedade patriarcal brasileira. Na nossa opinio, a
leitura da sociloga est equivocada: o princpio de ciso e de participao pemitia a
filiao dos escravos ao candombl, prtica religiosa que, por se se basear em uma
modalidade de troca econmica e social comunitria, suscitava a concientizao do
processo de opresso econmica e social que sofriam, sendo ento um instrumento de
luta porque tornava a interao entre as camadas sociais dialtica.
Bastide utiliza-se da noo de quisto cultural quando se refere a existncia de
uma lgica do ut des africana, o que evidencia que as camadas sociais de fato
originavam processo dialticos distintos durante a escravido. A ideia de
encrustamento cultural est associada a existncia de uma troca comunitria
anticapitalista em pleno regime patriarcal que estava em contradio com a lgica da
camada dominante, expressa na lgica capitalista e acomodatcia. Deste modo, por
quisto cultural, Bastide no supe um conflito cultural ou civilizacional propriamente
dito, mas um conflito social e econmico expresso apenas ocasionalmente na esfera da
cultura ou no filiao ao candombl.
Reconheceria assim Bastide a historicidade da sociedade brasileira por
movimentos vindos de baixo que se formavam pela preservao de uma prtica
africana ou de uma mentalidade scio-econmica comunitria que comprovava que os
escravos tinham uma conduta independente da conduta senhorial. Quando sugerimos
231

que Bastide identifica a formao de processos dialticos distintos suscitados pelas


camadas subalternas e dominantes, aventamos a necessidade da considerao de que,
com isso, talvez, o autor descreva a possibilidade de um ritmo e escopo diferentes para
as mudanas sociais no Brasil do que sups Gilberto Freyre. Salientamos, contudo,
que o intelectual francs considera que o princpio de ciso deixou de operar com as
transformaes na infraestrutura brasileira. Ao fazer isso, de fato ele acabava por
endossar a tese freyriana de que as mudanas, depois desse momento, se processam
aqui pelas pequenas acomodaes.
O equvoco na argumentao de Maria Isaura se evidencia na suposio de que
para Bastide as camadas sociais no ecerravam procedimento dialticos distintos.
Vimos que essa mesma orientao esta presente na teoria da autora quando ela, por
meio da lgica do ut des campesina, sugere haver uma imbricao parcial, mas bem
significativa, entre a lgica socioeconmica dos bairros rurais e a das parentelas que a
faz reduzir o potencial dialtico dessas populaes de revolucionrio para reformista.
interessante ressaltar que o intelectual francs tambm se vale da lgica do ut des
para descrever o comportamento dos escravos diretamente descendentes de africanos,
mas supe que, com essa lgica, eles formavam quistos culturais, o que demonstrava
um desacordo maior dessas populaes em relao lgica socioeconmica da
sociedade envolvente. Ainda que houvesse uma relao de contiguidade entre ambas
garantida pelas participaes, de tal modo a permitir as interpenetraes entre as
civilizaes, tais associaes eram feitas como instrumento de luta. Permitiam que os
escravos combatessem a escravido e os valores capitalistas da sociedade patriarcal
por meio da camuflagem dos valores africanos nos euro-ibricos.
Assim, os valores da sociedade envolventes no eram totalmente rechaados,
nem tampouco chegavam a ser totalmente assimilados cegamente, de tal modo a
suscitar a converso total dos valores africanos em europeus. Permaneciam os
escravos orientados por valores contrrios aos dos senhores, mas essa oposio no
gerava conflitos civilizacionais ou culturais porque no interior das cises haviam as
participaes. A oposio que faziam era mais da ordem scio-econmica e poltica
embora fosse vivida ocasionalmente no plano dos valores-, afinal, o que se
salvaguardava era a prtica e os valores comunitrios africanos em solo brasileiro. Por
232

identificar outra modalidade de troca e produo, Bastide chama as comunidades


africanas pelo significativo nome de infraestruturas negras.
Evidencia-se, assim, o vis impresso s teorias de Bastide por Maria Isaura.
Para a sociloga, o mestre francs no estaria falando de infraestruturas escravas
opostas s infraestruturas patriarcais, mas de infraestruuras complementares. Reduz
assim o potencial dialtico do conceito de ciso e de participao para o de dialtica de
complementaridade.
Ressaltamos que o princpio de ciso Bastidiano, identificado como formador
de quistos culturais, revela sobretudo a instalao de uma polaridade poltica e
econmica. Nos perguntamos se assim Bastide no estivesse falando da existncia de
uma proto-classe?
A partir dessa breve retomada de alguns textos de Bastide, mostramos a
presena dessa dissidncia entre Maria Isaura e Bastide que indica o lugar ocupado
pela autora no cenrio intelectual brasileiro. Defendemos a hiptese que a teoria da
autora est mais prxima de Gilberto Freyre e Georges Gurvitch do que de Bastide.
Por isso, falamos tambm sobre a possibilidade de um vis conservador em seu
pensamento.

233

CAPTULO VI
A distoro do sagrado em ideologia: a contribuio de Roger Bastide para o
entendimento das relaes sociais no Brasil.
O objetivo deste captulo chamar a ateno para um aspecto na obra de Roger
Bastide nem sempre destacado: a interconexo entre as religies africanas, o princpio
de ciso e de participao e as relaes socioeconmicas no Brasil. Embora o nome do
captulo remeta a um tema j trabalhado por alguns estudiosos do assunto, qual seja, a
evoluo do candombl em umbanda, ou, caso se preferir, o tema da distoro do
sagrado em ideologia, iremos acentuar especificamente o significado que Roger
Bastide deu a essa transformao para o entendimento do desenvolvimento histrico
brasileiro. Aqui, destaca-se um aspecto que alguns autores (Negro, 1986; Fry, 1986)
descuidaram: a perda da interao dialtica entre as camadas sociais ao longo desse
processo.
Iremos aqui reconstruir uma narrativa que Bastide elaborou para tecer o que
seria uma nova interpretao de Brasil, esquecida por uma discusso que priorizou
mais o cunho antropolgico de seus estudos e que denunciou os erros que o autor
inadvertidamente cometeu ao retratar a macumba e a umbanda como religies menores
que o candombl. Mas, apesar disso, h na obra do autor todo um potencial heurstico
que merece ser relembrado para o melhor entendimento das relaes sociais e do rumo
tomado pelo desenvolvimento brasileiro. Cumpre ressaltar que, para ele, h uma
associao entre cultura religiosa e classe no pas, e que, por esta razo, os conflitos
entre dominados e dominadores, durante a escravido, se do no pela via dos
interesses opostos, mas pelo pertencimento a culturas religiosas distintas.

candombl indicaria um grau dialtico maior nessas relaes, ao passo que a umbanda
e a macumba, retratariam a perda da dialtica. Isso acontece porque a dialtica viria
justamente do fato do conflito socioeconmico ganhar essa dimenso de sagrado e
Bastide considera o candombl como uma religio e a umbanda e a macumba, como
seitas mgicas. importante ressaltar que Roger Bastide prioriza as foras de
separao entre escravos e senhores, e no as de unio, como fez Gilberto Freyre. A
umbanda e a macumba, por funcionam pela lgica da adio, na opinio do autor,
promoveriam uma identificao dos escravos com os senhores, o que diminuiria o
234

poder de contextao desses atores ao regime escravocrata. O candombl, por ser se


basearia numa lgica que funciona pela analogia, por esta razo, acentuaria as foras
de separao entre senhor e escravo, permitindo a contextao ao regime escravocrata
e os seus resqucios em nossa formao social. Com essa valorizao do fato religioso,
fica evidente a descrena do autor em projetos desenvolvimentistas que se apegavam
apenas ao lado racional das relaes humanas, e condenavam indistintamente qualquer
tipo de irracionalidade, como se estas levassem, necessariamente, ao atraso e ao
conservadorismo. Justificamos assim o nosso interesse em reconstruir a narrativa de
Roger Bastide, embora faamos isso de maneira breve.
1. As religies africanas no Brasil e as transformaes na morfologia social
brasileira.
Em seu livro, As religies africanas no Brasil, Roger Bastide se dedica s
diferentes seitas que tiveram origem aqui com referncia s antigas crenas africanas
(Bastide, 1960). Embora seu interesse recaia sobre uma gama de religies, ao
candombl que ele se dedica mais. Essa escolha revela uma predileo que se justifica
no apenas pelas idiossincrasias de sua subjetividade, mas tambm por uma razo
heurstica: a partir do candombl que Bastide vai construir uma nova interpretao
sobre como a relao entre senhores e escravos se alicerou at o fim da escravido.
Essa seita foi escolhida porque ela teria propiciado a populao cativa um
comportamento e uma prtica especficos que impediram no apenas o seu
dilaceramento diante da dominao senhorial, mas uma atitude de resistncia diante da
escravido.
essa hiptese que alicera todo o pensamento do autor. Bastide explica que a
prtica do candombl est referida aos primeiros sculos de nossa colonizao, poca
em que a sociedade brasileira apresentava-se polarizada entre senhores e escravos.
Embora a anlise de Bastide no seja propriamente culturalista, muito pelo contrrio,
apresenta um forte cunho sociolgico, ele acredita que os conflitos socioeconomicos
entre essas camadas foram vivenciados no atravs do choque de interesses, mas do
apego a acervos culturais distintos. Mesmo assim, o autor especifica em que esfera da
cultura eles se davam: na esfera do sagrado.

235

Por utilizar termos como infraestrutura e superestrutura, de certo modo, ele


valida o esquema marxista de explicao do fenmeno religioso como algo articulado
s mudanas que ocorrem na estrutura social. Contudo, considera que o sagrado possui
uma especificidade dada pelo seu carter transcendental. Contudo, mesmo esse trao
transcendental atribudo por Bastide ao sagrado explicado pelos fatos da morfologia
social. Por essa razo, sua teoria no cai na seduo das explicaes idealistas e, ao
mesmo tempo, no cede s armadilhas das teorias funcionalistas. Ele acredita
recuperar assim a versatilidade da explicao dialtica, explicao que no pode ficar
presa somente aos fatos da superestrutura, nem tampouco somente aos fenmenos da
infraestrutura, mas que se atm ao dilogo entre conscincia e prtica, elementos em
constante interrelao e mutao.
O candombl valorizado por Bastide por ser um fenmeno religioso, ao passo
que a macumba e a umbanda so vistos como fenmenos mais prximos da magia.
Essa classificao, embora contenha um vis claramente valorativo na obra do autor,
no feita arbitrariamente. Ela fundamentada nos fatos da morfologia social e retrata
a perda da dialtica nas relaes de classe no Brasil. O ocaso da dialtica entre essas
camadas explicado atravs da distino que ele faz entre o fato religioso e o fato
mgico. O candombl por funcionar segundo uma lgica que se estabelece por
analogia considerado uma seita religiosa, ao passo que a umbanda, por adotar uma
lgica que se estabelece por adio, considerado uma seita mgica. Bastide
considera que a existncia dessas duas lgicas revelavam dois tipos de
comportamento possveis para a populao cativa durante a escravido: opor-se a
escravido, convertendo os valores e prticas da sociedade patriarcal nos termos e
prticas dos valores africanos, de tal forma a formar uma estrutura social e
econmica comunitria contrria a lgica capitalista ou, ao contrrio, converter os
valores e prticas africanos nos termos dos valores e prticas da sociedade
patriarcal, de tal modo que o resultado seria a incorporao do escravo sociedade
envolvente. Em ambos os casos isso no denotaria a converso total das prticas e
valores nos termos desta ou daquela cultura, mas numa assimilao apenas parcial,
que abriu a possibilidade de acentuao de determinados traos em relao aos
outros, dependendo da poca histrica.
236

A suposio da existncia desses dois tipos de reinterpretao identificados por


Bastide est baseada na anlise do comportamento do negro na poca da escravido.
Bastide afirma que o sistema patriarcal era combatido de vrias formas pelo escravo.
A fuga, o suicdio, o aborto, o assassinato dos senhores e capatazes foram algumas das
maneiras com que o negro buscou se evadir da escravido. Entretanto, o intelectual
dedicou mais ateno aos fenmenos de reinterpretaes porque considerou que eles
eram as estratgias de resistncia escravido mais contundentes e paradigmticas
justamente porque interferiam no modo como as camadas sociais se relacionavam
durante o patriarcalismo. A lgica da adio estaria associada ao comportamento dos
escravos domsticos e a lgica das analogias ao comportamento dos escravos de eito.
Ele considera que o escravo domstico tinha uma ligao maior com o senhor
que o escravo de eito 96. Em funo disso, a tentativa de se evadir do trabalho escravo
se dava atravs da reinterpretao dos valores e prticas comunitrias africanas nos
termos dos valores e prticas capitalistas. Bastide afirma, ento, que nesse tipo de
comportamento havia resistncia porque a sociedade envolvente se via obrigada a
incorpor-los. O mesmo no acontecia com o escravo de eito. Por estar mais distante
do senhor, a resistncia desse tipo de escravo era diferente. Embora assimilando as
orientaes vindas do meio social circundante, a prtica comunitria africana se
mantinha como referncia principal. Assim, os valores e prticas se interpenetravam
nos termos da cultura africana, resultando na perpetuao das infraestrutura
comunitria.
Na adio acontecia a reinterpretao dos traos culturais africanos nos termos
da cultura indgena e portuguesa. Na analogia, acontecia a reinterpretao dos traos
culturais ocidentais nos termos da cultura africana. O autor afirma que, no primeiro
caso, a estrutura patriarcal era cindida por meio de uma maior incorporao dos
escravos sociedade envolvente. No segundo caso o escravo, se bem que assimilando
os valores e prticas euro-ibricos, originava uma estrutura social e econmica
comunitria totalmente diferente da patriarcal mais prxima doa valores e prticas
africanas. Por ter este carter de transformao maior, considera que na reinterpretao
96

Essa importante distino no feita por Gilberto Freyre, por exemplo. Em sua anlise sobre o
patriarcalismo, o ensasta considerou apenas o escravo domstico, o que o fez retratar as relaes de
mando como relaes de dominao permeadas pela afetividade e intimidade.
237

por anologia havia um componente dialtico enquanto que na reinterpretao por


adio ocorria na realidade o ocaso da dialtica. Justamente por permitir essa
transcendncia em relao aos fatos ligados a morfologia social, o candombl foi
considerado uma seita religiosa, sagrada.
Deste modo, Bastide descobriu que uma mesma situao de opresso
econmica vivida durante a escravido suscitou o aparecimento desses dois
mecanismos de resistncia da populao cativa. Essa ponderao levou o autor a se
perguntar Comment avons-nous t amns dans notre tude expliquer ces
phenomnes de cration? Sont-ils le produit des courants de la conscience collective?
Ou sont-ils le reflet des changements qui se font jour dans les infrastructures?
(Bastide, 1960: p. 547). Seria essa dupla possibilidade explicada por circunstncias
estruturais e organizacionais ligadas quela sociedade patriarcal, marcada pelo
dualismo, ou ao contrrio, ela no seria originada nem por fatores organizacionais,
nem por fatores estruturais especficos, mas justamente pelo fato de haver um
componente de criao ou de sagrado em toda e qualquer relao humana? Parece ser
essa a resposta que o autor fornece, quando constata a presena de prticas e valores
comunitrios em plena sociedade urbano-industrial brasileira, contexto histrico
totalmente diferente daquele vivido durante o patriarcalismo, em que a sociedade
brasileira estava polarizada entre escravos e senhores e entre culturas distintas.
Entretanto, Roger Bastide acrescenta com essa descoberta da possibilidade de dupla
reinterpretao em contextos histricos diversos um adendo importante teoria
marxista:

a reinterpretao

por

analogia

acontecia quando

uma estrutura

socioeconmica comunitria encontrava correspondncia na conscincia coletiva. No


caso especfico relacionada aos escravos brasileiros, essa prtica encontrou
correspondncia na mitologia comunitria africana, mas isso no seria a nica
articulao possvel, pois as prticas comunitrias podem encontrar correspondncia
em outros valores com traos correspondentes.
Com isso, sugere que quando h desigualdade socioeconmica entre as
camadas, fundamental que haja uma correspondncia entre os valores e prticas
relativas camada dominada, para que haja superao da situao de explorao.
Somente assim instala-se um processo dialtico entre as camadas de tal modo a
238

permitir que os oprimidos combatam as desigualdades sociais. Essa possibilidade de


reinterpretao que se estabelece por analogia foi batizada por Bastide pelo
significativo nome de dialtica de ciso e de participao.
Deste modo, a sociologia de Bastide uma sociologia que busca compreender
quando a populao escrava reagia infra-estrutura opressiva da sociedade envolvente
ou quando apenas acompanhava ao seu movimento, adequando-se a infraestrura
senhorial. Salientava que esta ltima situao no significava uma passividade da
populao escrava. Significava apenas que o jeito de reagir dessa populao havia
mudado; no se tratava mais de reagir ou de assimilar os valores portugueses nos
termos e valores e prticas comunitrios africanos, mas de se inserir na sociedade
patriarcal, cindindo-a por meio da aproximao dos valores africanos aos valores
portugueses. Identifica a dialtica com a primeira situao porque ela resultava em
uma transcendncia, uma superao das contradies scio-econmicas, ao passo que
a segunda situao, a de reinterpretao por adio, implicava um processo de
incorporao dos escravos sociedade envolvente por meio da afirmao dos valores e
prticas capitalistas. A sociologia de Bastide uma sociologia de uma resistncia mais
acentuada. Por esta razo, ele valoriza mais o primeiro movimento, embora
reconhea o componente da luta em ambos os processos. Considera que a primeira
situao geraria uma situao de relativo enquistamento cultural porque a
reinterpretao reforaria as prticas e valores comunitrios, valores contrrios aos
sociedade global, ao passo que a segunda situao foi caracterizada como sincrtica
porque os valores e prticas comunitrias eram reinterpretados no termos da
sociedade envolvente.

Bastide considera que, no perodo de transio de regime

escravo para o trabalho livre, as ex-escravos adotaram essa segunda alternativa e


salienta que ela no deu certo porque essa populao permaneceu como subproletria,
ou seja, no foi devidamente incorporada sociedade capitalista urbano-industrial
nascente, alm de ter provocado a perda do principal instrumento de luta dessa
populao: as prticas e valores comunitrios. Por isso considera que a reinterpretao
por adio, alm de no ter resolvido as contradies socioeconmicas, suscitou o
ocaso da dialtica entre as camadas. O autor se coloca ento como patidrio da
reinterpretao por analogia, do enquistamento cultural.
239

Dans la mesure o le descendant dafricain a pu se creuser une


niche pour y faire fleurir les valeurs religieuses importes de lautre cot de
locan, ce sont ces valeurs qui secrtent les structures, dans la mesure, au
contraire, o il occupe une posicion dans les structures de la societ
nationale, ce sont ces structures qui vont modifier les valeurs
traditionnelles. (Bastide, 1960: p. 519)

E acrescenta que
Le ngre libre se trouvait donc engag tout de mme dans le systme
capitaliste de la lutte sur le march du travail. Cela ne la ps enpch de
maintenir par ailleurs, dans ses calundus ou ses batuques, ses valeurs
mystiques, htrognes, en contradiction mme avec le nouveau milieu.
Cest comme nous lavons montr un peu plus haut, le principe de coupure
qui a permis aux ngres de juxtaposer deux systme de valeurs et de
participer sans tensions intrieures au monde faonn par lesprit capitaliste
et au monde faonn par lesprit communautaire. Cest dire que les
infrastrutures conomiques nagissent pas toujours ou immdiatement sur
les supraestructures, que la dialectique interne notre premire sociologie
en profondeur doit faire une place importante aux faits de casure, aux
phnomnes de hiatus, que nous ne devons pas oublier les descontininuits
sociales. Mme se nous tablissions des liaisons de causes et effet entre les
rgimes conomiques et leurs valeurs religieuses, ces liaisions peuvent tre
brises. (Bastide,1960: p.544)

O socilogo conclui, ento, que os valores religiosos no so produtos


automticos das mudanas na infra-estruturas sociais. Afirma que a religio reflexo
dos regimes econmicos e sociais, mas tambm reflexo tambm de uma liberdade
criativa. Defende a opinio de que as infraestruturas determinam sem forar, de tal
modo que cabe aos atores a escolha de conservar ou rejeitar os valores de acordo
com as novas situaes sociais. Por esta razo, Bastide argumenta que o que os
marxistas afirmam da religio, na realidade, se aplica magia. Esta, e no a religio,
responde s contradies do regime econmico. E acrescenta que se os regimes de
produo agem diretamente sobre os valores econmicos, eles no influenciam
diretamente os valores religiosos. Sempre haver duas opes para a camada
orpimida: a resistncia por meio da adoo das prticas econmicas comunitrias ou
pela adoo dos valores e prticas capitalistas.
4. Religio e ideologia
Roger Bastide lembra que o conceito de ideologia aparece de duas formas na
teoria marxista: como um sistema de valores que traduz um modo de produo ou
como um modo de pensar que expressa a luta de classes, ou seja, os conflitos de
240

interesses e as hostilidades recprocas entre os diversos grupos sociais. Ele afirma a


primeira situao ocorre quando os valores da camada dominada se tornam uma m
conscincia, uma alienao ou mistificao oriunda de uma hipervalorizao dos
valores e prticas da camada dominante. A religio classificada como uma ideologia
do primeiro tipo, a magia, como a de segundo tipo.
A religio seria uma ideologia de primeiro tipo porque possui uma
singularidade: ela impe a utilizao do sagrado, a transcendncia em relao ao
social, isto , a participao humana em algo que o ultrapassa. Teria esse carter
transcendente porque traduz a real situao da camada subordinada de tal modo a
propor uma soluo adequada para ela. As confrarias religiosas afro-brasileiras
comprovariam esse fato, j que os membros do candombl eram indivduos de classe
baixa que, atravs da prtica e dos valores do ut des, melhoravam de vida. O ator
identifica que, com a passagem da casta classe, esses princpios da classe
subordinada se relativizaram; a religio se situou abaixo da realidade social ao invs
de orient-la, convertendo-se em magia.
O socilogo francs afirma que o espiritismo da umbanda no traduz mais a
norma que regula a vida social comunitria da classe dominada, por isso, torna-se um
elemento aglutinador de indivduos, cujas aflies denunciam o sentimento de uma
classe dominada, que, entretanto, se orienta nos valores e prticas da camada
dominante ou nos valores capitalistas da sociedade envolvente. Ou seja, os valores
msticos da magia, por no traduzirem a situao de camada subordinada, no
propem uma soluo adequada para esta, a saber: a prtica comunitria que prope
uma superao das estruturas opressivas da sociedade capitalista envolvente. A magia
traduziria, ento, uma perda do potencial contestatrio da populao subalterna.
Sua tese de que h uma distino entre religio e magia, entre o candombl
a umbanda, portanto. Supe que o fato religioso permite a transcendncia em relao
infra-estrutura capitalista, ao passo que o fato mgico, por se basear na ideia de
eficcia, seria uma religio sincrtica que, por isso, conduz adaptao a esta
infraestrura envolvente. Ele afirma, ento, que o misticismo da umbanda leva perda
da dialtica nas relaes entre as camadas sociais porque enfraquece a possibilidade de
existncia de uma prtica comunitria. Essa teoria tece, por meio da aluso, uma
241

considerao importante: em qualquer situao de opresso econmica, a camada ou


classe subordinada pode adotar duas possibilidades para resistir dominao que
sofrem: reinterpretar os valores capitalistas em valores comunitrios ou, ao contrrio,
reinterpretar os valores e prticas comunitrios nos termos das prticas e valores da
sociedade envolvente, com a expectativa de torn-la mais incorporadora. E acrescenta
uma descoberta to ou ainda mais importante: essa dupla possibilidade estava aberta
na sociedade escravocrata e patriarcal e tambm na sociedade urbano industrial
brasileira. Ou seja, no existiria nenhuma situao estrutural ou organizacional
especfica a estimular ou constranger qualquer uma dessas possibilidades, pois as
relaes sociais quardariam sempre um lugar especfico ao transcedental, ao sagrado.
A sociedade brasileira apresentaria ainda mais essa tendncia porque as relaes das
classes subalternas so marcadas pela lgica do ut des, ou seja, pela prtica da ajuda
mtua e do trabalho comunitrio.
Mas considera que a dialtica por analogia ou da ciso e participao tinha uma
condio para acontecer que no se explicava nem por circunstncias econmicas,
nem pela presena de memrias ou representaes coletivas especficas, mas pela
correspondncia entre os valores e as prticas comunitrias. Embora ela resultasse
necessariamente numa situao de enquistamento em relao aos valores e prticas
capitalistas da sociedade envolvente - sendo justamente isso que instalaria um
componente dialtico entre as camadas sociais, garantindo a superao das
contradies econmicas -, no geraria bem uma oposio em relao a estes valores e
prticas, j que a dialtica da ciso e da participao tem um carter de reinterpretao,
de assimilao; em meios as cises, haveria sempre as participaes a atenuar as
disjunes operadas pela crtica. Por garantir esse equilbrio dinmico e tambm a
superao e a transcendncia em relao a situao de dominao econmica, seja ela
qual for, Bastide valoriza mais esse tipo de resistncia. Sugerimos, com a leitura que
aqui fizemos da sociologia de Bastide, que a ideia de enquistamento ou a dialtica da
ciso e da participao denotaria a formao de uma conscincia de classe em si e
para si, tendo poucas relaes com situaes organizacionais e culturais especficas.
Com essa opinio, Bastide invalida o esquema terico utilizado por Maria Isaura no
livro Messianismo no Brasil e no mundo, dizendo que h sempre a possibilidades para
movimentos revolucionrios, seja qual for o contexto organizacional ou estrutural.
242

Gostaramos de acrescentar mais um adendo: as prticas e valores


comunitrios no Brasil foram encontraram correspondncia na lgica do ut des do
candombl. Entretanto, o prprio autor considerou que essa associao no era
necessria, que estas podiam se refundar a partir de outros valores ou outras
representaes coletivas. Salienta, ento, uma importante observao: as prticas
comunitrias se desenvolvem sempre a partir da situao da camada ou classe
subordinada, seja qual for a dominao que sofrem: patriarcal ou capitalista. Com isso,
no apenas chama ateno para o fato de que a dialtica das cises e das participaes
so tpicas de um ator social especfico, como podem acontecer em variados
momentos histricos, sejam as crises organizacionais ou estruturais. Essa observao
deixa clara a dissidncia de Maria Isaura em relao Bastide para quem a dialtica
das cises e das participaes se dissiparam por toda a sociedade brasileira, no sendo
uma lgica especfica da populao campesina. Ao mesmo tempo, a autora veicula os
movimentos revolucionrios a crises necessariamente estruturais, e os reformistas
crises organizacionais. Essas associaes no so feitas por Bastide, que supe, ao
contrrio, que tanto as estruturas como as organizaes no tem o poder absoluto de
sucitar ou constranger um movimento social, imprimindo a este essa ou aquela
caracterstica. Ao nosso ver, o objetivo da teoria de Maria Isaura defender a
diminuio do potencial dialtico das cises e participaes para que haja a
incorporao do campesinato na sociedade envolvente. Ao fazer isso, Maria Isaura
faz a dialtica das cises se aproximar da dinmica de equilbrio de antagonismos de
Gilberto Freyre.

243

CONSIDERAES FINAIS
propsito da influncia de Georges Gurvitch sobre o pensamento de Maria
Isaura Pereira de Queiroz.
Georges Gurvitch, ao lado de Roger Bastide, foi o autor que Maria Isaura
escolheu como principal referncia para sua teoria. Os mltiplos procedimentos
dialticos construdos por ele serviram de base para que Maria Isaura elaborasse sua
viso sobre o desenvolvimento econmico e social brasileiro. A autora constatou que
as relaes entre os diversos agrupamentos que povoam o mundo rural e, por
conseguinte, a ligao entre cidade e campo no Brasil seguiam o curso da dialtica de
complementaridade que Gurvitch assegurou existir na realidade e que tambm
compunha seu mtodo de anlise. Em captulo anterior destacamos a passagem de um
texto de Maria Isaura em que ela explicita a influncia de Gurvitch em sua teoria,
quando ela analisa o modo como a relao entre cidade e campo se constituram no
Brasil. A possibilidade de sobrevivncia do campesinato no mundo moderno estaria
referida a situao de dialtica de complementaridade entre esses dois meios.
Maria Isaura adota a tica desenvolvida por Gurvitch de que a multiplicidade
dos processos dialticos vigentes entre os determinismos astruturais, parciais e globais
reflete-se no modo como a relao entre cidade e campo no Brasil se constituiu ao
longo da histria. E no apenas isso, vale-se do axioma adotado por Gurvitch que
supe que, quando estes determinismos sociais relacionam-se por meio de uma
dialtica de complementaridade com as foras produtivas (que em Maria Isaura est
referida parentela, tida como a clula do desenvolvimento brasileiro), abre-se mais
espao para a participao poltica e econmica dos atores sociais na sociedade porque
se evita a predominncia do determinismos parciais (relacionada s classes) sobre os
demais determinismos. Evita-se, assim, a polarizao das classes pela no
sobrepujao do interesse de uma classe sobre os determinismos astruturais e globais.
Os determinismos astruturais e globais estariam mais intimamente ligados s foras
produtivas, e, por esta razo, quando se relacionam por meio de uma dialtica de
complementaridade, so vistos, como em Gurvich, como fatos sociais totais porque
permitem o desenvolvimento com liberdade, ao tornarem o determinismo das classes
244

parciais. A determinao de classe em Gurvictch considerada opressiva das


liberdades individuais e gerais.
Maria Isaura, por sua vez, supe que, quando o fato social se forma, o
fenmeno urbano liga-se, por consonncia, ao fenmeno rural por meio de uma
dialtica de complementaridade. Situao identificada por ela como a mais propcia
sobrevivncia do campesinato. Sendo assim, a relao entre cidade e campo tambm
seria reflexo da relao dialtica constituda entre os determinismos astruturais,
parciais e globais. Ela marca assim sua dissidncia em relao vertente do marxismo
que concebia que a relao entre campo e cidade reproduz necessariamente a dialtica
de oposio das classes sociais. Discorda desse tipo de marxismo que considera que a
totalidade (ou liberdade) se alcana por meio do ponto de vista da classe dominada ou
pela polarizao de classes (e no pelo desenvolvimento das foras produtivas).
Parece concordar com Gurvitch quando este afirma que a totalidade ou realidade no
se explica (ou se alcana) apenas pelo determinismo das classes sociais, quando aponta
que outros determinismos, que concorrem com o determinismo parcial das classes,
como os determinismos individuais e coletivos, tambm permitem a liberdade. Assim
como ele, acredita que estes determinismos formariam um determinismo sociolgico
global ou fato social total apenas quando essas instncias se relacionam segundo a
dialtica de complementaridade. E acrescenta: essa circunstncia era adequada
tambm ao campesinato brasileiro porque instalava tambm uma relao de dialtica
de complementaridade entre campo e cidade que permitia a adequao da lgica
econmica e social do campons lgica capitalista e sua insero no mercado
citadino.
Maria Isaura, valendo-se da teoria de Gurvitch, contraria a opinio em voga
nos anos 1960, de que haveria uma oposio econmica entre campo e cidade. Ela
acredita superar, assim, o dualismo presente tanto nas teorias marxistas (reformistas e
revolucionrios) quanto nas teorias desenvolvimentistas conservadoras, ao afirmar que
havia uma complementaridade dialtica entre urbano e rural. Se esse diagnstico
permite que a autora negue o rural como lugar de atraso, por outro lado, leva-a
asseverar que, por no haver oposio entre essas instncias, o rural rstico no
dependeria de uma ao revolucionria para sobreviver no moderno. Isto , ela parece,
245

de certo modo, concordar com as anlises marxistas que supunham que a polarizao
dialtica entre campo e cidade necessariamente estava associada a polarizao entre as
classes, mas, analisando a realidade brasileira, asseverava que essa situao ainda no
ocorria.
Defendemos que essa opinio revela que Maria Isaura orientava-se por uma
utopia camponesa, j que um dos principais autores que ela elege como interlocutor
Euclides da Cunha. A interpretao euclidiana supunha haver um conflito
civilizacional entre litoral e interior, e isso provava que a populao campesina
brasileira era avessa modernidade, estava fadada, por isso, ao desaparecimento.
Maria Isaura contraria esse diagnstico e, valendo-se de uma utopia camponesa,
assegura que esse conflito civilizacional ainda no tinha se instalado no Brasil. Os
camponeses, por no formarem um quisto cultural, ainda tinham condies de se
inserir na modernidade capitalista, sem prejuzo de sua cultura. Mesmo que negando
Euclides, a autora parece validar seu diagnstico de que a polarizao dialtica entre
interior e litoral (entre campo e cidade ou entre civilizaes distintas) anunciava
necessariamente a runa da populao sertaneja (Cunha, 2002). Mostra, ento, sua
dissidncia em relao a Bastide, que supunha o inverso: seria nessa situao de
oposio dialtica que o Brasil teria condies de se configurar como uma sociedade
campesina, isto , de se tornar permevel aos meios e modos comunitrios dos
camponeses. Ela adere assim ao reformismo de novo tipo, inaugurado por Gurvitch,
que confere um papel especial agncia individual, mas a subordine aos ditames do
determinismo sociolgico global.
Assim, tem-se a tica marxista, que de certo modo, validava a ideia do
dualismo, ao conceber que, como rural e urbano repetiam a dinmica de luta de
classes, havia uma oposio econmica entre essas instncias que exigia mudanas
estruturais na sociedade agrria para superao do seu atraso. Essas mudanas
poderiam seguir o caminho revolucionrio ou reformista, mas ambas exigiam que se
mudasse o modo como os desvalidos do campo se inseriam no sistema produtivo,
supondo a necessidade da reforma agrria, seja a medida feita a curto ou a longo
prazo, sendo distributivista ou no. Em sua grande maioria os marxistas no viam
possibilidades de que isso se fizesse por meio de um resgate da cultura campesina.
246

Esperavam que a proletarizao da mo de obra rural se tornasse meio para a mudana


social. Por ser campesinista, Maria Isaura se coloca margem dessa corrente. Mas
no apenas por isso: a autora no acreditava na validade das reformas estruturais
naquele momento. Para ela ainda havia uma sada deixada pelo modo como fenmeno
social total (a parentela) se constitua: a dimenso da agncia individual (na sua
opinio, era essa dinmica utilizada pelo campesinato brasileiro na barganha poltica ).
Na contracorrente, havia tambm a vertente dos desenvolvimentistas
conservadores, que neste trabalho est representada pela teoria de Gilberto Freyre.
Este autor, tambm negando a validade da dialtica das classes para entender a
totalidade ou a relao entre campo e cidade e tambm o dualismo, elabora um novo
tipo de interveno que no pedia por reformas estruturais no campo. Este autor
revelaria seu conservadorismo no modo como concebe a cultura brasileira, de forma
sincrtica. Para ele, os conflitos entre as camadas sociais e entre campo e cidade
seriam vividos na esfera da cultura. Mas ao mesmo tempo que este autor identifica
uma cultura subordinada e outra dominadora, um meio rural e outro urbano, ele supe
a existncia de uma dinmica de conciliaes de antagonismos, ou uma dinmica
rurbana que permite o surgimento de uma cultura nacional eminentemente mais
portuguesa do que afro-descendente ou indgena. Isto , para ele, a cultura nacional
anularia os conflitos entre as camadas originando uma cultura hbrida, plstica, mas
predominantemente senhorial, que era responsvel por um desenvolvimento adequado
porque rurbano.
Maria Isaura defende a presena de outra corrente naquela ocasio, que
inaugurava uma nova vertente interpretativa para o modo como o conflito entre as
camadas ou entre rural e urbano se processavam no Brasil: aquela construda por
Roger Bastide. Ela afirma que com a descoberta do princpio de ciso, o autor francs,
(tambm partindo da cultura), percebe no apenas uma dissidncia entre a cultura da
camada dominante e a da camada subordinada, mas que o Brasil seria culturalmente
mais afro-descendente do que portugus. Maria Isaura parece valorizar ao mximo
essa descoberta, pois ela permitia que se vissem as camadas subalternas como atores
polticos.

H quem afirme, por isso, que o princpio de ciso bastidiano teria

influenciado diretamente o modo como Maria Isaura enxerga o campesinato brasileiro.


247

O campons repetiria essa dinmica por tambm se guiar, como as comunidades


africanas, pela lgica do ut des. Entretanto, na nossa opinio, Maria tampouco se filia
a essa vertente interpretativa

centrada no princpio de ciso porque ela no

concordava que o campons formasse quistos culturais, circunstncia que Bastide


correlaciona diretamente ao princpio de ciso e a lgica do ut des. Maria Isaura
elabora, ento, uma teoria distante tambm de seu mestre quando no associa a lgica
do ut des a uma situao de ciso, mas de participao. Revela, assim, Maria Isaura
seu campesinismo sui generis ao afirmar que pela participao e no pela ciso que o
campesinato tem condies de prosperar na modernidade.
A autora acaba por afirmar, ento, que a cultura camponesa era uma cultura
eminentemente portuguesa. No era uma cultura contra-aculturativa, portanto. Por
meio da descoberta da lgica do ut des campesina enxergou um dinamismo associado
s relaes sociais de vizinha camponesas por ver, em meio s participaes,
negaes. Entretanto, por no ser contra- aculturativa, a racionalidade camponesa no
chegava a gerar quistos culturais. As participaes seriam maiores que as negaes.
Maria Isaura reduz assim o potencial dialtico atribudo por Bastide camada
dominada e descreve assim uma lgica que se desenvolve numa intensidade muito
prxima da dialtica de complementaridade gurvitchiana. As participaes no eram
prejudiciais cultura caipira, muito pelo contrrio, seriam condio de sua
sobrevivncia no moderno. Portanto, a autora no validava os quistos culturais como
atuao poltica campesina adequada porque para ela o campons no devia fazer
oposio sociedade tradicional brasileira que tinha como pilar as parentela, mas se
adaptar a ela97. Por isso no valida a dialtica bastidiana que superestimava as cises e
no as participaes.

97

Lembramos que para Maria Isaura, a contradio entre as parentelas e a sociedades camponesas no
era econmica. Estas instncias produtivas eram vistas como autrquicas e dotadas de lgicas
econmicas compatveis entre si. Ao mesmo tempo, as parentelas so vistas como o pilar do
desenvolvimento brasileiro. Os camponeses possuam uma dependncia poltica em relao aos
coronis e mandes locais. Por essa dependncia ainda no ser de ordem econmica, Maria Isaura
considerava que a lgica do ut des como adequada para se cindir o poder poltico dos potentados rurais:
ao mesmo tempo em que abria espao para contestao, no conflitava com a lgica econmica das
parentelas, tidas como cdulas do nosso desenvolvimento. Supunha que no precisava se instalar uma
relao de oposio econmica entre camponeses e mandes locais para que houvesse a incorporao
campesina na modernidade capitalista. Para ela, a civilizao rstica era mais dependente
economicamente das cidades, sendo a relao entre urbano e rural, por isso, mais determinante para
sobrevivncia campesina do que o acirramento da luta de classes. Acreditava, por isso, que com a
248

Como evita, ento, Maria Isaura, o conservadorismo presente na teoria de


equilbrio de antagonismos de Gilberto Freyre, se para ela a cultura campesina no era
contra-aculturativa? A autora procura evitar essa construo recorrendo a ideia do
fenmeno social total de Gurvitch. Assim como este terico, acredita na suposio que
pode haver liberdade humana e transformao social sem que se instale a luta de
classes ou conscincia de classe. A sua ideia a de que, enquanto houvesse uma
relao de complementaridade dialtica entre campo e cidade, era sinal de que o
determinismo global ainda estava atuando, abrindo ampla liberdade ao individual.
Por acreditar no potencial poltico da agncia individual, Maria Isaura adere a idia
gurvitchiana de fato social total que prescinde da luta de classes para se formar e que
est referido ao desenvolvimento das foras produtivas. Maria acredita que apelando
para a idia de fato social total se salva do conservadorismo de Gilberto Freyre porque
acredita que quando o determinismo global atua, o campesinato tem condies de
prosperar, j que sua forma de contestao parte do indivduo para a sociedade.
Tendo em vista essas consideraes, julgamos ser necessrio expor alguns dos
axiomas que estruturam a teoria de Gurvitch para elucidarmos os possveis pontos
obscuros presentes nas aporias que do sustentao a teoria de Maria Isaura. a isso
que nos dedicamos agora, sem termos a pretenso de esgotar o tema ou fazer uma
exposio sistemtica da teoria de Gurvitch.
1.

A dialtica empirista de Georges Gurvitch.


Georges Gurvitch prope uma metodologia dialtica e empiricista para liberar

a sociologia do dogmatismo deixado pelo marxismo que impede esse saber de captar
todas as manifestaes do real. Funda uma dialtica emprico-realista que rejeita
qualquer tomada de posio filosfica ou cientfica particular prvia, pois para
Gurvitch, a dialtica antes um caminho que um ponto de chegada (Gurvitch, 1987:
p. 10). Faz, assim, uma crtica teoria marxista por esta pressupor que a dialtica se
origina apenas na polaridade de contrrios ou na luta de classes. A crtica de Gurvith
no recai tanto sobre o mtodo dialtico marxista, j que para ele, de fato, a dialtica
instalao de uma dialtica de complementaridade entre campo e cidade, estava garantida a participao
econmica e poltica do campesinato na modernidade capitalista, j que nessa situao que a agencia
individual tem condies de atuar ( por meio da braganha poltica, no caso brasileiro) e os produtos
camponeses encontram mercado na civilizao urbano-industial.
249

o melhor mtodo de captao do real porque a realidade, em si mesmo, dialtica. O


problema do marxismo estaria no fato de que ele se constri como uma filosofia da
histria, ou seja, se constri como um mtodo que possui uma pr-concepo da
histria: a instalao do comunismo via acirramento da luta de classes.
Gurvitch afirma que, com isso, esse mtodo perderia a capacidade de captar o
imprevisvel, a infinita variedade do real, pois, para o autor, a experincia sempre
mediada em diversos graus. Seriam justamente essas esferas intermedirias entre as
mediaes do imediato e as imediaes do mediato que no so captadas pelo
marxismo. Ou, quando o so, ofuscam-se quando esse mtodo concebe um fim prdeterminado para elas: o acirramento do conflito de classes e o comunismo.
Supe que a experincia seria, em si mesmo dialtica, porque ela rompe
permanentemente com seus prprios quadros de referncia. Por esta razo, o mtodo
dialtico, quando levado a cabo em nome da empiria, despojar-se-ia, naturalmente de
sue dogmatismo. O autor acredita que a sociologia, por se basear numa ideia de
conjunto, atuaria em servio da dialtica empiricista porque ela capta o carter
pluridimensional da realidade social ao se construir necessariamente a partir de uma
viso do conjunto. Sendo assim, ela captaria a tenso permanente entre os elementos
no estruturais, estruturveis e estruturados que envolvem as trs escalas que
compem o real, qual seja: os fenmenos astruturais, os fenmenos parciais e os
fenmenos globais; os grupos, as classes e o Ns. Essas trs escalas ou nveis
suscitariam trs tipos de determinismo; o astrutural, informado pela sociabilidade
individual; os determinismos parciais, resultado da atuao dos agrupamentos
particulares, principalmente das classes (seriam, por isso os mais diretamente ligado s
infraestruturas) e os determinismo global, representado tanto pela escala do ns, do eu
e dos outros; do conjunto, portanto.
Gurvitch afirma que quando a dialtica construda em nome dos fenmenos
sociais totais (as trs instncias do real), ela desdogmatizada. Perde o seu carter
ascendente ou descendente, isto , sua natureza apologtica. Isto porque o mtodo
dialtico no deve ser visto como um meio de reconciliar a humanidade consigo
mesma atravs da mediao da histria transformada em teodicia. A crena de
Gurvitch a de que, quando construda em nome do fenmeno social total, a dialtica
250

demole todo conceito cristalizado que no tem capacidade de captar mais os


movimentos do real. O como mtodo de anlise reproduziria, assim, os mltiplos
processos operatrios dialticos que se apresentam na realidade. Por ter essa ligao
intrnseca com a empiria, o mtodo dialtico de Gurcitch teria uma postura
experimental e relativista, sujeitando o conceito sempre reviso.
A filosofia da histria proposta pelo marxismo ressaltaria o movimento de
formao da totalidade pela negao. A dialtica de Gurvitch tambm se baseia na
ideia de negao, mas uma negao que provm no da confrontao de teses e
anttese antinmicas, e sim a partir da crtica s lgicas formais que possuem uma
tendncia a negar a relao das partes com o todo; adere ao poder das ideologias, do
discursivo, portanto. A negao viria a partir da constante relativizao dos conceitos
mumificados a partir da captao dos diversos graus intermedirios entre os termos
opostos, uma vez que, para ele, as aes conflitivas poderiam desde se opor a
interpentrar-se em dimenses variadas.
Gurvitch se empenha em mostrar que toda dialtica ascendente ou descendente
emprega uma verdadeira inflao das antinomias e essas inflao conduziria uma
problemtica divinizao das snteses, representada, no marxismo, pela luta de classes.
O autor sustenta que, ao divinizar as antinomias, a dialtica de Marx no se divorcia da
dialtica ascendente de Hegel. O marxismo acaba por neglignciar tanto a variedade
dos movimentos dialticos que acontecem na realidade, quanto a variedade dos
procedimentos dialticos que o mtodo sociolgico hioerimpericista capta.

Essa

adequao entre realidade e mtodo de anlise seria importante porque, para ele, as
snteses se constroem assim.
O problema da filosofia da histria proposta pelo marxismo estaria no fato de
que ela conduziria a um grave engano: suposio de que a dialtica ligada prtica
social ou o materialismo eram opostos ao idealismo. Para Gurvitch, o prprio Marx
sugere, na A Ideologia Alem, que as representaes e as conscincias se formam a
partir da atividade material dos homens. Com isso, o autor nega que exista uma
oposio entre subjetivismo e objetivismo, entre idealismo e materialismo, mostrando
sua discordncia principalmente em relao ao marxismo materialista ou
excessivamente voltado para o econmico.
251

interessante que Gurvitch comenta o conceito de alienao em Marx, mas o


esquece. Isso o permite negar tanto as anlises dialticas excessivamente voltadas para
as condies materiais, quanto as anlises excessivamente voltadas para as ideologias,
pois no acredita numa oposio entre a vida prtica e a vida filosfica. Para ele, as
ideias expressam a vida do homem, no se constituem como uma falsa conscincia.
A sutileza da argumentao de Gurvitch recai sobre o modo como ele define o
conceito de foras produtivas. Para este autor, este conceito abarca tanto o modo como
se constitui a vida material dos homens, mas tambm suas ideias. Por isso, reflete
tanto o modo como as classes sociais se relacionam, quanto as ideias de um dado
perodo histrico. O proletariado e sua ideologia estariam tambm representados
pelas foras produtivas porque tambm ele geraria capital. Considera, ento que as
foras produtivas representam como o fenmeno social total est orquestrado num
dado perodo histrico.
A sua teoria tambm est baseada na suposio de que as foras produtivas, tal
como ele as define, apenas se configuram como fatos sociais totais quando as partes se
relacionam com o todo por meio da dialtica de complementaridade. Isto , quando os
determinismos astruturais, parciais e globais obedecem ao determinismo sociolgico,
compondo uma totalidade difusa em que o interesse de uma classe no predomina
sobre as demais, nem tampouco o determinismo global asfixia os demais
determinismos. Essa situao identificada como a que garante maior liberdade e
desenvolvimento98.
Esse novo olhar proposto por Gurvitch recusa a tese marxista de que no
capitalismo a foras produtivas so geradas necessariamente por meio da gradativa
apropriao dos meios de produo, estabelecendo necessariamente uma dialtica de
polarizao entre as classes.

Para Gurvitch seria justamente essa associao entre

capitalismo, foras produtivas, apropriao dos meios de produo e polarizao de


98

O fenmeno social total expressa o modo como as estruturas parciais, astruturais e globais se
relacionam e se as ideologias refletem as foras produtivas (tornando-se uma conscincia real) ou no
(tornando-se uma falsa conscincia). O fato social total diz respeito situao em que as classes sociais
no esto polarizadas, mas relacionam-se por meio de uma dialtica de complementaridade. Considera
que nesse contexto que as foras produtivas representam, ao mesmo tempo, os determinismos parciais,
astruturais e globais, compondo uma totalidade difusa que permite a atuao dos determinismos
astruturais e globais. Essa situao tida pelo autor como a que propicia maior liberdade e
desenvolvimento.
252

classe que no seria verdadeira porque sempre h possibilidade de se instalar uma


dialtica de complementaridade a suspender a contradio existente entre as classes e,
ao mesmo tempo permitir o desenvolvimento. Isso o leva a reconhecer no apenas a
primazia das foras produtivas sobre as relaes sociais de produo, quanto ver as
ideologias como conscincia real e no como falsa conscincia, j que as foras
produtivas no capitalismo no necessariamente so geradas por meio do conflito de
classes. interessante observar, como j se disse, que em Gurvich, a alienao no
resulta necessariamente da apropriao dos meios de produo por uma classe em
detrimento de outras; vista como resultado do aumento do determinismo de classes,
isto , da determinao de uma classe, mesmo que seja a proletria, sobre as outras.
Isso acontece porque, para ele, o fato social total (ou a totalidade) no est relacionada
a soluo das contradies econmicas e nem ao proletriado, mas sim a chegada de
um desenvolvimento que consensual, isto que represente os anseios todas as
classes. As foras produtivas reproduziriam a totalidade porque representam o esforo
de todas as classes, se desenvolvem tambm pela atuao do proletariado.
Por no associar a alienao (ou a produo de idelogias como falsa
conscincia) e o incremento de foras produtivas ao processo apropriao dos meios
de produo e o consequente aumento da contradio entre as classes, Gurvitch inclui
tambm no conceito de foras produtivas as ideologias estas sendo no falsas
conscincias, mas representaes do real e relativiza a idia de que a vida material
que determina a conscincia dos homens e o modo como o mundo se organiza.
Tambm as ideologias determinariam a vida material quando elas so construdas de
acordo com o grau alcanado pelas foras produtivas. Guvitch enaltece a dialtica de
complementaridade porque considera que quando ela se instaura estre os
determinismos astruturais, parciais e globais, as ideologias de fato representam a
conscincia das classes, que elegem no mais como referncia o lugar ocupado por
elas no modo de produo, mas as foras produtivas. Nestas circunstncias, as
ideologias deixariam de ser so falsas conscincias, epifenmenos por que no
representam a polarizao de classes, mas o contrrio, o que h de consensual entre
elas. Justamente por representarem o que h de consensual entre as classes, as
ideologias seriam uma conscincia real das condies de existncia.
253

Para Gurvitch, a conscincia real deve sempre representar o grau atingido pelas
foras produtivas porque somente assim ela atenua a dialtica de oposio existente
entre os determinismos das classes, os determismos atruturais e globais. Lembramos
que para ele as foras produtivas representam o que h de consensual no apenas entre
as classes, mas tambm entre os determinismos astruturais e os globais. Por ter essa
caracterstica, a conscincia real atuaria na relalidade impedindo que as relaes de
produo entravem o desenvolvimento das forar produtivas, abrindo espao para que
as foras produtivas se desenvolvam sem que seja pela luta de classes ou pela
substituio de um modo de produo por outro. Assim comprovaria Gurvitch que o
desenvolvimento do processo histrico (pensado em termos de desenvolvimento), bem
como a liberdade so possveis sem seja pelo acirramento da dinmica das classes. A
conscincia real permitiria que os determinismos astruturais e globais atuem,
proporcionando a to enaltecida liberdade situada. Por permitir a manifestao de
todos os nveis do real, Gurvitch considera que as foras produtivas compem um fato
social total.
Deste modo, Gurvith afirma que as ideologias quando construdas em funo
das foras produtivas interferem na realidade e se tornam conscincia real e no uma
falsa conscincia. Sendo assim, a tomada de conscincia no se veicula ao lugar
ocupado por uma classe no modo de produo ou ao processo de acirramento da luta
de classes, mas sim ao processo de aproximao da conscincia em relao ao
desenvolvimento alcanado pelas foras produtivas. O autor deixa claro, com isso, que
as relaes de produo no necessariamente determinam a conscincia, pois, a
realidade, pode ser multisetorial, sendo a economia apenas um dos setores do social.
Para ele, a totalidade representada pela organizao e no pela estrutura; a
organizao possui primazia sobre a estrutura (economia), podendo inclusive
transform-la. As foras produtivas, por sumarizarem a conjugao entre a vida
material e ideolgica dos homens, expressaria essa totalidade em Gurvich que sem
dvida mais organizacional ou discursiva do que material. Com isso, quer o autor
mostrar que as ideias interferem na histria, como tambm podem neutralizar a luta de
classes. A dialtica-emprico realista fundada por Gurvitch teria como funo destacar
os componentes ideolgicos (falsa conscincia) daquilo que forma a conscincia real
254

em determinado perodo histrico 99. O autor sugere que muitas das vezes as falsas
conscincias advem justamente daquilo que mais enaltecido pelo marxismo, a
inflao das antinomias ou da dialtica de oposio. A conseqncia disso que
Gurvitch, na contrapartida do marxismo, promove uma deflao das antinomias. As
classes so pensadas de acordo com o que as unem e no do que as desunem.
O autor argumenta que esse tipo de perspectiva uma sociologia feita em
nome dos tempos calmos, em que no acontece um processo revolucionrio. O
pensamento cientfico teria que expressar a conscincia ligada s foras produtivas e
no as conscincias ligadas s relaes sociais de produo. Nega, assim que a luta de
classes seja o motor da histria e do processo dialtico. A dialtica viria da disputas
entre as mltiplas determinaes que esto em jogo na realidade social (astruturais,
parciais e globais), as suscitadas pelas classes seriam apenas parciais.
Por seu contedo apologtico, excessivamente escatolgico, proftico e
beatificador, Marx no teria conseguido captar a necessidade dessa correspondncia
entre cincia (ou mtodo dialtico) e conscincia real. Segundo Gurvitch, isso
acontece porque a desalienao no marxismo est necessariamente vinculada a ideia
da resoluo das contradies econmicas entre as classes. A tomada de conscincia
envolveria a negao dos quadros vigentes e dos valores que do sustentao ao
regime econmico capitalista. Para Gurvitch, ao contrrio, a conscincia real, por
estar relacionada ao desenvolvimento das foras produtivas, viria de uma dialtica de
complementaridade, de implicao mtua, de reciprocidade de perspectivas entre os
determinismos das classes e os determinismos astruturais e globais e de conformao
com as contradies econmicas de tal modo a administr-las.
Deste modo, Gurvitch sublinha o que h de consensual entre as mltiplas
determinaes expressas na realidade. Esta a conscincia real que a cincia deveria
expressar, de tal modo a no perder o vnculo com a realidade. Gurvitch fala, ento,
em nome do fato social total expresso pelo grau de desenvolvimento das foras
produtivas. Essa busca do consenso o permite afirmar que as ideologias no so
99

interessante notar que Gurvitch parece usar indistintamente os termos ideologia e conscincia real,
o que as vezes sugere que esses termos so pensados como sinnimos sempre. Entrento, em outras
passagens o autor tambm usa o termo ideologia como uma falsa conscincia criada pela tentativa do
marxismo de inflacionar sempre as antinomias.
255

simples epifenmenos das relaes sociais de produo. Elas so partes integrantes


dos fatos sociais porque lhes do eficcia. A alienao (entendida por Gurvitch como
perda da conscincia real) viria da autonomizao do social, pela sua rgida
estruturao e organizao em classes. Gurvitch considera que a polarizao dialtica
to enaltecida pelo marxismo d origem a um tipo de alienao que Marx no soube
reconhecer. Nessa situao, as infraestruturas so ultrapassadas pelas foras produtivas
de tal modo que a racionalidade humana no consegue guiar nem as foras produtivas
nem a vida material, pois as ideologias se tornam simples epifenmenos das relaes
sociais de produo100. Negar-se-ia, assim a racionalidade humana e a espontaneidade
que Gurvitch acredita existir no fato social total101.
A desalienao viria da conscincia real e no da tomada de conscincia de
uma classe social especfica, da luta de classes e da resoluo econmica dos conflitos
existentes entre elas. Gurvitch escreve, ento, no em nome da classe oprimida, mas
de um dinamismo social pluralista e relativista, da generalidade fazendo-se e
desfazendo-se, no engendramento recproco de seus conjuntos e partes. Sua sociologia
no representa a totalidade vista do ponto de vista do proletariado, como queria Marx.
Se para este autor, o mtodo dialtico sempre parcial, falar em nome do ator
revolucionrio que est em contradio com quadros scio-econmicos e ideolgicos
do regime capitalista. Para Gurvitch, ao contrrio, ela precisa refletir as foras
produtivas. Isso acontece porque ele confere primazia s foras produtivas e no s
relaes sociais de produo (ou conjugao/desarticulao entre ambas). Com isso,
considera que a fora motriz da histria a racionalidade humana, no toa a cincia
vista como o saber que possui um papel importante no processo de desalienao dos
atores.
Ao mesmo tempo, o autor critica o excesso de espontanesmo porque subordina
a criao ou a mudana histria ao determinismo sociolgico (visto como aquele que
100

Gurvich reconhece que tampouco a dialtica da complementaridade daria conta de guiar as relaes
sociais de produo, pois ela no suprime as contradies econmicas do sistema capitalista. Fala ento
de uma espontaneidade, criatividade ou racionalidade limitada pelo determinismo sociolgico
capitalista.
101
No capitalismo contemporneo, as tcnicas ultrapassariam as estruturas, isto , elas no seriam
apenas reflexos da infraestrutura; as tcnicas tornam-se reflexos das infraestruturas aliceradas pelas
obras culturais no tcnicas
256

surge da interao de complementaridade dialtica entre os determinismos parciais


astruturais e globais ou da situao em que o determinismo das infraestruturas no
demasiado rgido, nem a racionalidade, criatividade ou liberdade humana to livre a
ponto de se tornar irreal ou impotente).
Sua teoria escrita a partir da crena de que a liberdade humana possui
condies de atuar apenas no determinismo sociolgico ou quanto mais a pluralidade
de determinismos parciais, astruturais e globais se fizer atuar. Deste modo, nega o
princpio marxista de que a liberdade humana seria tanto maior quanto mais os
determinismos das classes se tornarem mais atuantes. Para ele, o primado das infraestruturas opressivo. Supe que a atuao de todos os determinismos (ora chocandose, ora congregando-se) tornaria a prpria fora dos determinismos relativa, abrindo
espao maior para a criatividade humana. Gurvitch fala, ento, de uma liberdade sob
condies e restries, que justamente por isso teria condies de se realizar em ato102.
A liberdade humana em Gurvitch no , portanto, nem contingncia, nem
tampouco vontade pura. Para o autor, o enquadramento total da vontade pela infraestrutura (ou determinismos) to angustiante e opressiva como a liberdade infinita.
Torna-se, ento, uma funo do determinismo sociolgico global que acontece
quando o determinismo das classes torna-se parcial diante dos determinismos
astruturais e globais, quando se forma o fato social total, portanto.
O determinismo sociolgico global representaria o compromisso entre o
mutvel e o imutvel, entre a liberdade individual e coletiva. O intelectual escreve,
ento, contra a rigidez esclerosada das super-estruturas hiper-organizadas sufocadas
pelo excessivo determinismo das classes ( parcial), que fala em nome somente da
liberdade coletiva, e contra a liberdade humana excessivamente individual, que no
consegue se catalisar e organizar em ato.
Ao contrrio de Marx, ele acredita no carter no-automtico do determinismo
sociolgico global.
O que falta a Marx a conscincia do conflito entre os determinismo
parciais e o determinismo sociolgico global (da derivando sua crena em
102

Supondo que o homem no gosta de se sentir muito livre, o autor acaba por definir que a liberdade
situada acontece quando os determinismos manifestam-se pela pluralidade, relativizando-se.
257

que o determinismo de uma classe domina sempre o determinismo duma


sociedade) como tambm a conscincia da relatividade e da variedade deste
ltimo determinismo cuja frmula se altera segundo os tipos de sociedades
e de suas respectivas estruturas (Gurvitch, 1962: p.10).

Acredita que a contingncia se infiltrou em Marx porque, para este autor, a


liberdade humana viria da exacerbao dos determinismos das classes e, ao mesmo
tempo, da superao do determinismo sociolgico global, de tal modo que se tornou
contingente103. A teoria de Gurvitch mostra, ao contrrio, que h uma ligao entre
determinismo sociolgico global e liberdade humana. Deste modo, se em Marx, o
determinismo das classes deve predominar sobre as demais para que possa haver
maior liberdade humana, j que a necessidade nele metafsica e, ao mesmo tempo,
material, por isso considera que no possvel liberdade no capitalismo (sua
sociologia fala, ento, em nome de uma classe especfica: a do proletariado e de seus
interesses universais), para Gurvitch, ao contrrio, o determinismo sociolgico global
que deve prevalecer para que possa se superar a contingncia. Enquanto o primeiro
achava que a liberdade humana apenas acontece quando se resolvessem as
contradies econmicas, o ltimo achava que a liberdade possvel era aquela que
convive com essas contradies. uma liberdade limitada.
A desavena de Gurvich em relao ao marxismo vem do fato de que essa teoria
considera que a superao da contingncia ou que a espontaneidade se alcana por
meio dos determinismos das classes ou pela oposio s relaes econmicas, sociais
e aos valores do capitalismo Para o Gurvitch, ao contrrio, a superao da
contingncia acontece quando h suspenso da luta de classes e adequao aos valores
capitalistas. A sua liberdade no liberdade de execuo, liberdade psicolgica,
liberdade moral, liberdade individual nem liberdade coletiva. Ela no , sobretudo,
liberdade material nem metafsica, pois se situa entre a estrutura e a organizao
(valores). uma liberdade limitada porque est associada a uma situao em que os
diversos nveis do real se relacionam por meio de uma dialtica de complementaridade
orientada pelas foras produtivas ou pela conscincia real. Essa situao vista com
otimismo porque permite a liberdade que Gurvitch sonha: a que se situa num ponto
intermedirio entre a revoluo permanente e a contra-revoluo permanente. Se
103

Supem, com isso, que Marx reduz a criatividade, a espontaneidade ou a liberdade humana ao
correlacion-las s infraestruturas ou a uma determinada situao histrica: a luta de classes e a
conseqente resoluo dos conflitos scio-econmicos.
258

Marx, por falar da liberdade total (ou espontnea, criativa e material), supostamente
aumenta a contingncia ao condicionar a liberdade ao determinismo das classes,
Gurvitch reduziria a contingncia ou o determinismo das classes, mas tambm a
liberdade, ao falar de uma liberdade restrita (no espontnea, no criativa, no
material). Aumenta ao nosso ver, desse modo, a contingncia. Definindo essa situao
na histria, Gurvitch identifica-a ao capitalismo liberal concorrencial, pois neste
contexto no apenas as classes sociais esto em disputa (mas de forma no polarizada),
como tambm a liberdade individual possui capacidade de se expressar.
Entretanto, ele mesmo reconhece que a liberdade humana nesse contexto
histrico desenvolve-se principalmente no plano individual. O determinismo das
classes se encontra em forma de latncia, isto , no equivale em fora aos
determinismos astruturais (mais ligado a sociabilidade). Deste modo, a imagem de
equilbrio que o autor sugere haver quando se forma um fato social total no
verdadeira. H o predomnio da liberdade individual e a retrao dos determinismos
das classes. Essa situao vista com otimismo pelo autor porque ele considera que o
determinismo das classes altamente estruturado e estruturante. Representa uma
asfixia da liberdade individual. Ainda que reconhea que a estrutura quase sempre
represente o esforo coletivo, as aes sempre renovadas entre os conjuntos e as
partes, supe que o fenmeno social total e a liberdade humana se baseiam mais no
determinismo astrutural, ligado sociabilidade individual, do que no das classes.
A hiptese de Gurvitch a de que tambm o determinismo individual pode
conduzir ao determinismo sociolgico global e a liberdade humana. Ou seja, os
homens podem prescindir dos determinismos das classes para alcanar o maior
desenvolvimento das foras produtivas e gozar de maior liberdade, ainda que limitada.
Cabe ressaltar que o autor chega a essa concluso porque define classe social
de forma diferente de Marx. Uma classe no se definiria apenas pelo papel que
desempenha na produo, mas tambm pelos fenmenos relacionados a sua
conscincia, a sua subjetividade e sua ideologia.
Assim, as classes seriam, tal qual a sociedade, fenmenos sociais totais. Teriam
uma estrutura e tambm uma organizao. Entretanto, so consideradas fenmenos
259

parciais porque esto ligadas s relaes sociais de produo que variam de acordo
com as foras produtivas. Entretanto, tambm sua conscincia mudaria em
conformidade com as foras produtivas. Ao atrelar a classe diretamente evoluo das
foras produtivas, Gurvitch afirma que o aspecto econmico (relaes de produo)
apenas determina uma classe em perodos revolucionrios. Em perodos calmos, as
foras produtivas que expressariam sua conscincia de classe. Reconhece, ento, que
essa conscincia contm uma conotao ideolgica, mas no a considera como falsa
conscincia. Ele expressaria a conscincia real da sociedade, o grau de
desenvolvimento das foras produtivas.
Deste modo, nos perodos calmos haveria uma adequao entre as conscincias
das classes e a conscincia individual j que ambas se formam tendo as foras
produtivas como referencia. Esse consenso visto como positivo porque permitiria a
liberdade humana se realizar em ato atravs do desenvolvimento das foras produtivas.
Assim, Gurvitch discorda de Marx quando este afirma que a conscincia
proletria expressa a totalidade porque se constri em oposio aos quadros sociais
vigentes no capitalismo porque desmistificadora. Para o autor, ao contrrio, apenas
quando a ideologia possui um contedo sociolgico, isto , se inscreve nos quadros
sociais vigentes, sendo apenas uma representao discursiva, descritiva e emprica da
situao social, ela consensual ou um fato social total.
Sua teoria , portanto, uma construo mais psicolgica do que classista. Isso
se depreende a partir da leitura de Georges Luckacs (Luckacs, 1974). Para este autor,
Gurvich teria cometido um grande equvoco quando relaciona conscincia real a uma
leitura concordante com a sociedade burguesa. Isso aconteceria justamente porque
Gurvich concebe a conscincia real como a conscincia basicamente psicolgica, que
se forma descritivamente, de uma representao emprica que os homens fazem de sua
situao social.
Para Luckacs, ao contrrio, a conscincia de classe necessariamente uma
inconscincia psicolgica porque determinada por uma situao de classe, pelo lugar
socioeconmico do sujeito. Ela no seria, ento, oportunista nem imediatista como a

260

liberdade individual. Se assim fosse, ela se tornaria uma conscincia coletiva da ordem
do mito.
Na leitura de Gurvitch, Luckacs partidrio da conscincia fechada, voltada
sobre si mesmo (quisto cultural). Por esta razo, acusa-o de trair o realismo implcito
no materialismo dialtico. Com essa crtica, Gurvitch adere teoria Durkeimiana de
conscincia coletiva porque acredita que esta teoria permite que a conscincia real seja
visto como um fato social total rico em contedos diversos (organizao e estrutura) e
no como uma atribuio das reaes que correspondem ao comportamento de uma
classe no processo de produo.
Deste modo, Gurvich considera que a conscincia de classe no pode ser uma
fico artificialmente construda para explicar sociologicamente os fenmenos
culturais. Sua teoria escrita justamente para que se evite tornar os quadros sociais em
fico e a interpretao dos valores e ideias como epifenmenos das causas sociais.
Por no acreditar nisso, Gurvitch faz uma aproximao entre a conscincia real e
ideologia para que as classes sociais se orientem segundo o grau de desenvolvimento
alcanado pelas foras produtivas e no segundo sua prpria conscincia de classe.
O mtodo materialista de Gurvitch teria como objetivo apenas produzir
conhecimento sobre a sociedade capitalista de acordo com ela mesma e no de acordo
com os valores da classe proletria e o seu ideal de superao da sociedade capitalista.
Esse conhecimento cientfico, que nele tambm conscincia real, se constri a partir
negao do postulado marxista de que a histria acontece a partir da luta de classes.
Por esta razo, a conscincia real em Gurvitch no seria a conscincia de uma classe
em particular, mas uma conscincia continente, aberta, coletiva, que representa o
denominador comum existente entre as conscincias de todas as classes.

proletariado, por tambm ser uma fora produtiva, participaria das relaes sociais da
sociedade burguesa e de seus valores. Seria tambm representado pela conscincia
real.
Cabe ressaltar que Gurvitch concebe a classe social como algo altamente
estruturado. Por causa disso, a sua conscincia seria algo parcial, que se forma em
oposio conscincia real. Entretanto, o autor considera que em tempos calmos, isto
261

, quando no h polarizao entre as classes, ocorre uma penetrabilidade da


conscincia coletiva nas classes, evitando que se forme o enquistamento cultural tpico
das classes oprimidas. Nesta circunstncia tambm estas participam da conscincia
coletiva forjada em torno das foras produtivas. Esse tipo de situao no vista como
negativa por Gurvitch porque a dialtica de complementaridade entre as conscincias
coletivas (ou reais) e parciais permite a manifestao da conscincia individual,
conscincia que est mais prxima da conscincia real, isto , da conscincia mais
concordante com a sociedade burguesa por ser uma conscincia basicamente
psicolgica, que se forma descritivamente de uma representao emprica, que no
pem em relevo as diferenas econmicas entre as classes e reflete o que h de
consensual entre elas. Justamente por congregar, ela representaria um fato social
total.
A rigor, Gurvitch no sabe ao certo se o marxismo opera unindo ou
acentuando as diferenas entre os determinismos parciais e totais. O autor prefere
separ-los. Na nossa opinio, o marxismo associa o determinismos das classes
totalidade quando eles esto construdos em funo dos anseios do proletariado; ou
quando a conscincia se constri em oposio aos quadros do regime capitalista e seus
valores. Isso acontece porque apenas proletariado fala em nome dos interesses
universais da humanidade. A sua conscincia seria fechada por se construir em
desavena aos preceitos burgueses, mas aberta por representar os interesses da
coletividade. Falaria tambm em nome da liberdade individual (ou do determinismo
individual) porque promove a desalienao do homem, permitindo sua realizao em
todos os aspectos de sua existncia material e subjetiva.
2. Maria Isaura e a dialtica emprico realista: a divergncia em relao
Roger Bastide.
A dialtica no marxismo, baseada em contradies e antinomias, est mais
prxima daquela descrita por Bastide por meio do princpio de ciso e da ideia de
quisto do que da dialtica emprico realista gurvitchiana (advinda da conscincia
real, aberta ou continente, descritiva e discursiva, que se baseia no consenso em
relao s prticas e valores do mundo burgus).

262

Entretanto, Maria Isaura deixa clara a sua preferncia pela tica de Gurvitch ao
se posicionar contra a ideia de quisto por considerar que a sobrevivncia do
campesinato na modernidade depende de adaptao e no da recusa dos preceitos
capitalistas e urbano-industriais. Afinal, supe que a lgica do ut des campesina
coaduna parcialmente com a lgica veiculada pela parentela. Ao afirmar isso, ela
demonstra a grande influncia que Bastide exerceu em seu pensamento, por descrever
uma lgica do e/ou muito prxima daquela descoberta pelo socilogo francs por meio
do princpio de ciso. Todavia marca sua divergncia em relao a este ao considerar
que essa lgica se dissipou (ou difundiu-se) por toda a sociedade brasileira,
constituindo um fato social total. Por se posicionar dessa maneira, faz a lgica do ut
des se aproximar do conceito de conscincia real de Gurvitch.
Ao identificar um fato social total centralizado na parentela, supe que o
relacionamento entre os vrios grupamentos, entre as vrias instncias produtivas do
mundo rural e a relao entre cidade e campo, obedecia a uma dialtica de
complementaridade. A to apregoada combatividade do campesinato reconhecida pela
autora se reduz ao plano da agncia individual. semelhana de Gurvitch, Maria
Isaura refere-se s foras produtivas. Supe, como ele, a penetrabilidade da lgica da
parentela (conscincia real) na lgica campesina por supor que a lgica do ut des tanto
designa os meios e modos de vida do campesinato, como tambm expresso da
lgica da agricultura de exportao. Essa interseo identifica a clula principal de
nosso desenvolvimento. A parentela vista como o fato social total da sociedade
brasileira porque faz a tradio rstica coadunar (ainda que parcialmente) com o
moderno. Essa imbricao se depreende do fato de que, para autora, os camponeses
praticam uma agricultura capitalista baseada na cooperao vicinal.
O conceito de conscincia real de Gurvitch est muito prximo da noo de
representao coletiva de Durkheim e de memria coletiva de Halbwachs. Ambos
pressupem que estas instncias exercem um forte poder de coero sobre os
indivduos, atuando na adequao de suas emoes e comportamentos em relao
sociedade. Maria Isaura lembra que, mesmo Halbwachs, que adere a psicologia social
e reconhece a atuao da instncia individual, postula a anulao do indivduo em
relao ao grupo. Entretanto, chama ateno que para este autor a memria seria
263

profundamente influenciada tambm pelos grupos ou camadas sociais. A grande


descoberta de Halbwachs residiria justamente nisso: a memria coletiva no se
formava como um todo compacto, cada grupo social ou camada construa a sua.
Entretanto, ainda assim em Halbwachs, as memrias coletivas dos diferentes grupos
ou camadas prevaleceriam sobre a memria individual.
Gurvitch recorreria, ento, Marcel Mauss para afirmar que tambm o
consciente individual se molda pelas representaes coletivas. Maria Isaura afirma que
o autor considerava ento a oposio entre indivduo e sociedade como um falso
problema. Mas, ao mesmo tempo, no considerava a sociedade como um todo
monoltico, pelo contrrio, haveria nela vrias hierarquias e valores contrastantes entre
si que refletiam os mltiplos determinismos sociais descobertos por Gurvich
(determinismos astruturais, determinismos parciais e determinismos globais). Mas
descobre que os contrastes no se davam necessariamente por meio da dialtica de
polarizao (econmica), eles podiam se dar por meio da dialtica de
complementaridade. A sociologia de Gurvitch prioriza o segundo movimento em
relao ao primeiro e descobre assim o fato social total, em que o indivduo expressa a
representao coletiva. Converte, assim a totalidade marxista (liberdade metafsica e
material), pensada necessariamente como resoluo das contradies econmicas por
meio da luta de classes, pela ideia de que o todo vem de uma liberdade situada, de uma
adequao das conscincias individuais e das classes s foras produtivas, s
representaes coletivas. Subtrai deste modo o determinismos das classes (a
contradio econmica) de sua anlise, diminuindo o potencial da dialtica marxista.
Diminui, apesar de alegar o contrrio, a liberdade individual ao considerar que esta
deve reproduzir as representaes coletivas ou os valores burgueses. Por isso, falamos
que Gurvitch fala em nome de uma liberdade limitada.
Maria Isaura considera que Gurvitch descobre que
O rumo mais comumente encontrado desta dialtica era de baixo
para cima (da infra-estrutura econmica para a superestrutura ideolgica:
do proletariado para a burguesia); porm existia tambm o inverso, no se
podendo falar em determinismo econmico, e sim em determinismo
sociolgico, uma vez que a economia era apenas uma das partes do todo
social.
O outro movimento agia a partir da totalidade pressionando as
partes, fora integrativa contra os desequilbrios existentes entre as variadas
264

hierarquias e nveis, e permitindo a persistncia das coletividades. No


anulava, apenas adoava as transformaes, constituindo uma dialtica da
evoluo (Queiroz, 1983: p. 51).

Maria Isaura supe ainda que


Na escola francesa, encontrou Gurvitch a constatao, tantas
vezes destacada pelos seus membros nos trabalhos que efetuaram, da
preeminncia do todo sob as partes. Preeminncia de tal ordem que cada
fenmeno social era tambm total, no sentido de que refletia sempre as
ordenaes da totalidade noo que Mauss enfatizava em todas as suas
indagaes (Queiroz, 1983: p. 53).

Quando se refere Roger Bastide, considera que este se contraps


radicalmente sociologia durkheimiana ao defender a importncia do individuo como
elemento modificador dos procedimentos sociais. Descobriu que o individual no seria
fonte do irracional e da afetividade porque o indivduo podia raciocinar
simultaneamente por meio da lgica das participaes e das cises. Isto , ele podia
acordar e discordar das normas sociais. E ao mesmo tempo descobria Bastide que a
formao das mentalidades variava conforma as posies dos grupos e dos indivduos
em suas hierarquias internas. Segundo ela, seu posicionamento seria o mesmo adotado
por Maurice Halbwachs e Marcel Mauss se ele considerasse, assim como os demais,
que as divergncias entre as camadas sociais somente a partir das representaes
sociais e que essas representaes sociais predominam sobre representaes
individuais. Bastide no cairia nesse erro porque resgata o papel das estruturas sociais
como determinantes das representaes sociais. Seria a estrutura ou infraestrutura
(como ele tambm chama) do grupo ou da camada que forneceria os quadros da
memria e da representao coletiva e individual. Recupera, assim, na nossa opinio,
o valor das contradies econmicas ou do determinismos das classes na formao
das mentalidades dos indivduos, acentuando que estes falavam necessariamente em
nome da infraestrutura dos grupos ou de camadas. Descobre ento a existncia de
vrias representaes coletivas (ou super-estruturas de fato discordantes). Ao
contrapor ao raciocnio da participao o princpio de ciso, o socilogo francs
mostra que a escola francesa, no geral, estava demasiadamente orientada pelas
representaes das camadas dominantes e pela maneira de pensar ocidenta porque
pressupunha a permeabilidade das representaes sociais elaboradas pelas partes s
265

representaes sociais formuladas pelo todo. Efetua assim uma das mais contundentes
crticas sociologia ocidental ao no se preocupar apenas com os fatores de
permanncia, de constituio da ordem, mas de mudana.
No entanto, Maria Isaura aproxima a sociologia de Bastide de Gurvitch
considerando que este, assim como aquele, chamou ateno para a influncia dos
diversos determinismos nas representaes coletivas ou super-estruturas. Salienta que
a perspectiva de Gurvitch teria ajudado Bastide a construir tambm uma sociologia em
profundidade que, distinguindo os diversos patamares da realidade social os
mltiplos determinismos -, no a considerava esttica, nem submetida a uma nica
ordenao, porm sempre se construindo e reconstruindo em hierarquias diversas,
atravs dos processos dialticos variados. Assim como Gurvitch, Bastide descobrira
que a dialtica social mais rica que a dialtica marxista.
Ao mesmo tempo Maria Isaura pondera que Bastide fez uma crtica Gurvitch
pelo fato deste autor situar a perspectiva da contingncia como apologia da liberdade.
Pessoalmente, no o determinismo [das infraestruturas] que me assusta, a
contingncia. Pois se o determinismo torna minha ao possvel, a contingncia a
bloqueia...No estou aqui pensando nas formas individuais de liberdade ...mas tambm
nas formas coletivas de liberdade que s podem se afirmar quando se encarnam a
matria estvel (Queiroz apud Bastide, 1955, p. 173).
Ao que parece, a sociologia de Bastide no prioriza os determinismos que
levam o indivduo a obrigao de aceitar ou se resignar, mas sim os determinismos
que levam negao e a mudana. neste aspecto que Bastide se distancia de
Gurvitch. que a vontade individual em Gurvitch emprica, descritiva, se forma de
acordo com os quadros e valores da sociedade capitalista, est dominada, portanto,
pela contingncia. O intelectual francs considera, na direo contrria de Gurvitch,
que o determinismo sociolgico ou o fato social total aumenta a contingncia ( no
permite a espontaneidade, a liberdade individual e a liberdade total, material e
metafsica) porque suscita apenas a formao da conscincia real ou descritiva,
discursiva, psicolgica, concordante com a sociedade burguesa; a constituio de uma
liberdade limitada, portanto. Bastide, ao contrrio, fala da conscincia individual, mas
quando esta est informada pelas infraestruturas, isto , quando se forma acentuando
266

as diferenas socioeconmicas entre as camadas e em oposio aos quadros da


sociedade envolvente. Acredita que apenas assim a liberdade individual pode catalizarse em ato, em crises e exploses. Ao se situar desta maneira, escreve na contra
corrente da sociologia Gurvitchiana, priorizando a dialtica das rupturas e no das
complementaes.
Maria Isaura, ao considerar que o princpio de ciso (ou a lgica do ut des) se
difundiu por toda sociedade brasileira informando o tipo de sociabilidade que tanto a
camada subalterna como a camada dominante possuem, o transformou num fato social
total. No toa, a lgica do ut des descrita como tpica de camponeses e dos
membros da parentela. Supostamente o fato social representa o interesse de todos os
atores porque envolve as ordenaes das partes e da totalidade. Entretanto, vimos que
o determinismo sociolgico de Gurvitch est construdo no em oposio, mas em
consonncia com os preceitos capitalistas. Ignora a contundente tese marxista de que
no capitalismo a foras produtivas se desenvolvem a medida que so apropriados os
meios de produo, estabelecendo necessariamente a antinomia entre as classes e a
desigualdade material entre os homens. Sua sociologia, alm de no se propor a
resolver as contradies econmicas entre os homens, defende a suspenso da luta de
classes no plano ideolgico (ou a no formao da conscincia de classe). Por isso,
resulta no aumento da dominao econmica e da alienao das classes dominadas.
Se faz ento em nome das classes dominantes.
Defendemos, ao longo da tese, que a sociologia poltica de Maria Isaura est
mais informada pela teoria de Gurvith do que pela de Bastide. A correspondncia com
o mestre francs apenas se acentua no seu resoluto antietnocentrismo. Essa
aproximao dos dois autores no resulta em uma incongruncia terica porque, por
meio da teoria da ddiva de Marcel Mauss, Maria Isaura deturpa o princpio de ciso
Bastidiano. Defende que Mauss descobriu um novo tipo de troca que no se baseia nos
preceitos mercantis e mostrou que a ddiva desinteressada, baseada no valor
sentimental das coisas, tambm permitia a troca e a satisfao das necessidades
humanas. A sua leitura parece ser a de que o autor teria feito uma crtica ao
utilitarismo e lgica dominante do mercado e do lucro, mas no preconizou a
destruio do capital, pois queria conciliar formas tradicionais de existncia com as
267

formas modernas, de tal modo a melhorar a maneira de gerir a vida. De fato, apesar de
descrever uma troca muito prxima do comunismo primitivo, Mauss no era
comunista, uma vez que a soluo que prescreve, no est no comunismo, para ele
to nocivo quanto o egosmo, mas no que em ns restou de sociabilidade e da moral
arcaicas que nos auxiliam a dirigir nossos ideais e mais que isso, permitem entrever
melhores procedimentos de gesto aplicveis a nossa sociedade (Peixoto, 2006:
p.197).
Para Maria Isaura, Bastide, discpulo de Mauss, tambm adotaria o mesmo tipo
de postura. Por isso, o princpio de ciso para ela foi capaz de se dissipar pela
sociedade global no formando um quisto. A hiptese que aqui defendemos supe o
contrrio: a leitura que Bastide faz de Mauss outra. A ddiva seria uma forma de
crtica sociedade capitalista porque ela rompe com os valores de troca (Lanna, 2000).
No por acaso Bastide, ao contrrio do que supe Maria Isaura, considera que o
princpio de ciso permitiu a formao de uma populao baseada na troca
comunitria, muito prxima do comunismo primitivo. O terico francs atestava que
as comunidades negras formavam um quisto cultural em relao sociedade
envolvente por se pautarem em uma prtica econmica diferente da prticas
capitalistas. Com essa formulao queremos problematizar as interpretaes (talvez
muito influenciadas pelo olhar de Maria Isaura) que consideram Bastide
demasiadamente movido por uma nostalgia do passado, crtico ao processo de
modernizao, mas crente no iderio capitalista. A teoria de Bastide, ao falar em nome
das infraestruturas e superestruturas da camada subalterna, talvez se aproxime
(intuitivamente) muito da perspectiva inaugurada por Luckacs de conscincia fechada.
Entretanto, traria contribuies novas a este terico quando considera que a formao
da conscincia da classe subalterna poderia prescindir do processo de racionalizao
mercantil da vida ou do capitalismo para se formar.
Se fizemos esse elogio teoria de Bastide, no tanto pelo vis que imprime a
sua teoria este, at agora no muito claro para ns-, mas pelo que ela traz de
contribuio a prpria sociologia brasileira, nomalmente descrente no agir campons.
Bastide, com seu princpio de ciso e seu resoluto antietnocentrismo parece descrever,
na contra-corrente do imaginrio poltico dos anos 1960, um ator poltico combativo
268

que tinha uma prtica econmica muito prxima do que se convecionou chamar de
comunismo primitivo. Afirma-se isso por sua teoria identificar uma polarizao
dialtica entre as camadas sociais, que considera o agir disruptivo das camadas
subalternas como positivo. Com isso, ele invalida, ao mesmo tempo, a ideia de
sagrado formulada por Maria Isaura, que, por pressupor uma compactuao entre o
agir das camadas dominadas e dominantes no plano econmico mesmo no
messianismo revolucionrio, considerava esse esfera contaminada pelo profano. Do
ponto de vista poltico isso significava que, muito embora reconhecesse o campesinato
como ator poltico combativo, no considerva que este ator tinha uma ao subversiva.
At pelo contrrio, chegava mesmo a condenar a formao de quistos revolucionrios.
Por isso, na sua teoria h uma acentuao do profano, ou seja, das orientaes que
emanam do quadro social vigente ou do status quo hegemonizado pela parentela. O
mesmo no aconteceria com Bastide.
O intelectual francs usaria, ento, o termo quisto aludindo a um
comportamento poltico e econmico diferenciado para as camadas subalternas, vivido
ocasionalmente no plano cultural-religioso, que estava em contradio com a
sociedade capitalista envolvente. No toa o autor resgata os termos infraestrutura e
superestrutura para descerver o agir dessa camada. Com isso, assinala que havia uma
polarizao dialtica entre senhores e escravos que, por estar referida a um
comportamento econmico e poltico, no originava o sentimento de intolerncia ou
preconceitos graves, embora fosse vivenciada no plano cultural. A dialtica no autor
est referida a uma situao proposta pelas cises e partcipaes e no pela dinmica
de complementaridade dialtica, portanto.
Se mencionamos que o autor francs no deixa clara a orientao que imprime
a sua teoria foi porque ele no usa os termos revolucionrio ou reformista para
qualificar o comportamento das camadas subalternas nem o tipo de resoluo da
questo agrria brasileira que achava mais vivel. De certo ele imprime um teor
dialtico maior ao agir campesino do que Maria Isaura, isso j indica que
possivelmente ele ocupa um lugar diferente no cenrio intelectual e poltico brasileiro.
Entretanto, o elogio que fazemos a ele est baseado no tanto em um sentimento de
concordncia, mas de reconhecimento que, conquanto no seja um intelectual
269

revolucionrio, sua teoria permite que se veja o campesinato brasileiro como um ator
poltico e econmico no consensual. E isso, por si s, j permite um elogio a sua
teoria que pontuou uma dissidncia em relao aos intrpretes de Brasil que tinham a
tendncia a pensar
Os problemas na escala da nao, como um todo, preconizando
solues para a nao, como um todo. Deste modo, passa por cima dos
antagonismos de classe; (...) no localiza devidamente os interesses
prprios das classes subalternas, e assim no v a realidade luz da tenso
entre essas classes e as dominantes. O resultado que tende com freqncia
harmonizao e conciliao, no s solues revolucionrias (Wegner,
2008, Apud Candido, 1990).

Todavia no nos impede de questionar se o princpio de ciso e de partcipao


bastidiano de fato revela uma militncia a favor da reforma agrria distributivista, uma
vez que sua obra no est estruturada numa problematizao da estrutura agrria.
A hiptese que defendemos ao longo da tese foi a de que, por deturpar o
princpio de ciso bastidiano e defender que as classes sociais no Brasil se relacionem
por meio de uma dialtica de complementaridade, a sociologia de Maria Isaura se
aproxima da teoria patriarcal da cultura elaborada por Gilberto Freyre. Considera-se
isso por seu antietnocentrismo, manifestado no desejo de querer salvaguardar as
relaes de vizinhana, ser sincrtico, ou seja, situar a sobrevivncia do campesinato
sob os auspcios econmicos e polticos das parentelas. Acaba por defender, assim,
uma liberdade restrita, localizada no mbito da barganha poltica, que no implica no
acirramento das contradies econmicas e que gera, ao mesmo tempo, o aumento da
alienao poltica do campons.
A autora descreve talvez um novo tipo de reformismo que, apesar de se fazer
em nome da populao campesina, guarda semelhanas com o pensamento de Gilberto
Freyre, ao dar prioridade parentela. Assim como neste autor, sua sociologia baseiase na ideia do consenso (ou sincretismo). Isto aparece de duas formas na teoria de
Maria Isaura: no desejo que se salvaguarde os agrupamentos de vizinhana, mas de
forma a respeitar o coro dialogado que esta populao supostamente estabeleceu com a
parentela e tambm na sua prpria ideia da parentela como a cdula fundante de nosso
desenvolvimento, que no poderia por isso ser radicalmente questionada.
270

Se fizemos meno tanto a Gurvitch como a Freyre foi apenas para melhor
situar Maria Isaura no cenrio intelectual brasileiro. Tem-se a impresso que

interpretao corrente que fazem de Bastide se aplica mais a esta autora do que ao
terico francs. A sociloga, sim, parece movida por uma nostalgia da tradio do ut
des, que, por no redundar em uma crtica estrutura e organizao da sociedade
brasileira tradicional, ganha um vis conservador. Maria Isaura no deixa de revelar na
sua leitura do mundo rstico uma utopia camponesa que, entretanto, guarda um lugar
especial para as orientaes prprias da parentela, dando notvel acentuao a estas.
No entanto, inegvel que a autora trouxe inestimveis contribuies para a
compreenso sociolgica da questo rural e agrria da sociedade brasileira.

271

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