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CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA. CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIE
VAIS AT O SCULO XII. CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCIMENTOS. CAPTULO VI
OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA.
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INTRODUO Este livro consagrado ao estudo da educao medieval, ou seja, educao que ex
iu em diferentes fases do perodo milenar em que comearam a surgir as modernas naes e
uropias. O termo educao abrange tanto um certo tipo de atividade desenvolvida pela
gerao adulta com relao s crianas e aos jovens, e cristalizada em instituies, quanto
s ou concepes expendidas a respeito da formao humana. Ao se estabelecerem esses dois
significados de educao, balizam-se as fronteiras entre as quais vai decorrer o es
tudo da pedagogia, o exame das instituies e das atividades educacionais e das idias
ou concepes pedaggicas. Evidentemente, h um nexo ntimo entre os diferentes elementos
constitutivos de uma cultura. Assim, a educao relaciona-se intimamente com as let
ras, as cincias, as artes, a religio, a economia e com as demais instituies sociais.
Todavia, a diviso do trabalho intelectual e o gradual parcelamento dos planos do
saber e da investigao cientfica determinaram vrias classes de cincias e, dentro de c
ada uma delas, mltiplos ramos da complexa rvore em que se exprimiu aos poucos dete
rminada rea do conhecimento. Assim, temos cincias como a Matemtica, a Fsica, a Biolo
gia, o Direito, a Histria, etc. E esta, por exemplo, subdivide-se em ramos confor
me as idades, os povos e os vrios aspectos culturais considerados. Da a Histria Ant
iga, a Medieval, etc., a Histria da Frana e do Brasil, a Histria da Igreja Catlica,
da Filosofia, das Cincias ou a Histria da Educao. Por isso, ponto pacfico de epistemo
logia especial que a Histria da Educao tem um objeto preciso e ntido: a educao. Embora
esse ramo da cincia histrica tenha conexo com os demais, e ainda que se levem em c
onta outras interferncias sociais de um povo numa
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certa poca no processo educativo, no se pode pretender que essa disciplina se tran
sforme numa pansofia incomparvel onde se acolham todas as cincias, letras e artes.
Pode-se reconhecer o valor dos grandes literatos, dos cientistas, dos governant
es, dos lderes religiosos, dos artistas, mas as suas obras s devem merecer contemp
lao num estudo de Histria da Educao, se tiverem efetivamente contribudo para o patrimn
o das idias pedaggicas ou se tiverem influenciado as instituies ou as atividades edu
cacionais. Assim, poetas como Homero ou Dante tm capital importncia para o estudo
da educao da Grcia antiga e do sculo XIII medieval, enquanto Gonalves Dias e Casimiro
de Abreu no tiveram o mesmo papel quanto educao brasileira, pois o fato de figurar
em em livros de texto atesta apenas o seu valor literrio e no a sua importncia educ
acional. Alis, bom lembrar que existe uma Histria da Cultura e que a Histria da Edu
cao no a pode substituir sob pena de perder a prpria individualidade. Confessava, ce
rta vez, um bilogo ser um medievalista frustrado, mas desculpava-se com afirmar q
ue no Brasil impossvel estudar a Idade Mdia. Ora, se tal afirmao fosse procedente, d
ever-se-ia asseverar pari-passu ser impossvel estudar no Brasil a Histria Antiga,
a Histria da Grcia, de Roma, da India, etc. A Histria uma cincia complexa e empolgan
te. Uma pessoa no lhe pode esmiuar todas as reas, tal como tambm ocorre na Biologia
e nas demais cincias. No estamos mais na poca renascentista, quando Pico della Mira
ndola blasonava de discutir de omni re scibili, sobre qualquer assunto. No domnio
da Histria, como nas outras cincias, h especializao de campos, diviso do trabalho e d
a pesquisa. Um estudioso elege a antigidade para campo especial da prpria investig
ao, outro prefere a Idade Mdia ou o sculo XVIII na Europa ou at mesmo em certa nao eur
pia. Quem se dedica ao estudo da antigidade vai aplicar-se mais, quem sabe, filolo
gia, paleografia, ao exame das fontes escritas ou documentos ou preferir, talvez,
consagrar-se histria das idias, seja pesquisando documentos inditos e cotejando-os
para a divulgao erudita, seja encantonando-se no domnio da exegese dos textos j des
cobertos e publicados. Deste modo, um brasileiro interessado em Histria Medieval
pode adquirir na Europa os conhecimentos indispensveis de paleografia e dos monum
entos medievais e consagrar-se a trabalhos de crtica, enriquecendo com as suas pe
squisas o mundo da erudio ou dedicar-se, por exemplo, ao conhecimento direto das o
bras artsticas da Idade Mdia. Mas ele pode, tambm, permanecer no Brasil e, limitand
o as suas
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conclio de Mcon, na Glia, em 585. Ora, a cautela mais elementar desse repetidor de
patranhas seria procurar as devidas informaes e com tal propsito examinar as atas d
o conclio de Mcon que foram conservadas e se compem de vinte cnones. Por mais que se
leiam e releiam essas atas, no h o mnimo sinal do tal debate entre os bispos nem d
a declarao do hipottico bispo misgino. E no h sinal algum simplesmente porque no concl
o de Mcon, em 585, jamais se agitou a questo de saber se as mulheres tm alma. S So Gr
egrio de Tours na sua Historia Francorum refere um episdio curioso ocorrido num in
tervalo das sesses do conclio de Mcon em 585, e que poderia ter ensejado a algum es
prito malvolo ou a leitor desastrado a produo da fbula [10]. Segundo So Gregrio de Tou
s, houve nesse snodo um bispo que afirmava no se poder chamar a mulher de homo, ho
mem, j que em latim havia dois termos diferentes para designar os seres de sexo d
iferente: vir e femina. Acontece que o termo genrico homo se aplica tambm indifere
ntemente tanto ao homem como mulher, embora tal uso fosse quase exceo. O bispo, po
r conseguinte, num momento de pausa e recreio entre as atividades conciliares, p
ropusera aos seus pares uma questo gramatical que eles deslindaram rapidamente. J
ustificaram com dados bblicos a procedncia do emprego do termo homo para designar
homem e mulher, pois o livro do Gnesis diz que no comeo Deus criou o homem, homine
m, e o criou macho e fmea e lhe deu o nome de Ado que significa homem de terra (Gn.
V, 2). Ademais, Nosso Senhor Jesus Cristo foi chamado de Filho do Homem, porque
nasceu da Santa Virgem que mulher. E, no entanto, quando mudou a gua em vinho, d
isse-lhe: "Mulher, que h entre ti e mim?" Com esses e outros testemunhos o bispo
aquietou-se. Eis a a nica informao sobre um episdio curioso por ocasio do conclio de M
n em 585, mas ocorrido fora das sesses. A luz da verdade afugenta as sombras e os
fantasmas das mulheres sem alma. 11. Outra fbula insustentvel, divulgada at mesmo
por escritores srios como Barnio nos seus Annales Ecclesiastici e pelos autores da
Histoire littraire de la France, assegura a existncia dos terrores supersticiosos
do ano mil, quando um pretenso pnico universal teria levado os povos europeus in
ao e ao torpor, de tal modo que os homens da segunda metade do sculo X, crentes na
proximidade do fim do mundo e apegando-se apenas temvel e nica esperana do juzo fina
l, no se dedicaram mais aos trabalhos do corpo ou do esprito. O fato curioso e ind
icativo nessa questo que a primeira notcia dos pretensos terrores do ano mil foi d
ada por
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possvel indicar uma data precisa para esse pontificado, simplesmente porque no oco
rreu. Quanto inscrio P. Pat. Pat. P. P. P. numa pedra junto com a esttua de uma mul
her com a criana ao colo, que representava uma espcie de sacerdotisa com o seu fil
ho, inscrio que originou os versos j mencionados, a explicao singela. P (um nome prpr
o, provavelmente Papirius), Pater Patrum (ttulo dado aos sacerdotes de Mitra) e o
s trs ltimos P exprimiriam a frmula: propria pecunia posuit, s suas custas ou com o
seu dinheiro. Assim, as letras dariam a inscrio prosaica: "Paprio assentou (esta pe
dra) para o Pai dos Pais, s suas prprias custas". Mas, como na Idade Mdia j no se lia
m as inscries romanas, inventou-se o verso que anunciava o parto da papisa. O fato
de os papas evitarem nas procisses de So Pedro ao Latro a rua onde se achava a estt
ua da mulher com a criana e a pedra com a inscrio devia-se estreiteza do beco que no
proporcionava espao para o cortejo pontifcio e no, conforme a fbula, ao horror insp
irado ao papa pela vista da esttua e da inscrio. Se a fbula no tem fundamento histrico
, se no passa de fico novelesca, assim como os apndices da cadeira estercorria, do en
igma da esttua, da inscrio e da procisso papal, que fator teria ativado as imaginaes n
a elaborao da fbula? 25. A Igreja atravessou uma crise terrvel por volta do ano mil.
Durante o sculo X trs mulheres, Teodora, esposa de Teofilacto, e as suas duas fil
has, Marzia e Teodora, manipularam o papado a seu bel-prazer, e entre os papas de
ssa poca contam-se quatro pontfices chamados Joo: Joo X (914-928), Joo XI (931-936),
Joo XII (955-964) e Joo XIII (965-972). O descrdito do papado levava muita gente a
dizer: "Temos mulheres por papas". Bento de Santo Andr do Monte Soracto, aps a ele
io de Joo XI, diz na sua Crnica que Roma esteve sob o podei de uma mulher (Marzia) e
por ela foi governada [32]. Essa senhora apontada por Bento de Santo Andr como pa
renta de Joo XI, Johannes, pois era sua me, foi naturalmente chamada de Johanna, J
oana. Outra hiptese profundamente sugestiva como geratriz da fbula da papisa Joana
a identificao da lenda da mulher-patriarca de Constantinopla com a papisa Joana d
e Roma, cabendo primeira a primazia do boato. Pode-se ler na Patrologia latina d
e Migne a carta
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Odoacro, rei dos hrulos ou dos torcilingos segundo Jordo na Gtica, era um brbaro do
exrcito de Ricimero junto com o qual havia assediado Roma. Isso ocorreu - esse tr
iunfo de Odoacro - a 23 de agosto de 476. O novo rei prometeu aos soldados o que
haviam pedido, Orestes fugiu para Pavia, Roma foi pilhada durante trs dias e, a
28 de agosto de 476, Orestes foi preso e morto em Piacenza. Odoacro foi, ento, bu
scar Rmulo Augstulo em Ravena e confinouo na vila Luculana em Pizzofalcone perto d
a antiga Npoles, com uma penso de 6.000 slidos. Odoacro empacotou as insgnias imperi
ais e enviou-as a Bizncio [44]. Cara o Imprio Romano do Ocidente e comeara a Idade Md
ia. A irrupo das tribos germnicas atravs das fronteiras e a sua fixao nas provncias do
Imprio do Ocidente marcaram o fim do mundo antigo e caracterizaram o incio de novo
perodo histrico. Por isso, quando Walsh discorre sobre o humanismo medieval, ele
o concebe como a integrao de elementos antigos tal como a sabedoria grega, a exper
incia da vida ou o senso de organizao dos romanos e da Graa evanglica proveniente do
Oriente com os novos fatores como a fora dos germanos e a imaginao dos celtas [45].
Maurice De Wulf, por seu lado, observa que, na primeira parte da Idade Mdia, as
novas raas dos celtas e teutes receberam passivamente a herana cultural e o legado
jurdico e poltico de origem grecoromana mas que, desde o sculo IX, entraram a reagi
r ante o que lhes foi proposto e assimilaram o patrimnio tradicional sob a orient
ao da Igreja Catlica [46]. 6. Durante os primeiros sculos da Idade Mdia, o Cristianis
mo introduziu-se entre os povos brbaros. A maior parte deles j aderira ao arianism
o e, por isso, eram cristos herticos na poca das grandes invases. Assim, j eram cristo
s os godos, os burgndios, os vndalos e, depois, os lombardos. Os francos e os saxes
eram pagos. A partir do fim do sculo IV, os missionrios catlicos converteram os fra
ncos f crist, aps o batismo do rei Clvis, no Natal de 496, e os anglo-saxes dos sete
reinos, por iniciativa do Papa So Gregrio Magno (590-604). Durante o sculo VIII for
am evangelizados outros germanos, isto , os brbaros que participaram das grandes i
nvases e haviam permanecido nas suas florestas. Nesse trabalho evanglico distingui
u-se o grande apstolo da Germnia, So Bonifcio. Na primeira metade do sculo IX iniciou
se a converso dos escandinavos religio crist, particularmente
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tradicional dado por leigos e baseado na literatura profana nunca deixou de exis
tir devido fora da tradio local, semelhana do vernculo com o latim e ao contato ben
o com a cultura bizantina, atravs das cidades gregas do sul da Itlia [49]. Marrou,
no seu livrinho indito Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIe-IVe sicle, observa
que juntamente com o apagamento das cidades diminui quase at extino a cultura dos
letrados que Pierre Chaunu gosta de chamar de "o mundo da Escrita". Com efeito,
podese falar de decadncia quanto a tal aspecto, pois o Baixo Imprio dependia das m
unicipalidades para a organizao do ensino e, por isso, esse ensino oficial desapar
eceu com a chegada dos brbaros. A partir dessa verificao, os humanistas do Renascim
ento expenderam o seu juzo sumrio sobre a civilizao da antigidade tardia, mas o fato
que a cultura letrada, diz Marrou, jamais desapareceu totalmente, pois o Ocident
e no esqueceu o latim como os egpcios olvidaram o segredo dos hierglifos, e a escri
ta, desde o incio da Idade Mdia, sempre conservou um papel importante [50]. 15. No
sculo passado, Giesebrecht, no seu livro Sobre os estudos das letras na Itlia nos
primeiros sculos da Idade Mdia, estabeleceu a perpetuidade dos estudos laicos na
Itlia, mas tambm procurou provar a impotncia do ensino eclesistico [51]. Frederico O
zanam tratou de corrigir essa viso distorcida e injusta do papel docente da Igrej
a na Idade Mdia no seu ensaio Des coles et de l'Instruction Publique en Italie aux
Temps Barbares, tendo examinado o que sobrou das escolas romanas, as novas inst
ituies criadas pela Igreja e a maneira como a instruo se difundiu nas fileiras do cl
ero e nas ltimas camadas do povo, quando o gnio italiano se manifestou de forma re
tumbante nos cantos de Dante e nos afrescos de Giotto [52]. Ozanam reconhece que
as invases brbaras acarretaram a runa das escolas mas aduz inequvocos testemunhos d
a perpetuidade do ensino e da cultura na terra italiana. Ele afirma que nem a qu
eda da monarquia dos godos, nem a desolao de Roma entregue s violncias de Ttila, Beli
srio e Narss, nada, enfim, pde sufocar o gosto do povo romano pelos prazeres do espr
ito, de tal modo que no sexto sculo se lia solenemente Virglio no frum de Trajano
onde os poetas contemporneos recitavam as suas obras e o senado concedia um tapet
e de pano doirado ao vencedor dos combates literrios [53]. Testemunho da persistnc
ia da escola clssica na Itlia durante o sculo VI so as inscries latinas das sepulturas
dos papas e o fato de Bento Biscop fazer cinco viagens a Roma, trazendo na volt
a
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No ano 590: Fundao do mosteiro de Luxeuil por So Columbano. Irradiao da cultura irlan
desa. No ano 590-604: Pontificado de So Gregrio Magno, o papa que defendeu Roma co
ntra os ataques e as pretenses dos lombardos e bizantinos e promoveu a converso do
s anglo-saxes. No ano 596: Incio da misso do monge beneditino Santo Agostinho, na G
r-Bretanha. No ano 630: Conquista de Meca por Maom. No ano 635: Fundao do mosteiro d
e Lindisfame. No ano 642: Conquista de Alexandria pelos rabes. No ano 669: Teodor
o de Tarso torna-se arcebispo de Canturia e promove o estudo e a difuso da lngua gr
ega. No ano 678: Wilfredo de York inicia a evangelizao da Frsia. Da Inglaterra saem
os monges missionrios - e entre eles destacou-se So Bonifcio - que vo cristianizar
Hesse, Turngia e Baviera na Germnia. No ano 680: Pepino de Heristal torna-se chefe
do palcio na Austrsia e cessa o domnio merovngio dos reis indolentes. No ano 711: I
nicia-se a conquista da Espanha pelos muulmanos chefiados por Tarik que, em 719,
j havia tomado toda a pennsula e destrudo o reino visigtico. No ano 716: Primeira mi
sso de So Bonifcio na Germnia. No ano 754: Estabelecimento da aliana entre o papa Estv
II e o rei dos francos, Pepino, o Breve, e do Estado Pontifcio que surgiu basead
o no preexistente Patrimnio de So Pedro. No ano 756: Entrega do territrio do Estado
Pontifcio a Estvo II por Pepino, o Breve. a Doao de Pepino.
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No ano 936: Advento de Oto I, o Grande, vencedor dos hngaros e eslavos. No ano 962
: Coroao de Oto, o Grande, fundador do Santo Imprio Romano Germnico, pelo papa Joo XII
, reconstituindo-se o imprio de Carlos Magno. No ano 980: Incio da conquista da GrBretanha pelos dinamarqueses. No ano 980-1037: Vida do filsofo persa Avicena. No
ano 987: Advento de Hugo, o Capeto. No ano 992: Primeiro tratado comercial entre
Bizncio e Veneza. No ano 1029: Incio do principado normando na Itlia. No ano 1030:
Comeo do movimento comunal na Itlia e da ascenso da burguesia. No ano 1033: Nascim
ento de Santo Anselmo de Canturia, em Aosta na Itlia. No ano 1066: Conquista da In
glaterra por Guilherme da Normandia. No ano 1079: Nascimento de Abelardo, o Cava
leiro da Dialtica. No ano 1095: Pregao da Primeira Cruzada no Conclio de Clermont. 3
. Da queda de Roma em 476 e do ocaso do imprio romano do Ocidente at ao surgimento
da nova civilizao medieval no incio do sculo XII, estendem-se os sculos intermedirios
em que se contam as agitaes, as guerras, a insegurana e as invases, ao mesmo tempo
em que se registra a cristianizao dos povos germnicos e se processa a assimilao do pa
trimnio cultural antigo preservado pela Igreja Catlica. Como deixamos assentado em
nosso livro Histria da Educao na Antigidade Crist, os povos germnicos da Idade Mdia r
ceberam de modo direto da antigidade romana um patrimnio cultural de contedo exclus
ivamente literrio e jurdico, uma vez que durante o Baixo
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contemporneo de Santo Agostinho, nasceu provavelmente no fim do sculo IV. Ele escr
eveu uma enciclopdia em prosa e verso, As Npcias de Filologia com Mercrio, em nove
livros. Os dois iniciais descrevem as bodas de Filologia com Mercrio, e os restan
tes tratam das sete artes liberais simbolizadas por damas de honor, serviais de M
ercrio que Febo deu Filologia como presente de casamento. Note-se que as npcias de
scritas nos dois primeiros livros constituem um smbolo muito significativo da cul
tura no fim do Baixo Imprio. O conbio de Filologia com Mercrio representa, sem dvida
, a aliana da percia literria, da arte gramatical, com a eloqncia. O simples ttulo da
obra j impunha ou propunha um ideal e um programa s escolas da Idade Mdia incipient
e, a saber, o culto da gramtica e da retrica [100]. A obra de Marciano Capela base
ou-se na enciclopdia de Varro Sobre as Nove Disciplinas, mas o advogado cartagins s
incluiu no seu livro as sete artes da gramtica, retrica, dialtica, geometria, aritmt
ica, astronomia e harmonia (msica) e deixou de lado a medicina e a arquitetura, p
or se tratar de disciplinas "ocupadas com as coisas mortais e terrestres sem nad
a ter de comum com o cu". As personagens e os smbolos propostos por Marciano Capel
a inspiraram os artistas medievais, e as Npcias de Filologia e Mercrio proporciona
ram aos estudiosos e s escolas o currculo que se conservaria inaltervel, sujeito ap
enas a ampliao e enriquecimento, at ao comeo do sculo XIII, quando se lhe acrescentar
am disciplinas filosficas e cientficas. 5. Flvio Magno Aurlio Cassiodoro Senator (ce
rca de 485-580) nasceu em Scyllacium, a atual Squillace, na Calbria, recebeu exce
lente educao clssica, foi servidor dedicado dos reis ostrogodos, tornou-se questor
e secretrio do rei Teodorico, cnsul e, por fim, mestre de ofcios, isto , primeiro mi
nistro. Por volta de 555, fundou o mosteiro de Vivarium, monasterium vivariense,
no domnio de sua famlia, no golfo de Squillace na Calbria, onde passou muitos anos
de sua profcua e longa existncia, entregue organizao da biblioteca e redao de obra
eligiosas e eruditas. Cassiodoro imprimiu vida monstica do Ocidente o culto apaix
onado dos livros, o cuidado na cpia dos cdices e o gosto pelas letras profanas a s
erem cultivadas conforme as recomendaes de Santo Agostinho no De Doctrina Christia
na. Pode afirmar-se que Cassiodoro foi sobretudo pedagogo. No prefcio do Livro I
das Instituies Divinas e Seculares diz o Senator que os estudos das letras fervem
com grande ardor e grande nmero de homens cr adquirir com elas a sabedoria profana
, mundi
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em Tours. A sua difuso, por certo, deveu-se ao emprego que dela fizeram Alcuno e o
s seus monges nas transcries dos livros litrgicos, executadas por ordem do imperado
r. Montalembert declara na sua famosa obra Os Monges do Ocidente que a transcrio d
os manuscritos era a principal e mais constante ocupao das beneditinas letradas e
que no se avaliam os servios que prestaram cincia e histria as mos delicadas das rel
giosas da Idade Mdia. "Elas punham, diz ele, nesse trabalho uma habilidade, uma e
legncia e uma ateno, que os prprios monges no podiam atingir, e ns lhes devemos alguns
dos mais belos monumentos da maravilhosa caligrafia dessa poca" [117]. 12. Os co
pistas medievais tinham os seus instrumentos de trabalho, e os principais eram a
s penas e a tinta, pois empregavam, tambm, facas, raspadoras, etc., para lidarem
com o pergaminho e a encadernao. O escriba antigo (antiquarius, librarius, scripto
r, scriba, notarius, clericus) usava o estilete de ponta metlica para escrever na
s tabuinhas de cera e a pena de cana, calamus, nas "membranas" ou pergaminhos. N
o imprio romano popularizara-se a pena de bronze ou de prata, penna, pennula. Des
de o sculo IV, poca do cdice, o escriba passou a utilizar a pena de ganso. O copist
a medieval usava no scriptorium a pena de cana, o clamo, que era conservada num r
ecipiente cilndrico de madeira ou de metal, theca calamaria, theca canarum ou cal
amarium. As penas eram guardadas num estojo comprido, de acordo com o seu format
o, a theca litteraria ou calamarum. Esses recipientes podiam, ainda, comportar u
m tinteiro, atramentarium, incausterium ou calamarium. Guardava-se a tinta em ch
ifres de veado (cornu), um para tinta preta e outro para a vermelha, e eles eram
pendurados na parede ou colocados no vo de uma janela. O copista experimentava a
pena muitas vezes, robationes, antes de iniciar o trabalho. A tinta era chamada
atranentum librarium para distingui-la da tinta do sapateiro, atramentum sutori
um. Quando era obtida por cozimento chamava-se encaustum, incaustum ou tincta, t
ingta, tinctura, de tingere, tingir. Desde o sculo III ou IV, fabricava-se tinta
preta com sais metlicos, o sulfato de ferro e o sulfato de cobre. A tinta vermelh
a era feita de cinabre, minrio de mercrio, e servia para traar letras ornamentais n
os ttulos, no comeo, incipit, e no fim, explicit, dos textos, assim como para dese
nhar iluminuras. No perodo carolngio comeou a ser usada a tinta doirada e a pratead
a. 13. preciso saber que o ensino medieval das letras, ministrado por leigos na
Itlia e por monges no resto da Europa, conservou a
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da Igreja crist, como o atestam os Atos dos Apstolos, os doze companheiros de Jesu
s levaram vida comunitria, entregues orao em comum, prtica dos conselhos evanglicos
pregao, tal como tinham vivido ao lado de Nosso Senhor Jesus Cristo, antes de se
dispersarem por causa da propagao da f. Desde o incio da vida crist, houve pessoas qu
e apreciaram a vida retirada para cumprirem com mais facilidade os mandamentos d
a Lei de Deus e a fim de conservarem a paz de esprito. Na Igreja primitiva surgiu
e disseminou-se a instituio das virgens crists, que j constitua a forma comunitria de
uma ordem religiosa [122]. Os monges comearam a surgir como anacoretas (anacore,
viver retirado) no Oriente, desde o sculo III, e apareceram no Ocidente durante o
sculo IV. Primeiramente surgem, pois, os anacoretas, homens que abandonavam as c
idades e as povoaes, buscavam a solido dos desertos, praticavam a perfeita castidad
e e se entregavam a prticas de piedade e de penitncia. Aos poucos formaram-se colni
as de anacoretas sob a orientao de um abade (abas, pai) e, por fim, organizou-se a
vida cenobtica, comunidade de monges que, sob a direo de um abade, seguem uma regr
a e levam a vida em comum (koins, comum. Bos vida). O monaquismo sempre contribuiu
para promover o fervor religioso e para fomentar a cultura, mas na sua essncia s
empre foi um gnero de vida especial, tendo por objetivo a perfeita vida crist, apo
stado a imitar a primitiva comunidade crist de Jerusalm.. Desde a sua origem, o mo
nge , como ensina Thomas Merton, "um homem chamado pelo Esprito Santo a renunciar
aos cuidados, desejos e ambies dos outros homens para dedicar toda a sua vida proc
ura de Deus" [123]. No monaquismo, como em todas as outras instituies, houve desvi
os e abusos desde o incio, mas ele sempre se manteve fiel sua concepo original, e e
m vrias pocas surgiram poderosos movimentos de reforma e de renovao. preciso assinal
ar, no entanto, as idias errneas que correm em livros sobre a vida monstica. A mais
comum nos livros de histria da educao a que repe a essncia do monaquismo nas prticas
ascticas. Ora, o ascetismo (ascesis, exerccio), conjunto de prticas penitenciais co
mo o jejum, o silncio, as maceraes e os sacrifcios, nunca foi o ideal do monge nem a
essncia da vida monstica. No Oriente os monges recorreram a essas prticas, muitas
vezes, com grande intensidade, mas na Ordem Beneditina, a ordem monstica por anto
nomsia do Ocidente, elas sempre foram regidas pela discrio, o senso da medida e o e
sprito de prudncia. Desse modo, o ascetismo no a essncia do monaquismo, mas uma das
suas manifestaes e um meio a servio do ideal. Por isso,
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mosteiro de So Vtor. Da sua convivncia com os Padres do deserto trouxe mximas, casos
e experincias que enfeixou em duas obras preciosas para a vida monstica, as Insti
tuies Cenobticas e as Conferncias (Collationes), que influenciaram as Regras compost
as na Glia, na Itlia e na Espanha e constituem obras clssicas da espiritualidade mo
nacal. O primeiro legislador monstico da Glia foi So Cesrio de Arles (470 ou 471 - 2
7-8-542 ou 543) que escreveu duas Regras no sculo V: a Regula monachorum e a Regu
la sanctarum virginum, tendo utilizado as obras de Santo Agostinho e de Cassiano
. 21. O primeiro apstolo da Irlanda foi So Patrcio que recebeu formao religiosa na es
cola do mosteiro de So Martinho de Tours em Marmoutier e entre os monges de Lerin
s. De volta sua ptria, a Irlanda, desde 432 dedicou-se pregao da f crist e fundou mo
teiros entre os quais se destacou o de Armagh. Em meados do sculo VI erigiu-se o
grande mosteiro de Bangor que chegou a contar 3.000 homens. Parece que So Patrcio
no deixou Regra escrita. Pode dizer-se que a Irlanda foi cristianizada e civiliza
da exclusivamente pelos monges e at hoje a Ilha dos Santos, embora os atuais seja
m um tanto violentos. O esprito apostlico dos monges irlandeses levou-os em carava
nas evanglicas a missionar a Inglaterra e vrias regies do continente europeu. O rep
resentante mais completo do monaquismo irlands foi So Columbano, que nasceu entre
525 e 543 e morreu a 23 de novembro de 615. Depois de ter passado pelos mosteiro
s de Cluain-Inis e de Bangor, fugiu para o continente a fim de escapar ao assdio
das mulheres e veio a enlaar o monaquismo irlands com o do centro da Europa. Junta
mente com os seus doze companheiros, que carregavam em sacos de peles os seus pr
eciosos livros litrgicos e os seus manuscritos, fundou os mosteiros de Annegray,
Luxeuil e Fontaines e, em 610, o mosteiro de Bobbio, entre Milo e Gnova, que veio
a enriquecer-se de volumes, pergaminhos e cdigos. So Columbano celebrizou-se pelas
virtudes, profecias, milagres, pelo gnio autoritrio, e, por que no dizer, meio atr
abilirio, e pela fora herclea. Fato importante que, ao fundar o mosteiro de Luxeuil
, iniciou uma nova atividade, a de instruir os filhos dos nobres, ao mesmo tempo
que evangelizava o povo e lhe ensinava os trabalhos do campo [126]. 22. Na Espa
nha, onde nunca chegou o apostolado dos monges irlandeses, j existia vida monstica
no fim do sculo IV, que floresceu no reino visigtico sob a proteo de So Leandro,
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CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII. 1. Na Introduo deste livro tivemos a
oportunidade de examinar alguns dos preconceitos a respeito da Idade Mdia, mas f
oram apenas alguns e dos mais vulgares, e com o que dissemos procuramos deixar o
leitor atento a outros dislates que correm mundo afora sobre assuntos do perodo
medieval. Ao comearmos agora a tratar das escolas, do sculo V ao sculo XII, podemos
analisar uma das concepes errneas divulgadas quanto educao medieval. Assim, Arnould
Clausse cita um outro Clausse, Roger, autor da obra Critique matrialiste de l'duca
tion, e endossalhe o parecer de que em Roma sob a Repblica se pretendia formar ci
dados romanos; sob o Imprio, funcionrios, enquanto a Idade Mdia tinha concepes asctica
e a Renascena, intenes liberais e humanas [133]. Note-se a disparidade das propores:
Roma, nos perodos republicano e imperial, quer formar determinados tipos humanos
, o cidado ou o funcionrio pblico, ao passo que a Idade Mdia tem concepes ascticas e a
Renascena, intenes liberais e humanas. Deixemos de lado as intenes liberais e humanas
renascentistas, por escaparem ao mbito do nosso estudo atual, e atenhamo-nos Ida
de Mdia. Primeiro, cumpre observar que seria o caso, aps a citao dos ideais pedaggico
s de Roma, de se procurar determinar o tipo humano que no perodo medieval se proc
urou formar em diferentes pocas. Depois, pode asseverar-se que, se a Idade Mdia te
ve concepes ascticas, teve tambm concepes filosficas, tecnolgicas, jurdicas, poltic
ucacionais e por isso a sentena de Clausse claudicante e estapafrdia, pois, do pon
to de vista educacional, no fica bem claro o que ele pretende dizer ou inculcar.
Acresce que tambm se pode afirmar da Renascena e dos sculos XVII, XVIII, XIX e XX q
ue tiveram e tm concepes ascticas. Algumas linhas aps o asserto discutvel, Clausse pas
sa a afirmar que, para formar clrigos, "a Idade Mdia inscrever cabea das suas hierar
quias axiolgicas o desprezo dos bens terrestres e imaginar uma cultura que se proc
urar pelos caminhos puramente espirituais da Teologia" [134]. Tem-se a impresso de
que Arnould Clausse imaginou caracterizar muito bem o esprito medieval, mas a su
a expresso, com efeito, parece-nos infeliz, mxime numa obra pedaggica. Antes de tud
o, preciso ter em mente que o desprezo dos bens terrestres, em comparao dos bens e
spirituais e eternos, um dos ensinamentos cristos, admitidos e vlidos no fim do
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mundo antigo, durante a Idade Mdia, na Renascena, nos sculos posteriores, nos dias
de hoje, e assim ser at ao fim do mundo. Por conseguinte, "o desprezo dos bens ter
restres" inscreve-se cabea das hierarquias axiolgicas" dos cristos autnticos em qual
quer tempo. Poder-se-ia, ento, afirmar, sob reservas, que a Idade Mdia fez tal "in
scrio" por ter sido um perodo histrico profundamente cristo, embora o ensinamento eva
nglico quanto fugacidade das riquezas continue atual. Dissemos que se poderia rep
etir a afirmao de Clausse com reservas, pois ainda na primeira fase da Idade Mdia no
parece que os cavaleiros e os nobres, por exemplo, tenham sempre inscrito o des
prezo ds bens terrestres testa das suas valorizaes existenciais. A partir do sculo X
II, ento, o asserto cabe ainda menos ao mundo medieval, quando se pensa nos comer
ciantes, nos banqueiros, nos burgueses, nos juristas e mdicos que pensavam em enr
iquecer cada vez mais. De tudo isso se colhe que preciso ter cautela, quando se
procura caracterizar o esprito de uma poca, o carter de um povo ou mesmo os ideais
pedaggicos de certo perodo histrico. 2. Pode asseverar-se que durante todas as fase
s da Idade Mdia perdurou o ideal clssico quanto formao da personalidade devendo obse
rvar-se, contudo, que acima desse objetivo natural impunha-se sobranceiro o props
ito de se plasmar o perfeito cristo, o discpulo de Jesus Cristo que procura a feli
cidade eterna atravs da crena no Evangelho, da prtica dos mandamentos, da aquisio das
virtudes, das mortificaes, enfim, por meio do constante aumento da vida em estado
de graa, da vida sobrenatural iniciada com o batismo. Esse era, e ainda , o supre
mo objetivo educacional do povo cristo. Do ponto de vista pedaggico, como vimos em
nosso livro Histria da Educao na Antigidade Crist, Santo Agostinho legou aos educado
res medievais os princpios pelos quais eles se pautaram quanto orientao dos estudos
: os jovens devem dedicar-se ao aprendizado das artes liberais e mecnicas e filos
ofia, a fim de aproveitarem ainda mais no estudo da Sagrada Escritura que ensina
o que preciso saber e praticar para alcanar a vida eterna e feliz [135]. Alm dess
e objetivo educacional bsico, colimaram-se na Idade Mdia vrios ideais pedaggicos. As
sim, como vimos no captulo anterior, o ideal da vida monstica. Os cavaleiros, por
sua vez, recebiam um tipo especial de educao, como ainda iremos ver, e na qual se
dava nfase aos valores peculiares vida do guerreiro, isto , habilidade no manejo d
as armas, educao fsica, coragem, fidelidade, etc. A partir do sculo XII, surgiram a
escolas das
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escreveu duas cartas aos professores das escolas de retrica de Vienne e Prigueux.
O seu epistolrio proporciona excelentes observaes sobre os usos e costumes romanos
e brbaros da sociedade galo-romana do sculo V. J o poeta latino Sedlio lecionou filo
sofia na Itlia na metade do sculo V e o poeta Dracdncio foi professor de retrica no
fim do mesmo sculo. O estudo dos autores clssicos prosseguiu durante o reinado de
Teodorico, o Ostrogodo, e Endio, natural da Glia, bispo de Ticinum (Pavia), em 51
3-521, testemunha a existncia de escolas de gramtica e refere-se escola de Deutrio
em Milo. Fato comprobatrio da existncia de escolas de gramtica a composio em Constant
nopla, no primeiro quartel do sculo VI, da principal gramtica latina, a de Priscia
no, que perdurou em mil manuscritos medievais [137]. Na mesma poca destacou-se Vi
rglio Maro, gramtico em Toulouse na Glia, enquanto Cassiodoro testifica o cuidado o
ficial com as escolas de gramtica na Itlia [138]. Por volta de 570, Venncio Fortuna
to, nascido em Treviso e estabelecido em Tours, escreveu a biografia de So Martin
ho de Tours em versos onde conta como ele foi educado em escolas de gramtica e de
retrica. Essa poca, todavia, era de transio e de mudana, pois os estabelecimentos es
colares importantes ou eficientes eram cada vez mais raros e, medida que as inst
ituies oficiais desapareciam, estavam a surgir, entre o fim do sculo IV e o comeo do
sculo V, as escolas paroquiais, sob administrao exclusivamente eclesistica. Alis, an
tes mesmo da dasagregao do Imprio Romano, o ensino oficial entrara em declnio. Assim
, no fim do sculo IV, Santo Agostinho, jovem professor, experimentou as agruras d
o magistrio em Roma e que ele diz no ter conhecido na frica, pois os estudantes se
mancomunavam para abandonar, de repente, as aulas, passando para outro professor
, a fim de no pagarem o devido salrio aos mestres, e desse modo eles faltavam aos
compromissos e desprezavam a justia por amor ao dinheiro [139]. 5. Segundo o Dire
ito Cannico, a parquia uma parte territorial da diocese com a sua igreja prpria, co
m a sua determinada populao e com o seu competente pastor incumbido da cura das al
mas [140]. De incio, as paroikiai confundiam-se com as dioceses governadas pelos
bispos. Aos poucos, as comunidades dividiram-se em muitas igrejas nas grandes ci
dades e, a partir do sculo III, havia igrejas tambm na zona rural, continuando o b
ispo como o superior de todas as igrejas. Os fiis de uma cidade formavam uma parqu
ia e muitas parquias constituam uma eparquia, provncia eclesistica
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governada pelo bispo, o metropolita, e que coincidia com os limites do Imprio rom
ano. O nome de parquia muito sugestivo, pois os cristos nas suas comunidades consi
deravam-se estrangeiros e peregrinos na terra, e o termo paroikia significa, de
fato, estada ou permanncia em pas estrangeiro. 6. Para bem entender a questo das es
colas medievais, preciso saber que o clero se dividia, como ainda hoje, em secul
ar e regular. O clero secular ou diocesano constitudo pelos sacerdotes que s prest
am a Deus o voto de castidade, podendo dispor dos prprios bens, e sem se vincular
em ao seu superior, o bispo, por voto de obedincia. Eles constituem o manpulo ofic
ial dos obreiros eclesisticos, servem ao bispo de uma diocese com quem assumem um
compromisso de submisso, ao fazerem o juramento de obedincia, e por viverem a ser
vio do povo de Deus nas parquias, no borborinho do mundo, saeculum, so chamados de
padres seculares. O clero regular como um corpo auxiliar da tropa oficial, do po
nto de vista administrativo. Ele abrange as ordens e congregaes cujos membros leva
m a vida em comum, sob a orientao de um superior, prestam a Deus os trs votos de po
breza, castidade e obedincia, e vivem de acordo com a regra da sua corporao (regula
. Donde, clero regular). 7. A medida que as escolas oficiais e a dos mestres par
ticulares, literatores, foram desaparecendo, a Igreja tomou providncias quanto fo
rmao dos candidatos ao sacerdcio, a fim de lhes assegurar a instruo mnima necessria ao
desempenho do ministrio sacerdotal. O nvel elementar desse ensino era representado
pelas escolas paroquiais e o superior, pelas episcopais. A escola paroquial fun
cionava na igreja matriz da parquia ou na casa paroquial, e a escola episcopal al
ojava-se na igreja catedral ou na residncia do bispo. Alis, desde os primrdios da I
greja, no perodo patrstico, os bispos tratavam de formar ao seu lado os colaborado
res do seu ministrio pastoral, assim como os conclios e os snodos orientais e ocide
ntais foram legislando a respeito dos requisitos para a ordenao sacerdotal e para
a imposio dos ministrios. Por conseguinte, as escolas paroquiais e as episcopais fo
ram institudas para a formao do clero. No entanto, devido ao desaparecimento das es
colas pblicas e falta ou raridade das particulares, nelas tambm estudavam alunos q
ue no se dedicariam mais tarde ao sacerdcio e que, a certa altura dos estudos, res
olviam constituir famlia. Dispomos, a respeito dessas escolas, de vrias determinaes
provenientes dos conclios
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desde a infncia, conforme a determinao quanto aos estudos clericais feita no cnon 45
dos Antigos Estatutos da Igreja, volta do ano 475 [143]. Parece-nos que o "cost
ume" das escolas paroquiais difundiu-se na Itlia em resposta exigncia do papa So Ge
lsio I aos bispos da Lucnia, em 405, de no se admitir a servio da Igreja analfabetos
, ignorantes ou aleijados [144]. 9. No sculo seguinte, em 527 ou em 531, assistim
os criao de um verdadeiro seminrio na Espanha, por determinao do lI Conclio de Toledo
presidido por Montano, o metropolita toletano, assistido por sete bispos espanhis
: Nebrdio de Egara, Justo de Urgel, Pangrio, Cannio, Paulo, Domiciano e Maracino. A
primeira deciso conciliar diz respeito educao dos candidatos ao sacerdcio e determi
na: "Aqueles que, desde a infncia, foram destinados por seus pais ao estudo ecles
istico, logo depois de terem recebido a tonsura ou o ministrio de leitor, devem se
r educados por um preposto numa residncia da igreja, sob a vigilncia pessoal do bi
spo. Quando completarem dezoito anos, o bispo lhes perguntar, perante o clero e o
povo, se querem casar. Se eles escolherem, por inspirao divina e com a graa da cas
tidade, o estado da continncia e jurarem conserv-la, submeter-se-o ao jugo leve do
Senhor, sero ordenados subdiconos com 20 anos e diconos aos vinte e cinco". Reza, a
inda, o cnon que, se aps o casamento e em idade mais avanada, com o consentimento d
a esposa, fizerem o voto de continncia, podero ser admitidos s ordens sacras [145].
10. No ano 666, no pontificado do papa Vitalino, reuniu-se o conclio de Mrida, Co
ncilium Emeritense. O cnon XVIII dirige-se diretamente aos procos, lembrando-lhes
que devem acatar as decises da Igreja e que, por estarem preocupados com o recrut
amento de clrigos que lhes servissem de coadjutores, o santo snodo havia resolvido
que todos os procos, parochitani presbyteri, escolhessem na localidade os clrigos
que passariam a viver na sua igreja e os educassem com toda a boa vontade, de t
al modo que pudessem cumprir dignamente o santo ministrio e dispusessem das habil
idades imprescindveis ao servio paroquial. Os procos deveriam, ainda, proporcionar
aos clrigos comida e roupa e se, porventura, algum proco no viesse a cumprir com a
sua obrigao, o bispo deveria cham-lo s contas e corrigi-lo [146]. 11. No fim do sculo
VIII, Teodulfo, bispo de Orlees, transmitiu aos
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sacerdotes da sua diocese vrias capitulares com ordenaes pastorais e, na dcima, esta
tua que os presbteros instaurassem escolas no campo e na cidade, per villas et vic
os e, se algum fiel lhes confiasse os filhos para aprenderem as letras, eles os
deveriam receber e instruir com a mxima caridade, sem exigir dos pais nenhum paga
mento, exceto se estes quisessem fazer alguma contribuio espontnea [147]. Esse text
o de Teodulfo deveras precioso, uma vez que no alude formao dos clrigos, preparao
andidatos ao sacerdcio, mas contm prescries aos procos, para que fundem escolas gratu
itas de primeiras letras onde dispensem o ensino a quem o desejar, cum summa cha
ritate. E muito importante ressaltar que esse decreto episcopal inscreve-se no q
uadro da reforma educacional do perodo carolngio, quando se promoveu com empenho a
criao de escolas pblicas e a renovao dos estudos. Essas scholae publicae seriam, de
fato, apenas algumas escolas para clrigos, onde outras crianas ou adolescentes tam
bm poderiam estudar, pois Carlos Magno e os seus sucessores legislaram sobre a ed
ucao atravs dos bispos e dos abades, numa poca to conturbada por guerras e invases, nu
m regime poltico onde os senhores se envolviam em contnuas querelas, numa situao eco
nmica que para as populaes do Ocidente raiava pela penria e numa sociedade que no com
portava vida cultural intensa nem escolas pblicas como hoje as entendemos e possum
os. 12. Em 817, nas clebres dietas sinodais de Aix-la-Chapelle, Lus, o Piedoso, pr
omoveu a grande reforma no Estado e na Igreja, dividiu o imprio entre os seus trs
filhos Lotrio, Lus e Pepino e promulgou o principal decreto da reforma eclesistica,
a regra dos cnegos e das religiosas: De institutione canonicorum e De institutio
ne sanctimonialium. Entre as Regras do primeiro livro consta no captulo 135 que o
s meninos e os jovens educados na residncia dos cnegos deveriam ser vigiados, inst
rudos e confiados guarda de um cnego idoso e prudente e habitariam juntos num edifc
io do atrium [148]. Por conseguinte, ministrava-se educao a crianas e a adolescente
s no s nas parquias isoladas dos campos como, tambm, nas casas dos cnegos nas cidades
, sabendo-se que estes eram sacerdotes seculares a servio do bispo de uma diocese
, que viviam em comum, tendo individualmente as prprias atribuies pastorais. Os est
atutos de Aix-la-Chapelle referentes vida cannica foram inspirados pela Regra que
So Crodegango dera aos sacerdotes de Metz e de que falaremos adiante.
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22. Diz a Regra beneditina, no captulo 70: "A diligncia da disciplina e guarda das
crianas at quinze anos de idade caiba a todos, mas, tambm isso, com toda medida e
inteligncia" [173]. No captulo 30, So Bento enuncia dois princpios pedaggicos. Primei
ro, "cada idade e cada inteligncia deve ser tratada segundo medidas prprias" e, se
gundo, quando meninos e adolescentes cometerem alguma falta, "sero punidos com mu
itos jejuns ou refreados com speras varas, acris verberibus". O captulo 37 da Regr
a aconselha o esprito de compreenso, a misericrdia paia com os velhos e as crianas n
o que tange alimentao. O captulo 45 prescreve pancadas - aoites com varas por certo
- infantes autem pro tali culpa vapulent [174]. Convm observar, ainda, que de inci
o os monges eram religiosos com os trs votos prestados a Deus e estveis nos mostei
ros, mas no eram sacerdotes, tanto que a Regra diz no captulo 62: "Se o Abade quis
er pedir que algum seja ordenado presbtero ou dicono para si, escolha, dentre os se
us, quem seja digno de desempenhar o sacerdcio". A atividade sacerdotal externa d
os monges s comeou mesmo, quando So Gregrio Magno enviou missionrios beneditinos para
a Inglaterra e quando desta partiu So Bonifcio, a fim de pregar o Evangelho aos br
baros da Germnia. Especialmente no incio da Ordem Beneditina, portanto, os monges
podiam estudar ou lecionar, assim como punir os alunos indisciplinados, sem sere
m sacerdotes. Ainda nos primeiros dias da comunidade beneditina, segundo o relat
o de So Gregrio Magno, muitos patrcios e cristos, nobiles et religiosi, confiaram a
educao dos filhos aos monges: "Por esse tempo, tambm, comearam a afluir de Roma pess
oas nobres e piedosas que lhe davam (a So Bento) os filhos, a fim de que os crias
se para Deus todo-poderoso. Foi ento que Equcio fez a entrega de Mauro, e o nobre
Trtulo, a de Plcido, flores das esperanas paternas. Mauro, adolescente que se disti
nguia pelos bons costumes, comeou a prestar auxlio ao Mestre, enquanto Plcido ainda
se achava em idade infantil." Mauro e Plcido, por conseguinte, prefiguram a vast
a posteridade dos alunos das escolas beneditinas onde, conforme So Gregrio Magno,
seriam educados para o Deus Onipotente [175]. Sabe-se que as escolas dos mosteir
os acolhiam tanto os nobres rebentos da aristocracia, quanto os pobres filhos do
s servos. A "escola de servio do Senhor", que So Bento concebeu e fundou, recebia
os postulantes e dava-lhes os meios imprescindveis recitao do sagrado louvor e s pia
s meditaes, lectio divina, contemplao sobrenatural a que chegava o monge com o auxli
da leitura da Bblia, das obras dos Santos Padres e
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dos mestres da vida monstica. Por isso, diz So Bento, no captulo 48 da Regra, que a
ociosidade inimiga da alma e os monges devem dividir o tempo livre, fora do Ofci
o Divino, entre o trabalho manual e a leitura espiritual, lectio divina, mas que
sero verdadeiros monges quando viverem do trabalho das suas mos a exemplo dos Pai
s e Apstolos. "So Bento no quer dizer absolutamente, explica D. Ildefonso Herwegen,
que o trabalho manual pesado seja da essncia do estado monstico. Apenas alega o f
ato de que os antigos Padres praticaram semelhante trabalho e que, por isso, pod
em servir de modelo" [176]. Foi, portanto, em conseqncia do opus primarium, o louv
or de Deus e o servio do Senhor, que brotaram do tronco beneditino os ramos do tr
abalho intelectual e manual de que os monges foram modelos para pessoas e povos.
A lectio divina implicava a leitura, a existncia de biblioteca, a cpia de manuscr
itos e a composio de livros, manuscritos e livros tambm para vender e assim ajudar
a subsistncia do mosteiro. No entanto, toda a tradio beneditina, observa Dom Jean L
eclercq, reproduzir a existncia de So Bento; scienter nescia, et sapienter indocta
que preconiza o ensino da douta ignorncia, que o vive e o conserva no patrimnio cu
ltural da Igreja como paradoxo necessrio [177]. 23. Segundo Montalembert, se quiss
semos enumerar as principais escolas beneditinas, seria preciso nomear todas as
grandes abadias, pois a maior parte delas constitua vastas casas de estudos freqen
tadas por filhos de servos e de pobres e pelos da nobreza e dos homens livres. A
s mais famosas foram as de Monte Cassino, So Maximino de Trves, Santo Albano de Ma
iena, Prm, Fulda, Hirschau, Gandersheim. Nos mosteiros germnicos de So Gall, Reichen
au, Murbach, Santo Emmeran de Ratisbona, Tegernsee, Benediktbeuern e Werden, cul
tivou-se a lngua alem que foi usada no ensino e nos livros. Atravs de glosas interl
ineares, os monges davam a traduo alem dos termos latinos em textos bblicos, cannicos
e literrios, sobre prepararem tradues de oraes e trechos doutrinrios. Os sbios monges
alemes, segundo Schnrer, fixaram por escrito uma parte do tesouro potico do seu prpr
io povo como, volta do ano 800, no mosteiro de Fulda se transcreveu o canto de H
ildebrando, nicos salvados da epopia germnica do antigo idioma alto-alemo. Na Frana n
otabilizaram-se as escolas monsticas de Fleury, Gorze, Corbie, Saint-Denis, Saint
Martin de Tours, Saint-Bnigne de Dijon, Saint-Vincent de Toul, SaintGermain des P
rs, Luxeuil, Aurillac, Saint-Remy de Reims, Fleury, Saint-Pierre de Gand. Na Espa
nha do sculo VII avultaram as de Agali, Asn, Cauliana, Santa Eullia de Mrida. Cerca
de 570, no
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captulo XI da sua Regula ad monachos, So Ferreol de Uzs declarava no ser lcito ignora
r as letras a quem pretendesse reivindicar para si prprio o nome de monge [178].
As regras monsticas surgidas na pennsula ibrica, fora da rbita beneditina, insistiam
igualmente na existncia das escolas, dos livros e do estudo. Santo Isidoro de Se
vilha, ao tratar do trabalho dos monges na sua Regra, redigida entre 615 e 619,
recomenda a leitura e probe aos monges os livros pagos ou herticos, "pois prefervel
ignorar as suas doutrinas perniciosas a cair no lao dos seus erros por experincia
prpria". A Regra do visigodo So Frutuoso, redigida volta de 646, prescreve a leitu
ra e recomenda que os meninos recitem as lies diante dos decanos [179]. Alm da Regu
la monachorum, So Frutuoso, que foi bispo de Braga, escreveu a Regra Comum, Regul
a Communis, para os mosteiros dplices em que entravam famlias inteiras com filhos
e filhas, mesmo de tenra idade [180]. 24. Portugal deve a So Martinho Dumiense a
sementeira pujante da vida eclesistica e do monaquismo nos longnquos tempos do rei
no dos suevos, no sculo VI, aonde ele teria aportado cerca de 550. Ele nasceu na
Pannia, que abrangia parte da Hungria, da ustria e da Iugoslvia atual, no primeiro
quartel do sculo VI, e morreu a 20 de maro de 579. So Martinho colaborou com o rei
Teodomiro na converso dos suevos ao catolicismo. Fundou o mosteiro de Dume, onde
veio a ser bispo a 4 de abril de 556. Essa diocese-mosteiro foi caso nico no Ocid
ente e So Martinho foi eleito, tambm, bispo de Braga em 569, mas sem abandonar o b
ispado de Dume. Ele comps vrios opsculos asctico-morais, cannico-litrgicos e poticos.
o primeiro grupo pertencem os livrinhos de moral inspirados nas obras de Sneca. So
os chamados opsculos senequistas. Escreveu, tambm, A Correo dos Rsticos, instruo sobr
a vida paroquial e de combate ao paganismo remanescente nas aldeias. So Martinho
traduziu do grego para o latim - pois viajara pelo Oriente e convivera com os m
onges - uma coleo annima de apotegmas que se denominou Aegyptiorum Patrum Sententia
e, e o seu discpulo em Dume, Pascsio, traduziu tambm do grego outra coletnea annima,
De vitis Patrum [181]. Segundo Fortunato de Almeida, "data pelo menos do sculo VI
I a prtica de se educarem meninos nos mosteiros da Lusitnia e provvel que seja mais
antiga"[182]. Depois de tratar dos monges de So Martinho de Dume e de So Frutuoso
de Braga que foram pregadores, copistas de livros e mestres de meninos, Mrio Mar
tins assevera que, distncia
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papistas, apesar de semearem princpios que mais tarde s medrariam em tribulaes para
o povo cristo, tiveram o condo de gerar benefcios imediatos para a cristandade porq
ue, infelizmente, o clero deixava muito a desejar. Muitos procos eram escolhidos
pelo senhor do domnio a que pertencia a igreja. Os reis e os nobres nomeavam tambm
bispos e abades. Padres havia que ignoravam at o rito do batismo, s se preocupava
m com a prpria subsistncia material, enquanto os bispos de origem nobre viviam mai
s como grandes senhores do que como eclesisticos. Os maus costumes e a ignorncia l
avravam no seio do clero, sacerdotes no obedeciam aos bispos, as irregularidades
reinavam nas abadias e os bispos no s bancavam os grandes senhores como procediam,
s vezes, mais levados pelas paixes do que pelo seu dever de ofcio, j que no se podia
falar em dever de vocao onde esta muitas vezes jamais existira. Carlomano com o a
uxlio de So Bonifcio; Carlos Magno secundado por Alcuno e por uma pliade de monges e
prelados de escol, e Lus, o Piedoso, com a valiosa colaborao de So Bento de Aniana,
o grande reformador monstico da poca, trataram de remediar a situao e da as resolues d
s conclios e as capitulares em prol da reforma da Igreja. 12. Um fato lquido e cer
to. O movimento cultural suscitado por Carlos Magno perdurou at o sculo X e deixou
frutos permanentes por muito mais tempo. Dentre as grandes realizaes do renascime
nto carolngio, alm das que se deram na arte, por exemplo na arquitetura, cumpre de
stacar o desenvolvimento da letra minscula e a nfase dada aos estudos clssicos. Com
o j observamos em captulo anterior, a nova escrita de caracteres latinos, que simp
lificou a ortografia, deveu-se aos monges irlandeses e desenvolveu-se a partir d
a velha escrita cursiva romana, prpria dos negcios e da burocracia. As escritas mi
nsculas da Glia merovngia, sob a influncia irlandesa e pela necessidade caligrfica da
s profisses, deram origem ao tipo de letra minscula que se tornou comum na Europa
ocidental, tendo sobrepujado a escrita visigtica florescente na Espanha do VIII a
o XII sculo, a beneventana, do sul da Itlia (Benevento), e que teve por centro Mon
te Cassino, assim como a escrita corrente na costa adritica sob a influncia bizant
ina. A multiplicao dos manuscritos por ocasio do renascimento carolngio determinou o
notvel desenvolvimento da escrita que parece ter surgido na abadia de Corbie na
metade do sculo VIII e ter alcanado o mximo refinamento na escrita peculiar abadia
de So Martinho de Tours sob a direo de Alcuno. Esse feito carolngio influenciou a esc
rita
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ucacaoNaIdadeMedia2-3.htm (12 of 15)2006-06-02 22:31:48
prprio Alfredo, sobre ser grande guerreiro, distinguiu-se pela inteligncia e pelos
mritos literrios. Com o auxlio de Asser traduziu do latim para o anglo-saxo vrias ob
ras de real valor para leigos e eclesisticos: a Consolao da Filosofia de Bocio, a Hi
stria Eclesistica de So Beda, o Venervel, as Histrias de Paulo Orsio, a Pastoral de So
Gregrio, uma parte dos Solilquios de Santo Agostinho e, provavelmente, deixou aind
a uma traduo dos Salmos e uma coleo de provrbios. Cheio de benemerncia, Alfredo, o Gra
nde, faleceu a 28 de outubro de 901. Segundo Asser, na escola palatina de Alfred
o estudavam jovens nobres e plebeus que liam obras escritas em latim e em saxo [2
17]. 14. O sculo X foi designado com razo de sculo obscuro ou sculo de ferro, devido
espantosa decadncia da vida sob os aspectos do governo e da cultura. Nessa poca,
na Itlia e na Frana principalmente, reinavam infrenes rudeza e embrutecimento sem
paralelo e em quase toda parte imperavam a violncia e o terror [218]. Apesar de t
al situao catica na Itlia e na Frana, ainda no primeiro quartel do sculo X, deu-se por
tentosa reao na Alemanha, estabelecendo-se de modo slido o reino germnico, e Oto I, r
econhecido rei da Itlia, depois de haver sido coroado rei em Aix-la-Chapelle, foi
sagrado imperador em Roma por Joo XII na igreja de So Pedro a 2 de fevereiro de 9
62. Ele assegurou a ordem no Imprio e o respeito aos direitos da Igreja. O novo I
mprio Germnico pretendia prolongar o de Carlos Magno e durante trs sculos foi o guar
dio do Ocidente. Oto I contou com o valioso auxlio de homens eminentes no episcopad
o, como o seu irmo Bruno, arcebispo de Colnia e duque de Lorena; Ulrico de Augsbur
go, Conrado, Gebardo, Volfrango de Ratisbona, Adalberto de Praga, e outros. Esse
s vares de Plutarco foram os artfices do "renascimento otoniano" e os promotores d
o progresso e da elevao moral do Imprio Romano Germnico. 15. A corte de Oto 1 tornouse um refulgente centro cultural. Oto s aprendeu a ler e a escrever aps a morte da
primeira esposa, Edite, em 946, mas falava o saxo, o eslavo, o "romance", que era
provavelmente o francs, mas nunca soube latim. Desde que esteve na Itlia pela pri
meira vez em 951, convidou sbios italianos para ensinarem na Alemanha: Gonzon de
Novara que trouxe na bagagem uma biblioteca de 100 volumes, e Estvo de Pavia que l
ecionou na escola episcopal de Wrzbourg. Devido, ainda, s embaixadas de vrios pases
e aos refugiados, como Ratrio de Verona e Liudprand, a corte de Oto I foi cosmopol
ita e o maior centro cultural da poca.
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Capela as fixara nos Satyricon Libri IX, mais conhecidos pelo tema dos primeiros
dois livros da obra: As Npcias de Filologia com Mercrio. O termo Satyricon provin
ha de satura, lanx, um prato cheio ou uma travessa de metal abarrotada de iguari
as. Marciano Capela, como o vimos oportunamente, reduziu as nove disciplinas da
enciclopdia de Varro s sete artes liberais que foram matrias de ensino nas escolas m
onsticas e episcopais. Esse programa teve a sua formulao ainda mais simplificada na
s Origines sive Etymologiae em vinte livros, obra redigida volta de 600 por Sant
o Isidoro de Sevilha, sem se falar da magra pitana que Cassiodoro forneceu das se
te artes nas suas Instituies Divinas e Seculares, e dos escritos lgicos e matemticos
devidos ao operoso e santo filsofo Bocio. No sculo IX Alcuno comps vrios tratados sob
re as artes dos quais s nos chegaram os referentes ao trivium, isto , gramtica, retr
ica e dialtica. O seu discpulo Rbano Mauro comps em 819 um livro para a educao dos cl
gos, o De Clericorum Institutione, em que ministra curtas instrues sobre as artes
e publicou, tambm, a enciclopdia De universo. A obra De Clericorum Institutione di
vide-se em trs livros e s no terceiro Rbano trata ligeiro das sete artes liberais a
mostrar o que o clrigo deve saber dos estudos e das artes dos pagos [220]. 5. Val
afrido Estrabo (Strabo), que estudou no mosteiro de Reichenau nos meados do sculo
IX, deixou um documento do mais subido valor a respeito dos programas e da vida
escolar no seu mosteiro, o Dirio de um Estudante, cujo manuscrito foi descoberto
e analisado criticamente no fim do sculo XIX e que Augusto Messer traduziu para o
alemo e publicou na sua Histria da Pedagogia. Logo mais, destacaremos algumas das
informaes preciosas prestadas pelo Dirio de um Estudante de Valafrido a respeito d
o ensino das artes liberais e da vida numa escola monstica externa. Uma das suas
indicaes a de que monges da Inglaterra, por exemplo, vinham, como mercadores que a
lardeiam o mrito das suas mercadorias, oferecer-se para ensinar grego, a fim de v
enderem a boa sabedoria aos fregueses interessados. Ora, j sabemos perfeitamente
que os monges irlandeses durante a primeira Idade Mdia foram os apstolos do contin
ente europeu e os seus mais luzidos mestres. Foi devido ao magistrio dos irlandes
es na Germnia que as artes liberais passaram a ser designadas como Methodus Hyber
nica, ou seja, o mtodo irlands. Alm disso, os monges disseminaram o emprego de vers
os mnemnicos, a fim de facilitar a reteno da seqncia das artes. Assim: "Lngua, tropus,
ratio, numerus, tonus, angulus, astra. Gram loquitur, Dia vera docet,
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EducacaoNaIdadeMedia2-4.htm (4 of 26)2006-06-02 22:31:50
assinalar que Galileu se serviu da luneta como Kepler, porque as lentes comearam
a ser polidas no sculo XIII quando, tambm, muulmanos e cristos deram impulso s invest
igaes sobre a ptica. 9. No sculo XII, o cnego vitorino Hugo de So Vtor, falecido em Pa
is em 1141, comps a famosa obra Didasclicon em que apresentou instrutiva descrio das
sete artes liberais, assim como das artes mecnicas que ele incluiu, de forma indi
ta, no mbito da filosofia, outro fato digno de realce. Na mesma poca, o fino human
ista que foi Joo de Salisbury fez a defesa das artes do trivium no seu Metalgicon,
e ele tambm proporciona valiosas informaes sobre as escolas, os mestres e os progr
amas de Paris e de Chartres. No sculo XIII, ante o surto esplndido das cincias e da
filosofia, So Boaventura redigiu com boa e piedosa inteno a sua Reduo das Artes Teol
ogia, De reductione artium ad theologiam, em que se pode discernir a convico aceitv
el de que a cincia sagrada sobrepaira as demais pela sua dignidade, mas que no se
pode admitir como a reduo convincente das cincias profanas e racionais sabedoria sa
grada e sobrenatural, pois no convm confundir as ordens do saber, distintas pela s
ua prpria natureza. 10. Marciano Capela foi, de fato, quem apresentou e ilustrou
a concepo das sete artes liberais para os estudiosos da Idade Mdia. A descrio que ele
fez de cada uma das artes inspirou os artistas e serviu para a decorao das catedr
ais e para o embelezamento dos manuscritos. A Gramtica uma matrona que viveu quas
e a vida inteira na tica e se apresenta revestida de manto romano trazendo nas mos
um estojo de marfim com tinta, penas e tabuinhas, a frula para castigar os maus
alunos e, ainda, um escalpelo para corrigir na lngua e nos dentes os vcios da ling
uagem e mais uma lima dividida em oito partes por riscos doirados, smbolos das di
vises do discurso. A Dialtica, de rosto esperto e bela cabeleira, tem na mo esquerd
a uma serpente meio oculta pelo vestido e, na direita, uma tabuinha de cera e um
anzol. A Retrica, a virgem mais imponente e bela, armada como um guerreiro, marc
ha ao som das trombetas. A Geometria linda mulher cujo vestido ostenta as formas
e os movimentos dos astros, bem como a sombra da terra no cu. Ela traz na mo dire
ita um compasso (radius) e, na esquerda, uma esfera. A Aritmtica apresenta-se com
a cabea resplandecente, a sua roupa traz representaes dos seres da natureza e os s
eus dedos agitam-se
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EducacaoNaIdadeMedia2-4.htm (7 of 26)2006-06-02 22:31:50
como vermes inquietos. A Astronomia aparece num globo de fogo, coroada de estrel
as, com asas doiradas e penas de cristal. Numa das mos segura um instrumento bril
hante e, na outra, um livro em que se vem os caminhos dos deuses e os cursos dos
astros. Por fim, surge a Harmonia ou Msica com a sonora cabea coberta por folhas d
e ouro coruscante e revestida de lminas que retiniam ao menor movimento, de modo
que ela melodiosa da cabea aos ps. Entre tantos passos curiosos e instrutivos da o
bra de Marciano Capela vale ressaltar os louvores da Aritmtica ao nmero sete, smbol
o de Minerva, pois sete so os crculos e os planetas, as misturas dos elementos, os
orifcios da cabea que so rgos dos sentidos e os membros vitais do corpo: lngua, cora
pulmo, bao, fgado e os dois rins. Alm disso, a primeira parte do Livro VI dos Satyri
con Libri IX constitui um tratado de geografia. 11. No estudo da gramtica usava-s
e o texto de lio Donato (cerca de 350 d.C.) e o tratado de Prisciano (sc. VI d.C.)
. Serviam de livros de leitura obras interessantes e fceis como as Fbulas de Avian
o e os Disticha Catonis, coleo de sentenas morais provenientes de Comodiano, cristo
africano, mas atribudas a Cato, o Velho (Censorius, o Censor). Os captulos comeam po
r trechos poticos, pois os versos podiam ser gravados com mais facilidade e ajuda
vam tambm pronncia exata das palavras. Liam-se, ainda, as obras de Virglio e Ovdio e
na prosa Tito Lvio, Suetnio, Orsio, Sneca e Ccero. Como faltavam livros - no havia im
prensa - os professores ditavam o texto aos alunos, comentavam-nos, os passos se
letos eram decorados e as regras de gramtica e retrica eram aplicadas nos exerccios
escritos e nos debates. O exerccio em prosa era o dictamen prosaicum e o exerccio
em versos, o dictamen metricum. O curso de gramtica era o mais longo e, de regra
, durava quatro anos. A retrica, evidentemente, no podia mais ser ensinada como na
antigidade, pois perdera a sua importncia social e profissional. Ensinava-s;: dur
ante a Idade Mdia atravs de exerccios de redao - dictamen prosaicum - acompanhados pe
lo aprendizado de noes de direito e de composio de cartas, uma vez que os bares analf
abetos precisavam de um clrigo instrudo que desempenhasse o papel de secretrio e co
nselheiro [221]. 12. Na primeira parte da Idade Mdia o ensino da dialtica foi muit
o minguado e anmico. Usavam-se as obras de Bocio, Cassiodoro, Marciano Capela, Apu
leio e alguns escritos lgicos de Aristteles traduzidos por Bocio [222]. O estudo ter
ico era completado pelos exerccios prticos, os debates, geralmente sobre assuntos
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EducacaoNaIdadeMedia2-4.htm (8 of 26)2006-06-02 22:31:50
Todavia, alguns jovens nobres, Adelige, voltavam para casa ou eram retirados da
escola por seus pais, a fim de serem instrudos nas artes cavaleirescas que no rece
biam ateno alguma na escola monstica. Isso indica que os anos de gramtica perfaziam
um vero curso de letras e de cultura geral. Em 820, comeou o estudo da retrica nas
obras de Cassiodoro, Ccero e Quintiliano com muitos exerccios de redao, e o estudo
da histria no Martirolgio, na Crnica de So Beda, e nas de Eusbio de Cesaria, So Jerni
Prspero, Cassiodoro, Jordo e Melito, nas obras de Salstio e Tito Lvio, ao mesmo tem
po que se lia o Dilogo, de Alcuno, entre a Retrica e as Virtudes. Havia, ademais, c
omentrio de trechos da Eneida de Virglio, das obras de Prudncio e Fortunato e compo
sio de poemas latinos. Em 821, comeou o estudo da dialtica nas obras de Alcuno, Cassi
odoro, Porfrio, Bocio e So Beda. Prosseguiu-se na leitura dos poetas e no estudo da
histria e havia prova semanal. Os alunos que no apreciassem a lgica estudavam o di
reito nos cdigos de Teodsio, e dos francos slios e ripurios. No ano 822 houve exercci
os orais e escritos de retrica e de dialtica e composio potica em alemo, pois Carlos M
agno insistira muito com o abade Hato, para que se desse importncia lngua alem, der
deutschen Sprache. Por fim, chegaram os exames. Em 822, procedeu-se ao estudo d
a aritmtica nas obras de Bocio e So Beda e de cronologia bblica e eclesistica e, ante
s de iniciarem o curso de geometria, muitos condiscpulos de Valafrido abstiverams
e dos clculos e separaram-se da turma para se dedicarem ao estudo da medicina, da
s cincias jurdicas ou das artes da pintura e da escultura que se aprendiam com Irmo
s em outra ala do mosteiro. Quem queria, no entanto, estudar farmcia ia ter com D
om Richram que tinha casa prpria junto da abadia e onde cultivava Heilkruter, erva
s medicinais, preparava blsamos e poes e, com o auxlio de outros Irmos, atendia aos d
oentes. 16. No ano 823, vinte alunos prosseguiram no estudo da geometria em obra
s de Bocio, assim como no da geografia atravs do Itinerrio de Antonius, na Cosmogra
fia de Ethicus (sic) e nos escritos de So Beda e Santo Isidoro, sobre manusearem
mapas e traarem desenhos e figuras na areia do campo dos jogos e efetuarem exercci
os de agrimensura. Em 824, iniciou-se o estudo da msica nos livros de Bocio e So Be
da e o aprendizado de algum instrumento tal como o rgo, a harpa, a flauta, a tromp
a, a ctara ou a lira de trs cordas. Com o erudito Dom Wetino aplicou-se Valafrido
ao estudo do grego, estudou a gramtica de Dositeu e leu a Ilada de Homero num manu
scrito adquirido em Aqisgrana von einem
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ucacaoNaIdadeMedia2-4.htm (11 of 26)2006-06-02 22:31:50
convm lembrar que o texto fundamental de matemtica Clculo de integrao e equao, usado n
s universidades europias at o sculo XVI e que introduziu no Ocidente a palavra lgebr
a, era de autoria do famoso matemtico Al-Khwarizmi ou Muhammand ibn Mus (780-850).
20. Os muulmanos patrocinaram atiladamente a fundao de escolas em seus domnios. A e
ducao centralizava-se no elemento religioso do Alcoro. Em muitas escolas ministrava
-se o ensino da ortografia, da gramtica, da poesia e da redao, embora algumas se re
stringissem apenas doutrina religiosa. O ensino superior constava de estudos de
direito, gramtica, literatura, retrica, cincias e filosofia, mas o centro continuav
a a ser o Alcoro e as Seis Colees de Tradies referentes a Maom. Embora fossem numeroso
s os mestres particulares que lecionavam gratuitamente, o ensino era dado nas ma
drasas ou colgios do Cairo, Damasco, Bagd, Ispahn, Fez, Kairun e Crdova e, depois, na
s escolas superiores das mesquitas. Cumpre lembrar, no entanto, que no prprio scul
o de ferro, os morabes levaram as suas escolas ao mximo esplendor em Crdova no ensin
o da teologia, da gramtica e da poesia, escolas e ensino que a prosperavam antes d
o surto das escolas muulmanas. 21. Como j observamos anteriormente, a educao dos lei
gos nobres realizou-se na Idade Mdia atravs do aprendizado das artes cavaleirescas
. Podemos esclarecer, no entanto, que a formao completa do nobre, segundo o ideal
da cavalaria, s ocorrer aps o primeiro milnio da era crist, para atingir o seu pice no
s sculos XII e XIII. S ento, pode considerar-se firmado o ideal cristo da cavalaria
e o refinamento de maneiras dos melhores guerreiros, graas difuso da lrica trovador
esca, da elegncia e do amor corts, do gosto potico e musical que se irradiaram da P
rovena e da Frana, enfim, por toda a Europa. a que no sculo XIII surge o mais perfei
to elucidrio dos deveres impostos pelo ideal da cavalaria na obra de Raimundo Llio
, O Livro de Cavalaria. Alm do carinho respeitoso pelas mulheres, do acatamento p
ara com o clero, da sua misso de protetor dos pobres, o cavaleiro, sobre ser um v
aloroso soldado, deveria refulgir pelo esprito de f, pela prtica das virtudes e pel
a sincera piedade para com Deus. Nunca se deve deixar de ter em mente sobre esse
assunto que uma coisa o ideal altaneiro e outra, bem diferente, a realidade quo
tidiana. Carlos Magno e os seus sucessores legislaram com a melhor inteno sobre a
fundao de escolas e a renovao dos estudos, mas houve
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ucacaoNaIdadeMedia2-4.htm (14 of 26)2006-06-02 22:31:50
Comea, ento, a apresentao do catlogo da biblioteca. Diz Alcuno que a se acham os vest
s dos antigos Padres da Igreja, o legado greco-romano e o que o povo hebraico be
bera da fonte superna hebraicus vel quod populus bibit imbre supernus, e o que a
frica espargiu com lmpada fulgente. Pode verificar-se pelo relato versificado de
Alcuno que a biblioteca da catedral de York estava bem apetrechada volta do ano 7
76, como se colhe dos nomes dos
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ucacaoNaIdadeMedia2-4.htm (19 of 26)2006-06-02 22:31:50
autores dos quais destacamos os de Jernimo, Hilrio, Ambrsio, Agostinho, Atansio, Gre
grio Magno, Baslio, Joo Crisstomo e outros Padres da Igreja, Bocio, Plnio, Aristteles,
Ccero, Virglio, Estcio, Lucano, Donato, Prisciano, etc., e ainda muitos outros que
no so enumerados, invenis alios perplures, lector... [232]. 28. Havia muita dispar
idade nos acervos das bibliotecas monsticas e episcopais. Quando uma sede episcop
al ou uma abadia eram dirigidas por um homem sbio, letrado e dinmico, a biblioteca
enriquecia-se, como ocorreu em York. Quando um mosteiro possua escola, a bibliot
eca do mosteiro ampliava-se por fora dos estudos e at se constitua biblioteca espec
ial para os alunos. Havia, porm, mosteiros pobres e com poucos livros, s os estrit
amente necessrios, como aconteceu na Lusitnia na poca difcil dos suevos e da ocupao mu
lmana. Segundo Frei Jos Mattoso, os monges dispunham da Bblia, de obras dos Santos
Padres, de algumas obras histricas e cannicas. No mosteiro de Lea, por exemplo, ha
via um exemplar das Etimologias de Santo Isidoro, mas sempre nas outras casas re
ligiosas tudo era muito escasso e muito pobre, "magros vestgios que atravs dos scul
os so na sua humildade o sinal da luta pela sobrevivncia do esprito num meio e numa
poca em que a defesa da prpria vida era mais urgente" [233]. Thomson analisa, em
erudito artigo a situao da biblioteca da abadia de Santo Edmundo de Bury nos sculos
XI e XII e nota que at 1080 ela mas com o advento de um abade ilustrado, era peq
uena e acanhad Anselmo (1121-1148), ela se transformou e enriqueceu com as colees
de autores clssicos e patrsticos, comparvel s grandes bibliotecas de Canturia, Clnia e
Corbie. Apesar da sua atualizao com a aquisio de modernas obras bblicas e teolgicas,
o seu objetivo era o estudo contemplativo da Sagrada Escritura. As obras de dialt
ica no gozavam de popularidade, embora houvesse interesse, pela poesia, pela histr
ia e por obras jurdicas e mdicas [234]. 29. Como j tivemos a oportunidade de assina
lar, os monges dedicavam-se no scriptorium cpia e reproduo dos preciosos manuscrito
s, assim como publicao de obras de escritores da casa ou de quem lhes confiasse a
tarefa da edio. este o momento de esclarecermos uma questo qual se alude de vez em
quando com malcia, quando se faz referncia ao plgio entre os autores medievais. Ant
es de tudo, convm saber e proclamar que o plgio to antigo quanto a escrita, e proce
sso muito em voga entre os plumitivos atuais. Na sua grande obra sobre Santo Isi
doro
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ucacaoNaIdadeMedia2-4.htm (20 of 26)2006-06-02 22:31:50
associaes para a ajuda mtua, assim os artesos o fizeram, de modo que os trabalhadore
s do mesmo ramo viviam no mesmo quarteiro ou bairro, compartilhavam as tcnicas de
que faziam segredo e auxiliavam-se mutuamente. Surgiu desse modo a corporao de ofci
o, fraternitas ou schola em latim, mtier em francs, craftgild ou mistery em ingls,
arte em italiano, Amt ou Zunft em alemo. A corporao congregava os trabalhadores das
oficinas em que se praticava o mesmo ofcio e eles cuidavam, tambm, das vendas. O
patro era. o mestre, os trabalhadores auxiliares eram oficiais e os principiantes
eram aprendizes. S na Itlia quase no havia oficiais devido profuso de oficinas e lo
jas com o servio exclusivo de patres e aprendizes. Havia corporaes de ourives, prate
iros, aougueiros, tintureiros, curtidores, ferreiros, metalrgicos, pedreiros, etc.
Elas exerciam verdadeiro monoplio quanto fabricao dos produtos ou prestao de servi
Regulamentavam o trabalho, o salrio e os preos. Com esse mesmo esprito iriam forma
r-se no decurso do sculo XIII as corporaes de estudantes e mestres em vrias partes d
a Europa. Como diz Oliveira Marques - e essa informao para ns brasileiros deveras i
nteressante - em Portugal at o sculo XIV no apareceu o sistema corporativo, pois, a
fora a produo de alguns artigos para o consumo local, "no existia transformao de matri
as-primas, feita em Portugal". Os artesos, nos incios da nacionalidade, no passavam
de barbeiros, ferreiros, alfaiates, sapateiros, pedreiros, carpinteiros, padeir
os, carniceiros, pescadores e outros. As corporaes no surgiram antes do fim da Idad
e Mdia devido forte intromisso do rei e dos concelhos na vida dos trabalhadores e
ao papel desempenhado pelos pequenos proprietrios camponeses. Por isso, os artesos
lusitanos s contaram com as confrarias religiosas [257]. 8. A esta altura, para
dissipar preconceitos e lendas, convm chamar a ateno para a corporao dos pedreiros-li
vres. Em francs pedreiro diz-se maon. A sua corporao era a maonnerie que tinha segred
os profissionais como as outras, particularmente quanto localizao de pedreiras don
de se retirava o material imprescindvel s belas realizaes da estaturia. A pedra maleve
l que no oferecia empeos ao escultor, pierre franche, deu origem qualificao do pedre
iro livre, franc-maon [258]. Essa maonaria medieval, operativa e catlica, nada tem
a ver, exceto o nome, com a maonaria moderna. Ela era uma corporao de ofcio de fins
caritativos e econmicos e profundamente catlica, composta s de trabalhadores, membr
os operativos. No comeo do sculo XVIII ela
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EducacaoNaIdadeMedia3-1.htm (7 of 21)2006-06-02 22:31:51
hindu penetrou aos poucos no Ocidente, juntamente com a contribuio dos rabes sobre
a alquimia, a magia e a astrologia. Os rabes no tinham inteno meramente terica no cam
po da cincia, mas visavam ao dominio da natureza e da a importncia que deram alquim
ia que lhes permitiria descobrir "o Elixir da vida longa, a Pedra Filosofal, o T
alism, a Frmula do poder e as propriedades mgicas das plantas e dos minerais". Uma
vez que eles achavam as causas "ocultas" capazes de produzir fenmenos fsicos, no fa
ziam distino entre as cincias da natureza e a magia ou o ocultismo [268]. 18. O scul
o XII foi a grande poca da introduo das obras de Aristteles no Ocidente. Para se faz
er idia disso, consultem-se as listas das tradues, apresentadas na obra de Crombie.
De Plato s se conhecera at esse tempo uma parte do Timeu na traduo de Calcdio. Foi Ar
istipo, arcediago de Catnia (+ 1152), quem traduziu o Meno e o Fedo, e mais, os Met
eorolgicos, o Da gerao e da corrupo de Aristteles, assim como a Mecnica de Hero de Si
usa, a ptica e a Catptrica de Euclides, o Almagesto de Ptolomeu; e parece ter inic
iado a traduo das obras de So Gregrio Nazianzeno e de Digenes Larcio. Burgndio de Pisa
(+ 1193) traduziu os Aforismos de Hipcrates, numerosas obras de Galeno, a F Ortodo
xa de So Joo Damasceno, muitas Homilias de So Joo Crisstomo, o Comentrio sobre Isaas,
e So Basilio, e o tratado Sobre a natureza do homem, de Nemsio de Emesa. No sculo X
III prosseguiram as tradues de obras filosficas e cientficas que aumentaram o patrimn
io dos livros gregos e rabes traduzidos com entusiasmo no decurso do sculo XII, se
ja do rabe seja diretamente do grego. O famoso Domingos Gonzlez ou Gundissalvo tra
duziu os quatro primeiros livros da Fsica de Aristteles, os quatro livros da obra
De caelo et mundo, os dez primeiros livros da Metafsica, o tratado Das cincias de
Alfarabi, o De anima de Avicena, a Filosofia de Al-Gazli, o Fons Vitae de Avicebro
ou Ibn Gabirol, as obras de Alkindi e o famoso texto neoplatnico, o Liber de Cau
sis. 19. Passamos agora a examinar os tipos de escolas existentes no sculo XII li
mitando-nos, porm, aos estabelecimentos de nvel elementar e mdio, com algumas aluses
aos centros de estudos teolgicos, pois voltaremos ao assunto no prximo captulo sob
re as universidades. Depois do conspecto geral do sculo XII, podemos avaliar com
mais segurana e descortino o panorama escolar dessa poca de transformao social, de r
enascimento urbano e cultural. O
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do ensino. Clerici, por fim, era o termo que jurdica e socialmente designava os e
studantes ou scholares [270]. 24. Em Portugal houve muitas colegiadas. Assim, a
de Nossa Senhora de Oliveira de Guimares com um mestre de gramtica. Em Coimbra as
colegiadas de So Pedro, So Cristvo, So Joo de Almedina, Sant'Iago, e do Salvador, e a
de So Martinho de Cedofeita no Porto. Destacavam-se no ensino os Cnegos Regrantes
de Santa Cruz de Coimbra e de So Vicente de Fora em Lisboa e a de So Jorge, perto
de Coimbra. As escolas episcopais da provncia da Lusitnia remontam s prescries do con
clio de Mrida em 666. A escola episcopal de Braga foi criada pelo bispo D. Pedro e
m 1070, a de Coimbra data do sculo XI tambm e a de Lisboa surgiu aps a sua conquist
a aos mouros depois de 1147. 25. Devido expanso das cidades e constituio dos grmios
ou corporaes de ofcios, comearam a surgir as escolas profissionais durante o sculo XI
I. O menino que se destinasse a um ofcio passava a morar com o patro e fazia de ap
rendiz por muitos anos, inteirando-se aos poucos da tcnica e dos segredos da prof
isso. Geralmente um aprendiz de pedreiro, por exemplo, era iniciado no ofcio pelo
pai, por um irmo ou tio. Ele se iniciava no manejo dos instrumentos e realizava t
arefas sob a superviso do patro, convivia com outros respeitveis mestres do ofcio e
at mesmo viajava, afim de conhecer as grandes realizaes arquitetnicas das cidades e
dos castelos. Shelby, num excelente artigo sobre esse tema, confessa combater du
as atitudes enganosas e graves quanto ao ofcio do pedreiro medieval. A primeira a
convico de muitas pessoas de que teria existido na Idade Mdia "o segredo do pedrei
ro" espera de ser decifrado hoje na arquitetura medieval. Isso no passa de futili
dade, diz Shelby, pois os segredos dos pedreiros, como os dos trabalhadores de o
utros grmios, referiamse s habilidades tcnicas, s opinies e decises atinentes ao ofcio
e de que os membros da corporao pretendiam ter o monoplio [271]. Gimpel confirma ta
l asserto, ao declarar que o mestre do ofcio exigia dos seus operrios que no revela
ssem, por exemplo, a proporo dos vrios elementos que entravam na composio da argamass
a e do gesso ou o modo de reconhecer a direo das pedreiras e o tipo das pedras. O
termo "segredo" nesse caso no procederia, portanto, j que se tratava simplesmente
de pedir reserva quanto aos truques profissionais. Ele acrescenta, ainda, que "o
s construtores das catedrais da Frana ou da Inglaterra jamais precisaram de apert
os de mo ou de sinais secretos para se
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um monge do mosteiro bolonhs dos santos Flix e Nabor, de nome Graciano, inaugurou
o estudo do direito cannico, ao unificar as leis da Igreja Catlica no seu Decretum
que se tornou o compndio do direito cannico e a base da legislao da Igreja no sculo
XIII. 5. Fato cultural de excepcional relevo foi a constituio da teologia escolstic
a no sculo XII. Durante sculos os clrigos viveram de meditaes sobre a Bblia e do legad
o patrstico em que avultava pela sua grandiosidade e potncia a obra de Santo Agost
inho. Bocio tentou no sculo VI aplicar a filosofia aristotlica ao aprofundamento da
doutrina crist nos seus opsculos teolgicos, mas a morte precoce ceifou-lhe os proj
etos. Santo Anselmo e Pedro Abelardo prosseguiram na senda boeciana. O monge de
Bec e arcebispo de Canturia iniciou o emprego da lgica aristotlica na considerao do m
istrio da Santssima Trindade nos seus livros Proslgion e Monolgion. Pedro Abelardo a
perfeioou o incipiente mtodo escolstico e comps manuais da teologia com o carter de s
umas (gnero que ir florescer no sculo XIII). Ele foi o primeiro autor a usar o term
o "teologia" na acepo de cincia sagrada no ttulo de seus livros Introduo Teologia e T
ologia Crist. O meritrio labor de Abelardo foi perturbado pelos acidentes de sua v
ida tumultuosa, pela ousadia das suas opinies, pela sua arrogncia e pela inveja e
perseguio que lhe moveram os desafetos. Na linha da fidelidade tradio e autoridade d
e Santo Agostinho, outros escritores como Hugo de So Vtor, os vitorinos e Pedro Lo
mbardo compuseram tambm obras de teologia, ou seja, de sistematizao da sacra cincia.
Hugo redigiu uma verdadeira suma, o tratado De sacramentis, e Pedro Lombardo es
creveu a obra que se tornou o compndio oficial para o ensino teolgico e que os clri
gos iriam comentar at ao sculo XVI, os Quatro Livros das Sentenas. Na universidade
medieval o curso teolgico assentavase na Bblia e nas Sentenas de Pedro Lombardo que
se apresentaram como "o reflexo da atividade teolgica das escolas e das questes a
debatidas, espcie de Corpus doctrinae que pouco a pouco acaba por se elaborar com
o o termo de longa tradio" [286]. A obra de Abelardo foi precedida pelos esforos e
tateios de Joo de Vendires, Wolfgang de Ratisbona, Adalbero de Laon e Herigrio de Lo
bbes. Joo de Vendires utilizou os manuais de Bocio para compreender o tratado de Sa
nto Agostinho Sobre a Trindade, e Wolfgang, Adalbero e Herigrio recorreram lgica ar
istotlica nos seus estudos e debates teolgicos. . As faculdades de medicina s se org
anizaram no sculo XIII, mas
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naes de citramontanos (aqum dos Alpes): Os Romanos incluam Roma, Abruzzo, Terra di L
avoro, Puglia, Calbria, Marca inferiore, Marca superiore, Siclia. A nao dos Toscanos
abrangia os Fiorentini, Pisani, Lucchesi, Senesi, o antigo ducado de Ravena e d
os Venezianos e a nao dos Lombardos compreendia os Genovesi, Milanesi, Tessalonici
(Parma, Piacenza, Reggio e Mdena) e Celestini (Asti, Alba, Acqui e Torino). A un
iversidade dos ultramontanos (alm dos Alpes) ou dos estrangeiros compunha-se, seg
undo um documento de 1265, de treze naes: Franceses, Espanhis, Provenais, Ingleses,
Picardos, Borguinhes, Pictavienses (ou do Poitou), Turonenses (de Tours), Cenoman
enses (do Maine), Normandos, Catales, Hngaros, Poloneses e Alemes. No sculo XIV vari
ou a distribuio das naes e no sculo XV, conforme os estatutos de 1432, as naes eram 16
e, depois de 1500, aumentaram ainda mais, ao passo que diminuam de importncia, o m
esmo acontecendo com as naes ultramontanas. 19. Cada nao podia eleger um conselheiro
, mas nos estatutos de 1317-1347 eles eram dezoito para cada universidade, embor
a as duas universidades tivessem, de fato, trinta e oito conselheiros, donde se
colhe que as trs naes italianas principais tinham cada uma seis conselheiros. Desde
o incio do sculo XIV comeou a operar a universidade dos artistas, uma s para os est
udantes italianos e os estrangeiros e, de incio, com quatro naes e nove conselheiro
s (trs lombardos, dois ultramontanos, dois romanos e dois toscanos). As naes, e dep
ois as universidades, reuniam-se para s assemblias e para a discusso dos seus negcio
s em diversos lugares da cidade, particularmente nas igrejas que lhes eram desti
nadas. Assim, os ultramontanos reuniam-se na igreja de So Prculo, os citramontanos
na de So Domingos e a universidade dos artistas na igreja e no convento dos fran
ciscanos. 20. O dever mais importante dos conselheiros era eleger o reitor que d
evia ser estudante, clrigo, solteiro, de vinte. e cinco anos, ter estudado leis d
urante cinco anos, ser membro da universidade que o escolheu, ser adornado das v
irtudes da prudncia e da honestidade [297]. Cabia ao reitor-estudante exercer jur
isdio civil e criminal sobre os alunos e os professores e resolver as pendncias ent
re as escolas de direito. O reitor da universidade ultramontana era escolhido no
dia primeiro de maio e, desde 12_56, cada grupo de naes apresentava por um ano o
seu candidato num ciclo de quatro anos. O reitor cismontano era eleito por dezen
ove conselheiros, a primeiro de maio, e cada ano as naes dos
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privilgios do que pela atrao do seu ensino [311]. 37. No comeo do sculo XIII foram es
tabelecidas a primeiras Ordens Mendicantes por So Francisco de Assis e por So Domi
ngos de Gusmo. Essas novas instituies religiosas correspondiam ao esprito da poca, um
a vez que os monges viviam fechados nos seus mosteiros levados pelo ideal da san
tificao pessoal e do louvor divino e s participaram de atividades missionrias na pri
meira Idade Mdia devido convocao feita pelos papas e por terem sido ento o nico manpu
o. organizado de que a Igreja pudera lanar mo para a envangelizao dos brbaros. No scul
o XIII os frades mendicantes nutrem outro ideal pois, alm de buscarem a prpria san
tificao, tm por objetivo prestar servios especiais ao povo cristo. Assim, os francisc
anos adotam a mais estrita pobreza de vida, como advertncia evanglica contra o per
igo das riquezas na poca de renovao econmica, assim como tambm se dedicam pregao da
itncia aos pobres e aos burgueses principalmente, tendo ainda se dedicado ativida
de docente nas universidades. Os frades dominicanos, por sua vez, surgiram no ce
nrio do combate heresia albigense e So Domingos percebeu que a Igreja precisava de
pregadores santos e ilustrados, penitentes e sbios e, por isso, fundou a Ordem d
os Pregadores que brilharia de modo especial nas ctedras universitrias, alm de dese
nvolver apostolado urbano e missionrio. Os franciscanos ou Irmos Menores eram, de
incio, leigos devotos e penitentes e sem a pretenso de estudos. Segundo o ideal de
So Francisco, eles deviam testemunhar o Cristo no mundo pela sua vida pobre e pe
nitente. A Ordem dos Frades Menores nasceu em 1209. Os dominicanos ou Pregadores
, embora tambm fossem pobres e penitentes, deviam trabalhar pelo reino de Deus na
terra por meio do estudo assduo da Sagrada Escritura e depois pelo da filosofia,
pela pregao e pelo ideal da vida mista, isto , dedicada contemplao da verdade divina
e ao apostolado, mxime nos centros urbanos e, ainda mais, nas cidades universitri
as. Logo, porm, os franciscanos tambm passaram a cultivar os bons estudos, estimul
ados sobretudo por So Boaventura, ao mesmo tempo que professores universitrios de
Bolonha e de Paris ingressavam nessas duas ordens religiosas. So Francisco de Ass
is (1182-1226) e So Domingos de Gusmo (11701221) procuraram regenerar o mundo cris
to carcomido pela crescente ambio do dinheiro e do lucro, pela falta de fervor, pel
a riqueza do clero e pelos pretensos reformadores da Igreja, os hereges que ilud
iram o povo cristo e semearam o erro teolgico e a
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apodos dos humanistas a as crticas dos prprios escolsticos inconformados com os abu
sos que afetaram as doutrinas a os mtodos didticos usados nas universidades a nos
livros. No se define o sol, porm, pelas suas manchas nem se canoniza um santo pelo
s pecados que porventura cometeu. Os abusos da escolstica foram como o cancro que
inutiliza os vegetais a desfigura a infelicita os animais a os homens. 3. Grabm
ann distinguiu entre a forma externa da escolstica transmisso de conhecimentos em
frmulas fixas, atravs de determinados gneros didticos a literrios - e a sua essncia nt
ma, as suas caractersticas filosficas profundas a os fatores bsicos de sustentao dos
mtodos a das tcnicas de ensino. Grabmann levou em considerao sobretudo a histria da t
eologia a da filosofia. Depois de considerarmos essa ntima essncia da escolstica se
gundo Grabmann, parece-nos mais apropriado, do ponto de vista da histria da educao,
considerar a escolstica como um mtodo de pensamento a de ensino a como um conjunt
o de doutrinas. A escolstica foi um mtodo de pensamento a de ensino que surgiu a s
e formou nas escolas medievais a se plasmou de modo inexcedvel nas universidades
do sculo XIII, mxime atravs do magistrio a das obras de Santo Toms de Aquino. O termo
escolstica, porm, significa ainda o conjunto das doutrinas literrias, filosficas, j
urdicas, mdicas a teolgicas, a mais outras cientficas, que se elaboraram e corporifi
caram no ensino das escolas universitrias do sculo XII ao sculo XV, pois no nos cabe
considerar a Segunda Escolstica que floresceu na poca do Renascimento. Por conseg
uinte, aps a caracterizao geral da escolstica, convm aplicar o termo, e analis-lo, a r
ealidades interdependentes mas distintas, a saber, um mtodo a mltiplas doutrinas p
ertencentes a vrias reas do conhecimento. Quando se considera o conjunto de doutri
nas que o termo escolstica abrange a quando se observa que a filosofia a discipli
na que exprime os seus aspectos mais salientes, pode afirmar-se com Grabmann que
a escolstica um modo de pensar a um sistema de concepes em que se valoriza a vida
terrena como dom admirvel de que usufrumos para o nosso bem a para o nosso desenvo
lvimento pessoal a em que se admite que o ser do homem no se esgota no breve temp
o da sua existncia terrena, uma vez que o homem tem um fim supraterreno a eterno
e o destino de uma vida interminvel, sobre poder crescer ainda neste mundo na vid
a sobrenatural que ele obtm atravs do batismo. Portanto, num
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demonstrao com o emprego de silogismos. Por isso, diz Grabmann, os excessos que le
varam ao declnio da escolstica decorreram de abusos da auctoritas e da ratio. A ex
altao da autoridade levou a um tradicionalismo hiperconservador, recepo e compilao
ineiras de coisas j investigadas e transmitidas nos livros e que conferiram a cer
ta escolstica o papel mumificador de repositrio de concluses definitivas e intransp
onveis. Do exagero da ratio, do raciocnio, da dialtica, resultou a mania da sutilez
a e do artifcio ideolgico, "uma hiperdialtica que pensa em abstrato e faz das aucto
ritates o objeto de habilidades conceptuais sem apreciar objetivamente o materia
l das fontes" [318]. 7. No mais antigo comentrio s Sentenas de Pedro Lombardo, escr
ito por Pedro de Poitiers, depara-se com a meno do mtodo peculiar ao doutor escolsti
co e que consiste na aplicao da lgica doutrina sagrada [319]. De modo ainda mais pr
eciso refere-se Pedro de Cpua em sua Suma, do incio do sculo XIII, ao mtodo teolgico
que aparece com ntida feio escolstica. Pedro de Cpua socorre-se de metfora arquitetnic
e diz que primeiro se lanam os alicerces das autoridades; em segundo lugar, leva
ntam-se as paredes dos argumentos e das questes e, em terceiro lugar, estende-se
o teto das solues e das razes, de tal forma que na casa de Deus a autoridade prope o
que certo, a argumentao ou questo discute e, por fim, a razo explica e esclarece o
assunto [320]. Finalmente, acha-se num passo de um Quodlibet de Santo Toms de Aqu
ino o enunciado perfeito do mtodo escolstico usado no. estudo da teologia. Diz San
to Toms que a disputatio ou debate serve para dissipar as dvidas e, nesse caso, re
corre-se s autoridades admitidas pelos interlocutores com os quais se discute...
Outra espcie de disputatio ou debate a que se verifica nas escolas com o objetivo
de instruir os alunos e dirigi-los rumo verdade e no com o de expungir o erro; e
, nesse caso, cumpre apoiar-se em slidas razes e procedentes investigaes para se dem
onstrar ser verdadeiro o que se diz, pois o simples argumento de autoridade s pro
porcionaria certeza ao aluno de que a questo essa tal, mas no lhe dispensaria conh
ecimento, nem o aluno perceberia a razo profunda da afirmao feita pela autoridade [
321]. E, nota Grabmann, Santo Toms est a inculcar que a verdade teolgica se conquis
ta atravs dos recursos proporcionados pela Auctoritas e pela Ratio [322]. 8. Esse
s passos ora aduzidos revelam a ntima essncia da teologia
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escolstica que foi anunciada por Bocio no incio da Idade Mdia, ao utilizar a filosof
ia no estudo da doutrina crist nos seus opuscula sacra. Foi no sculo XI, entretant
o, que Santo Anselmo de Canturia iniciou a elaborao da teologia escolstica ao aplica
r, por exemplo, as categorias de Aristteles ao exame do mistrio da Santssima Trinda
de, no seu livro Monolgion, e ao investigar racionalmente a existncia de Deus no P
roslgion, o que levou o historiador Grabmann a denomin-lo Pai da Escolstica. No scul
o XII Abelardo, apesar de suas turbulncias e ousadias, concorreu grandemente para
a constituio da Escolstica, tanto quanto sua forma extrnseca, quanto sua ntima ess
a, mxime nos tratados Sic et Non, Introductio ad Theologiam e Theologia Christian
a. No Sic et Non inaugura Abelardo no estudo da teologia o uso da questo oriunda
do confronto de diferentes opinies dos Padres da Igreja, mas que nessa obra ele no
resolve, como p devia fazer em classe, e como o fez ao tratar de modo sistemtico
de muitas das suas questes na Introduo d Teologia e na Teologia Crist. No fim do prl
ogo do Sic et Non declara Abelardo que recorreu ao processo da contraposio das opi
nies dos Santos Padres, porque ele se presta para exercitar o engenho dos jovens
estudantes, levandoos investigao atenta e alerta, uma vez que "a interrogao assdua de
fine-se como a primeira chave da sabedoria e duvidando que se chega verdade" [32
3]. Alis, no incio do prlogo Abelardo chama a ateno para o cuidado que se deve ter co
m a anlise dos termos, j que "a significao prpria das palavras" desconhecida de muito
s leitores, sobre variarem os significados dos vocbulos conforme a suposio em que so
usados. Por sinal que advertncias desse gnero foram muito freqentes nas obras de S
anto Toms de Aquino e de outros escolsticos. 9. No se veja no recurso s autoridades
doesto com que adumbrar o mtodo escolstico, pois o apego a certos mestres, textos
e livros peculiar ao ensino universitrio de nosso tempo, quando em muitos departa
mentos de filosofia, por exemplo, se recorre anualmente s mesmas autoridades, aos
mestres preferidos: Spinoza ou Kant, Marx ou Dewey, Husserl ou Heidegger, etc.,
mas geralmente sem a abertura da escolstica para o exame honesto de todas as sen
tenas relativas a determinado problema. 10. A escolstica foi mtodo e doutrina que n
asceram, cresceram e se aperfeioaram nas escolas, desde os modestos recintos monst
icos at s rtilas ctedras universitrias. Da tradio antiga mantiveram-se na primeira par
e da Idade Mdia os comentrios que
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Ler ordinarie era fazer uma exposio com explicaes e comentrios do pensamento do autor
, procedendo no estudo da Bblia s interpretaes literal e espiritual, e esta desdobra
va-se na alegrica, na simblica e na anaggica [326]. Ler cursorie era ler rpido, ad l
itteram, ao p da letra sem analisar problemas doutrinrios nem se deter nas mincias
da interpretao. Littera era a simples explicao de palavras e frases. Sensus era a anl
ise dos significados dos termos e a explicao em linguagem clara do texto examinado
. Finalmente, sententia era a imerso no texto cata da sua compreenso profunda, da
inteno do autor, assim como a deduo de concluses que ultrapassassem a exegese textual
. A glosa nas letras, na teologia ou no direito e na medicina, era o breve comen
trio de um termo ou de um passo, feito de modo conciso e claro. O seu resultado e
ram as notas escritas entre as linhas do texto, glosa interlinear, ou margem da
pgina, glosa marginal. As notas interlineares referiam-se littera e ao sensus e a
s notas marginais, sententia. No sculo XII a glosa desenvolveu-se num comentrio ma
is amplo que, devido extenso, no se escreveu mais margem, mas se tomou um texto au
tnomo tal como, por exemplo, os comentrios de Santo Toms de Aquino s obras de Aristte
les [327]. 13. A collatio, colao, era na escola monstica uma conferncia ou alocuo pied
osa que servia para a instruo dos monges ou dos estudantes. Na vida universitria fo
i uma troca de impresses entre os estudantes ou a livre discusso de um tema orient
ada pelo mestre e realizada uma vez por semana ou cada quinze dias. Muitas vezes
surgiam da lectio dificuldades relativas letra, ao sentido ou sentena dos textos
e que desbordavam das glosas no confronto de opinies opostas, de dificuldades qu
e provocavam debates com a apresentao de argumentaes contrrias e de uma soluo final. A
evoluo da lectio quaestio pode ser bem acompanhada no domnio da teologia. A questo t
ornou-se, enquanto o problema dialtico da lgica aristotlica, o eixo do mtodo escolsti
co em que um tema examinado de modo exaustivo. Proposto o assunto, examinam-se a
s concepes mais expressivas que se lhe referem, as opinies contrrias e as sentenas fa
vorveis soluo aventada. No corpo do artigo resolve-se o problema atravs de demonstrao
em forma silogstica e, por ltimo, analisam-se as sentenas propostas anteriormente,
aprofundando-se o seu significado e destacando-se os seus aspectos positivos ou
refutando-se os pontos de vista inadmissveis.
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ter por fim a vanglria, o esprito de contradio, o encobrimento da prpria ignorncia nem
a subverso da verdade. Bem ao contrrio, a disputa deve objetivar o aguamento do en
genho, o conhecimento da verdade, a instruo, a edificao do prximo e a refutao do erro.
Em segundo lugar, ensina Gilberto, a disputa deve ser estruturada com o tema, as
oposies e as respostas, e o responsvel pelo debate deve ater-se ao essencial sem a
tacar a pessoa ou o nome do contendor, procurando sempre atingir a verdade, a me
nos que, de propsito, sustente a falsidade de caso pensado como recurso metdico, p
ara ver o que da resulta. Na disputa fundamental assegurar-se dos princpios e essa
ordem impe-se ainda mais na faculdade de teologia, "para que a disputa se inicie
com proposio admitida pela f". E a que Gilberto cita os Tpicos com afirmar: "Aristtel
es ensina a ordem a ser observada nas disputas e a tcnica do debate tanto nos Tpic
os quanto nos Elencos'' [328]. E Gilberto de advertir: "De resto, no vejo como po
ssa disputar sutilmente em alguma cincia quem no sabe dialtica." Ademais, acrescent
a, necessrio conhecer os sofismas, a fim de os desmascarar e refutar. Em terceiro
lugar, nas disputas os contendores devem proceder com seriedade interior e com
honestidade externa. Por ltimo, preciso agir com discrio, "com as cautelas da sabed
oria". O argidor deve evitar os seguintes escolhos: questes inteis, demonstrao suprflu
a de coisas evidentes, discursos empolados, proposies obscuras, afirmaes falsas e im
provveis e concluses sofsticas. O respondedor, por sua vez, deve ponderar o que diz
e no afirmar o que no convm e deve agir diversamente com os diferentes argidores, p
or exemplo, com o curioso, o tentador, o investigador da verdade ou com o herege
. S se responda, recomenda Gilberto; o que for til aos ouvintes e nas disputas com
os hereges recorra-se, tambm, orao. 16. A expresso literria do mtodo escolstico apr
nta-se atravs de vrios gneros. Houve livros escritos com o carter de introduo filosof
a, tal como os tratados De divisione philosophiae de Domingos Gundissalvo, o De
ortu scientiarum de Roberto Kilwardby, etc. Outros eram compndios com exerccios de
lgica; tal foi o gnero dos Sophismata com os Impossibilia, os Insolubilia. Classe
especial de literatura escolar foram os comentrios sobre as obras de Aristteles c
ompostos por Santo Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, Egdio Romano, Pedro de Auv
ergne, Duns Scotus e outros. Houve, ainda, os opsculos filosficos como os de Santo
Alberto Magno e de Santo Toms de
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Magister Mateus obra sobre as dietas do judeu Isaac e o famoso comentrio de Mauru
s aos Aforismos de Hipcrates, pertencentes segunda metade do sculo XII, assim como
o grande comentrio de Uso da Calbria aos Aforismos onde, informa Kristeller, apar
ece a primeira citao explcita de Aristteles na literatura salernitana. E a obra de U
rso no s contm doutrinas aristotlicas como nelas ele desenvolve um sistema de filoso
fia natural que servia de base firme para a teoria e a prtica mdicas. Est claro, po
rtanto, que nas faculdades de medicina o ensino se desenvolveu atravs de exposies,
leituras, comentrios e debates com o auxlio da lgica aristotlica. Na universidade de
Montpellier uma bula de Clemente V, de 8 de setembro de 1309, organizou o exame
da licenciatura prescrevendo duas lies, uma terica e a outra, prtica, seguidas de d
ebates. Os estudos estendiam-se por seis anos de cursos e de exerccios e por oito
meses de prtica. Os autores, auctoritates, do programa do curso mdico repartiam-s
e em gregos e rabes. A parte principal cabia a Galeno e a Hipcrates, logo seguidos
por Avicena e, como explica Delaruelle, "com Avicena a lgica e a metafsica tomara
m posio no ensino" e ultrapassou-se a poca das colees de receitas [333]. 21. Ao trata
r das matrias e dos mtodos didticos no domnio jurdico da universidade de Bolonha, diz
Sorbelli que pouco se sabe das ctedras e das matrias de ensino nos dois primeiros
sculos, quando as lies se reduziam declarao, ilustrao e exegese das principais part
do Corpus Iuris Civilis: Cdigo, Digesto Velho, Infortiatum, Digesto Novo e Volume
. O ensino do direito cannico repousava no comentrio do Decretum de Graciano, das
Decretais, do Sexto e das Clementinas. Havia cursos propeduticos com aulas prelim
inares ou preparatrias em que se tomavam por textos as obras intituladas De verbo
rum significatione e De regulis iuris. Outras aulas preliminares, diferentes das
anteriores, eram as Praelectiones dadas no incio do ano pelo professor que inici
ava o curso examinando um determinado texto e indicando os seus aspectos gerais,
diviso e estrutura. As glosas eram o comentrio escrito que era lido e explicado o
u tambm era oral e composto para a exposio. Na metade do sculo XIII havia, tambm, o A
paratus, lies que proporcionavam a explicao exegtica das fontes do direito civil e ca
nnico e s quais se juntavam as consideraes da casustica com a apresentao de dificuldad
s e a respectiva soluo luz dos textos civis ou cannicos. As Repetitiones ou Recolle
ctae eram aulas de reviso da matria que o professor dava de modo rpido e claro na s
egunda metade do ano letivo. Como
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Islo no sculo nono. Acontece, no entanto, que esse argumento no convincente. 25. Pr
imeiramente, atente-se para o fato de que o mtodo do sic et non, pr e contra, exam
e de opinies divergentes, no surgiu com Abelardo pela primeira vez na histria do pe
nsamento humano. J entre os gregos, no mundo ocidental, o mtodo fora usado pelos f
ilsofos. Veja-se, por exemplo, o Livro I do tratado De anima de Aristteles com a e
xposio das opinies dos filsofos sobre a alma e considere-se a declarao feita pelo fils
fo no incio do captulo I do Livro II da mesma obra: "J expusemos ou discutimos sufi
cientemente as teorias sobre a alma que nos legaram nossos predecessores", e ele
passa ento a determinar o que a alma e a dar uma definio satisfatria [342]. Ademais
, j na Repblica romana, antes de Cristo, estudava-se o direito atravs de consultas
pblicas que os clientes faziam aos jurisconsultos e que se processavam por meio d
e discusses, disputationes, e os assistentes chamavam-se auditores, ouvintes. Com
o diz Ccero, os jurisconsultos faziam-se ouvir sem consagrarem tempo especial ao
ensino [343]. Por conseguinte, o Khilaf no foi prerrogativa do direito islmico mas
existiu com certeza desde que Ado e Eva ponderaram o pr e o contra da manducao do f
ruto proibido. Por outro lado, releva lembrar o velho anexim filosfico: "As mesma
s causas produzem sempre os mesmos efeitos." Ora, a causa comum que estimulou as
argcias da discusso e dotou os estudiosos do instrumento apto para o debate foi a
dialtica, a lgica aristotlica que atuou no mtodo jurdico do Islo, como diz Makdisi [3
44]. No Ocidente a dialtica influenciou primeiro a teologia e as cincias e logo fo
i aplicada ao direito, como ensina Vinogradoff [345]. 26. Sobre denotar o mtodo p
eculiar universidade medieval, e que se tornou aquisio definitiva do pensamento hu
mano, a escolstica significa tambm o conjunto de todas as doutrinas ensinadas e co
nstitudas nos domnios da filosofia, da teologia, do direito, da medicina e das cinc
ias naturais. Assim, pode dizer-se que o termo escolstica abrange as doutrinas es
tabelecidas a propsito do Digesto ou Pandectas, das Institutas, do Segundo Cdigo,
e das Novelas que integravam o Corpus Iuris Civilis [346]. Nos Estatutos da Univ
ersidade dos Juristas de Bolonha, na rubrica XXXVI, em que se fixam os preos dos
livros, pode verificar-se a vasta literatura jurdica dos apparatus, casus, disput
ationes, summa, libellum, notabilia, cavillationes, brocarda, flos, textus, marg
arita, lectura, etc.
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mas proibidos ex certa causa, no deviam ser usados em Paris at que fossem examinad
os e ficassem isentos da suspeita de erro [358]. A comisso nomeada pelo papa, com
posta de trs membros, no chegou a concluso alguma, pois se desfez com a morte do se
u membro mais ilustre, Guilherme de Auxerre, a 3 de novembro de 1231. A proibio do
s libri naturales s se referia ao ensino pblico e no leitura em particular. Embora
sempre estivesse presente aos adversrios do aristotelismo, ela foi permanecendo s
em efeito para os estudiosos da filosofia, ao mesmo tempo em que os mestres de t
eologia das novas ordens mendicantes se aplicavam ao exame e ao estudo aprofunda
do da obra aristotlica. Os Estatutos dos Artistas da Nao Inglesa da universidade de
Paris, promulgados em 1252, no mencionam os "livros naturais" nem a tica, mas pre
screvem os tratados de rganon e, o que significativo, o De anima que se inclua ant
es entre os libri naturales [359]. Finalmente, nos Estatutos da Faculdade de Art
es de Paris, promulgados pelos mestres a 19 de maro de 1255, todas as obras de Ar
istteles foram prescritas para o ensino, e desse modo a Faculdade das Artes conve
rteuse, de fato, em Faculdade de Filosofia [360]. 37. Nos anos seguintes a questo
dos estudos aristotlicos azedou porque se, de um lado, a doutrina aristotlica fav
orecia a concepo da filosofia autnoma quanto teologia, por outro, trazia no bojo idi
as estranhas e contrrias f crist. Ora, para muitos telogos a filosofia no podia ser v
ista como saber independente j que, desde Filo de Alexandria, era tida por "serva
da sabedoria religiosa", enquanto certos filsofos da grei averrosta s admitiam a fi
losofia enquanto fosse a pura doutrina de Aristteles, embora esta surgisse ensomb
recida pelas interpretaes dos filsofos muulmanos. Haja vista, por exemplo, que o Fils
ofo no explicou de modo claro o significado do "intelecto separado", que Averris i
nterpretou como um nico poder intelectual comum a todos os homens passados, prese
ntes e futuros, e distinto das pessoas, fisicamente separado delas. Assim, entre
os telogos conservadores - que s utilizavam o aristotelismo tmida e superficialmen
te e o mantinham sob suspeita e os averrostas que admitiam as doutrinas da unicid
ade do intelecto agente, da eternidade do mundo e do eterno retorno, situou-se a
orientao albertino-tomista que utilizava o aristotelismo para aprofundar o estudo
da doutrina crist e via na filosofia uma espcie de conhecimento puramente raciona
l que se obtm e se aperfeioa gradualmente atravs das vrias geraes humanas e s se perfa
com o concurso dos homens de todos os tempos que acreditam na verdade do conhec
imento e o buscam em luta constante para evitar
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o erro. Para os pobres conservadores, no entanto, cegos pela fria sectria e pela i
gnorncia profunda da questo, era como se a concepo albertino-tomista se confundisse
com o averrosmo, e merecedor, portanto, da mesma execrao. 38. A 10 de dezembro de 1
270, o bispo de Paris, Estvo Tempier, condenou treze proposies errneas eivadas de pag
anismo e, como diz Mandonnet, "elas exprimem de modo bem claro a substncia do ens
ino averrosta, isto , as teorias fundamentais de Aristteles consideradas errneas dev
ido interpretao que lhes havia dado Averris". Mandonnet agrupa as treze proposies em
quatro doutrinas fundamentais do averrosmo latino: a negao da Providncia divina na o
rdem da contingncia; a eternidade do mundo; a unidade numrica da inteligncia humana
e a negao do livre arbtrio [361]. Gorce, porm, estabeleceu que essas proposies ultrap
assavam os quadros do averrosmo por se tratar de teses da filosofia aristotlica e
muulmana [362]. 39. A 28 de. abril de 1277, Joo XXI dirigiu a Estvo Tempier a bula F
lumen aquae vivae em que lhe pedia um inqurito sobre os erros ensinados pelos mes
tres de artes e de teologia de Paris. Tempier reuniu uma comisso de dezesseis telo
gos que atabalhoadamente, em menos de trs semanas, compilaram uma lista de erros
em 219 artigos, precedida de um prlogo no qual o bispo fulminava os erros detestve
is inoculados na obra De Deo amoris, de Andr o Capelo, em escritos de geomancia e
de artes mgicas, nas obras dos averrostas e em outras, e excomungava quem os ensin
asse ou aceitasse como ouvintes. Tempier, entretanto, exorbitou de suas atribuies,
pois o papa ordenara apenas uma sindicncia e ele se sara com o inqurito apressado,
a condenao e a pena de excomunho [363]. Essa condenao cominada por Tempier aos chefe
s do averrosmo, Sigrio de Brabant e Bocio de Dcia, autores das proposies reprovadas, a
tingiu o peripatetismo em geral e, at mesmo, por m f, teses de Santo Toms de Aquino
referentes unidade do mundo, individuao dos espritos e dos corpos, localizao das s
tncias espirituais e operao voluntria [364]. Essa condenao do ensino do aristotelismo
e da doutrina de Santo Toms sob pena de excomunho teve efeitos danosos para o estu
do da filosofia no fim da Idade Mdia, pois atrasou-o e impediu que muitos filsofos
sinceramente cristos se lanassem nas novas sendas do pensamento abertas pelo gnio
do Aquinate.
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arte de amar mas o seu continuador Joo de Meung fez da intriga romanesca um prete
xto didtico, "e, se a arte de amar continua a ser o objeto do romance, a pedagogi
a descritiva a busca saciedade razes, princpios e leis" [369]. O Romance da Rosa te
stemunha a luta entre um cristianismo sem jaa e um naturalismo completamente pago.
51. Na mesma poca, Bocio de Dcia escrevia o opsculo Sobre o Sumo Bem ou a Vida Filo
sfica que Mandonnet considerou "o manifesto mais radical de um programa de vida n
aturalista" e que expresso de puro racionalismo. Os seus ensinamentos foram conde
nados no slabo de Tempier de 1277. A obra de Bocio de Dcia est imbuda do racionalismo
averrosta, trao tpico das tendncias filosficas do sculo XIII e que os telogos combate
am incansavelmente, e Mandonnet chega a declarar que "o racionalismo do Renascim
ento com o seu pensamento e a sua lngua diludos nada produziu, a meu ver, de compa
rvel" [370]. 52. Durante a Idade Mdia, pois, surgiram as universidades, as doutrin
as e o mtodo escolstico. Essas criaes culturais pressupunham, evidentemente, a refle
xo sobre a formao do homem, o significado e a importncia do ensino e da aprendizagem
. Como se sabe, a noo de Filosofia da Educao como disciplina filosfica especial s surg
iu na Idade Moderna e posterior a Kant, enquanto a noo de Didtica remonta ao sculo X
VII e a de Pedagogia Cientfica ainda mais recente, j que foi proposta e defendida
no sculo XIX. No entanto, Santo Toms de Aquino no sculo XIII dissertou profundament
e sobre temas de filosofia da educao e outros educadores trataram de questes que ho
je se inscrevem nas reas da didtica e da pedagogia cientfica. Na Idade Mdia, desde o
sculo XIII, os temas educacionais foram examinados principalmente na rea da tica,
uma vez que educar agir moralmente e no s aplicar regras ou tcnicas psicolgicas. Con
vm observar que nas obras de muitos autores medievais os assuntos filosficos eram
examinados em conexo com a teologia e que as dissertaes filosficas contm muitos aspec
tos e ensinamentos que hoje caberiam mais em obras cientficas. Tenhase em mente q
ue no sculo XIII firmou-se a distino entre filosofia e teologia, mas ainda no se est
abeleciam fronteiras ntidas entre a filosofia e as cincias particulares, embora Sa
nto Toms tivesse formulado os princpios de tal distino. Em suma, os pedagogos mediev
ais trataram da educao moral e da instruo, formularam conceitos metafsicos, ticos, pol
icos, psicolgicos e estritamente
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tcnicos, concernentes educao do homem. Como diz Woroniecki O.P., a propsito da pedag
ogia tomista, "o seu objeto material bem a criana ou o adolescente, ou melhor ain
da, o homem que ainda no educado; mas o seu objeto formal o homem tal como ele de
ve ser no pleno desenvolvimento de suas foras naturais e sobrenaturais, o omnis h
omo da Sagrada Escritura (Ecclesiastes, XII, 13). Ela jamais perde de vista o po
nto de chegada de seu trabalho, o fim ao qual deve conduzir, e isso lhe confere
essa fecundidade que a pedagogia moderna no consegue ultrapassar" [371]. 53. At me
smo quando se trata de filosofia da educao na Idade Mdia, a figura de Santo Toms de
Aquino sobressai e se impe, uma vez que ele soube fundamentar de modo inigualvel a
educao do homem, ao delinear os passos da aprendizagem intelectual e da formao mora
l, baseando-se na concepo da estrutura intelectual e volitiva da pessoa, interliga
ndo a educao psicologia filosfica e tica. Assim, na questo disputada De magistro, pe
tencente ao ciclo das questes debatidas sobre a verdade, Santo Toms descreve os ri
tmos do aprendizado, o papel do professor e o modo de aprender do aluno e demons
tra quo o intelecto ativo do estudante a causa principal da aprendizagem, ao mes
mo tempo em que fundamenta o carter ativo e dinmico da docncia e doo aprendizado, c
omo ficou ilustrado no seu tempo pela prtica escolar, pelos exerccios do mtodo esco
lstico que tornavam to animados e vibrantes os cursos da universidade medieval. Po
r outro lado, na Suma Teolgica, a partir da questo 49 da I-IIae, ao tratar dos hbit
os e das virtudes, Santo Toms bosqueja em amplos traos bem como analisa minuciosam
ente os mltiplos aspectos da formao da personalidade, enquanto desenvolvimento e ap
uro das virtudes intelectuais e morais. Alm disso, atravs das suas obras respigamse inmeros lanos referentes educao, ao ensino e ao estudo. Brubacher na sua acatada
obra Modern Philosophies of Education coloca o breve e luminoso tratado De magis
tro de Santo Toms entre a Repblica de Plato e a Democracia e Educao de Dewey que ele
considera "produtos da natureza e ddivas perenemente estimulantes para as inmeras
geraes de mestres do porvir" [372]. 54. Se percorrermos as obras de outros escolsti
cos do sculo XIII, que no escreveram explicitamente sobre educao, encontraremos captu
los ou passos dedicados a temas pedaggicos. Lembre-se, entre os mestres do sculo X
III, So Boaventura. Chamavase
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poca que ostentar novos modos de pensamento [376]. 59. Finalmente, pode-se destaca
r nesta curta seleo de pedagogos escolsticos a figura de outro frade dominicano, Ba
rtolomeu de San Corcordio, que nasceu em Pisa em 1262, estudou em Bolonha e em P
aris, dedicou-se ao ensino e morreu em sua terra natal em 1347. Bartolomeu escre
veu um Summa casuum conscientiae, traduziu as obras de Salstio e comps o florilgio
Ammaestramenti degli antichi, ensinamentos que recolheu de autores clssicos e cri
stos. Pertencem a esta obra os preceitos sobre o modo de estudar, extrados da lite
ratura sacra e profana, antiga e medieval, compendiados sob o ttulo Di studio. Ba
rtolomeu proporciona aos leitores excelentes conselhos quanto ao estudo, ao valo
r dos debates, importncia da memria, tarefa dos doutores, etc. Assim, diz Bartolom
eu, o verdadeiro doutor no s deve conhecer as opinies alheias como deve, tambm, sabe
r expor o prprio pensamento. Ao tratar do ensino, ele apresenta sete razes para ju
stificar que prefervel falar pouco a dissertar longamente, " meglio lo parlare bri
eve che il lungo" [377]. Conselho que procuramos seguir neste livro, apesar da v
astido da matria. 60. De tudo quanto estudamos sobre a escolstica preciso reter cer
tas noes fundamentais que - repetita iuvant - voltamos a salientar. O termo escolst
ica estende-se a um conjunto de doutrinas e ao mtodo desenvolvido nas escolas med
ievais, mxime nas universidades. Devido ao papel cultural da filosofia e da teolo
gia no sculo XIII, aos seus insignes cultores e s suas obras imortais, o termo esc
olstica foi aplicado pelos historiadores de idias principalmente s doutrinas filosfi
cas e teolgicas. E ainda desse ngulo, devido ao notvel desempenho e admirvel acuidad
e intelectual de Santo Toms de Aquino, a sua doutrina, por figura de linguagem, p
or antonomsia, foi tida como a escolstica. Todavia, essas duas ltimas acepes no devem
encobrir o significado fundamental, histrico, do termo escolstica. Finalmente, con
vm frisar que as doutrinas e o mtodo escolstico no so peas de museu nem venerandas rel
uias de um passado extinto. As doutrinas continuam a alimentar o esprito humano e
so sementes de pensamentos, enquanto o mtodo, enroupado na linguagem atual, conti
nua a ser um instrumento precioso da reflexo e do ensino, e continua a ser usado
no mundo inteiro por muitos mestres e pensadores como processo fecundo do filoso
far.
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saber, no entanto, que esses debates epistemolgicos constituam, em parte, uma reao c
ontra o excessivo formalismo da filosofia de Duns Scotus e que os moderni ou nom
inales tiveram o mrito de se haver dedicado ao estudo do mundo sensvel, s investigaes
cientficas realizadas na perspectiva escolstica de Rogrio Bacon, tendo antecipado
descobertas de Coprnico e Galileu. 11. Nicolau de Autrecourt (1300-1350) primou p
elo esprito crtico e capitaneou a reao contra Aristteles, tendo merecido, conforme O'
Donnell, os trs ttulos de cptico, ockhamista ou nominalista e moralista religioso,
embora protestasse a sua completa submisso doutrina catlica [387]. No primeiro prlo
go do seu principal tratado Satis exigit ordo executionis, Nicolau de Autrecourt
censura o excessivo tempo consagrado pelos estudiosos obra aristotlica, tanto qu
e muitas pessoas, diz ele, passavam toda a existncia a estudar o aristotelismo, c
hegando at a esquecer o verdadeiro fim da vida. Na sua obra ele no s desenvolve ess
a crtica como nega a existncia de substncias, e de causas eficientes e finais, faze
ndo jus ao ttulo de precursor de Hume e Kant. 12. No sculo XIII assinalaram-se no
campo da investigao cientfica os escolsticos Roberto Grosseteste, Pedro de Maricourt
, Santo Alberto Magno e Rogrio Bacon. No sculo XIV prosseguiram em seu rasto os ad
eptos da via moderna, os fsicos Joo Buridan, Marslio de Inghen, Alberto de Saxe e N
icolau Oresme. Esses fsicos da universidade de Paris foram, segundo Anneliese Mai
er, die Vorlufer Galileis, os precursores de Galileu. Veja-se, por exemplo, como
Nicolau Oresme na sua obra Le Livre du Ciel et du Monde se ops fsica aristotlica, e
nsinou que os movimentos dos corpos celestes obedecem s mesmas leis que os terres
tres, que possvel a pluralidade dos mundos, assim como demonstrou ser teoricament
e sustentvel a hiptese da rotao da Terra. Em relao ao sol, diz ele, a Terra como a ca
ne assada ao fogo e a receber o calor, porque gira em torno dele e no porque o fo
go gire em torno dela [388]. Na segunda metade do sculo XIV, Nicolau Oresme e Hen
rique de Hesse atacaram o supersticioso apego de nobres e plebeus, sbios e ignora
ntes, clrigos e leigos, s cincias ocultas, tanto que na bula Super illius specula d
e 1326 ou 1327, o papa Joo XXII condenou a invocao dos espritos, a magia e o satanis
mo, tendo declarado, que os praticantes desses malefcios eram cristos puramente no
minais [389].
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Opus post Marci Boas mortem edendum curavit Henricus Johannes Botschuyver. Amste
rd, North-Holland Publishing Company, 1952, 303 pgs. Rabanus Maurus - De Instituti
one Clericorum Libri Tres. Textum recensuit, adnotationibus criticis et exegetic
is illustravit, introductionem atque indicem addidit Dr. Aloisius Knoepfler. Mnch
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- Cartas de San Jernimo. Edicin bilinge. Introduccin, versin y notas por Daniel Ruiz
Bueno, pg. 527 e seguintes. [42] G. Bloch, L'Empire Romain. volution et dcadence, pg
s. 296 e 298. [43] Pasquale Villari, Le invasioni Barbariche in Italia, pg. 126.
[44] Villari, ib., pg. 127. Jordanis, Getica, XLV, 241, pg. 120. [45] Walsh, Human
ismo Medieval. [46] Maurice De Wulf, Philosophy and Civilization in the Middle A
ges, pgs. 12-13. [47] "During the Dark Ages, whatever learning and education surv
ived the barbarian cataclysm had their home almost exclusively in the monasterie
s and the cathedrals; and during this period the monastic schools were perhaps s
lightly in advance of the secular. The period has been called the Benedictine ag
e." Hastings Rashdall, "The Medieval Universities", in The Cambridge Medieval Hi
story, volume VI, chap. XVII, pg. 559-601. [48] Com os lombardos, diz Marrou, "a
pennsula conheceu horrores anlogos aos que a Glia e o resto do Ocidente padeceram 1
50 anos mais cedo. ento que a barbrie se estende sobre a Itlia; durante quase mais
de um sculo, do fim do sculo VI ao fim do sculo VII, este pas, por tanto tempo guard
io da tradio clssica, v o nvel intelectual da cultura degradar-se at um nvel quase me
gio". Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antigidade, pg. 528. [49] Miss Margaret
eanesly, "Medieval Schools to c. 1300", in The Cambridge Medieval History, vol.
V, pg. 766. [50] Henri-Irne Marrou, Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIIe-IVesicl
e, pgs. 144 e 147. [51] Giesebrecht, De litterarum studiis apud Italos primis med
ii aevi saeculis. Berlim, 1845, apud Ozanam, La Civilization au Cinquieme Sicle,
T. Il, pg. 356-357.
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alendorum puerorum obtentu, nec pro servitio, nec alia qualibet causa, christian
a mancipia in domibus suis permitttantur habere." Hefele-Leclercq, Histoire des
Conciles d'aprs les documents originaux. Tome V, Deuxime Partie, pg. 1105. Paris, L
etouzey et An, diteurs, 1913, 1778 pgs. Citamos o asserto de Voltaire e o endosso q
ue lhe deu De Maistre. No conseguimos, no entanto, localizar a declarao papal em ne
nhuma ata dos conclios do sculo XII. Parece-nos que o nico passo explcito em documen
to pontifcio da Idade Mdia sobre a abolio da escravatura o da epstola do papa Joo VII
aos prncipes da Sardenha: "... Unde vos exhortamur et paterno aurore praecipimus
, ut, cum captivos aliquos ab ipsis redemeritis, pro salute animae vestrae liber
os eos abire sinatis." Iohannes VIII, Ep. "Unum est" ad Principes Sardiniae, cc.
Sept. 873, in Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Decl
arationum de Rebus Fidei et Morum. Editio XXXIII emendata et aucta. Barcelona, H
erder (954 pags.), n. 668, pg. 222. [96] (1) Em primeiro lugar, a Igreja proibiu
que o escravo fosse vendido a pagos ou a judeus, para que no imolasse aos seus deu
ses ou no o obrigassem a abjurar a sua religio. (2) Protegeulhe a vida, identifica
ndo ao assassino e ferindo com a excomunho o senhor que o matasse num movimento d
e clera. Deu-lhe a famlia, declarando indissolvel o seu casamento, mesmo contra a v
ontade do senhor. (3) Conservou-lhe a ptria e o lar, proibindo vend-lo alm das fron
teiras, o que parece ter sido o destino ordinrio dos escravos germnicos outrora. (
4) Restituiu-lhe a dignidade de cristo, concedendo-lhe o repouso do domingo e rei
vindicando a sua liberdade contra o senhor que queria for-lo a trabalhar no dia do
senhor. "L'esclave ainsi relev n'tait plus un esclave, bien qu'il continut d'en po
rter le nom; mais ce nom mme avait chang de signification, il tait mont en grade, si
l'on peut ainsi parler, avec l'homme qui le portait." G. Kurth, Les Origines de
la Civilisation Moderne, T. II, chap. X, pg. 115. [97] Rgine Pernoud, Pour en fin
ir avec le Moyen ge, pg. 64. [98] Alexandre Herculano, Histria de Portugal, t. III,
pgs. 391-392. Segundo Guy Fourquin, pela metade do sculo XIII na Frana os servos p
odiam comprar a sua liberdade pessoal e na regio do Mconnais de 1105 o qualificati
vo de servus foi aplicado pela ltima vez num ato escrito para designar uma qualid
ade social-jurdica, e
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