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La msica en nuestras vidas

Pablo Espinosa

En su libro La msica como discurso sonoro,

puesto a circular nuevamente en Mxico,
el director de orquesta y ensayista austriaco Nikolaus Harnoncourt afirma que nos
dirigimos hacia un hundimiento cultural
general, del cual la msica no estara excluida, pues ella forma parte de nuestra vida espiritual y como tal no puede sino expresar
lo que se encuentra en la totalidad.
Proporciona una clave: no tendr mucho que ver con lo que hace nuestro tiempo tan inarmnico y terrible el hecho de
que el arte ya no est involucrado en nuestras vidas?
Desde la Edad Media hasta la Revolucin Francesa, la msica fue uno de los pi lares de nuestra cultura, de nuestra vida.
Comprender la msica formaba parte de
la educacin general.

Nikolaus Harnoncourt

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Hoy se ha convertido en un mero ornamento para guarnecer noches vacas con visitas a peras y conciertos, para realizar actos
festivos pblicos o tambin, a travs de la radio, para disipar o avivar el silencio de la so ledad del hogar, considera el pensador.
Harnoncourt toma en cuenta tambin
la paradoja: aunque en la actualidad tenemos cuantitativamente mucha ms msica que en cualquier poca anterior, sta ya
no significa nada en nuestra vida: un pequeo y agradable adorno!.
Porque la msica, de acuerdo con los
cnones dominantes hoy en da, debe ser
solamente bella. No debe molestar, asustar, mover a reflexiones.
Como la msica es reflejo de su tiempo, argumenta el autor austriaco, no puede
cumplir con esa exigencia, la de ser bella,

no molestar, no asustar, no llamar a reflexin. Slo belleza y dispersin de la cotidianidad gris.

El poder transformador de la msica se
ha reducido a un vector simple: de lo conmovedor a lo bonito.
Mantiene sin embargo la esperanza: es
posible que recuperemos el sentido de la
msica, que recobremos la capacidad de
comprender la fuerza, contenido y mensaje de un Monteverdi, un Bach, un Mozart:
cuanto ms ahondemos y ms intensamente nos esforcemos en comprender esa
msica, ms podremos ver lo que es por
encima de la belleza: cmo nos cautiva e
inquieta con la variedad de su lenguaje. Al
final, a travs de la msica as entendida de
Monteverdi, Bach y Mozart, tendremos que
reencontrar la msica de nuestro tiempo,
pues habla nuestra lengua, es nuestra cultura y la contina.
La cuestin central de todo esto se puede concentrar en cuatro preguntas: qu
significa la msica en su vida?, escucha usted msica?, de qu manera?, qu es para
usted la msica?
Porque el cmo escuchamos, el qu significa la msica en nuestras vidas, el significado profundo del arte sonoro va ms all
de los estudios de la percepcin y de consumo cultural, para ubicarse en una respuesta
cabal a la pregunta sobre el estado del arte y
su relacin con la sociedad en nuestros das.
El parteaguas histrico de la Revolucin Francesa estableci trminos de egalit respecto del arte musical para marcar el
cambio, pues antes la msica se diriga solamente a los cultivados.
De manera que se busc uniformar la
formacin en el Conservatorio, modelo que
se sigue en Occidente hasta la fecha, para
que todos tuvieran acceso a la msica. Se

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LA MSICA EN NUESTRAS VIDAS

forman, desde entonces, msicos hbiles,

que dominan un instrumento, no as un lenguaje. Se ensea al individuo a desarrollar
la tcnica de la msica, y no necesariamente a comprender la msica, no a hablar su
lenguaje, sino apenas a deletrearlo.
La propuesta de Harnoncourt parece
entonces simple: que los msicos tienen que
ser formados con mtodos nuevos, que se
deje de ensear slo la tcnica para hacer
msica, ensear la msica como lenguaje.
Tambin, que la enseanza musical recupere su papel central como formadora
de personas en evolucin. As, la msica
volver a escucharse en toda su diversidad
apasionante, transformadora.
Cuando observamos a personas que escuchan msica podemos percibir su movimiento, su inmovilidad, su permanecer sentado, fijo o ambulante en un ejercicio de
concentracin que puede llegar al xtasis.
Hay un proceso aplicable en el estudio
de la percepcin: si bien la msica produce secuencias de tensin y distensin, en
lo meldico sucede algo semejante: toda secuencia meldica corresponde a esas leyes:
se sabe, despus de cuatro o cinco sonidos,
cules tendran que ser el sexto y el sptimo y esa sucesin, esa pre-escucha, causa
una relajacin corporal. Cuando el compositor quiere poner en tensin al oyente,
frustra esa expectativa, lo lleva meldicamente a la confusin para, en otro lugar,
volver a relajarlo.
Este procedimiento, a la vez sencillo y
complejo, ha sido utilizado durante siglos
en la msica de Occidente.
Y as, sentados en una sala de conciertos, en la sala de la casa, recostados en el
piso, ambulantes o fijos, si escuchamos con
verdadera intensidad experimentamos la
tensin y la distensin y las modificaciones que se producen en nuestra circulacin sangunea, en el latir de nuestro corazn, en la manera como respiramos, en los
tneles en que se convierten nuestros po ros, alas nuestros brazos: en eso consiste la
audicin corporal de la msica.
Y a eso se aade todo lo que concierne a la escucha espiritual: si nuestro cuerpo ha logrado una sintona vibratoria con
la msica, entonces el espritu queda liberado y acta, participa, se manifiesta. Por
eso la msica ha sido capaz, durante siglos,

de influir profundamente en el hombre y

transformarlo.
A eso se llama comprender la msica:
aceptar su poder de transformacin, dejar
atrs el pensamiento lgico prisionero de
las leyes inmutables, para dejar flotar el
pensamiento lgico liberado de sus ataduras. Aceptar la msica como un cultivo, no
como algo propio de una persona cultiva-

da, sino como algo que pertenece a la vida

de manera natural y simple.
Recuperar la msica como punto central de nuestras vidas. Recuperar nuestro
centro. En la rueda de la vida, no ubicarnos
en las mrgenes, en las vorgines, en lo que
rueda y se engancha con las turbulencias.
Desde nuestro centro escuchamos mejor. Evolucionamos.

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