Livro SPA Prova 10-05-10 - 17h

Os ndios na Histria da
Aldeia de So Pedro
de Cabo Frio - Sculos XVII-XIX
Para os ndios selvagens,

os aldeados,
os caboclos e
os cidados aldeenses,
os verdadeiros heris
de nossa histria.
Luiz Guilherme Scaldaferri Moreira

Janderson Bax Carneiro
Os ndios na Histria da
Aldeia de So Pedro
de Cabo Frio - Sculos XVII-XIX
Rio de Janeiro - 2010
Copyright 2010 por Luiz Guilherme Scaldaferri Moreira e Janderson Bax Carneiro.
Os ndios na Histria da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio Sculos XVII-XIX
Luiz Guilherme Scaldaferri Moreira
Janderson Bax Carneiro
Grafline Artes Grficas e Editora Ltda.
www.grafline.com.br
vedada a reproduo total ou parcial desta obra.
1 Edio - maio de 2010
1 Tiragem - 1.000 exemplares
Projeto grfico, capa e editorao: Samuel dos Santos Carvalho
Produo grfica: Juvenal Neto de Oliveira
Coordenao Editorial: Luiz Guilherme Scaldaferri Moreira
Reviso de Originais: Ftima Oliveira e Maria Elisa Nunes
CIP - (Cataloguing-in-Publication) - Brasil - Catalogao na Publicao

Ficha catologrfica
Os ndios na Histria da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio Sculos XVIIXIX / Luiz Guilherme Scaldaferri Moreira e Janderson Bax Carneiro Rio
de Janeiro: Grafline, 2010
208p.: 21cm (broch.); Tabelas
Inclui caderno de fotos, ndice, anexo e bibliografia
1. Histria Indgena 2. Nova Histria Indigena 3. Histria do Rio de Janeiro
4. Histria Local 5. Histria do Brasil 6. Histria I. Ttulo II. Ttulo:Os ndios na
Histria da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio Sculos XVII-XIX
ISBN 978-85-85610-30-2
CDD 306
Os ndios na Histria da Aldeia de So Pedro

de Cabo Frio Sculos XVII-XIX
Agradecimentos ............................................................................ 9
Para ler a obra .............................................................................. 13
Referncia das gravuras ............................................................. 19
Introduo .................................................................................... 23
Parte I ........................................................................................... 30
Captulo 01 Por uma histria de So Pedro da Aldeia ....... 30
Captulo 02 Criao do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro - IHGB - (1838) ........................................................... 33
Captulo 03 Biografia de Joaquim Norberto de Souza Silva * 06/06/1820 - 14/05/1891 ..................................................... 45
Captulo 04 A mo de obra e a questo fundiria .............. 53
Captulo 05 A questo populacional da Aldeia de So Pedro
de Cabo Frio ................................................................................ 67
Captulo 06 A histria de So Pedro de Cabo Frio e a lei
11.465/08 (Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena) ... 81
Parte II........................................................................................... 89
Captulo 07 Texto original de Joaquim Norberto de Souza
Silva ............................................................................................... 89
Parte Histrica Ao Instituto Histrico .......... 89
Captulo VI Aldeia de So Pedro ................... 93
Captulo XII Concluso ................................. 110
Captulo 08 Comentrios sobre a Concluso de Joaquim
Norberto de Souza Silva .............................................................. 113
Captulo 09 Documentos publicados por Joaquim Norberto
de Souza Silva ............................................................................ 117
Anexo 01 Hinos de So Pedro da Aldeia ............................. 135
Anexo 02 Fotos Histricas ( caderno de fotos )
Glossrio .................................................................................... 137
Notas ........................................................................................... 161
Bibliografia ................................................................................. 172
Luiz Guilherme Scaldaferri Moreira - Janderson Bax Carneiro
Agradecimentos
Primeiramente, gostaramos de agradecer a todas as pessoas
que direta ou indiretamente nos ajudaram de diversas maneiras nesta pesquisa e, sobretudo, no aconchego que nos deram
quando nos instalamos na Regio dos Lagos (RJ). Na poca em
que resolvemos nos mudar para o municpio de So Pedro da
Aldeia, vindos do Rio de Janeiro, sempre fomos muito bem acolhidos por todos, tanto no aspecto pessoal, e especialmente no
profissional. Esta calorosa recepo com toda certeza nos levou a
estabelecer uma relao de carinho com a cidade, especialmente
com sua rica e fascinante histria.
Deste modo, no poderamos deixar de mencionar algumas pessoas, Clber Menezes; Leonardo Gonalves e Marize
Paladino, simbolizando os amigos do colgio Apogeu de Cabo
Frio; Lvia Mendes; Carlos Rogrio, Jos Antnio e todos os
nossos contemporneos na Escola Municipal Cila Barreto em
Armao dos Bzios; Mirian Lopes e seus filhos, sempre muito
carinhosos; aos amigos, que um dia foram nossos alunos na
Educao de Jovens e Adultos, nos anos de 2003 a 2005, na Escola Municipal Francisco Paes de Carvalho Filho em So Pedro
da Aldeia e; claro, aos grandes camaradas e alunos da Escola
Municipal Domingos Gouva em Cabo Frio, representados por
Leonardo Rangel, Cludio Goldsmith, Renata, Ftima, Adriana,
Davi e Marinete.
Mais recentemente contamos com o carinho e a ateno dos
professores Glson Luiz de Oliveira, Luciana Gomes Negro
Lima (Lucinha) e Eliane Passos.
-9-
No podemos deixar de mencionar o grande carinho e acolhimento que a famlia Santos nos deu, na figura de Carlindo
Filho. Sua grande liderana poltica, seu imenso amor pela cidade e o entendimento que o seu desenvolvimento s possvel
com investimento no ser humano, sobretudo no investimento
na Educao e na Cultura da populao. Dentro desta famlia
fomos buscar duas joias, Alanna e Felipe Santos Frare, que tornam nossas vidas mais leves e agradveis.
Nossa iniciativa contou com grande incentivo do professor Roberto Jorge da Silva, autor de um excelente livro sobre
a histria de nossa coirm, Iguaba Grande.1 Seu livro foi uma
ferramenta fundamental de pesquisa, como tambm, nos mostrou que era possvel fazer um trabalho sobre histria local com
seriedade e competncia. O autor sempre se mostrou interessado pela pesquisa e nos permitiu, de forma muito generosa, a
consulta de algumas obras de sua biblioteca, assim como indicou referncias sobre a literatura local. Sem a sua ajuda nosso
trabalho no seria o mesmo.
O trabalho contou com a pesquisa no excelente acervo do
Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Todas as vezes que
l estivemos fomos muito bem recebidos. Queramos deixar
registrada a dedicao e a simpatia de todos os seus funcionrios, em especial, do professor Pedro Trtima e de Jos Luis, o
responsvel pela sala de consulta da instituio.
Tivemos a oportunidade de aperfeioar nosso trabalho
em um seminrio que organizamos, em novembro de 2009,
intitulado Encontro e diversidades na Aldeia de So Pedro
que contou com vrios professores/pesquisadores convidados.
As reflexes suscitadas foram capitais para nossa obra. Somos
gratos a todos os envolvidos, particularmente aos professores
Anderson Jos Machado de Oliveira (UniRio), Dbora Ribeiro
Castells (Rede Municipal de Armao dos Bzios), Elisa Garcia
(UFF), Marcelo Lemos (Colgio Pedro II), Paulo Roberto (UVA/
Cabo Frio) e Valria Luz (UERJ).
No podemos deixar de registrar nossa gratido aos esfor-
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os empreendidos por nossas amigas Simone Cristina de Farias

e Tatiana da Costa Sena, que gentilmente nos cederam o mapa
do aldeamento de So Pedro da Aldeia, elaborado no sculo
XVIII. Ao mesmo tempo, queramos deixar registrado o nosso
obrigado aos amigos do mestrado na UFRJ, que nos ajudaram
de um modo ou de outro, Clara Farias de Arajo, Ednlia Souza,
Lvia Nascimento Monteiro, Marcello Loureiro, Marcelo Assis
e Suellen Mayara Pres de Oliveira.
Queremos sublinhar que o trabalho no teria tido a mesma
qualidade sem a superviso tcnica do professor Roberto Ferreira Guedes (UFRuralRJ), que contribuiu enormemente desde
o incio do projeto. Desde nosso primeiro contato, ocorrido h
dez anos, enquanto estava fazendo nossa graduao na UFRJ e
ele escrevendo sua tese de doutorado, tivemos a sorte de atuar
sob sua coordenao em um projeto sobre escravido, passamos
a lhe admirar profissionalmente. Recentemente ao reencontr-lo
nas reunies do Grupo de Trabalho do Antigo Regime nos Trpicos da Associao Nacional de Histria (ANPUH) aumentamos
ainda mais essa admirao. Todavia, queremos destacar que
eventuais falhas no livro so de nossa inteira responsabilidade.
Por fim, aos nossos pais no cabem palavras. O amor incondicional para com seus filhos, o constante incentivo e a torcida
so a mais pura expresso e a materializao do Amor Divino.
Em especial, eu Luiz Guilherme, no poderia deixar de
prestar reverncias ao professor Joo Fragoso (UFRJ) que sempre
tem me incentivado e orientado desde nossa graduao.
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Para ler a obra

Para facilitar a leitura da obra, certas consideraes devem ser feitas
para que nosso leitor compreenda com exatido o seu teor e o porqu de sua
publicao. Buscamos produzir um material que d maiores informaes
sobre a histria de nosso municpio, particularmente do aldeamento
jesutico de So Pedro de Cabo Frio [ver no glossrio Aldeia-Aldeamento*],
que deu origem a nossa cidade. Visamos o pblico em geral, mas,
sobretudo os estudantes e profissionais da educao da rede municipal
de ensino. Infelizmente, as informaes histricas sobre o municpio so
escassas, nossos muncipes e alunos tm imensas dificuldades em saber
detalhes sobre o processo histrico que envolveu o nosso passado colonial
e imperial. Mesmo as obras de cunho regional, especialmente os livros
de Abel Beranger2 e Hilton Massa3, dois dos principais memorialistas
locais, pouco ou nada falaram sobre o aldeamento. Desta maneira, pouco
sabemos sobre a to rica histria de So Pedro da Aldeia e inclusive de
seu tempo pretrito de aldeamento jesutico.
Em geral, s recordamos nosso passado quando, ao passearmos
pelo centro da cidade, nos deparamos com a Igreja de So Pedro e
com as recentes esttuas de ndios, localizadas a sua frente, sendo
catequizados pelos padres da Companhia de Jesus. Este Monumento,
que passa uma ideia tendenciosa da relao estabelecida entre os
gentios e jesutas, os principais agentes do processo colonizador
na regio, visto que a disposio dos atores naquela cena sugere
a submisso dos ndios para com os religiosos. No Monumento
transparece a viso de senso comum e preconceituosa contra os
gentios, que lhes nega a possibilidade de atuarem de forma ativa
na colonizao. Assim, o ndio sempre visto como ser passivo,
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que no consegue agir, em posio desfavorvel, a caminho da

extino. Mas, as coisas no eram bem assim. Os aldeados eram os
protagonistas de suas prprias vidas. Deste modo, elaboramos em
nossa introduo um texto que nos permite entender a participao
dos ndios na histria do Brasil [ver Gravura 05 e 16].
Alm de resgatar o papel do indgena de nosso municpio, a obra
tem um cunho pedaggico. Como sabemos, em alguns momentos
da trajetria escolar de nossos alunos eles devem estabelecer contato
com a histria local. Ora, como seria possvel se as informaes para
tal fim no existiam ou estavam dispersas? Nesse sentido, visa-se
facilitar o trabalho de nossos professores na sala de aula, bem como
cumprir a Lei 11.465/2008, que inclui no currculo oficial o ensino
da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
Embora o livro trate de uma regio especfica, no
devemos imaginar que s possa ser usado como ferramenta
pedaggica para as questes locais. Dependendo da
criatividade e interesse dos professores manipulvel a
outros fins. possvel que sirva no s aos professores de
histria, mas igualmente aos de outras disciplinas.
Para dar um exemplo, destacamos com riqueza de detalhes
as regies, rios, lagoas e outros acidentes geogrficos, para
que os professores de geografia utilizem a obra em sua prtica
pedaggica. Afinal de contas, no s na disciplina histria que
os professores carecem de material didtico.
No campo de nossa disciplina a obra pode ser utilizada em
conjunto com outros materiais didticos. E, do mesmo modo, trabalhada
no apenas no mbito da histria local. Assim, por exemplo, um dos
assuntos que atravessa o texto, a questo da mo de obra no sculo XIX,
pode ser analisada de forma comparativa com a poltica de emigrao
deste perodo e/ou com a questo da abolio da escravido. Do mesmo
modo, a criao do aldeamento, em 1617, est relacionada necessidade
portuguesa de proteger o territrio contra os franceses, o que, por sua
vez, se liga criao do municpio do Rio de Janeiro, em 1565. Logo, a
criatividade do professor permitir vrias leituras e apropriaes. Para
isso escrevemos o captulo Por uma histria de So Pedro da Aldeia.
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Somos sabedores que cada sala de aula tem suas particularidades,

que s quem atua no seu dia a dia consegue captar e, por isso, capaz
de pensar atividades que deem conta deste universo mltiplo. Por este
motivo no elaboramos nenhuma atividade pedaggica especfica.
***
Para dar conta deste objetivo, h uma ressalva, que consiste
em fornecer informaes histricas sobre o aldeamento e a
possibilidade de cotej-lo com uma histria mais ampla, optamos
por reproduzir parte do clssico livro de Joaquim Norberto de
Souza Silva, Memria histrica e documentada das aldeias
de ndios da provncia do Rio de Janeiro, publicado pelo
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1854.4 Essa obra,
como podemos notar em seu ttulo, traou um histrico dos
aldeamentos coloniais na ento provncia do Rio de Janeiro e, mais
ainda, reproduziu vrios documentos sobre estes aldeamentos.
As partes selecionadas naturalmente so as que esto ligadas
ao Aldeamento de So Pedro de Cabo Frio, a saber: 1) Parte
histrica, que explica o porqu da obra e responde algumas
crticas feitas a autores romnticos, nos quais o autor se filiava
como veremos no Captulo 02 Criao do Instituo Histrico e
Geogrfico Brasileiro IHGB (1838); 2) o item Captulo VI
Aldeia de So Pedro, que trata da histria da Aldeia de So Pedro
de Cabo Frio; 3) o item Captulo XII Concluso que d um
panorama de todos os aldeamentos da provncia do Rio de Janeiro
e indica que poltica o Imperador deveria adotar para os mesmos e;
4) os documentos sobre o Aldeamento de So Pedro de Cabo Frio.
Escolhemos no entrar na discusso sobre a data exata
da doao da sesmaria que daria origem ao aldeamento. Para
alguns autores teria se dado no dia 16 de maio de 1617, como
mostra Joaquim Norberto de Souza Silva. Para outros teria
ocorrido no dia 31 do mesmo ms, posio defendida por
Alberto Lamego.5 Demos mais nfase tradio que comemora
a data como sendo no dia 16.
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Antes de comearmos a anlise da obra de Joaquim Norberto

de Souza Silva temos que sublinhar que a primeira parte que
compreende os Captulos 01, 02, 03, 04, 05 e 06 so direcionados aos
professores e ao pblico geral. Nestes captulos temos informaes
gerais que so fundamentais para entender a obra de Joaquim
Norberto de Souza Silva.
Destarte no Captulo 01 Por uma histria de So Pedro da
Aldeia , fornecemos subsdios para que os profissionais e o pblico
em geral entendam a importncia da histria local, no nosso caso,
a histria de So Pedro da Aldeia, para a histria do Brasil, assim
como utiliz-la de forma pedaggica, por meio dos Parmetros
Curriculares Nacionais (PCNs).
O discurso de Joaquim Norberto de Souza Silva estava
marcado pelas preocupaes e pensamentos da poca, o que
nos levou a escrever sucintamente sua biografia. Por outro
lado, entender o lugar social de sua fala e os referenciais que
possua so fundamentais. Em razo disso, elaboramos, antes
da biografia do autor (Captulo 03 Biografia de Joaquim
Norberto de Souza Silva), um captulo que mostra o contexto
do sculo XIX, particularmente a criao do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro (Captulo 02 Criao do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB- 1838).
Depois de apresentado o contexto do sculo XIX,
procuramos, no Captulo 04 A mo de obra e a questo
fundiria e no Captulo 05 A questo populacional da Aldeia
de So Pedro de Cabo Frio fornecer informaes oriundas da
recente historiografia sobre os referidos temas. Tais dados se
mostraram importantssimos posto que nos permitem ver a obra
de Joaquim Norberto de Souza Silva com outros olhos.
E, por fim, no ltimo captulo desta parte dedicada aos
professores e ao pblico em geral, o Captulo 06 A histria de
So Pedro de Cabo Frio e a Lei 11.465/08 (Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena) procuramos demonstrar como trabalhar, de
forma inovadora, a Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena
em sala de aula, como recomenda a Lei 11.465 sancionada em 2008.
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Iniciamos, ento, a segunda parte de nosso livro com um

trecho da obra de Joaquim Norberto de Souza Silva, no Captulo
07 Texto original de Joaquim Norberto de Souza Silva. Todavia,
devemos destacar que no podemos deixar de lembrar que o
discurso histrico do autor uma construo do vivido feito a
posteriori e que est ligado a uma srie de caractersticas como:
lugar de fala do autor, tempo no qual foi produzido, etc., se
constituindo assim como um discurso poltico. Ao mesmo tempo,
por ser uma tentativa de construo do vivido, no expressa a
realidade tal como ela se deu, posto que para as cincias humanas
isto impossvel. Assim, o livro permite, entre outras facetas, j
sugeridas, que o professor trabalhe com os seus alunos uma das
questes mais importantes, a nosso ver, para a histria que a
prpria impossibilidade do discurso dar conta do real.
No Captulo 08 Comentrios sobre a Concluso de
Joaquim Norberto de Souza Silva comentamos a sua concluso,
enfatizando a ideia de civilizao corrente no sculo XIX.
No Captulo 09 Documentos publicados por Joaquim
Norberto de Souza Silva republicamos os documentos
histricos utilizados pelo autor. Neste captulo o professor pode
planejar atividades pedaggicas e tornar vivel o trabalho com
fontes em sala de aula.
Aproveitamos a oportunidade para publicar dois
conjuntos de material histrico de suma importncia para
o municpio. No primeiro, Anexo 01 Hinos de So Pedro
da Aldeia, constam os dois hinos do municpio. Assim, a
populao pode conhec-los melhor. Ao l-los podemos
perceber que nenhuma referncia feita ao passado jesutico,
como se no existisse. O mesmo ocorrendo com o braso do
municpio, como podemos verificar na Gravura n 15.
O outro conjunto composto por uma srie de fotos
histricas, Anexo 02 Fotos Histricas. Embora muitas das fotos
no coincidam com o perodo de nosso livro, achamos que no
poderamos perder a oportunidade de traz-las a um pblico
mais amplo. Desta forma, podemos separar este conjunto em
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cinco sries. A primeira composta por apenas uma gravura,

mostra uma reportagem publicada em 1930 na Revista da
Semana, tradicional magazine de variedades, tpico da poca.
Nele h duas fotos da igreja e duas do cemitrio. O texto da
reportagem pode ser lido no incio deste anexo.
A segunda srie composta por cinco fotos retiradas do
clssico livro de Alberto Lamego.6 Infelizmente, no temos a data
precisa das fotos, posto que o autor no a informa, mas acreditamos
que tenham sido tiradas por volta dos anos de 1930-1940.
A terceira srie de fotos retiramos do stio da Cmara
Municipal de So Pedro da Aldeia.7 Do mesmo modo, tambm
no sabemos muito a respeito delas. Desconhecemos seus
autores, quem so os retratados, quais os seus ttulos e quando
foram produzidas. Supomos que tenham sido feitas por volta
dos anos de 1930, pois uma das fotos indica o ano de 1937.
A quarta srie apresenta algumas fotos retiradas de uma
publicao feita pelo Instituto Estadual de Patrimnio Cultural
(INEPAC) em 2004.8 E a ltima srie composta por uma foto
feita por um dos autores do livro, Luiz Guilherme Scaldaferri
Moreira, da igreja de So Pedro construda no sculo XIX,
quando j no mais existia a aldeia de So Pedro de Cabo Frio,
e, claro, quando os jesutas j no mais se encontravam por aqui.
E, por fim, h ainda um Glossrio que fornece maiores
informaes para os leitores. Tais dados abarcam desde a
explicao de alguns conceitos, de instituies, discusses
historiogrficas, etc., que foram abordadas no livro. Assim
o smbolo * representa uma entrada para o glossrio. Ao
longo do texto inserimos algumas notas que seguem ao final
do livro, que basicamente remetem s referncias textuais
que utilizamos. Cabe ainda dizer que tanto as entradas do
glossrio, como nossas notas de final de texto, no precisam ser
lidas juntamente com o texto para a sua compreenso. Neste
sentido, so informaes complementares.
Em relao reforma ortogrfica de 2009, procuramos segui-la.
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Referncia das Gravuras

Gravura 01 Capitania de Pero de Gis, 1631. Manuscrito
aquarelado de Joo Teixeira Albernaz, o Velho
(fl. 1602-1666).
Gravura 02 Planta da Freguezia e Aldea de S. Pedro
Levantada sobre o terreno, e desenhada por
Antonio Luiz de Azevedo, Soldado do Primeiro
Regimento do Rio de Janeiro; Debaixo da
administrao do Sargento mayor do mesmo
Manoel Martins do Couto Reys, em 12 de
Dezembro de 1786. Autor: Antonio Luiz
de Azevedo. Fonte: Original manuscrito do
Arquivo Histrico do Exrcito, Rio de Janeiro.
Gravura 03 Mapa das Aldeias do Rio de Janeiro no sculo
XIX. FREIRE, J. R. B. e MALHEIROS, M. F.
Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Eduerj, 2009, pp. 72.
Gravura 04 Planta do Porto e cidade de Cabo Frio. Incio
do sculo XIX. Autor: no identificado. Fonte:
Original manuscrito do Arquivo Histrico do
Exrcito, Rio de Janeiro.
Gravura 05 Foto da Igreja Jesutica de So Pedro da Aldeia
(Foto de Luiz Guilherme Scaldaferri Moreira,
2010).
Gravura 06 Comrcio de pau-brasil e algodo, na Baa
de Guanabara, entre franceses e tupinambs
(Thodore de Bry).
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Gravura 07 Casal de ndios j catequizado (Carlos Julio).

Gravura 08 Ao missionria em aldeia indgena (Johann
Moritz Rugendas).
Gravura 09 Caboclos ou ndios civilizados (Jean Baptiste
Debret).
Gravura 10 Representao de combate entre franceses
e portugueses na baa de Guanabara (Andr
Thevet).
Gravura 11 Mulher tupi (Albert Eckhout).
Gravura 12 Pesca entre os ndios tupi (Hans Staden).
Gravura 13 Guerreiro tupi, suas armas e marcas de sua
valentia (Andr Thevet).
Gravura 14 Corte do pau-brasil pelos ndios tupi (Andr
Thevet).
Gravura 15 Braso do Municpio de So Pedro da Aldeia.
Gravura 16 ndios sendo catequizados (Foto de Luiz
Guilherme Scaldaferri Moreira, 2010).
Anexo 02 Fotos Histricas
Gravura 17 Revista da Semana de 18/10/1930. Ano XXXI,
n 44
Gravura 18 O famoso Colgio de So Pedro da Aldeia,
levantado pelos jesutas. (Foto de Alberto
Lamego. In LAMEGO. Op. cit. s/d).
Gravura 19 Um trecho da Araruama em So Pedro da
Aldeia. (Foto de Junqueira Schmidt In LAMEGO
Op. cit. s/d).
Gravura 20 Trecho de So Pedro da Aldeia. (foto de
Junqueira Schmidt In LAMEGO. Op. cit. s/d).
Gravura 21 Os moinhos das salinas que ainda mais
embelezam as margens da Araruama. (Foto de
Alberto Lamego In LAMEGO. Op. cit. s/d)
Gravura 22 Cristalizadores, medas e depsitos de sal em
So Pedro da Aldeia. (foto de Alberto Lamego
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In LAMEGO. Op. cit. s/d).

Gravura 23 a 34Sem nome. In http://www.cmspa.rj.gov.br/
fotoshistoricas.aspx. Consulta, abril de 2010.
Gravura 35 e 36 Casa do Azulejo. In INEPAC. Op. cit., pp. 42.
Gravura 37 Centro histrico de So Pedro da Aldeia. In
INEPAC. Op. cit., pp. 65.
Gravura 38 Salina So Joo So Pedro da Aldeia. In
INEPAC. Op. cit., pp. 76.
Gravura 39 Salina So Joo So Pedro da Aldeia. In
INEPAC. Op. cit., pp 39.
Gravura 40 Foto da Igreja de So Pedro Foto de Luiz
Guilherme Scaldaferri Moreira, 2010.
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Introduo
Para os ndios, povos na infncia, no h histria:
h s etnografia, disse Varnhagen no sculo XIX. A sugesto
parece ter sido bem aceita na historiografia brasileira, na qual os
ndios tm tido participao inexpressiva: aparecem,
grosso modo, como atores coadjuvantes, agindo sempre
em funo dos interesses alheios.
(Maria Regina Celestino de Almeida. Identidades tnicas e
culturais novas perspectivas para a histria indgena)
Ter uma identidade ter uma memria prpria. Por isso
a recuperao da prpria histria um
direito fundamental da sociedade.
(Manuela Carneiro da Cunha. Histria dos ndios no Brasil)
A formao tnica do povo brasileiro constitui objeto de

estudo complexo e constantemente revisitado pelas cincias
sociais. Durante muitos anos, a construo de nossa sociedade foi explicada a partir de teorias formuladas ainda na
atmosfera acadmica do sculo XIX, marcadamente racista. As
abordagens assentavam-se em uma perspectiva de determinao biolgica, privilegiando o conceito de raa e, sobretudo,
corroborando a existncia de raas superiores. Tais estudos
contriburam para a cristalizao da noo de uma superioridade branca/europeia/civilizada/crist, correspondente
ao alijamento dos demais povos na escrita de nossa histria,
especialmente ndios e negros.
Durante as primeiras dcadas do sculo XX, os debates
acerca da formao tnico-racial brasileira se tornaram mais
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complexos. Nesse contexto, a obra de Gilberto Freyre marcou a

emergncia de um novo modelo para a explicao da formao
do Brasil. De acordo com o socilogo, herdeiro de uma tradio
originada no sculo XIX, o Brasil teria sido formado a partir das
contribuies culturais de trs povos primordiais: o europeu, o
negro africano e o indgena. Ao enfatizar o conceito de cultura,
em detrimento de raa, Freyre contribuiu para o questionamento
das doutrinas de carter biolgico at ento vigentes, lanando
um olhar positivo sobre a miscigenao do povo brasileiro, em
voga nos debates.
No entanto, sua abordagem foi enfaticamente criticada por
atestar a inexistncia de preconceito racial no Brasil, e constituir
importante base acadmica para o iderio das trs raas, que,
em nome da integrao nacional, escamoteou as contradies
inerentes nossa formao histrica.
No cabe, no espao que nos toca, elaborarmos uma sntese
da evoluo das interpretaes do Brasil nas cincias sociais e,
em particular na histria do Brasil. Entretanto, vlido ressaltar
a persistncia de concepes etnocntricas e assimilacionistas
acerca dos povos constitutivos do mosaico tnico-cultural brasileiro. Tais noes so perceptveis tanto no imaginrio popular,
quanto nas produes didticas em circulao. Nesse sentido, os
povos indgenas continuam sendo concebidos como elementos
externos formao do pas e passivos diante dos processos
histricos nos quais se encontram inseridos.
Sob essa perspectiva, o presente trabalho empreende um
esforo no sentido de promover uma anlise crtica acerca da
participao das populaes indgenas na histria do Brasil,
enfatizando a relevncia da histria local. Tal recurso mostra-se
consideravelmente relevante no sentido de permitir a identificao dos professores da rede municipal de ensino, bem como
dos leitores em geral, como agentes histricos. Ao recorrermos a
uma abordagem de problemticas locais, buscamos uma maior
aproximao entre o leitor e sua prpria historicidade, atravs
da articulao entre o local e o global/nacional.
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Vale ressaltar que a presente publicao abarca o interesse

em promover maior conscientizao dos cidados aldeenses
acerca de sua formao histrica e, consequentemente,
maior valorizao da identidade local. Tal interesse reflete,
ainda, as tendncias educacionais expressas nos Parmetros
Curriculares Nacionais e aponta para um projeto de sociedade
calcada no respeito s diversidades inerentes sua formao
e ao seu processo histrico.
As crescentes demandas sociais representadas por grupos
tnicos politicamente organizados, sobretudo a partir dos anos
1990, indubitavelmente, contriburam para a busca da escrita da
histria dos povos indgenas. No entanto, no difcil, a partir
de um olhar crtico, percebermos o quanto tais segmentos ainda
so preteridos no s pela historiografia, mas, igualmente, pela
produo de material didtico utilizado em nossas escolas.
Idealizados na Literatura Romntica e at folclorizados
no imaginrio popular, os diversos povos indgenas do Brasil
ocuparam durante muitos anos, preferencialmente, o papel de
objetos de estudos da Antropologia, atenta aos elementos constitutivos da sua cultura. Tal fato de certa maneira contribuiu
para a cristalizao de esteretipos e construo de uma imagem
esttica do indgena, preso aos costumes engendrados por
sua ancestralidade e, fatalmente, vitimado por uma sociedade
branca dominante. Deste modo, enxergavam-se os ndios como
verdadeiros irmos de Ado, como que parados no tempo.
Almeida ressalta a necessidade de concebermos os indgenas como agentes histricos capazes de promover negociaes
relevantes na busca de benefcios prticos e na afirmao e
construo de suas identidades. A autora prope a anlise
dos povos indgenas como sujeitos ativos no processo histrico em que se encontram inseridos e denuncia a persistncia,
no campo da cincia histrica, de uma perspectiva assimilacionista, que destitui o gentio de ao histrica e o coloca
como personagem exclusivamente inscrito nos primrdios
da histria colonial, mormente nos momentos de conflito por
- 25 -
oposio aos interesses dos colonizadores. como se os povos

indgenas s existissem como obstculos s perspectivas de
dominao europeia. Mesmo quando resistentes, so focados
como elementos que reagem a uma ao branca, e no como
protagonistas do seu processo histrico.9
Desta forma, as aldeias jesuticas devem ser concebidas,
alm de um espao cristo e portugus, tambm como um espao dos ndios, em processo de ressocializao e reconstruo de
identidades, delineando uma dinmica marcada pelo estabelecimento de alianas e negociaes, empreendidas pelos aldeados
na busca do prprio ganho, ainda que em tal processo fossem
desencadeadas perdas significativas. Tal perspectiva pressupe
a relativizao das noes de aculturao e resistncia, j no
mais concebidas como plos opostos no mbito da historiografia
e das cincias sociais.10
A partir da anlise sistemtica de documentos histricos
sobre aldeias coloniais do Rio de Janeiro, a professora Maria
Celestino de Almeida destacou o papel ativo dos indgenas
aldeados, evidenciando a notvel capacidade de integrao
desses agentes no novo contexto histrico. Em suas palavras:
Os estudos etno-histricos sobre mitos e tradies orais, analisados a partir dos quadros culturais e histricos dos povos em
questo, tm revelado a extraordinria capacidade dos grupos
indgenas para mudanas e rearticulao de valores e tradies,
o que conduz a novas interpretaes sobre seus comportamentos
frente aos ocidentais.11
Sob tal perspectiva, consideramos a republicao de parte

da obra de Joaquim Norberto de Souza Silva iniciativa de grande
relevncia, uma vez que constitui um instrumento elucidativo
de anlise da histria do indgena aldeado, que durante muitos anos foi concebido, nas vrias abordagens histricas, como
um agente passivo e vencido. Como um elemento completamente aniquilado pelo mundo branco, em oposio aos ndios
brbaros. Procuraremos ressaltar que os gentios aldeados,
- 26 -
constitudos a partir das relaes estabelecidas com os brancos,

mantiveram seu papel ativo no processo histrico em questo.
O enfoque atribudo ao gentio aldeado na regio propicia,
indubitavelmente, elementos para a formao de uma conscincia histrica mais expressiva nos limites do municpio de So
Pedro da Aldeia, promovendo maior articulao entre histria
regional e nacional.
No devemos subestimar, ainda, as potencialidades didticas de tal documento, que, podendo ser utilizado na prtica docente das escolas, pode promover o enriquecimento do
processo de ensino/aprendizagem, em conformidade com as
novas perspectivas propostas para o ensino de histria pelos
Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), uma vez que, de
acordo como esta diretriz, espera-se que o discente seja capaz
de identificar relaes sociais no seu prprio grupo de convvio, na localidade, na regio e no pas, e outras manifestaes
estabelecidas em outros tempos e espaos.12
As demandas sociais emergidas em uma sociedade com
latentes contradies exigem uma ao educacional atenta
s possibilidades de superao de uma srie de preconceitos
cristalizados. Sob essa perspectiva este livro uma iniciativa
pioneira no que tange sua concepo como uma obra que
abraa a histria local, objetivando a sua divulgao e estudo
na rede municipal de ensino, prioritariamente, e vislumbrando,
atravs dessa nfase local, a formao de seres sociais plenos
e conscientes de sua historicidade e de uma melhor atuao
enquanto cidados no presente.
- 27 -
Parte I
Captulo 01
Por uma histria de So Pedro da Aldeia
A abordagem da histria local nas escolas no uma inovao. Seu uso proposto desde a dcada de 1930. Nesta mesma
linha, os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) elaborados pelo Ministrio da Educao, em 1998, alm de indicar
esta abordagem no ensino da disciplina, tambm valorizam o
discente como sujeito do conhecimento. O documento indica
o uso da histria local e do cotidiano como eixos tericos de
trabalho para que se estabelea relao entre a experincia do
aluno e os contextos mais amplos.
No entanto, a histria local no deve ser tratada nas escolas
como um contedo isolado dos demais, de forma estanque, especialmente dentro de um universo cada vez mais influenciado
pela globalizao. Ela constitui uma ferramenta metodolgica
importante para compreenso do mundo no qual o aluno est
inserido. Os contedos de histria mais amplos e gerais devem
ser trabalhados a partir da realidade dos alunos, enquanto sujeitos, por meio da histria local. Tal procedimento nos permite dar
voz no s a multiplicidade de realidades, como aos outros.
A histria local deve ser trabalhada no em oposio ao
nacional, mas de forma relacional. Permitindo, desta forma,
construir um discurso menos totalizante que mostre as especificidades. Com esta nova preocupao, perspectivas originais
aparecem, como destaca Gonalves.13 A autora enfatiza que a
valorizao da histria local permite redimensionar a dicotomia centro/periferia e escrever outra histria do Brasil, onde
se pe em xeque a construo da unidade denominada Brasil,
- 29 -
em sua categoria territorial, poltica e nacional.

O ensino da histria local deve contribuir para a formao
de uma identidade onde se valorizam as experincias vividas
pelos sujeitos/alunos, podendo, a partir da, serem vistos e se
reconhecerem como agentes sociais de um mundo que pode ser
transformado. Deste modo, possvel introduzir o aluno na sociedade em que faz parte, criar sua historicidade e produzir uma
identidade sobre si mesmo, levando-o a entender o quanto de sua
vida construda por si s e o quanto de elementos externos tem
dentro de si. neste campo mais restrito onde as relaes sociais
aparecem com maior nitidez, onde podemos distinguir com mais
clareza a construo das identidades sociais e sentimentos de
pertencimento. Ao mesmo tempo, pode-se resgatar experincias
coletivas e particulares ligadas a um determinado espao geogrfico.14 A identidade, como enfatizou Gonalves15, construda a
partir da histria local, ao mesmo tempo que problematizada,
buscando mud-la ou no, pois ser ela que ajudar os alunos
a serem sujeitos da histria e da prpria vida. Mais ainda, a
histria local e a identidade nos auxiliam a dar eco s mltiplas
possibilidades da vida cotidiana e sentido aos diversos mundos
possveis. A histria local deixa assim de ser um contedo para
se transformar tambm em um recurso didtico.
A identidade, ainda, nos fornece outros elementos importantes. Briceo16 sublinhou que o conceito de identidade social
compreende os de identidade cultural e identidade tnica17,
sendo as duas ltimas derivadas da primeira, com a qual compartilham e seguem ligadas a um territrio e a um passado
coletivo. A autora destacou que o apego localidade passa pela
infncia e pelo contato do indivduo com a famlia e com a sua
vizinhana, a assimilao das tradies, crenas e costumes.
Desta forma, enfatizar a histria local permite aos alunos um
contato com suas razes e com o passado da sua comunidade,
que definida por uma srie de elementos que se acumulam
de uma gerao a outra.
O trao identitrio fundamental, pois sabemos que a cada
- 30 -
dia que passa h menos interesse pelo universo escolar, tido

como desprovido de sentido algum. Ao mesmo tempo, e no seio
desta problemtica, h um dilogo de surdos cada vez mais
forte entre professores, alunos, escola e sociedade. A tradicional histria globalizante ensinada neste cenrio no capaz de
atrair os alunos, pois no consegue lhes dar um sentimento de
pertencimento.18
A valorizao da histria local no se d apenas no Brasil,
tambm aparece na Europa, como salienta Ribeiro da Silva19,
devido a alguns fatores, tais como:
a) Interesse pela histria local, pois pases tm se dado
conta que num mundo globalizado o que vai manter
sua identidade e individualidade a cultura e no a
economia;
b) A permanncia dos regionalismos e das regies, assim
como de suas identidades, posto que as naes no so
mais justificadas pelo nacionalismo exacerbado do sculo XIX;
c) O peso do centro est cada vez menor. As periferias so
hoje cada vez mais ativas e reivindicativas, exigindo
polticas pblicas para o seu desenvolvimento. Elas
tendem a ficar cada vez mais autnomas, mas para que
isto ocorra necessria a criao de uma identidade local
que passa pela sua histria;
d) O desenvolvimento do turismo cultural, uma das atividades econmicas que mais tem crescido no mundo.
Ribeiro da Silva tambm destacou que a histria local
serviria para:
a) Desenvolver a conscincia cvica, integrao e interveno na comunidade;
b) Valorizar aspectos comuns e diferenas que podem
diminuir rivalidades locais;
c) Despertar o amor terra;
d) Perceber que a nao feita de partes que devem ser
descobertas e expostas ao todo.
- 31 -
Estas questes, no s atravessam o campo pedaggico nas

escolas, mas tambm a prpria identidade da cincia histria em
mbito acadmico. No nos cabe aqui discutir esta problemtica,
que pode ser encontrada em livros que abordam a natureza da
disciplina.20 importante que ns sublinhemos, no entanto, que
estas novas reflexes acabaram por resgatar novos atores para
o campo da histria, como vimos em nossa introduo. Alguns
personagens at ento negligenciados foram includos no processo, como: ndios, mulheres, crianas, trabalhadores, escravos,
etc. Quando inserimos estes novos personagens, podemos
perceber as relaes de poder entre estes grupos e instituies.
Surge, ento, um novo problema. Como resgatar as suas experincias? No nosso caso, em particular, como poderamos ouvir
os primeiros habitantes de nossa localidade, os ndios?21
Nossa opo, como um primeiro passo para o estudo da
histria local, foi publicar parte da obra de Joaquim Norberto de
Souza Silva de forma comentada. Desta monta, tivemos uma tripla
preocupao em elaborar nossos comentrios. Primeiro, destacar
algumas passagens da histria do aldeamento. Segundo, propor um
dilogo com uma histria mais ampla, tanto no que diz respeito aos
memorialistas locais, como uma historiografia mais recente sobre
a questo indgena. E terceiro, utilizar a obra de Joaquim Norberto
de Souza Silva como uma fonte histrica, destacando que toda
produo histrica uma produo social, como j explicamos no
Captulo Para ler a obra. Assim, tentamos mostrar como sua obra
um relato e no a prova do real, ao contrrio do que imaginava a
historiografia do sculo XIX, um vestgio do passado e que possui
sua historicidade, ou seja, ela marcada pelo perodo na qual foi
produzida. Sua obra pode ser lida como fonte histrica e ao mesmo
tempo trabalhada pelos professores para que os alunos consigam
desenvolver uma anlise histrica. Propicia aos alunos um exemplo
de que o conhecimento histrico no est pronto, acabado e no
eterno. Ele tambm social e tem a sua histria. No entanto, antes
de comearmos o dilogo com o referido autor, vejamos o seu local
social de fala, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB).
- 32 -
Captulo 02
Criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
IHGB - (1838)
As influncias pessoais e as preocupaes de Joaquim
Norberto de Souza Silva relacionavam-se ao panorama da sua
poca, mormente a produo intelectual do IHGB.
Desde a chegada de Pedro lvares Cabral, em 1500, at bem
recentemente no sculo XX, houve problemas sobre a integrao
do espao brasileiro, seja pela prpria diviso administrativa,
seja pelas dificuldades derivadas do imenso espao territorial
e da precariedade de transporte e comunicao. Assim, no foi
surpresa, quando o viajante francs Saint-Hilaire, no sculo XIX,
disse que a nica coisa a unir o Brasil seria a lngua e a religio,
ao mesmo tempo que destacava o desconhecimento de uma
regio sobre as demais.22
Esta viso tambm estava presente nas principais revoltas
no final do perodo colonial, tais como a Inconfidncia Mineira,
em 1789, e a Insurreio Pernambucana, em 1817. At mesmo na
Confederao do Equador, em 1824, no Nordeste brasileiro, no
havia este sentimento de nacionalidade, mesmo j se tratando
de um pas independente (1822). No entanto, na cabea dos
lderes da independncia, entre eles Jos Bonifcio de Andrada
e Silva, existia um ideal de Brasil. Embora o citado intelectual
se preocupasse com a abolio da escravido, esta parece no
ter norteado os demais idealizadores deste movimento, que
viam na construo da unidade brasileira justamente a possibilidade de sua manuteno. Assim, durante o perodo de D.
Pedro I (1822-1831) no existia esta unidade. Ainda na Regncia
(1831-1840) houve vrias revoltas provinciais que colocavam em
- 33 -
xeque a integrao. Revoltas que inclusive culminaram com a

proclamao da independncia de trs delas: Bahia, Par e Rio
Grande do Sul. J no segundo reinado, trs provncias importantes se revoltaram: So Paulo, Minas Gerais e Pernambuco.23
A consolidao do Estado s viria em 1850, mas ainda no
existia uma nao. A identidade brasileira se definia em oposio
aos portugueses, especialmente, pelo domnio que estes tinham
em relao ao comrcio e na esfera estatal, tanto civil como militar. No entanto, este sentimento no era suficiente para unir os
brasileiros, tampouco o era o sentimento antibritnico devido
presso para o fim do trfico negreiro, desde os anos de 1815.
A distribuio da populao no espao geogrfico tambm
era um obstculo, tnhamos um pas quase exclusivamente rural, a populao majoritariamente era analfabeta, um imenso
territrio, meios de comunicao pouco eficazes24, etc. Por outro
lado, na organizao estatal, apresentvamos um paradigma europeu que dava forma s instituies: monarquia constitucional,
congresso eleito, partidos polticos, entre outros.
O nico fator que unia as elites e o povo, tanto na zona rural
como na urbana, era a ideia de uma monarquia. Esta idia era to
forte que mesmo aps a proclamao da Repblica (1889) houve
movimentos que pregavam a sua volta, sendo os mais famosos
o de Canudos, na Bahia, na dcada de 1890; e o de Contestado,
entre Santa Catarina e Paran, vinte anos aps a Repblica.
Mas, mesmo este sentimento monrquico no era suficiente para formar uma nao, posto que se inscrevia na tradio
monrquico-catlica, ou seja, da cultura e no da poltica. Deverse-ia, portanto, elaborar uma estratgia que ligasse a monarquia,
o imperador e a nao, o que no foi feito. Os smbolos nacionais, to importantes para este fim, no foram criados, ou foram
mal utilizados, como: esttuas; hino; bandeira; festas nacionais;
museus; galerias de arte; educao primria, com um contedo
unificado em todo o pas, com temas nacionais, especialmente,
nas disciplinas histria e geografia, etc.
Desta forma, o prprio Imperador, D. Pedro II, comea a
- 34 -
pensar e estimular a elaborao de uma poltica cultural para a

nao. Neste contexto criado o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB), em 1838, inspirado no modelo francs do
Institut Historique, fundado em Paris em 1834. Instituio na
qual nosso imperador ingressa em 1842. D. Pedro II se torna
o maior mecenas do Brasil e, nos anos 1850, se atm cada vez
mais em desenvolver uma memria e reconhecer uma cultura
nacional, tornando-se o principal idealizador e financista de uma
poltica cultural, ao mesmo tempo que se constitui numa das
figuras mpares no processo de construo de nossa identidade.
Todavia, no era s na obra de Joaquim Norberto de Souza
Silva, como iremos ver no prximo captulo, que a Histria estava subordinada Literatura, e sim em grande parte da produo
intelectual contempornea, como Puntoni destacou.25 Ambas,
Histria e Literatura, portanto, tinham um interesse convergente,
inventar uma nao. Os literatos, especialmente os autores da primeira gerao romntica, os chamados indianistas, procuravam,
por meio de um ato patritico, criar uma literatura independente
para afirmao de uma nova nao que surgia. Tal gnero literrio
buscou construir uma escola que, ao mesmo tempo, fosse smbolo
da independncia como do particularismo do pas.26
A principal figura deste contexto Gonalves de Magalhes. Este intelectual trabalha com a Literatura e a Histria
e foi o responsvel por formatar o indianismo brasileiro. Na
obra, publicada em 1848, Memria histrica e documentada
da Revoluo da Provncia do Maranho, desde 1839 at 1840,
trabalha a excentricidade romntica com a pesquisa histrica,
com a qual ganhar o mesmo prmio concedido anos mais
tarde ao livro de Joaquim Norberto de Souza Silva. Mas seu
trabalho mais importante, apesar do fracasso literrio, posto
que seus pares contemporneos como crticos literrios posteriores consideram a obra de pssima qualidade, foi o romance
Confederao dos Tamoyos, que veio a pblico em 1857. A
obra marcou a historiografia nacional e ainda faz eco em nossos
livros didticos. Uma de suas caractersticas mais importantes
- 35 -
foi ter subordinado a Histria Literatura, algo que em alguns

pases j no ocorria mais. Para Puntoni a Confederao dos
Tamoios nunca existiu. Magalhes construiu a ideia de uma
pretensa unio dos tupis contra o inimigo invasor, por meio de
uma resistncia organizada.27
Estava lanado o primeiro movimento nacional contra o invasor, constituindo-se em um episdio da histria nacional. Era
o que a historiografia necessitava para afirmar um sentimento
nacional. Inventava-se um mito fundador com um passado digno. O texto literrio se tornava tambm um texto historiogrfico.
Na Confederao dos Tamoyos, Magalhes via a presena dos
jesutas, especialmente dois de seus personagens, Anchieta e
Nbrega, como um elemento positivo. Seriam eles, ao contrrio
dos brutos colonos que teriam vindo para a Amrica somente em busca de lucro fcil, que trouxeram a civilizao por
meio da f crist. Sua concepo de histria influenciada pela
Providncia Divina e por uma tica crist. Da o protagonista,
Tibiri, ser um ndio civilizado, cristo, aliado dos portugueses.
A vitria portuguesa vista como a celebrao da unidade e da
civilidade. Passava-se a conceder ao ndio uma positividade,
pois podiam ser trazidos para os valores da civilizao, do
cristianismo e submetidos a um governo poltico da Monarquia,
desde que tutelados. O que conferia a unidade para Magalhes
era a determinao geogrfica. Logo, no havia problemas em
sermos descendentes dos ndios brbaros, pois havamos sido
civilizados. A ptria se constitua pela terra em que nascemos,
acreditava o referido autor. Os ndios tinham direito cidadania,
desde que submetidos civilizao. Era ciente que a ptria,
assim como seus ndios, era uma inveno e escreveu sua obra
com esta preocupao, mas acima de tudo tinha a finalidade
de afirmar um projeto nacional. A obra de Joaquim Norberto
de Souza Silva vai se situar exatamente neste debate, sobre a
possibilidade de civilizar ou no os ndios.28
Mas voltemos necessidade de fomentar uma identidade e
unidade ao Brasil feita pelo IHGB. Compunham a organizao
- 36 -
os principais polticos e intelectuais da poca, que contavam

com o apoio do poder do Imperador. A escolha de seus membros fora feita dentro dos padres do Iluminismo, onde seus
integrantes so escolhidos a partir das relaes sociais. Deste
modo, o desafeto do Imperador, Jos de Alencar, no fez parte
da instituio. Este tipo de recrutamento acabaria influenciando
sua produo intelectual, como veremos.
Em seu primeiro estatuto recomendava-se ao Instituto:
A coleta, publicao de documentos relevantes para a histria do
Brasil29 e o incentivo, ao ensino pblico, de estudos de natureza
histrica.30
Desta forma o ensino de histria e geografia fora introduzido nos bancos escolares, sobretudo, no Colgio d. Pedro II, com
a finalidade de civilizar o Brasil. Dever-se-ia tambm manter
contato com outras instituies similares em outras naes. Ao
mesmo tempo, incentivar-se-ia a criao de institutos regionais
nas diversas provncias, hoje estados, que mandariam informaes sobre as diferentes localidades do pas. Em 1851 feito
um novo estatuto onde o IHGB aumenta sua rea de estudos
abraando a etnografia, a arqueologia e as lnguas indgenas.
Todavia, continuava preso noo evolutiva de progresso,
herdada do Iluminismo francs. Estes novos conhecimentos
permitiram compreender a estranheza dos outros, os ndios,
assim como inserir a cultura destes nesta noo de progresso
linear-evolutivo, onde a cultura branca-europeia aparecia na
ponta final como a mais desenvolvida.
No ano de fundao da instituio, em 1838, D. Pedro II
convidado para ser o seu protetor.31 Em 15 de dezembro de 1839,
o Imperador oferece ao IHGB uma sala dentro do Pao Imperial
para que as reunies ali fossem realizadas. O acontecimento foi
de tal importncia que marcou uma nova fundao da instituio. Passava-se a comemorar a data de aniversrio no dia 15
de dezembro e no mais no dia 21 de outubro. Suas sesses de
- 37 -
trabalho eram presididas, por vezes, pelo prprio Imperador,

que mostrava bastante interesse pela produo das obras.32 A
instituio se tornar, a partir dos anos 1850, o principal centro
de estudos em diversas reas, favorecendo a pesquisa literria,
estimulando a vida intelectual e funcionando como um elo entre
esta e os meios oficiais.33
O interesse do Imperador no residia apenas em construir
uma identidade nacional, mas tambm moldar a sua prpria.
Como outros grandes lderes mundiais, todos ligados histria
europeia, como Lus XIV (Frana), os Mdici (Itlia), Alexandre
(Macednia), Marco Aurlio (Roma), Frederico II (Prssia), sua
identidade foi associada de um monarca intelectual. Desta forma, tambm, seria possvel se legitimar como grande lder atravs
das comparaes que se faziam com os personagens histricos
citados. No toa que a produo histrica do IHGB ir ter como
uma das bases os grandes homens e vultos exaltando-os como
heris nacionais, construdos a partir da elaborao de biografias.
No entanto, ainda no havia nenhuma obra cientfica sobre
a histria do Brasil em lngua portuguesa. Portanto, se tornava
urgente a produo de uma. Mas para tal, deveria se respeitar
um pressuposto bsico. Ela deveria ser escrita sob a tica da
modernidade da cincia social europeia e dos seus valores, especialmente o da civilizao, onde a questo do trabalho era
capital.34 Neste sentido, a ideia corrente era de que as naes
s podem alcanar o desenvolvimento por meio do trabalho,
assim, as camadas populacionais tidas como marginais, entre
eles, os indgenas, deveriam ser coagidas para o trabalho, uma
das fontes de riqueza de um pas.
Dentro deste contexto, foi promovido um concurso de como
se deveria escrever a histria do Brasil, em 1842. O vencedor do
concurso, o naturalista Karl Friedrich von Martius, teve sua obra
publicada em 1845, intitulada Como se deve escrever a Histria
do Brasil. Comeava a ser escrita a histria da nao recmcriada. Sua ideia principal mencionava que o povo brasileiro
havia sido composto pela incorporao das trs raas: indgenas,
- 38 -
africanos, portugueses (que predominavam frente aos demais).35

As trs raas teriam se aperfeioado, como nunca houvera sido
feito antes em toda a histria da humanidade.36 Exaltava-se o
papel do branco europeu em vrias circunstncias e momentos
histricos devido ao fato deste ter trazido a civilizao para os
ndios, por exemplo, atravs dos bandeirantes e das ordens religiosas, especialmente com os jesutas. O negro pouco apareceria
na obra, pois impediria o processo civilizacional. Iniciava-se a:
Ideia de uma histria nacional como forma de unir, de transmitir
um conjunto nico e articulado de interpretaes do passado como
possibilidade de atuar sobre o presente e o futuro.
Apesar de vitorioso no concurso e de ter sido convidado

pelo IHGB para que escrevesse a histria do Brasil von Martius
recusou a empreitada.37
Esta concepo se tornou bsica para toda a produo
historiogrfica38 e influenciou um dos maiores historiadores
brasileiros de todos os tempos, Francisco de Adolfo Varnhagen (1816-1878), que produz sua obra no sculo XIX. O autor
defendia o papel de Portugal na introduo da civilizao na
Amrica, devido adoo das instituies europeias, especialmente da monarquia. Sobre Varnhagen, Schwarcz enfatizou
que o fundador da historiografia brasileira possua uma viso
antirromntica dos ndios, os achava selvagens, brbaros e no
civilizveis fato que justificava os atos cometidos pelos colonizadores em nome da civilizao.39
Como afirma Magalhes o projeto de histria do IHGB pode
ser definido da seguinte forma:
O modelo historiogrfico implementado no IHGB apresentava
um duplo objetivo: identificar as origens do Brasil, de modo a
contribuir para a delimitao de uma identidade nacional homognea; e inserir o pas na perspectiva de uma tradio de progresso,
viabilizando a demarcao de suas diferenas em relao a outros
pases, especialmente os vizinhos latino-americanos.40
- 39 -
Apesar deste papel civilizacional, ainda existia uma grande preocupao, afinal a monarquia era herdeira da dinastia
dos Bragana, da antiga metrpole, o que despertava aquele
sentimento antilusitano e o atraso que se associava ao mundo
ibrico. No que pese este elemento negativo, a tradio portuguesa trazia outro elemento positivo para a nova nao, que foi
mantido. Certa continuidade era buscada, pois a civilizao
no Brasil havia chegado pelas mos dos lusos, civilizao
esta associada ao mundo e cultura branca-europeia. Desta
forma, quem se inseria neste padro estava dentro da nao, o
que no era o caso de negros e ndios.41 Do mesmo modo, um
outro, agora externo, era, tambm, considerado brbaro, as
repblicas latino-americanas recm-independentes. Com isto
justificava-se a monarquia tambm como continuidade. Esta
tradio enfrentava um modelo diferente, que via nos Estados
Unidos e na repblica a modernidade.
Um caminho alternativo foi procurado. Buscava-se ao
mesmo tempo continuidade e ruptura. Contemplava-se assim
a monarquia, pelo lado luso, por meio da continuidade; e o
indianismo romntico, pelo americano, pela ruptura. Destarte, autores como Gonalves de Magalhes42, Gonalves Dias,
Jos de Alencar e outros construram uma srie de obras, hoje
clssicas em nossa literatura, que criavam a ideia de um ndio
romntico, que no era o brbaro, principal figura da nao
brasileira, imaginando uma identidade nacional. Esta representao alcana grande sucesso na poca.
O tema indgena ganha destaque dentro do IHGB e se torna
um assunto independente, em 1847, com a criao da Comisso
de Arqueologia e Etnografia Indgena, que fora proposta na 177
sesso, por Manuel de Arajo Porto Alegre, Manuel Ferreira
Lagos e Joaquim Norberto de Souza Silva.43
Mas pouca coisa se sabia a respeito dos ndios e um esforo foi
feito para conhec-los. Deste modo, Freire Alemo prope que se
elaborem estudos a respeito dos gentios. Pede, ento, aos presidentes das diversas provncias do Imprio que estimulem a elaborao
- 40 -
de conhecimento sobre a matria, posto que era necessrio saber

quais eram as tribos aborgenes que habitavam a respectiva provncia ao tempo em que o Brasil foi conquistado. O objetivo de
tal empreitada seria fazer um mapeamento dos ndios no Brasil.
Sua proposta tinha origem na experincia e tradio colonial que
mostrava a diferena e complexidade tnica entre os indgenas.
Visava, ainda, a construo de relatos sobre a vegetao e a fauna
nativa na poca da conquista, para que se pudesse conhecer melhor
o pas. O mapeamento no objetivava salientar as diferenas
existentes entre as diversas naes indgenas, mas sim permitir
um entendimento escalonado, hierarquizado para facilitar o
processo de assimilao do processo civilizatrio.44
Obras com estas diretrizes foram lanadas pelo IHGB e alguns
presidentes de provncias produziram relatrios com esta preocupao. Em 1840 foi publicado o Discurso do presidente da provncia do Mato-Grosso, o Dr. Jos Antonio Pimenta Boeno, feito em
1837. Para o norte de Gois, Antonio de Pdua Fleury ofereceu a
obra do capuchino Rafael Tuggia intitulado Mappas dos Indios
Cherentes e Chavantes na povoao de Thereza Christina no Rio
Tocantins e dos Indios Cahars, em 1851. Para a provncia da
Bahia, Igncio Accioli de Cerqueira e Silva escreveu uma dissertao no s sobre os ndios, mas tambm sobre suas rvores, sendo
publicado pela Revista do IHGB, em 1849, com o nome de Dissertao histrica, ethnogrfica e poltica.45 Outra obra importante,
bastante similar, foi a empreendida por Jos Joaquim Machado de
Oliveira, Notcia raciocinada sobre as aldeias de ndios da provncia de So Paulo, desde o seu comeo at a sua atualidade, que
pode ser encontrada na Revista do IHGB, lanada em 1846.46 Obra
tambm premiada pelo Instituto. Joaquim Norberto de Souza Silva
faz meno a esta obra, em seu livro, como teremos oportunidade
de ver, ao dizer que o seu projeto segue o louvvel exemplo que
mais cheio de luzes e conhecimentos nos abriu o nosso consocio,
o Sr. Coronel Jos Joaquim Machado de Oliveira.
Dentro deste mapeamento temos a obra de Joaquim Norberto de Souza Silva que republicamos, em parte. Fora apresen-
- 41 -
tada na Sesso Magna de 15 de dezembro de 1852, data em que

se comemorava o aniversrio de fundao da instituio. Se por
isto era de grande importncia, passou a ter mais ainda quando
nesta sesso agraciada com o prmio Imperial, talvez j na
esteira das novas preocupaes do recm-elaborado Estatuto
de 1851, que abria o leque para outros campos do saber que
contemplassem, especialmente, a questo indgena.
Como iremos ver, no breve relato da biografia de nosso autor, uma de suas preocupaes era estudar as lnguas indgenas.
A compreenso destas era fundamental, devido a sua crena no
processo civilizatrio. Joaquim Norberto de Souza Silva, ao contrrio de muitos de sua poca, no acreditava na tese poligenista
do naturalista francs Julien-Joseph Virey, de que negros e ndios
pertenciam a espcies diferentes. Acreditava que todos os homens
tinham a mesma origem, independente de serem brancos, negros,
ndios, ou seja, uma ideia monogenista. No entanto, para o autor os
povos estavam em diferentes estgios de civilizao. Destarte, o
estudo das lnguas indgenas era importante, pois permitia situar
as diversas naes nesta escala civilizacional. Ao compreender
as diversas lnguas gentias se podia subdividir as naes indgenas,
revelando suas tradies, costumes e hbitos. Tornava-se possvel
enxergar quo distante estas lnguas estavam do Tupi, o modelo
mais puro. Portanto, quanto mais afastado deste modelo menos
civilizado. Por outro lado, quanto mais perto, mais civilizado.47
Para que tenhamos uma noo da importncia da temtica
indgena na produo do IHGB nos valemos de estudo realizado
por Rollie Poppino. O autor ao elaborar uma lista com a publicao das revistas do IHGB, referente ao seu primeiro centenrio,
mostrou que a maior parte dos textos se enquadrava nesta temtica. A isto se deve a importncia da integrao do territrio
nacional numa perspectiva de construo da nao, aliada s suas
origens. Ento, se tematizava o lugar do ndio neste processo.
Especial nfase teve a experincia jesutica, pois poderiam ajudar
no processo de civilizao que, outrora, durante o perodo
colonial, j haviam feito com grande maestria.
- 42 -
Trazer os ndios para a civilizao era uma das preocupaes do IHGB. Assim, j no segundo nmero da revista, em
1840, Janurio da Cunha Barbosa recomendava colonizar os
ndios por meio de trs pilares bsicos:
Em primeiro lugar na criao, entre as populaes indgenas, de
necessidades cuja satisfao exigiria um contato permanente com
os brancos; em segundo lugar, na educao dos filhos dessas populaes segundo os princpios da educao branca; e, finalmente,
no incentivo miscigenao como forma de branqueamento desses
grupos indgenas.48
Nos anos 1840 tambm se colocava em discusso a problemtica da mo de obra, tendo como pano de fundo a questo
negra para a construo nacional. Tal debate era permeado pela
ideia de que o negro/escravo havia atrasado os rumos do pas
no caminho da civilizao. Ao mesmo tempo, naturalmente, se
produz dentro do IHGB um discurso de como os ndios podiam ser
teis para solucionar o problema da mo de obra, desde que bem
tratados e levados a civilizao branca.49 A ideia de integrao
dos ndios ao mundo do trabalho era bastante problemtica, pois,
como j vimos, a unidade nacional passava pela manuteno da
escravido africana.
Outro fator importante para a construo de uma identidade
nacional era a exaltao da natureza de modo ufanista. Ideia que
vinha desde os primeiros relatos dos viajantes que por aqui passaram no perodo colonial. Viso que, de certa forma, corroborava a
identidade ligada ao ndio romntico. Deste modo, poemas foram
criados exaltando nossa natureza, como a produo de Gonalves
Dias, Minha Terra e Cano do Exlio. Ainda hoje notamos
como esta ideia forte e foi muito bem trabalhada poca.
Deste modo, von Martius props uma histria que integrasse
as trs raas. No entanto, no foi o que foi feito, como bem
sabemos. Segundo Carvalho, Jos Bonifcio de Andrada e Silva
recomendava que se fizesse a incorporao dos negros e ndios
sociedade.50 Os principais autores do romantismo em sua
- 43 -
gerao indianista no foram capazes de propor tal abordagem.

Inclusive, para os negros, pouco falaram, com exceo de Castro
Alves, que os enxergava no como pessoas, mas como vtimas
do sistema escravista.51 Mesmo os abolicionistas, que lutavam
contra a escravido, quase nada disseram sobre a integrao do
negro sociedade.
Assim, no que pese que nossa histria devesse ser escrita sobre
a tica das trs raas, o papel dos ndios e negros ficou em segundo
plano, na construo de uma identidade nacional.52 Fato que podemos entender devido ao modelo de nao, calcada na excluso
e na preponderncia dos valores europeus, que se elaborava como
destaca Gontijo:
A construo e atribuio de uma identidade equivale certamente a
uma estratgia de legitimao, de afirmao de hegemonia, na medida em que estabelece modelos sociais de conduta. (...). A identidade
pode ser vista como a traduo de um projeto, de uma utopia.53
Em resumo, as obras tendo com temticas indgenas passaram a observar as seguintes caractersticas:
1) Unanimidade quanto necessidade de integrao dos
grupos indgenas, particularmente no momento em que
a questo nacional prioritria, e na medida em que o
problema racial coloca srias questes a um projeto que
se pretenda minimamente integrador.
2) Defesa do comrcio e da educao como meios a serem
priorizados no contato com as populaes indgenas.
3) Destinao de um papel central ao Estado que, embora
no alijando as ordens religiosas desta empresa, deveria
preservar seu espao de controle sobre o desenvolvimento do trabalho.54
Para terminar, devemos ler nosso autor, Joaquim Norberto
de Souza Silva, pela tica de seu tempo. Afinal, como diz o provrbio rabe, resgatado pelo grande historiador Marc Bloch, os
homens se parecem mais com sua poca do que com seus pais.55
- 44 -
Captulo 03
Biografia de Joaquim Norberto de Souza Silva
*06/06/1820 14/05/1891
Fez estudos de maneira pouco sistemtica, enquanto praticava como
caixeiro, ingressando aos vinte e um anos na burocracia, onde fez carreira
longa e pacata. Homem esforado e consciencioso, apaixonado pela
literatura, insistiu em ser poeta por mais vinte anos; escreveu vrios
romances, novelas, peas de teatro; participou fielmente das atividades
do Instituto Histrico [e Geogrfico Brasileiro], de que foi um dos lderes;
redigiu ou colaborou em revistas e jornais; fez investigaes histricas
pacientes; editou vrios poetas com abundncia de
notas e elementos biogrficos,
criando um certo tipo de edio erudita no Brasil;
esboou uma histria da literatura brasileira.
(Dalmo Barreto. Centenrio de morte de
Joaquim Norberto de Souza Silva)
Foto de Joaquim Norberto Souza Silva56
Nascido no Rio de Janeiro no dia 06 de junho de 1820 e

falecido em Niteri no dia 14 de maio de 1891, pouco mais de
- 45 -
um ano depois da Proclamao da Repblica, em 1889, Joaquim Norberto de Souza Silva foi um intelectual que investiu
em muitos campos da literatura: a poesia, ensaios histricos,
peas teatrais, crticas literrias, tradues, romances, prosas,
etc. Trabalhou como empresrio do ramo da cultura, atuando
na Empresa de pera Nacional e Italiana e como proprietrio
de teatro. Tambm se interessava pela msica erudita.57
Seu pai, Manuel Jos de Souza Silva, era filho de um rico
industrial mineiro. O av paterno era portugus da regio do
Porto e possua indstria e minerao na regio de Mariana, em
Minas Gerais. Sua me era de tradicional famlia fluminense e
morava em Niteri. O av materno tinha indstria de lapidao
de diamantes no Rio de Janeiro. Joaquim era o segundo dos trs
filhos do casal. Seu irmo mais velho, Joo Jos de Souza Rio,
tambm tinha vocaes literrias. No comrcio do primognito
da famlia conheceu o ator de teatro Joo Caetano, considerado
um dos maiores atores brasileiros de todos os tempos. Casa-se,
em Niteri, no dia 1 de outubro de 1842, com D. Maria Thereza
Alves da Motta, com quem teve seis filhos. Nesta cidade exerceu, sem salrios, o cargo de inspetor de instruo das escolas
primrias da freguesia de So Joo Batista.
Nos crculos literrios e em seus meios de divulgao,
grande parte de seus textos foram publicados em peridicos,
sobretudo nas Revistas Trimestrais do IHGB e poucos foram
reunidos em obras separadamente. Muito de sua produo
textual, exceto os publicados naquela instituio, foi perdida,
apesar de serem bastante apreciadas pelo pblico no seu tempo.
Barreto lamenta que a sua principal obra, Memria histrica
e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de
Janeiro, no seja reeditada e facilmente encontrada nas bibliotecas.58 Sanchez afirma que as Revistas do IHGB com textos
de Joaquim Norberto de Souza Silva tinham tiragens de mil a
dois mil exemplares, quando o comum era uma edio de 500
cpias59, mostrando assim sua popularidade poca.
Joaquim Norberto de Souza Silva considerado por Silvio
- 46 -
Romero e Antonio Candido, dois dos mais importantes estudiosos da literatura nacional, como um dos primeiros historiadores da Literatura brasileira. Props uma periodicidade para
ela, organizada sob uma tica nacionalista, composta por seis
perodos. Assim, histria e literatura tornam-se inseparveis.
Para Romero, o autor entraria nos cnones literrios no por
seus feitos literrios, mas pelos histricos.60 Segundo Candido,
ele tinha uma grande preocupao em buscar diversos materiais que pudessem ajudar na escrita da histria da literatura
nacional. Para tal, buscou documentos, bibliografias e obras
brasileiras pouco ou no conhecidas. Candido o considerou
como um verdadeiro rato de arquivo, tamanho era o seu
gosto pela pesquisa.61
Iniciou seus estudos no Seminrio Imperial So Joaquim,
localizado na cidade do Rio de Janeiro. No prossegui nos estudos, pois seu pai, um comerciante, queria que fosse guarda
livros. Voltou aos estudos no colgio Emulao, de propriedade
do grande romancista Gonalves de Magalhes, onde teve lies
de filosofia, retrica e potica. Nunca fez um curso superior.
Tampouco possuiu ttulo de nobreza, ao contrrio de alguns
membros do IHGB. Era um autodidata.
Em 1841, comeou a frequentar a Biblioteca Nacional, onde
fora introduzido pela influncia do cnego Janurio da Cunha
Barbosa62 no posto de praticante, com 20 anos de idade. Iniciava
seu contato com documentos primordiais para a histria do Brasil. Leu vrios manuscritos, especialmente os ligados Literatura
nacional ps-independncia. A importncia de seu trabalho se
d, segundo Moreira, por ter definido um critrio orientador
cronologia e seleo literrias e um modelo de escrita dessa
histria que seria seguido, por outros historiadores.63 Ingressa
no IHGB em 12 de agosto de 1841, aps produzir Bosquejo histrico da poesia brasileira. Em 1846, deixa a Biblioteca Nacional
e passa a dar expediente na Secretaria da Assembleia Legislativa
Provincial do Rio de Janeiro, em Niteri, emprego conseguido
por meio de concurso pblico. Passa a escrever peas para o
- 47 -
teatro, ou traduzi-las do francs. Mas, apenas a obra Amador

Bueno ou a fidelidade paulistana, escrita em cinco atos foi encenada, contando com a participao do ator Joo Caetano, em
1846. justamente dos arquivos da Assembleia que vir a maior
parte da documentao da Memria histrica e documentada
das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro, como o
autor menciona em sua introduo.
O texto foi editado duas vezes. A primeira, na Revista do
IHGB em 1854. A segunda, com o mesmo ttulo, foi publicada
em separata no ano seguinte.64 O trabalho ganhou, em 1852,
o prmio Imperial e uma medalha de ouro, dado anualmente
pelo IHGB na Sesso Magna do dia 15 de dezembro, quando se
comemorava o aniversrio da instituio. Faziam-se presentes
o prprio Imperador, D. Pedro II, e D. Thereza Christina, sua
esposa.65 Esta produo ainda lhe deu uma gratificao concedida pela mesma Assembleia Provincial, em 13 de outubro de
1855. Em 1868, foi condecorado com a Ordem da Rosa pelos
servios junto ao gabinete do conselheiro Paulino de Souza, fruto da ajuda no recenseamento da populao geral do Imprio,
publicada em 1870. Em 1886, foi agraciado pelo Imperador com
o grau de comendador da Ordem da Rosa.
Entre 1859 e 1887 trabalhou na Secretaria de Estado dos
Negcios do Imprio. Preocupou-se cada vez mais com a
documentao, influenciado pela funo que exerceria a
partir de 1861, como Chefe do Arquivo, onde organizou o
arquivo da entidade. Descobriu documentos inditos dentro
do prprio arquivo do IHGB e atentou cada vez mais para a
histria do Brasil.
Nesta poca escreveu a Histria da Conjurao Mineira,
publicado em 1872, a fim de comemorar o primeiro centenrio
da morte do poeta Cludio Manuel da Costa, um dos inconfidentes da Conjurao Mineira de 1789. Segundo Schwarcz, a
obra seria o marco do culto a Tiradentes, ainda no associado
imagem de Cristo, que s viria a acontecer na dcada de
1890, j na Repblica.66 Segundo Candido, Joaquim Norberto
- 48 -
de Souza Silva no esboou muito entusiasmo com a figura de

Tiradentes67. A obra dava a oportunidade ao autor de trabalhar
de forma conjunta a literatura e a histria. Se, por um lado, enfatizava a riqueza da produo literria da poca colonial, por
outro, mostrou como autores estrangeiros tambm creditavam
s obras destes poetas uma grande beleza. Participou ainda de
revistas de cunho artstico, cientfico e literrio, como a Revista
Minerva Brasiliense (1844-1845), onde propagava a capacidade potica dos ndios e o aproveitamento do silvcola como
matria literria.68 Na Revista Popular (1859-1862) enfatizou a
tendncia dos silvcolas para a criao potica e redigiu ainda
dois artigos sobre a temtica indgena: Tendncia dos selvagens
brasileiros para a poesia. Tribos que mais se avantajaram na
cultura da poesia, em dois volumes, e Poesias dos selvagens
brasileiros, ambos de 1859.69
Alm de sua atuao na Revista do IHGB (1841-1891), onde
no s publicou estudos, tambm emitiu sua opinio sobre os
assuntos de poca, tais como: a criao de uma universidade no
Brasil, a preservao do patrimnio pblico, sobre a memria
do Estado do Maranho e o centenrio de nascimento de Jos
Bonifcio de Andrada e Silva (1863), etc.
Em seus trabalhos a temtica indgena sempre foi uma de
suas principais preocupaes, como tambm o era para um
de seus contemporneos, Gonalves de Magalhes, autor de
Confederao dos Tamoyos (1856), obra segundo Schwarcz
financiada pelo Imperador D. Pedro II.70 Segundo Schwarcz,
Joaquim Norberto de Souza Silva era grande admirador desse
autor.71 Sua preocupao em estudar os ndios era tamanha que
buscou obras especficas sobre esses povos, inclusive as ligadas
poesia oral, fato que o levou a considerar os gentios como os
pioneiros do teatro no Brasil.
Joaquim Norberto de Souza Silva, Gonalves de Magalhes,
Manuel de Arajo Porto Alegre, Joaquim Manuel de Macedo,
Gonalves Dias e Francisco de Adolfo de Varnhagen so os escritores que frequentavam com certa regularidade as reunies
- 49 -
do IHGB. Joaquim ocupou a presidncia do Instituto entre 13

de agosto de 1886, aps o falecimento do Baro do Bom Retiro,
e 14 de maio de 1891, dia de sua morte, perodo marcado na
histria do Brasil pela abolio da escravido, em 1888, e pelo fim
do Imprio e incio da Repblica, em 15 de novembro de 1889.
Portanto, um dos perodos mais importantes de nossa histria.
Em 1873, teve a oportunidade de recitar pessoalmente para o
Imperador D. Pedro II, um de seus poemas, O Bero Livre, em
homenagem Lei do Ventre Livre (1871).
Teve tambm participao na histrica visita dos oficiais chilenos em 1889, quando se deu o famoso baile na Ilha
Fiscal, s vsperas da Repblica, promovendo uma grande
homenagem aos visitantes em uma sesso no IHGB, onde
ocupava a presidncia.
Escreveu vrias biografias com uma perspectiva nacionalista, que foram publicadas em separatas na Revista do
IHGB ou na obra Biografia dos brasileiros distintos por
letras, armas e virtudes, entre as quais a de D. Maria rsula de Abreu Lencastre, em 1841; D. Rosa Maria de Siqueira,
em 1842; D. Clara Felipa Camaro, em 1848; Bento Teixeira
Pinto, em 1850; Casemiro de Abreu, em 1870; Notcias sobre
Antnio Gonalves Teixeira e Sousa (poeta e escritor natural
de Cabo Frio-RJ) e suas obras, em 1876; Dr. Laurindo Jos
da Silva Rabelo, em 1879; e Notas biogrficas sobre Claudio
Manuel da Costa, em 1890, em homenagem ao centenrio do
falecimento do escritor. Sanchez destaca que as nicas trs
mulheres biografadas pela Revista do IHGB foram escritas
por Joaquim Norberto de Souza Silva, um dos scios que mais
produziu biografias.72 Antes de se tornar presidente do IHGB
participou de vrias comisses, conselhos e vice-presidncias.
Mas queremos destacar sua passagem pela Comisso de
Trabalhos Histricos ou pela Comisso Subsidiria de
Trabalhos Histricos, entre os anos de 1853 e 1886. Durante
este perodo, raras vezes, entre os anos de 1874 a 1881, no
participou de uma das duas comisses, especialmente da pri-
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meira onde foi mais ativo. S deixou de figurar nas comisses

por ter assumido a presidncia do Instituto.
Quando de sua morte, o IHGB, como de praxe, fez uma
homenagem. Escreveu o poeta Damasceno Vieira:
Poeta, historiador, valente atleta,
Alma feita de amor e heroicidade.
Que combatia a escravido abjeta
E s hinos sagrava Liberdade,
Onde pairas? Na vasta imensidade
De mil e mil constelaes repleta?
Confundiste num astro a claridade
Que expandias, esplendido poeta?
Como um condor, tem belo pensamento,
Desprendido da vida transitria,
Percorre altivo o azul do firmamento?
Mistrio! A morte no ferio-te a glria!
Deixaste no teu nome um momento,
Que algema os tempos, adornando a Histria!73
- 51 -
Captulo 04
A mo de obra e a questo fundiria
Optamos por juntar em um nico texto questes referentes
mo de obra e a questo fundiria, pois, inicialmente a
Coroa portuguesa e, posteriormente, o Imprio Brasileiro, os
entenderam de forma conjunta. Entretanto, para pensar este
binmio, temos que, primeiramente, inserir o ndio e a forma
como a legislao fora pensada para regular a relao entre
este e a sociedade civilizada.
Aos gentios no se pode dar um tratamento nico em termos de legislao, posto que reagiram de forma diferente ao
processo de colonizao. Todavia, de um modo geral, existiram
duas categorias jurdicas de ndios, tanto na colnia como no
Imprio. Os considerados amigos, que se encontravam nos
aldeamentos; e os bravios ou no civilizados, entre outros
termos pejorativos, que ofereciam obstculos aos interesses dos
portugueses e que se localizavam nas matas ou sertes. Aos ndios amigos foi sempre garantida a liberdade durante todo o
perodo colonial.74 Como tratamos aqui somente dos aldeados
no nos referiremos mais aos considerados inimigos.
O trabalho dos gentios, entre o sculo XVI e XIX, sempre
foi muito importante, mesmo aps a introduo macia dos
negros africanos. Embora os ndios aldeados fossem considerados livres e senhores de suas terras (aldeamentos), podiam ser
requisitados, e eram, para trabalhar para os colonos, mediante
ao pagamento de salrios e com bom tratamento.
Este trabalho era fundamental, posto que produziam gneros de primeira necessidade que seriam vendidos para reas
- 53 -
diretamente ligadas a economia de reas litorneas.75 Do mesmo

modo, sabemos tambm que o trabalho indgena foi capital
para a produo de acar em diversos espaos coloniais, como
por exemplo, para a Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro. Para
o Estado portugus, o trabalho indgena tambm era vital. Os
gentios basicamente formavam boa parte das tropas militares
da colnia, responsveis tanto pela defesa dos inimigos internos
(ndios hostis), como de externos (naes europeias). Variados
exemplos poderiam ser citados aqui. Todavia, atentemo-nos
apenas aos mais famosos. O primeiro, de relevncia local,
mostra a participao de Araribia e de suas tribos na expulso
dos franceses da regio entre o Rio de Janeiro e Cabo Frio, que
culminou com a fundao das duas cidades, a primeira em 1565
e a segunda em 1615; e outro a participao do gentio Filipe
Camaro na Restaurao Pernambucana, quando da expulso
dos holandeses, em 1654. Ainda, na questo blica, John Monteiro e Pedro Puntoni tambm mostraram como os ndios eram
essncias para o combate a quilombos de negros76 e para obras
pblicas nas cidades.
O trabalho indgena no Rio de Janeiro fora fundamental
at meados do sculo XVIII. A utilizao desta mo de obra
era preferida dos negros africanos, j que necessitava de um
investimento menor em termos de capitais, sobretudo nos
sculos XVI e XVII. O mercado local era pouco desenvolvido
para os africanos, posto que outras reas coloniais eram mais
importantes que o Rio de Janeiro, como Salvador e Pernambuco. Alm disso, negros que desembarcavam no porto do Rio
de Janeiro eram utilizados para conseguir prata por meio do
comrcio com a regio Platina. Assim, o mercado de negros s
iria se desenvolver no Rio de Janeiro quando o trabalho indgena no consegue dar conta da demanda, especialmente aps
a descoberta das minas. Tendo contribudo para tal a fundao
da colnia de Sacramento, em 1680, que permitiu praa fluminense ter acesso prata que era utilizada na compra de cativos
africanos provenientes de Angola.77
- 54 -
Os ndios trabalharam em vrias reas, incluindo expedies aos sertes para novos descimentos; jornadas ao serto,
incurses para tentativa de descobrir metais e pedras preciosas;
defesa do espao colonial e em obras pblicas.78 Na cidade do
Rio de Janeiro sabe-se que as fortalezas foram erguidas e reformadas pelos ndios; o aqueduto da Carioca (Arcos da Lapa),
uma das construes coloniais mais importantes do perodo,
fora construdo com a utilizao de mo de obra gentia.
Segundo Almeida, os ndios da Aldeia de So Pedro trabalhavam para os moradores de Cabo Frio na lavoura, nas
pastagens, nos servios domsticos, como carregadores e no
corte do pau-brasil. Vale lembrar, que o excedente agrcola produzido neste aldeamento era reduzido, quase no existia. Mas
no pensemos que os gentios trabalhassem apenas na regio.
Em 1698, na fazenda Santa Cruz, de propriedade dos jesutas,
no Rio de Janeiro, havia, por exemplo, 30 ndios da Aldeia de
So Pedro de Cabo Frio. Os gentios preferiam trabalhar no Rio
de Janeiro a faz-lo em Cabo Frio, posto que a remunerao era
melhor e em espcie.79
Seus salrios eram menores do que os dos brancos pobres,
mulatos e alforriados. O trabalho fora dos aldeamentos era
importante, pois lhes permitia ter acesso ao dinheiro, que era
necessrio para o seu sustento:
E, provavelmente, eles s trabalhavam na medida de suas necessidades, pois complementavam suas rendas com o produto das
roas e outros rendimentos que advinham das vendas dos demais
recursos de suas aldeias.80
Almeida destacou que os ndios da Aldeia de So Pedro

se especializaram nas funes blicas. J falamos sobre a participao dos ndios na construo e reforma das fortalezas da
barra do Rio de Janeiro. Mas, queremos sublinhar que, durante
o sculo XVII e XVIII, a colnia passou por momentos difceis
em relao defesa de seu territrio. No sculo XVII houve a
invaso holandesa em Salvador e Pernambuco. Para combater os
- 55 -
batavos na Bahia, Salvador Correa de S e Benevides monta uma

expedio de ajuda com a presena de vrios ndios. Do mesmo
modo, no sculo seguinte, com o aumento da tenso na regio
sul com os espanhis, sobretudo na recm-fundada Colnia de
Sacramento, devido a questes territoriais de demarcao de
fronteiras, expedies foram montadas no Rio de Janeiro com
a presena de vrios ndios aldeados. Nestes dois episdios,
houve a presena de ndios aldeados. Embora no saibamos a
sua origem, provvel que ndios de So Pedro fizessem parte
das mesmas. Como sublinha Almeida:
Em 1698, o governo do Rio de Janeiro, respondendo a um pedido
de ndios para a Colnia de Sacramento, dizia haver na capitania
quatro aldeias com muito pouco ndio, sendo Cabo Frio a mais
populosa delas, porm seus ndios estavam nas fortificaes e havia
trinta emprestados fazenda de Santa Cruz.81
A legislao tambm incidia sobre a terra e determinava

os direitos dos gentios a ela. Destarte, o estabelecimento dos
aldeamentos, ou seja, o reconhecimento de que determinada
terra pertencia aos ndios, foi pensado por lei editada em 1611.
Esta definia que deveria haver uma distncia segura entre os
gentios e os ncleos brancos, para que um no prejudicasse o
outro. No entanto, em reas de fronteira os aldeamentos podiam
ficar em pontos estratgicos muito longe de qualquer povoao
branca, como foi o caso de vrios aldeamentos tardios, no sculo
XVIII, na Amaznia.
As terras dos aldeamentos eram reconhecidas como propriedade comunal dos ndios, senhores das terras como
comumente aparece na documentao. At o perodo pombalino (1750-1777) no era permitido a nenhum homem branco
morar nos aldeamentos, a no ser que fossem missionrios.
Posteriormente, com a poltica de Pombal de assimilao dos
ndios tal prerrogativa iria ruir. Marqus de Pombal justifica
sua poltica como necessidade de acabar com a odiosa separao entre uns e outros.82
- 56 -
Os ndios dentro dos aldeamentos eram obrigados a trabalhar, embora fossem livres. Por isso seu trabalho era remunerado e regulado por leis, que determinavam o estabelecimento
de uma taxa, o modo de pagamento e o tempo de servio. Os
salrios eram pagos aos administradores das aldeias, que repassavam uma frao aos ndios em espcie.
O sistema de trabalho indgena obedecia chamada
repartio e fora estabelecido pela lei de 1611. Os ndios
deveriam ser repartidos para quem necessitasse de mo de
obra. Todavia, no havia uma regulamentao bem definida
que estipulasse quem deveria ser retirado do aldeamento e
o perodo de ausncia. Vigorou o costume defendido pelos
padres e autoridades para que o trabalho no acarretasse na
extino do aldeamento por falta de gentios. Assim, existia uma
preocupao em estabelecer um rodzio e um limite de tempo
de servio destes indivduos.83
Os ndios de um determinado aldeamento eram repartidos
em trs partes iguais. Um tero trabalhava no aldeamento;
um tero era destinado aos colonos; e um tero para a Coroa.
Havia um revezamento entre eles. Todavia, os que estavam
na repartio, ou seja, que estavam trabalhando fora do aldeamento se alternavam entre esse espao e onde prestavam
o servio. Tinham um perodo de dois a seis meses para trabalharem nas suas plantaes dentro dos aldeamentos para o seu
sustento. Os recm-incorporados aos aldeamentos tinham um
perodo de dois anos para entrarem na Repartio para que
no fugissem da civilizao e regressassem barbrie.84 A
Repartio, no sculo XVIII, superou a escravizao indgena
e este tipo de trabalho era adotado sobretudo em obras pblicas. As autoridades coloniais no tinham a responsabilidade
de fazer a Repartio.85
Vejamos um exemplo de como isto se dava na prtica. Almeida sublinha que em 1682 o reitor da Companhia de Jesus
se queixa ao Rei do elevado nmero de ndios que estavam
ausentes dos aldeamentos de Itinga, So Barnab e So Pedro.
- 57 -
O monarca, ento, determina que as pessoas que estivessem

explorando o trabalho indgena teriam oito dias para devolvlos aos aldeamentos, sob pena de pagar 4 mil ris de multa e
ficar 20 dias preso, por cada ndio no devolvido.86
No entanto, a questo no era to simples. De um modo
geral, a historiografia enfatiza dois agentes, os colonos e os
padres, como os nicos responsveis pela deciso acerca do
trabalho indgena e ignora a vontade do prprio agente que
fazia o trabalho, o ndio. No era bem assim. Em 1683, o padre
superior da Aldeia de So Pedro, Loureno Correia, sublinha
que os gentios no querem trabalhar para os moradores de Cabo
Frio, e afirmou que no podia obrig-los a faz-lo, j que esta
funo era do capito da aldeia (um ndio). Aqui vemos um
caso tpico onde a vontade do gentio determinar a opo pelo
(no) trabalho. Os ndios tinham ou no motivaes prprias
para tal. Eles simplesmente poderiam no estar querendo prestar
o servio, ou achavam a remunerao muito baixa. Apesar de
obrigados ao trabalho o faziam de acordo com os seus interesses,
muitas vezes o recusando. Desta forma, participavam das
decises a respeito de seu trabalho e de sua remunerao.87
Deste modo, Almeida enfatizou que para resgatar o ndio
como agente de sua histria necessrio ficar atento a alguns
fatores. Primeiro, no existe esta relao simplista dominante/
dominado, que geralmente aparecem nos livros didticos e
no senso comum. Nenhum dominante (padres ou colonos)
consegue obter o controle absoluto e coisificar os seus dominados (ndios). Em outras palavras, padres ou colonos no so
capazes de jogar, de manipular os ndios como se estes fossem
simples objetos, sem vontade e sem anseios prprios. Nesta
relao que se estabelece, embora haja desequilbrio de foras,
os dominantes (padres ou colonos) no apagam os dominados
(ndios). Segundo, mesmo em uma relao de poder existe a
possibilidade de reconstruir significados e identidades culturais
por parte dos dominados (ndios), que no so as mesmas dos
dominantes (padres ou colonos) e nem por eles controlados.
- 58 -
As tradies, costumes, significados, identidades culturais, etc.

no so estticas. H sempre uma reao criativa por parte dos
dominados (ndios), que assim do significados diferentes s
tradies, aos costumes, etc. que lhe so passados, e por isso
no podem ser coisificados, tratados como simples objetos.88
Neste sentido, a cultura e o papel do ndio na historia dinmico. Assim, no existe ndio puro, posto que, ao longo de seu
processo histrico, inclusive antes da chegada dos europeus,
suas referncias culturais sofreram modificaes, no devemos
pensar que eram sociedades sem histria, e nem o ndio aculturado89, um agente que renega seus valores culturais e assimila
os referenciais ocidentais do mesmo modo que os brancos, no
reelaborando-os.
A maior parte dos aldeamentos ficou a cargo da administrao dos jesutas. Estes, por sua vez, eram os responsveis
pela catequese e pela repartio do trabalho indgena. Porm,
houve um hiato nesta orientao entre 1611 e 1647, quando se
separaram funes espirituais das mundanas/leigas. Neste caso
os jesutas ficaram responsveis somente pela administrao das
funes espirituais, j as mundanas/leigas ficaram a cargo do
capito da aldeia, escolhido entre os prprios indgenas. Deste
modo, os aldeamentos eram a prpria realizao do projeto
colonial, pois garante a converso, a ocupao do territrio,
sua defesa e uma constante reserva de mo de obra para o desenvolvimento econmico da colnia.
Contudo, a prtica nem sempre respeitava a letra da lei.
Maus tratos eram comuns, o que levou a Coroa a abolir algumas
vezes a diferena entre os ndios hostis e aliados. Desta forma, os
moradores que exploravam o trabalho dos indgenas tentavam
adiar a sua devoluo para o aldeamento e, assim, os casavam
com seus escravos e, alegando no poderem separ-los da famlia, no os devolviam. No respeitavam o prazo da repartio
dizendo que se retornassem ao aldeamento voltariam barbrie.
Para alguns autores, no sculo XIX a questo indgena predominantemente deixou de ser uma questo de mo de obra
- 59 -
para ser uma questo fundiria.90 Para outros a questo da mo

de obra ainda era importante.91 Esta discusso se insere em um
quadro mais amplo que est presente em meados do XIX. Naquele momento, passa a haver a preocupao em buscar novas
fontes de mo de obra, devido expanso da cafeicultura no
Oeste Paulista, que atingir seu auge nos anos 1850-1870. Por
outro lado, comeam a surgir as primeiras leis que poriam fim
escravido africana no Brasil, como a Lei Euzbio de Queiroz, que determinava o fim do trfico atlntico de escravos, em
1850. Deste modo, mais uma vez a questo fundiria no estava
dissociada da mo de obra. A lei de terras, em 1850, por exemplo, permitia a remoo de aldeamentos indgenas para outros
lugares, onde fossem mais teis ao Estado e como iremos ver
era a sada para Joaquim Norberto de Souza Silva para acabar
com a dita misria dos aldeamentos.
Ainda dentro desta oscilao, no que diz respeito legislao indianista, Cunha destacou que com a revogao do
Diretrio Pombalino, em 1798, houve um vazio que s seria
preenchido com Regulamento acerca das misses da catechese e civilizao dos ndios, criado pelo Decreto 426 de 24
de julho de 1845.92
Este regulamento prolonga o sistema de aldeamentos
e, explicitamente, o entende como uma transio para a assimilao completa dos ndios ao mundo civilizado. O regulamento previa que a administrao dos aldeamentos ficasse
com os leigos. Entretanto, a soluo ambgua. Missionrios
tornar-se-iam responsveis pela funo religiosa e educacional. Contudo, havia falta de pessoas qualificadas para ocupar
os cargos administrativos, o que fazia com que os religiosos
ocupassem tambm o cargo de diretor. No entanto, perdem a
autonomia e ficam completamente a merc dos interesses do
Estado.93 Mas, por outro lado o regulamento determinava
que as misses deveriam ter espao para plantaes particulares
de ndios, reconhecendo a propriedade da terra dos gentios.94
Nas reas de povoamento mais antigo, como era, por
- 60 -
exemplo, a Aldeia de So Pedro de Cabo Frio, a preocupao

em meados do XIX :
(...) restringir o acesso a propriedade fundiria e converter em assalariados uma populao independente libertos, ndios, negros
e brancos pobres - que teimam em viver as margens das grandes
propriedades, cronicamente carente de mo de obra.95
Todavia, o ndio para tal deve perder suas terras que mal
ou bem eram reconhecidas. Os aldeamentos eram inalienveis
e no podiam ser consideradas terras devolutas (improdutivas),
inclusive como consta na Lei de Terras (1850).96 A terra dos
aldeamentos era patrimnio coletivo e servia para garantir o
sustento por parte dos ndios que podiam explor-las, por meio
de aforamentos, vendas, uso de seus recursos naturais e para a
produo de gneros de subsistncia, tanto para uso dos ndios,
como dos padres.97
Os aldeamentos deveriam se autossustentar, mas
dificilmente isto ocorria, assim constantemente eram socorridos
pelo Colgio dos Jesutas do Rio de Janeiro, que por sua vez
era mantido pela Fazenda Real, que passava vultosa quantia
Companhia de Jesus. Logo, os aldeamentos, de forma indireta,
eram sustentados pelo Estado. Depois que os jesutas foram
expulsos da Amrica portuguesa, a Fazenda Real financiou
diretamente os aldeamentos. Suas rendas provinham dos
salrios dos ndios, da venda de seus produtos, de aforamentos,
da venda de terra e da explorao de seus recursos naturais.98
No final do sculo XVIII, mesmo apresentando um valor baixo,
os rendimentos comeam a se concentrar nos arrendamentos
de suas terras. Neste perodo, as cmaras municipais e os
aldeamentos comeam a disputa por estes recursos.99 As terras
passam a ser vendidas100, como por exemplo, no caso da
famlia Garcia Terra*.
A distribuio espacial no aldeamento no seguia uma ordem europeia. Como podemos ver na Planta da Freguezia e
Aldea de S. Pedro Levantada sobre o terreno, e desenhada por
- 61 -
Antonio Luiz de Azevedo, Soldado do Primeiro Regimento do

Rio de Janeiro; Debaixo da administrao do Sargento mayor
do mesmo Manoel Martins do Couto Reys, em 12 de Dezembro
de 1786 [ver Gravura 02]. O espao geogrfico no se constitua
num quadriltero com uma igreja, uma praa, um ptio e as
casas em sua volta. Os ndios tinham o costume de construir
suas roas umas bem afastadas das outras. At mesmo porque
dentro do espao dos aldeamentos etnias diversas tendiam a
ocupar espaos diferentes. Do mesmo modo, suas roas ficavam
em lugares mais distantes, pois assim podiam mais facilmente
fugir de suas obrigaes religiosas e do trabalho compulsrio,
quando lhes era interessante.101
Por outro lado, dentro do aldeamento existiu um processo
de mestiagem bastante significativo. Apesar de proibido havia
negros e brancos pobres que ajudaram ao longo do tempo no
surgimento da figura do mestio, no entanto, sem deixarem de
ser ndios aldeados.102 Tornava-se cada vez mais difcil distinguir entre estas pessoas algum trao singular entre os demais
grupos sociais com os quais se relacionavam. Portanto o que
os unia e os identificava no era a questo do bitipo e sim a
ideia de um passado comum compartilhado que remontava a
fundao do aldeamento.103
Nos anos 1820 comea uma poltica de distribuio de
sesmarias para os no ndios dentro das terras indgenas, para que
se acabasse com o seu isolamento e, assim assimil-lo fisicamente
e socialmente. Aldeamentos so elevados a vilas com nomes
portugueses e casamentos mistos so favorecidos. Em 1832, j
como um pas independente, pela primeira vez legisla-se sobre
a transferncia de aldeamentos para novos lugares e a venda em
hasta pblica de suas terras. Comea a haver uma disputa entre
municpios, provncias e governo central pela propriedade da
terra espoliada. Dentro dos aldeamentos se distribuam sesmarias,
que podiam ser arrendadas e aforadas para o seu devido sustento.
Os arrendatrios e foreiros comearam a pedir sesmarias dentro
dos aldeamentos e as recebiam cada vez mais.104
- 62 -
Particularmente para a provncia do Rio de Janeiro a questo

fundiria era urgente. Para Almeida, desde a segunda metade do
sculo XVIII, as terras haviam se tornado escassas. Deste modo
a fronteira agrcola poderia se expandir com a incorporao dos
aldeamentos que seriam transferidos para outras regies onde
fosse ainda necessrio pacificar outros ndios. Tal planejamento
fazia parte de um ciclo que se completava com diferentes
temporalidades. Nos aldeamentos tardios, os institudos nos
sculos XVIII e XIX, se completou mais rapidamente que nos
primeiros aldeamentos, feitos nos XVI e XVII. Assim, o ciclo era
composto pelas etapas de: combate aos ndios, seu aldeamento,
sua transformao em civilizados. Depois eram decretados
como misturados populao, civilizados, tidos como um
nmero pequeno ou extintos, quando se fechava o ciclo com a
incorporao das terras ao avano da sociedade branca.105
Mas a presena do homem branco naqueles espaos no
se devia apenas a sua invaso. Apesar de proibida a venda de
terras de dentro dos aldeamentos, pois haviam sido ganhas em
sesmaria, os ndios e os padres as vendiam. Isto tambm era
uma fonte de renda importante para o aldeamento. Almeida
resgata um documento de 1718 onde um padre faz meno ao
fato dos jesutas terem comprado aos ndios a regio de Campos
Novos*, por exemplo.106
A Lei de Terras de 1850 determinava que a terra dos
ndios, que se encontravam dispersos em suas propriedades e
misturados a populao civilizada, fosse dada aos prprios
nacionais. Assim, os ndios passam a ser considerados como
assimilados e os aldeamentos acabam. Mas, mesmo antes da
Lei de Terras, j havia uma poltica de incluir estranhos, ou
seja, no ndios, nos aldeamentos, desde a legislao pombalina,
um sculo antes. Desta forma, aos poucos passava a vigorar
cada vez mais uma no identidade indgena nestas terras, pelo
menos oficialmente. Mas, para que isto ocorresse era necessrio
classificar as pessoas que viviam nos aldeamentos como ndios
ou civilizados.
- 63 -
Almeida mostrou como era difcil tal procedimento e no

geral ela se mostrava bastante fluida. Assim, ao analisar pranchas de Debret, no qual o artista retrata alguns gentios, mostrou
como por vezes o personagem de sua obra mostrado como
selvagem, mas descrito no texto como civilizado, com a presena
de sinais de mestiagem.107 o que podemos ver na prancha
de n 5 Caboclos ou ndios civilizados, que reproduzimos
(Gravura 09). Vejamos sua descrio:
Na provncia do Rio de Janeiro d-se o nome genrico de Caboclo a
todo ndio civilizado, isto , batizado. (...) Esses caboclos dedicamse, igualmente com xito, navegao; alguns mesmo habitam com
suas famlias o arsenal da marinha, empregando-se especialmente
no servio das canoas particulares do Imperador do Brasil. Quem
visite, sucessivamente, todas as cabanas de So Loureno encontra,
ainda hoje, a conservao interessante dos usos e costumes particulares, que distinguiam as diferentes tribos selvagens, fundadoras
dessa aldeia, por ocasio de sua primitiva reunio.108
Assim, embora na legislao houvesse uma clara separao

entre ndios brbaros e civilizados, a obra de Debret mostra que na verdade havia uma forte interao entre estas duas
categorias e com a sociedade colonial se constituindo, portanto
em categorias bem fluidas e plurais. Com isto a historiografia
tem enfatizado que estas identidades eram reconstrudas com
frequncia e respondiam a interesses circunstancias de quem
as classificava, seja o prprio ndio, intelectuais ou agentes do
Estado. Desta forma, era no campo da classificao que ocorriam
as disputas polticas e sociais. Para os gentios era fundamental
manterem sua identidade de ndios aldeados, pois era a garantia
de suas terras, para polticos e moradores afirmar a mistura era
a possibilidade de expropriar as terras indgenas.
Neste momento, ento, se torna vital obter maiores informaes sobre estes aldeamentos e o Estado, por meio do
Imperador, recomenda aos presidentes das provncias que
recolhessem dados sobre o estado destes aldeamentos. Vrios
- 64 -
tipos de informaes so produzidas: obras oficiais do IHGB,

a do prprio Joaquim Norberto de Souza Silva; de intelectuais, de Saint-Adolphe; de artistas e de Debret que revelam as
contradies. Estas obras visavam mostrar a decadncia dos
aldeamentos. O presidente da provncia do Rio de Janeiro passa
a estabelecer correspondncia com as autoridades municipais,
sobretudo com os juzes de rfos, para colher informaes do
estado dos aldeamentos do patrimnio que tinham e das naes
que os compunham.
Assim, a celeuma que iremos ver no texto de Joaquim Norberto de Souza Silva sobre o ocorrido em 1835 se insere nesta
preocupao. O juiz de rfos de Cabo Frio, Joaquim Igncio
Garcia Terra, membro de famlia poderosa poca e grande
proprietria de terra, informa as condies do aldeamento,
como podemos ver no documento LV publicado por Joaquim
Norberto de Souza Silva.
Ainda com esta preocupao a Diretoria Geral dos ndios,
localizada em Quissam, em 1859, informa ao presidente da
provncia que:
(...) os descendentes destes ndios acham-se confundidos na massa
geral da populao, no sendo possvel calcular o seu nmero:
entretanto, pelo Sr. Joaquim Rodrigues Peixoto membro de uma
comisso da Cmara Municipal de Cabo Frio encarregada em 1856
de dar informaes sobre o aldeamento, foi computada a populao
derivada dos indgenas em cerca de novecentos indivduos de um
e outro sexo.109
Outro discurso oficial mostrando que os ndios em So

Pedro de Cabo Frio estavam misturados massa da populao
foi elaborado em 1873 e justificou o desmembramento de parte
do aldeamento para a criao da freguesia de So Vicente de
Paula, que seria incorporada ao municpio de Araruama. O
documento afirmava que os ndios acham-se civilizados e
confundidos na massa geral da populao.110
Aqui vemos mais uma vez a fluidez da classificao, assim
- 65 -
como sua contradio. Existiam no aldeamento 900 indivduos

descendentes dos ndios. Mas, apesar disto, os ndios continuavam
a apresentar reivindicaes ao Estado, tendo como base a sua
identidade de aldeados e pediam providncias para serem
conservados no gozo das ditas terras de que trata o seu ofcio de
5 de agosto de 1850. E, durante mais algum tempo os pedidos
continuavam, fato que levou o Presidente da provncia a acatar suas
solicitaes. Os ndios foram firmes, souberam trilhar o caminho
das pedras e lutaram por seus direitos. A manuteno desta
identidade permitiu uma sobrevida maior a alguns aldeamentos,
entre eles o de So Pedro de Cabo Frio, o mesmo no ocorreu com
o aldeamento de So Loureno, mesmo com os pedidos dos ndios
para que seus direitos fossem garantidos.111
Comeava, ento, a disputa para ver de quem era a propriedade da terra destes aldeamentos. Para tal era necessrio
comprovar sua posse, por meio de documentao.112
Aos ndios e aos seus descendentes no eram exigidos o
pagamento de arrendamento e a exibio de ttulos de foro da
terra. Mas, isto rapidamente esquecido.113 Os direitos sobre a
terra comeam a ser reivindicados pelos municpios, provncias
e Imprio. A etapa seguinte seria considerar as terras devolutas.
A partir de 1875 as cmaras municipais passam a poder vender aos forasteiros as terras das aldeias extintas. Em 1887, s
vsperas da abolio da escravido negra e da proclamao da
Repblica, as terras das aldeias extintas revertem ao domnio
das provncias e as cmaras municipais podem afor-las.114
Os ndios, seus descendentes e os caboclos (como eram
chamados os gentios assimilados) perdem definitivamente a
posse de suas terras. Depois de um longo percurso, inaugurado
com Cabral, em 1500, se completava o ciclo de quase 400 anos
de espoliao das terras indgenas.
- 66 -
Captulo 05
A questo populacional da
Aldeia de So Pedro de Cabo Frio
Para pensarmos na questo populacional da aldeia de So
Pedro de Cabo Frio, antes devemos lanar mo de observaes
do campo da demografia. No entanto, estudos referentes ao
perodo colonial no Brasil enfrentam diversos obstculos. As
informaes so incompletas, indiretas e no possuem sries que
permitam compar-las entre si. Os dados comeam a melhorar
em termos de produo e confiabilidade na segunda metade
do sculo XVIII, no perodo pombalino. Marqus de Pombal se
preocupou em montar os primeiros recenseamentos dos habitantes de cidades e vilas coloniais. Surgiram listas de nomes, com
separao por idade, sexo, cor, profisso, etc. A Igreja tambm
inicia uma preocupao em controlar melhor os seus registros
de batismos, casamentos e bitos que so fundamentais para o
estudo da demografia histrica.
Para o que nos interessa e, especialmente, para os gentios da
Aldeia de So Pedro de Cabo Frio, a populao indgena tambm
muito difcil de ser calculada. As primeiras estimativas davam
um nmero de pouco mais de um milho de ndios para o Brasil,
na poca da descoberta. Hoje este nmero no mais aceito e
se trabalha com algo em torno de 2.431.000 nativos americanos
que em sua maioria eram tupi-guaranis, se localizavam na costa
e, inicialmente, os que tomaram contato com os europeus. Do
mesmo modo, foram tambm os primeiros a serem dizimados
pelas doenas, pelos trabalhos forados, pela desestruturao
de suas organizaes sociais, pela fome, etc.115
Passado este contato inicial, no sculo XVII, h uma queda
- 67 -
na mortalidade. Os ndios sobreviventes conseguem adquirir

resistncia s doenas e, mal ou bem, se adaptam s novas condies de vida. Nas palavras de Marclio:
Parte da populao ou se integrou ao sistema colonial por meio
de ampla mistura racial ou foi colocada sob seu jugo por intermdio de formas de escravido ou pelo confinamento em aldeias
missionrias.

Todavia, a maior parte se deslocou para outras regies
ainda no pacificadas pelos brancos e tentou resistir s futuras
investidas.116
Mas como era o movimento demogrfico nos aldeamentos?
Manuela Carneiro da Cunha aponta algumas razes para a
grande mortalidade nestes espaos coloniais. Primeiro, a alta
densidade demogrfica a qual os ndios eram submetidos,
facilitando a propagao de epidemias. Segundo, o alistamento
compulsrio em tropas de resgate montadas para irem aos
sertes. Alm disto, claro o trabalho obrigatrio a que eram
submetidos nas cidades que se situavam ao redor de suas
aldeias.117 Para citar um exemplo, na cidade do Rio de Janeiro era
comum aos ndios, ainda no sculo XIX, trabalharem no Arsenal
da Marinha, em obras pblicas, na armao das baleias, como
jornaleiros e em servios domsticos. Alguns destes personagens
eram com certeza da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio.
No final do perodo colonial, no sculo XIX, os gentios
continuaram a ter suas terras expropriadas, tanto os ndios
aldeados, como os brbaros, o que contribua para a queda
demogrfica. Ao mesmo tempo, havia antigos problemas que
se mantinham, tais como: a escravizao, apesar de proibida;
guerras contra os ndios hostis, com a utilizao de ndios
aliados; doenas; desculturao; a miscigenao; entre outros.
Cabe aqui ressaltar que o Estado, por meio de uma poltica
desenvolvida pelo Marqus de Pombal, a partir da expulso dos
Jesutas, em 1759, estimulou a miscigenao, atravs de polticas
de casamentos intertnicos. H uma acelerao do processo
- 68 -
de desculturao dos ndios que se integravam populao

colonial como mestios ou caboclos. Muitos aldeamentos jesuticos
foram abolidos e transformados em cidades e vilas. Destarte, em
recenseamento feito em 1798, foram arrolados 252.000 ndios
pacificados. J, em 1819, o nmero passava para 800.000 indgenas,
entre pacificados e brbaros, ou seja, um tero dos gentios
quando do contato inicial de 1500. Cifras que representavam
aproximadamente 18% da populao total, na poca.118
No que diz respeito populao da Aldeia de So Pedro de
Cabo Frio em meados do sculo XIX, apesar do tom lamurioso de
Joaquim Norberto de Souza Silva, no acreditamos que a populao
estivesse em nmero to reduzido e em processo de queda demogrfica. Como vimos no Captulo 04 A mo de obra e a questo
fundiria a classificao era uma disputa poltica e social muito
importante, posto que estava ligada a questo fundiria. Isto no
significa dizer que no houvesse uma alta taxa de mortalidade no
aldeamento, devido aos fatores j explicados acima.
Como podemos visualizar na tabela abaixo, houve um crescimento da populao da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio. Este
aumento populacional do aldeamento deveu-se a constantes
incorporaes de outras tribos e etnias indgenas. Almeida nos
mostra que at meados do XVII foram levados para o aldeamento ndios guarulhos, goitacazes e tamoios119, mantendo-se o
equilbrio entre os sexos no aldeamento. A mortalidade dentro
dos aldeamentos era muito grande120, mas pode-se perceber
que o aldeamento de So Pedro de Cabo Frio sempre foi um
dos mais povoados se comparado com os demais. Apesar deste
problema, o padro durante os trs sculos da existncia da
Aldeia de So Pedro sempre foi estvel.
- 69 -
Flutuao demogrfica das aldeias do Rio de Janeiro

Sculos XVI-XIX.
So
So
So
Loureno Barnab Pedro
Sculo XVI
3000
1617
Sculo
XVII
So Francisco
Xavier de
Mangaratiba
Itinga
500
400
(?)
1647
40 casais
1689
330
843
1015
356
Despovoada
1691
Sculo
XVIII
1739
152
1759
113
280
1250
430
1173
55 chefes
familiares
149
1814
1820
170
1835
149
269
114
1840
(a)
700
a 800
1845
(b)
400
1848
250
400
1786
1797
Sculo
XIX
400 (70 casas)
62
245
1850
689
1872
(c)
1300
a
1400
471
Fonte: As informaes que no tm referncia foram tiradas de ALMEIDA.

Metamorfoses ..., pp. 94.
(a) Censo de 1840. Nmeros de mestios de todas as cidades que foram
criadas com o desmembramento de Cabo Frio.
(b) Constam os brancos e ndios da parquia de So Pedro da Aldeia.
Cf. SAINT-ADOLPHE. Op. cit., vol. 2, pp. 613-614.
(c) Censo de 1872. Nmeros de mestios de todas as cidades que foram
criadas com o desmembramento de Cabo Frio.
- 70 -
Todavia, o crescimento demogrfico tambm, a nosso ver,

pode ser explicado pela reproduo interna de toda a populao.
Ao analisarmos o censo de 1872, embora passados alguns anos
aps a publicao da obra de Joaquim Norberto de Souza Silva,
vemos uma taxa de natalidade bastante expressiva. No entanto,
antes de analisarmos os dados do censo de 1872, algumas consideraes sobre ele devem ser feitas. Vejamos.
A partir de 1850 o Estado comea a experimentar algumas
polticas para romper com o seu passado colonial, como por
exemplo, a Lei de Terras (1850); a Lei Euzbio de Queiroz,
que proibia o trfico atlntico de escravos (1850) e o Cdigo
Comercial.121 Por outro lado, iniciava a tentativa de fazer o
seu primeiro censo em 1852, no obtendo sucesso em razo
de distrbios que ocorreram em vrias provncias do pas,
devido a queixa da populao que tal ato tinha a finalidade
de escravizar as pessoas de cor. A ideia do Estado era tornar
os registros civis (nascimentos e bitos) mais confiveis.
Nesta primeira tentativa deveriam ser arrolados todos os
cidados brasileiros e os naturalizados, assim como escravos
e estrangeiros, e visava fornecer um instrumento para calcular a populao das provncias do Brasil. Apesar do censo
no ter sido feito, seu grande mrito foi ter elaborado uma
legislao prpria e ter, igualmente, criado uma burocracia
para sua confeco.122
A necessidade de um censo nacional volta a ser discutida
nos anos de 1870. Neste sentido, Joaquim Norberto de Souza
Silva elaborou um estudo que visava produzir um documento
sobre as tentativas pretritas, desde a colnia at os anos de 1879,
de se recensear a populao. O autor mostrava a necessidade
de se estabelecer um censo nacional confivel, visto que pouco
se sabia a respeito da populao e de sua distribuio espacial,
dificultando assim o desenvolvimento de polticas pblicas. Seu
estudo foi fundamental para que o Imprio se empenhasse na
elaborao de nosso primeiro censo, que viria a ser concludo
em 1872 e publicado em 1878.123
- 71 -
Os regulamentos para sua elaborao comeam a surgir

em 1871. Desta feita, todos os habitantes do Imprio,
nacionais e estrangeiros, livres e escravos124 deveriam ser
contados, tendo como base a famlia. Alm do mais, seriam
coletados o nome, o sexo, a idade, a cor, o estado civil,
a naturalidade, a nacionalidade, a residncia, o grau de
instruo primria, a religio, as enfermidades aparentes,
o grau de parentesco ou de convivncia de cada pessoa
com o chefe de famlia125 entre outras caractersticas. Cada
parquia escolheria entre seus habitantes cinco cidados
que iriam compor uma comisso que selecionaria os agentes
responsveis pela coleta dos dados.126
As categorias que foram criadas para o Censo de 1872 foram
fundamentais para fornecer subsdios para a implantao das
polticas pblicas. Estas foram elaboradas por burocratas que
em sua maior parte, tambm, eram parlamentares, portanto,
membros da elite poltica do Estado. Elas definiam a condio
social, livre ou escrava, da sociedade brasileira, que passava
pela questo racial.127
Para alm disto, passou-se a descartar o agrupamento de ndios em suas tribos especficas e reuni-los em uma s categoria, a
de caboclos. Assim, Botelho destacou que a produo deste conhecimento tornava possvel a implementao de polticas pblicas,
como a Lei do Ventre Livre (1871), a distribuio de eleitores
pelas parquias, o debate sobre a instruo pblica, os desafios
do saneamento nas grandes cidades128 e, diramos ns, o direito
a posse da terra. O debate em relao conceituao dos caboclos
era importante, tambm, posto que se construa uma ideia de que
o Brasil no apresentava divises internas, assim teramos apenas uma nica nao. Questo, poca, bastante problemtica,
pois no sculo XIX o conceito de nao estava sendo construdo
e passava pela questo lingustica. Desta feita, pases europeus
que tinham populaes com diversidade de idiomas apresentavam problemas para definir suas nacionalidades, uma vez que a
presena de outros vernculos poderia legitimar a construo de
- 72 -
outra nao. Com isso, o censo de 1872 dava a resposta que a elite
queria para o problema da nacionalidade, mostrando uma nao
homognea, no que diz respeito aos aspectos culturais, mas
hierarquizada quanto sua condio social e quanto cor.129
Portanto, para alm desta preocupao com as polticas
pblicas, o censo de 1852 e o de 1872 se articulam na constituio da nacionalidade brasileira. Deste modo, classificar os
indivduos como ndios de determinadas tribos ou como caboclos se insere na necessidade das elites do Imprio brasileiro e
do prprio Estado fazerem com que pertenam ou no a nao
que surgia. Deste modo, os censos foram fatores capitais para
o reconhecimento da nacionalidade brasileira e o elemento que
integrava as pessoas a esta nao. Assim, o Estado imperial, j
existente, passava a atuar na formao da Nao.130
Dito isto podemos passar a anlise dos nmeros do censo
de 1872, mais particularmente os referentes parquia de So
Pedro da Aldeia. Vejamos.
Nmero de pessoas na parquia de So Pedro da Aldeia
por faixa etria, segundo o censo de 1872.
Idade
Quantidade
Menos de 1 ano
112
1 a 5 anos
501
6 a 10 anos
699
1 a 15 anos
842
Total
2.154
Fonte: Censo de 1872.
Tal quadro confirma assertiva apontada por Almeida para

a Aldeia de So Pedro de Cabo Frio. A autora afirma que a
longo prazo, podemos concluir pela provvel reproduo
interna atravs do crescimento vegetativo, que devia incluir
grande mestiagem.
- 73 -
Os nmeros apresentados enteriormente mostram que a

estabilidade fora alcanada pelos seguintes motivos: fim dos
descimentos; a diminuio da grande mortalidade dos tempos
iniciais, devido s doenas introduzidas pelos portugueses;
menor frequncia de fugas. Alm disto, em 1872, os caboclos,
j constituam, provavelmente, em sua grande maioria, uma
gerao avanada de ndios aldeados que nasciam, misturavamse e reproduziam-se nos espaos dos aldeamentos, em suma,
j estavam integrados a este estilo de vida e, provavelmente,
no teriam condies de voltar ao modus vivendis de seus
antepassados.131
Embora estejamos trabalhando com o censo de 1872, j no
perodo do Imprio, nos parece que algumas caractersticas da
poca colonial ainda permaneciam. Marclio, ao estudar a demografia daquele perodo, sublinhou que os setores pobres da
populao livre de reas marginais economia de exportao
apresentavam um padro demogrfico parecido com os padres
coloniais. Podemos incluir a parquia de So Pedro da Aldeia
neste grupo. Seus habitantes estavam distribudos pelas zonas
rurais, produzindo domesticamente alimentos, cujos excedentes
eram vendidos para o mercado interno.
Esta caracterstica j fora apontada por Fragoso. Segundo
este autor, na virada do sculo XVIII para o XIX, a regio de
Cabo Frio era um dos polos fornecedores de alimentos (peixe,
feijo e trigo) para o consumo dos escravos na cidade do Rio
de Janeiro. O autor mostrou que reas produtoras de acar,
que comumente chamamos de agroexportadoras, possuam,
proporcionalmente, poucos alqueires de terras destinados
produo de alimentos. Enquanto as reas no exportadoras,
como Cabo Frio, possuam elevada quantidade de alqueires
destinados produo de alimentos. Na regio exportadora
de Campos dos Goitacazes, por exemplo, existia, em 1778, uma
produo de alimentos de 9,1 alqueires por escravo. Enquanto
Cabo Frio produzia por escravo 91,3 alqueires.132 Neste sentido,
o problema a ser perseguido passa a ser a comparao entre a
- 74 -
distribuio de terras e o crescimento demogrfico. Em outras

palavras, at que ponto a distribuio e a propriedade de terras
na regio influenciavam no seu crescimento demogrfico, de
acordo com os dados do censo de 1872 e a ideia apresentada
por Fragoso.
Em uma rpida observao no censo de 1872 no nos parece
que a propriedade fundiria fosse de cunho familiar. No censo,
na tabela indicada como populao considerada em relao
s profisses, temos apenas oitocapitalistas e proprietrios,
para uma populao de lavradores entre livres e escravos de
2.281 pessoas. Estes dados no parecem ser muito elucidativos.
Se considerarmos apenas estes nmeros seramos levados a
acreditar num grau de concentrao fundiria bastante grande. Assim, oito proprietrios teriam a posse de toda a terra da
regio, com uma concentrao absurda da propriedade fundiria. Mais ainda, teriam trabalhando para si 2.281 pessoas. No
acreditamos que estes nmeros sejam confiveis, posto que a
propriedade familiar no aparece nestes nmeros, fato que no
deveria corresponder realidade.
Ao analisarmos as outras profisses conseguimos refinar
nosso olhar e, atravs de indcios, podemos ver a importncia
das propriedades familiares.
Vejamos os nmeros que nos so apresentados no censo:
- 75 -
Populao considerada em relao s profisses na

parquia de So Pedro da Aldeia, segundo o censo de 1872.
Profisso
Quantidade
Religioso secular
Profisses liberais
Notrios e escrives
Mdicos
Professores e homens de letras
Artistas
24
Capitalistas e proprietrios
Comerciantes, guarda-livros e caixeiros
47
Costureiras
400
Em metais
19
Em madeiras
17
Em tecidos
De edificaes
18
Operrios
De calado
14
Profisses agrcolas
Lavradores
2.281
Pessoas assalariadas
Criados e jornaleiros
1.924
Servio domstico
3.311
Sem profisso
3.276
Total
11.353
Fonte: Censo de 1872.
As ocupaes que apresentam o maior nmero de pessoas

so Lavradores (2.281), Criados e Jornaleiros (1.924),
Servios domstico (3.311) e Sem profisso (3.276). De
imediato nos chama a ateno ausncia de Martimos
e Pescadores, embora constem como itens do censo. Do
mesmo modo, o nmero de pessoas envolvidas em profisses
liberais muito pequeno. Acreditamos que os indivduos
relacionados nos itens Criados e Jornaleiros, Servio
domstico e Sem profisso sejam pequenos proprietrios
de terras que trabalhavam em suas prprias propriedades.
- 76 -
Este grupo no poderia trabalhar em servios domsticos em

casa de terceiros, devido ao pequeno nmero de trabalhadores
liberais e urbanos que requisitariam e poderiam pagar por estes
servios. Assim, sublinhamos a confirmao de um padro,
j levantado pela historiografia, que mostra que as reas de
produo de alimentos para o mercado interno eram baseadas
em pequenas propriedades com a utilizao de mo de obra
familiar, complementada pelo trabalho escravo.133
Tal padro parece ser o que se apresentava neste censo. A
populao total da parquia era de 11.298 almas, sendo 7.679
livres e 3.619 escravos, o que dava uma proporo de 0,47 escravos por pessoa livre. Portanto, de um modo geral, um casal tinha
aproximadamente um escravo para lhe ajudar nos afazeres, seja
domstico ou em outra atividade. Destes escravos, 3.523 eram
Lavradores, Criados e Jornaleiros, Servio domstico e
Sem profisso e provavelmente trabalhavam todos na lida
do campo, na pesca ou na extrao do sal, junto com seus proprietrios, ou como assalariados.134
Fragoso, ao estudar o fornecimento de alimentos para o
mercado do Rio de Janeiro, sublinhou que em 1820 os plantis
de escravos que trabalhavam nesta produo, basicamente
eram compostos de menos de cinco escravos. Este tipo de mo
de obra, portanto, no estava apenas ligado s plantations, mas,
tambm, complementava o trabalho familiar, apresentando um
baixo ndice de acumulao monetria.135 O padro de propriedade de escravos na parquia de So Pedro da Aldeia de 0,47
escravos por pessoa livre era muito baixo at para reas pobres,
que se dedicavam a fornecer alimentos para o Rio de Janeiro.
Desta forma, a afirmativa de Marclio vale para nossa regio:
A famlia era, portanto, a unidade bsica de produo e a fora de trabalho efetiva na luta pela sobrevivncia do grupo.136
Todavia, no devemos acreditar que esta famlia fosse o modelo
ideal pensado para a poca. Como a historiadora notou, a maior
parte das famlias parece se constituir, como no perodo colonial,
por meio do concubinato, apesar de todos, inclusive os escravos,
- 77 -
terem se declarado catlicos. O censo mostra a existncia de

um nico proco, o que devia contribuir para a unio de casais
sem as bnos da Igreja, fato que os parcos recursos da regio
devem ter colaborado.
Ainda, sobre estes nmeros, Giffoni destacou que Luiz
Lindenberg, provavelmente o homem mais rico da regio, que
possua, entre outros bens, inmeras salinas, ao morrer, em 1850,
deixa como um de seus bens a posse de 109 escravos cativos
que deveriam trabalhar nas diversas propriedades espalhadas
entre Cabo Frio e a parquia de So Pedro da Aldeia. Lindenberg
tinha um plantel significativo. O mesmo autor nos informa que
o auge da empresa salineira se daria apenas quatro anos depois
do censo que analisamos, em 1876. Portanto, muitas destas almas
arroladas nos itens Lavradores, Criados e Jornaleiros, Servios domstico e Sem profisso, deveriam trabalhar com a
lida do sal.137 Mas, so apenas especulaes, pesquisas devem
ser feitas para que consigamos entender melhor este quadro.
O plantel de Lindenberg no deveria apenas trabalhar com
esta atividade. Segundo Fragoso, mesmo em reas destinadas
produo de alimentos, que contavam sobretudo com o trabalho familiar e de forma complementar com a mo de obra
cativa, poderia haver grandes plantis de escravos. Este parece
ser o caso dos cativos de Lindenberg, muitos deveriam tambm trabalhar em lavouras cuja produo deveria ser escoada
para o Rio de Janeiro. Para se ter uma ideia do tamanho de seu
plantel (109), em 1830, no meio rural fluminense somente 10%
dos proprietrios de escravos possuam mais de 50 cativos.138
O padro do censo de 1872 parece comprovar o mesmo
encontrado por Fragoso em 1830. A parquia de So Pedro da
Aldeia e de Cabo Frio era uma das regies onde existiam outras
formas de produo no-capitalistas escravistas, que no eram
somente as tradicionalmente conhecidas e ligadas plantation.
Existia um escravismo ligado ao abastecimento interno, unidade camponesa (com recurso ou no ao trabalho cativo).139
Deste modo, devemos destacar a importncia das regies
- 78 -
produtoras de alimentos, em especial a da parquia de So

Pedro da Aldeia e da parquia de Cabo Frio, na reproduo do
escravismo ligado s plantations. Assim, a regio era dependente
do trabalho escravo, posto que era complementar ao trabalho
familiar e, ao mesmo tempo, por necessitar vender seus gneros
alimentares para os grandes proprietrios de cativos no Rio de
Janeiro. Constitua-se, ento, uma sociedade comprometida com
a excluso, mesmo no tendo como mo de obra majoritria a
escravido, tanto durante o perodo colonial, como no imperial.
Resta ainda destacar que este tipo de fora de trabalho se baseava
em relaes no-capitalistas, portanto no se caracterizava por
ser uma mercadoria, apresentando uma baixa remunerao.140
Vale a pena ainda ressaltar, que de acordo com o censo
de 1872 a populao da parquia de So Pedro da Aldeia era
composta por 11.298 almas e era maior do que a da parquia de
Nossa Senhora da Assuno de Cabo Frio, que possua apenas
4.015. Nesta, surpreendentemente, no h a presena de nenhum
caboclo, ou seja, de nenhum indgena. Sua populao no chegava nem a metade da do antigo aldeamento. Entretanto, isto
no parece ser uma particularidade daquele momento histrico.
Segundo Almeida:
Por longo tempo, o nmero de habitantes da aldeia de So Pedro superou o da cidade de Cabo Frio. Segundo Serafim Leite, logo depois
de fundada, a aldeia era trs vezes mais populosa que a cidade. Ainda
em 1797, a populao de So Pedro constitua quase 10% do nmero
de habitantes da cidade de Cabo Frio.141
Deste modo, nos parece que a descrio de Saint-Adolphe

sobre o cotidiano da parquia de So Pedro da Aldeia, que j
utilizamos algumas vezes, por ser contemporneo obra de Joaquim Norberto de Souza Silva, est bem prxima da realidade,
no que diz respeito demografia, enquanto para as atividades
econmicas, sobretudo, a agricultura, esteja equivocado. Queremos destacar, antes, a diferena entre a populao estimada
entre os dois autores, num espao de tempo muito curto. Nas
- 79 -
palavras de Saint-Adolphe podemos ver, sucintamente, o dia a

dia da parquia, em meados do XIX. Nela percebemos as poucas atividades econmicas da regio, para alm da agricultura,
e a sua pobreza. Para nossa surpresa, mais uma vez, temos a
ausncia da atividade pesqueira e do sal, embora Giffoni tenha
mostrado a sua existncia.142 Por outro lado temos a presena
de uma pequena agricultura de subsistncia (desmontar as
terras). Nas palavras de Saint-Adolphe:
O termo da freguesia da aldeia de So Pedro povoado por brancos,
e por ndios que ho perdido a memria daqueles de quem descenderam, e que apenas se lembram por tradio do tempo em que eram
governados pelos jesutas, e sero obra de 400 que passam o tempo
a caar, e vivem de esmolas em vez de cultivarem as terras que em
geral so de boa lavra; alguns todavia se assinalam no mister de serrar
tabuado e desmontar as terras: as mulheres fazem chapus e aafates
de taquaruu que pintam de diversas cores e redes de algodo. Entre
esta aldeia e o mar, no sitio chamada Apicuz, existem salinas de onde
antigamente se tirava muito bom sal, porem esta fabricao tendo
sido proibida no Brasil, por ordens rgias de 28 de fevereiro de 1690
e 18 de janeiro seguinte, foram as mencionadas salinas postas em esquecimento at o dia de hoje. Se pusessem em atividade, achar-se ia
o Brasil dispensado de pagar o tributo que paga aos estrangeiros.143
H que se reparar que sua descrio tambm controversa,

como de seus contemporneos como vimos no captulo anterior.
Para Saint-Adolphe os ndios ho perdido a memria daqueles
de quem descenderam, e que apenas se lembram por tradio
do tempo, ou seja, perderam sua identidade enquanto ndios,
no entanto, continuavam a praticar diversas atividades de seus
antepassados, como caar, as mulheres a fazer chapus e aafates
de taquaruu que pintam de diversas cores e redes de algodo.
Aqui notamos, mais uma vez, a questo apontada, agora por
outro autor, sobre a incorporao destes ndios e de suas terras
ao mundo civilizado.
- 80 -
Captulo 06
A histria de So Pedro de Cabo Frio
e a Lei 11.465/08
(Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena)
Partindo da proposta que apresentamos da possibilidade
de trabalhar a histria local com a histria e com questes mais
amplas, que fujam de uma regio circunscrita, no caso So Pedro
da Aldeia, acreditamos que podemos refletir um pouco sobre
como utilizar a alteridade do ndio para lidar com outras alteridades. Do mesmo modo, temos que aproveitar para relacionar
os acontecimentos histricos aqui narrados com a Lei 11.465/08,
que instituiu a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Indgena em nossas escolas. Antes, no entanto,
comecemos vendo como o ndio aparece nos livros didticos.
A ideia que fora construda de forma simplria sobre os
ndios no Brasil e que aparece nos livros didticos vem sendo
revista e rediscutida, fazendo surgir, como alguns conceituam
a Nova histria indgena. Isto s foi possvel devido s referncias tericas oriundas da antropologia, que vem oxigenando a histria em diversos ramos. Com isso, podem-se romper
alguns antagonismos, em nosso caso especial, ndios puros x
ndios aculturados e resistncia x aculturao, como se
s houvesse estas duas possibilidades e como se os indivduos
no pudessem circular entre estas categorias.
Esta polarizao, em parte, foi corroborada pela corrente
que reescrevia a histria, nos anos 1970, pela viso dos vencidos, cujo principal autor Nathan Wachtel e denunciava a
violncia do processo de colonizao, por meio da viso dos
perdedores e sobreviventes. Se, por um lado, esta corrente foi
importante, posto que denunciava a crueldade dos europeus,
- 81 -
por outro, perpetuou a ideia de que os ndios teriam sido passivos neste processo, com isso no teriam como sobreviver
invaso e s lhes restaria o seu desaparecimento. Hoje em dia,
a ideia de extino est sendo contestada, no s pela histria,
mas pelas cincias humanas como um todo.
No entanto, antes de chegarmos a esta concepo percorremos um caminho diverso, sobretudo nos sculos XIX e XX,
ambos pautados na ideia de transitoriedade e de assimilao.
Desta feita, os ndios desapareceriam pela total extino fsica,
posto que morreriam, ou deixariam de ser ndios por meio da
aculturao, processos ocorridos devido expanso da fronteira da sociedade nacional, que acabaria com as peculiaridades
culturais daqueles povos.
Atualmente as cincias humanas conseguiram incorporar ao
seu discurso o protagonismo do ndio. a partir desta referncia
que conseguimos entender o crescimento da populao indgena, para alm das taxas de fecundidade. Hoje em dia, cada vez
mais frequente que pessoas espontaneamente se declarem como
indgenas, o que no ocorria antigamente, com isto passam a
reivindicar direitos particulares a este grupo social. Destarte, a
poltica transitria de assimilao, de tempos atrs, fracassou.
Os contextos polticos atuais, que se pautam na democracia,
favorecem o surgimento desta nova identidade tnica ou o seu
ressurgimento. Este fenmeno est ligado capacidade dos
ndios de redefinirem suas identidades por meio da interao
com as sociedades mais amplas. Nesta construo assimilam
traos culturais das sociedades com as quais interagem e esto
inseridos, alm de se relacionarem com outros grupos sociais
e estabelecerem negociaes com eles e com o prprio Estado.
Todavia, ao reelaborarem suas identidades podem surgir novas caractersticas e elementos tradicionais que passam a ter
diferentes e novas funes, que no aos de seus antepassados.
Desta feita, esta Nova histria indgena surge com a incorporao da noo de ao consciente vinda da antropologia.
Para isto necessrio, ao reconstituir os processos histricos,
- 82 -
observar o surgimento de novos grupos e identidades que no

so necessariamente marcados entre plos opostos: aculturao x manuteno da cultura.
Tal fato no ocorre em nossos livros didticos e no senso
comum de nossa sociedade, que so marcadamente eurocntricos. Os gentios s aparecem a partir da colonizao e logo
desaparecem, seu passado fica compartimentado quele perodo
e seu presente no existe. Infelizmente as inovaes produzidas
pelas cincias humanas no chegam aos livros didticos, que
em geral do uma viso de ndio genrica e estereotipada.144
Para alm da viso eurocntrica, o discurso formulado
para a compreenso da formao do Estado nacional, que seria
composto por uma nao, um povo, um Estado. O quadro
piora quando percebemos que na infncia e na adolescncia,
ou seja, na idade escolar, quando moldamos o carter e, em
especial, para o que nos interessa, o modelo como vamos lidar
com os outros a apresentao da diferena cultural vista
com tons de barbarismo e exotismo, pois assim que o gentio
retratado de modo totalmente descontextualizado de suas
referncias culturais.145
O panorama no problemtico apenas para a representao que se faz dos ndios, mas para toda a alteridade. Grupioni
afirmou que, de um modo geral, a maior carga de informaes
que um indivduo recebe sobre o outro se concentra na fase
de criana e de adolescente, que ocorre no universo escolar, sobretudo por meio do livro didtico. Poucos em nossa sociedade
tm a oportunidade de estabelecer contato com a alteridade na
vida adulta. Nossa populao tem uma vida cultural pobre, lugar mpar para este tipo de absoro de conhecimento, poucos
leem, viajam, vo ao teatro, assistem filmes de outros pases
que no os de Hollywood, entre outras referncias. Esta fase de
cristalizao do indivduo importantssima para a formao
do carter e, com ele, os valores que sero carregados por toda
a vida, entre os quais o preconceito, que longe de ser natural
uma construo social, sendo aprendido pelo indivduo na
- 83 -
sociedade ou em seu grupo social.146 Portanto, que espao o

outro pode ter dentro de uma sociedade, que se pretende
democrtica, j que associado ao brbaro e ao extico.
A grande contradio, como sublinhou Grupioni, que os
livros didticos em suas introdues valorizam a nacionalidade
brasileira como fruto da diversidade e pontuam que a formao
do povo brasileiro se constituiu com as trs raas: brancos, negros e ndios. Mas, ao adentrarmos nos captulos vemos grande
dificuldade em lidar com a diferena tnica no presente. Deste
modo, mais uma vez, s h espao para a alteridade no passado
e no no presente.147
Os ndios lutam contra esta representao e mobilizamse para que os livros didticos apresente-os de forma mais
respeitvel e humana. Entretanto, para que obtenham sucesso
nesta questo
(...) necessrio que se perceba o quanto a sociedade branca aprende
na escola, a caricaturizar os ndios como frgeis e primitivos,
presos s suas culturas ancestrais, s formas tradicionais de se
relacionarem, com o mundo, de maneira a permanecerem vivendo
da Idade da pedra. 148
No so apenas os ndios que criticam os livros didticos,

intelectuais tambm o fazem. A esse respeito, o antroplogo
Grupioni elaborou quatro crticas. Primeiro, o ndio sempre
falado no passado e de forma secundria, aparecendo sempre
subordinado ao colonizador.
Segundo, seu passado sempre visto sob o olhar europeu.
Deste modo, muitos livros no problematizam a presena indgena no continente antes da chegada dos conquistadores. Sua
presena vista como fato consumado, no como um processo
histrico, portanto, no protagonista de sua histria.
Terceiro, se no protagonista de sua histria visto sempre pela ausncia, lhes falta a escrita, o governo, a tecnologia
em lidar com o metal, etc. Da mesma forma, um ser extico,
quase que aliengena, posto que se seu processo histrico no
- 84 -
relevante, no sendo, portanto, possvel compreender a sua

existncia e seus referenciais culturais, logo as informaes a
seu respeito ficam descontextualizadas. Os relatos de viajantes
europeus so lidos como verdadeiros e no se fornece indicaes
de como estas informaes foram produzidas, o que as tornam
impossveis de serem entendidas e, logo, aceitas. Estas informaes descontextualizadas e produzidas dentro do quadro mental
europeu da poca, que tinha como ideia central o progresso
e a evoluo, acabam trazendo para a contemporaneidade a
imagem de que os ndios so povos na origem da humanidade
enquanto os europeus esto na vanguarda. Levando a noo
de inferioridade dos gentios. Assim os jogam para o passado
no conseguindo fazer os alunos entenderem que participam
do presente e, portanto, no se torna possvel construir uma
sociedade multitnica, posto que para o ndio s resta o passado.
E, quarto, construda uma viso genrica do ndio lhe
negando a imensa diversidade existente entre os povos e etnias
indgenas.149
Desta feita, a imagem que temos do ndio hoje ainda
quase a mesma do sculo XVI ou o conceituamos como bons
ou maus selvagens.
Ou eles so bons e preciso que os protejamos tais como eles so
[na sua pureza, nas reservas indgenas sem contato, vivendo como
ndios que esto na Idade da Pedra] ou os ndios so maus e
preciso traz-los logo a civilizao [portanto, se j no so mais
puros, posto que usam celulares e computadores, no devem viver
em suas reservas]. (...) A soluo apresentada por vrios livros
didticos parece ser a de que, na histria do Brasil, este ndio bom
contribuiu para colonizao e deixou traos culturais para a nossa
nacionalidade. Mas este ndio acabou por desaparecer. J o ndio
mau, o ndio problema, esse o que ainda ocupa espaos e que
atrapalha o desenvolvimento.150
Portanto, um quadro bastante parecido com o de Joaquim

Norberto de Souza Silva e com a sua poca. Se para este autor
os ndios s teriam seus direitos a terra preservados se no
- 85 -
tivessem sido civilizados e misturados a populao. Para

ns o quadro no muito diferente. Ao mesmo tempo, se a
sociedade do sculo XIX no conseguia entender que os ndios
negociaram a ida para os aldeamentos, pois mal ou bem, era
uma estratgia para continuar sobrevivendo e com o passar do
tempo criaram uma nova identidade, com novas referncias e
releituras de seus tradicionais aspectos culturais, modificando
assim seu modo de vida, posto que so, tambm, protagonistas
de sua histria, ns, em pleno sculo XXI, tambm no somos.
este cenrio que, infelizmente, vemos na praa da igreja
matriz de nossa cidade. Nela temos um missionrio em p e
ao seu redor ndios submissos sentados ou agachados sendo
catequizados/civilizados. Os gentios so retratados como
puros, tanto no aspecto de no apresentarem algum grau de
mestiagem, quanto de ingnuos. Tal fato, no corresponde ao
passado de luta de nossos primeiros habitantes. Deste modo,
nos parece que no buscamos nem mesmo este ndio aldeado,
mas sim aquele primitivo ndio que Cabral conheceu e que na
verdade seria o mesmo ndio desde sempre, quem sabe talvez
vivendo como Ado (ver Gravura 16).
- 86 -
Parte II
Antes de passarmos para o escrito original de Joaquim
Norberto de Souza Silva alguns comentrios devem ser feitos.
Optamos por respeitar a numerao das notas originais que
aparecem entre parnteses no final da pgina e esto numeradas em algarismos romanos. Mantivemos igualmente, os destaques do texto (negrito, itlico, letras maisculas) feitos pelo
autor. A grafia do texto foi alterada para o portugus atual, mas
mantivemos as toponmias do original. Isto no se manteve na
publicao dos documentos histricos e nem nas abreviaes
que por ventura apareceram. Procedemos desta forma para
que o professor trabalhe com seus alunos as modificaes da
ortografia das palavras. Do mesmo modo, para facilitar a leitura
apresentamos algumas pequenas notas explicativas que esto
inseridas no texto e que aparecem entre colchetes e em itlico.
Visando o trabalho em sala de aula, dividimos o Captulo VI
Aldeia de So Pedro, com base na referncia dos itens dados
pelo autor no incio do captulo. Assim, por exemplo, em cada
aula o professor pode abordar um destes itens.
- 87 -
Captulo 07
Texto original de Joaquim Norberto de Souza Silva
Parte Histrica - Ao Instituto Histrico
A histria dos aldeamentos de ndios na provncia do Rio
de Janeiro no ser de pequeno interesse para a atualidade,
em que as ideias de colonizao [vinda de imigrantes europeus]
e catequeses [incorporar o gentio a sociedade branca e civiliz-lo]
tomam incremento, como os dois nicos meios de promover o
aumento da deficiente povoao do vasto imprio americano j
pela superabundncia de populao na Europa sucumbindo a
fome, j pelas demonstraes que patenteiam os nossos indgenas para se aldear; e sendo a histria a mestra da experincia,
muito convm assinalar as causas que ho contribudo para a
decadncia e aniquilamento de aldeias, que j tanto floresceram
e prosperaram, mostrando as vicissitudes por que passaram.
Levaram-me o amor do estudo e a ideia de poder ser til a esses
nossos concidados a empreender to rdua quo enfadonha
tarefa, seguindo o louvvel exemplo que mais cheio de luzes e
conhecimentos nos abriu o nosso consocio, o Sr. Coronel Jos
Joaquim Machado de Oliveira, com a sua Notcia raciocinada
das aldeias de ndios da provncia de S. Paulo151; abraando-o,
espero que os outros ilustres scios do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro apresentem idnticos trabalhos sobre as
mais provncias do Imprio, incitados como somos hoje para
tais empresas por aquele que tem por nobre empenho a ereo
de um padro de glria a civilizao da nossa ptria, que nos
lucre os elogios da posteridade:
- 89 -
Ditosa ptria que tal Filho teve!

Mas antes pae; que em quanto o sol roda
Este globo de Ceres e Neptuno,
Sempre suspirar por tal Alummo I
[Optou-se por deixar o poema na grafia original devido ao carter
potico do verso]
Talvez fosse por demais prdigo em documentos que pouca

relao guardam na aparncia com o assunto da presente Memria; histricos, como so alm de oficiais pela maior parte,
toda a sua importncia ser reconhecida por aqueles que para
o futuro se ocupem com a fundao de cidades, que comearam por mseras e mesquinhas aldeias de ndios; tal lembrana
animou-me a transcrev-los por mais extensos que fossem, e no
para avolumar materialmente o meu trabalho. Vero mais as
pessoas conscienciosas, que julgam com exame, que no aventurei uma s expresso sem que fosse baseada em documentos,
para que se me no taxasse de romntico152 o que meramente
histrico, e, na falta destes, firmei-me no testemunho das obras
impressas, das quais nem sempre me fiei sem o mais minucioso
exame e confrontao: se errei, tive os melhores desejos, empreguei todos os meus esforos para acertar; - valha-me a boa
vontade pela m execuo.
Pouco achei ou quase nada impresso que me pudesse servir
de farol e orientar nesse mar vasto de tantas incertezas, palpando
as trevas dos sculos, cingido pela noite dos tempos.II Depara-se
neste ou naquele escritor, com uma ou outra notcia, aqui e ali,
derramadas pelas extensas, algumas vezes encantadoras, e no
poucas vezes, fastidiosas pginas de suas crnicas ou viagens,
que longo seria relatar. Monsenhor Pizarro* [memorialista que
escreveu sobre o Rio de Janeiro no sculo XIX], a que amiudamente
consultei, nem sempre , como cumpre confess-lo, mui correto,
pelo contrrio peca quando se afasta da histria eclesistica [da
I (2) Cames, canto VIII, est. 32 dos Lusadas.
II (3) Relativamente historia das aldeias.
- 90 -
Igreja], no podendo crimin-lo por isso, que a respeito de nossos

indgenas bem claro adverte, dizendo: No falo dos indgenas
ndios, que suposto fossem e sejam povoadores primeiros do
pas, no pertencem contudo a estas MemriasIII. Cingi-me
[prendi-me] pois o mais que me foi possvel aos importantes
documentos inditos que se acham depositados no arquivo da
Assemblia Legislativa Provincial do Rio de Janeiro, cujas letras
se apagam sob a poeira dos anos, cujas pginas se dilaceram
ou devoradas pelos vermes que povoam nossas estantes ou
desfeitas pelo contgio da umidade de nosso clima.
Na histria peculiar de cada aldeia fui assaz minucioso
nos acontecimentos nascidos da pssima organizao que se
lhe deu, e que ento repousava em decantadas teorias, cujos
frutferos resultados mangraram completamente. Assim a
histria dos aldeamentos mostrara que ao passo que as leis
facultaram aos ndios amplas garantias, fazendo-os governar
pelos seus principais, no preveniram os abusos que resultariam
dali, como resultaram, j pelo poder que lhes conferiu sobre
os seus, como aquele que lhes negou para defend-los de seus
opressores. A Aldeia de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba
apresenta o mau resultado da pssima escolha de ndios para
como capites -mores regerem os seus coaldeados; veremos a
o predomnio da anarquia terrivelmente se alentando [tornando
mais forte]. A aldeia de S. Francisco Xavier de Itagua mostra que
eles no eram suficientes para amparar os seus governadores
das usurpaes [apossar-se de algo de modo indevido] que sofriam
em suas terras; - veremos a a fora e o capricho expulsando os
ndios e arremessando as praias de Mangaratiba. A aldeia de S.
Pedro de Cabo Frio patenteia [permitiram] serem eles os prprios
coniventes nas devastaes de suas florestas, que constituam
seu patrimnio; - veremos a a luta entre o magistrado honrado
e os interessados na devastao, escudados na proteo da
impunidade. A aldeia de Nossa Senhora da Glria de Valena
III (4) Memrias histricas, liv. VIII, cap. Vi, pg. 82, not. 5.
- 91 -
d a conhecer o desleixo na educao dos ndios, o abandono

de seus interesses e a sua disperso; - veremos a a relutncia
em se lhes pretender roubar a sesmaria que possuam, e onde
haviam edificado a sua capela. Enfim, todas elas oferecem
exemplos tristssimos da pssima administrao que por um
destino acerbo e infausto [infelicidade] lhes coube. Os prprios
jesutas no tiveram escrpulos em vender as suas mais
pingues [gordas/ricas] terras, e alguns dos curas [padres], que os
substituram, seguiram o mesmo sistema de se apropriar de seus
bens. Os brancos ou colonos levaram seus vcios ao centro das
aldeias, sem que lhes comunicassem suas virtudes, e quando
acharam na integridade dos magistrados um dique [obstculo]
as suas quotidianas usurpaes, idearam [projetaram] outros
meios de roub-los, empobrecendo mais e mais o patrimnio
de to infelizes povos. A reduo do ndio a f foi a mscara
que moralizou por muito tempo o seu cativeiro; a cultura das
terras serviu de capa para acobertar a sua aquisio, taxando-as
de devolutas [sobre a questo fundiria vide Captulo 04 - A mo de
obra e a questo fundiria], e o aumento da navegao veio por sua
vez em auxlio do corte das preciosas madeiras de suas matas.
A ser verdade, que honra para esses usurpadores que atingiam
aos trs graus de prosperidade pelos quais podiam elevar a terra
de Santa Cruz a categoria de primeira nao, pois que tinham
em vista a civilizao dos brbaros povos a cultura das terras
devolutas [vazias] e o aumento da navegao.
Talvez que alguma vez me excedesse na apreciao de muitas medidas, cuja utilidade desconheci; pedirei desculpa com as
palavras que to sbia, como eloquentemente dirigiu Alexandre
de Gusmo a Academia Real de Histria Portuguesa. Quo
judicioso convm que sejam, ponderou ele, os escritores para
divulgar as glrias da ptria sem imodstia, e para confessar
tambm os desacertos com sinceridade, quando o principal dolo
da histria, que a verdade, pedir esse sacrifcio!.IV
IV (5) Discurso recitado por ocasio de seu recebimento em 13 de maro de 1732.
- 92 -
Possa pois esta Memria histrica e documentada saldar a

dvida em que estou para com o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, que to benignamente acolheu-me em seu grmio;
possa, sim, este trabalho, fraco contingente de meus esforos
e lucubraes [reflexes], que tenho a honra de submeter sua
considerao e critrio, merecer a sua indulgncia [desculpa]
pelos numerosos e grandes defeitos que contm.
Niteri, 16 de fevereiro de 1850.
---Captulo VI - Aldeia de So Pedro
Sua fundao pelos jesutas. Sesmarias doadas pelo capito-mor
Estevo Gomes. Destruio dos Goitacazes pelos ndios aldeados.
Nova sesmaria concedida pelo governador Martin de S. Prosperidade e aumento da aldeia. Devassido em que vivem os ndios, suas
depredaes e representao do Senado da Cmara do Rio de Janeiro a
corte de Lisboa. Extino dos jesutas; passam suas terras e benfeitoras
pelo confisco ao patrimnio dos ndios. Administrao dos mesmos
pelos padres capuchos da Provncia da Conceio e substituio destes
por clrigos seculares. Devastao das florestas, roubo de madeiras
e processo contra os que o cometiam. Tnue rendimento das terras
aforadas. Supresso da escola. Morte do capito-mor Caetano
Pereira; tiranias do capito Miguel Soares, que comeam a alvoroar
os ndios e nomeao de novo capito. Pacificao. Ocupaes e
inclinaes dos ndios. Aspecto presente da freguesia.
---Sua fundao pelos jesutas.
Expulsos os franceses do Rio de Janeiro [em 1565]153 no
deixaram contudo de infestar as suas costas, persistindo
- 93 -
na ocupao de um ponto to importante como era o

Cabo Frio*, com um porto excelente aberto pelo mar doze
lguas pela terra adentro, por cujas margens se prolongam
plancies cheias de fertilidade, apta para todo o gnero de
cultura, semeadas de pastos nativos e coroadas ali e aqui por
vistosos penachos de florestas, rica de preciosas madeiras
de tinturaria, e a, de onde haviam j sido expelidos pelo
valor de Araribia* [lder tamoio aliado dos portugueses], e
que entretanto havia ficado ao desamparo sem fortificaes,
levantaram os franceses de novo extensos armazns para
recolherem o pau-brasil* [na poca a principal atividade
econmica da Amrica portuguesa], que recebiam dos ndios
em troca de mercadorias europeias [ver Gravuras 04, 06, 10,
13 e 14].
Avisado o governador da capitania do Rio de Janeiro, Constantino Menelau [Capito-mor e governador do Rio
de Janeiro entre 1614 e 1617], pelo governador-geral do
Brasil, Gaspar de Souza [Governador-geral do Brasil entre
1613-1617], que naus inglesas ancoravam naquelas desamparadas paragens onde os [ndios] tamoios* impediam o
estabelecimento de colnias portuguesas, e fiis a seus
juramentos de vingana, acometiam e assassinavam aos
nufragos que buscavam em seu infortnio [infelicidade]
a hospitalidade de suas praias; favoreciam os corsrios
e contrabandistas que no fossem portugueses, e para
logo acordou Gaspar de Souza em fortificar Cabo Frio
[ver fortificao de Cabo Frio*]. No era pequena a empresa
[tarefa] a que se propunha; a fundao, porm de aldeias
de ndios levados de outras aldeias pertencentes a outras
tribos pareceu bastante para conter no s essas relquias
dos formidveis Tamoios como as implacveis cabildas
[aldeias] de [ndios] goitacazes*, seus inimigos, senhores
das florestas daquelas costas, enquanto que fortificaes
militares oporiam resistncia a invaso estrangeira que
porfiassem [insistiam em] ali permanecer.
- 94 -
Sesmarias doadas pelo capito-mor Estevo Gomes.

Com os portugueses, que voluntariamente se propuseram
a acompanh-lo, levando em sua companhia 400 ndios de
Sepetiba, partiu Constantino de Menelau do Rio de Janeiro,
e com sua esquadrilha correu toda a costa, examinou todos
os pontos at entrar na enseada de seu destino, e para logo
levantou a fortaleza de S. Igncio no lugar denominado Casa da
Pedra154, escolhido de novo pelos franceses para ponto de suas
operaes, e lanou os fundamentos da cidade de Santa Helena*
[primeiro nome da povoao instalada], tomando posse da terra
que conquistara ao som da caixa de guerra, simbolizando assim
o desempenho de to heroica ao e entregando-a a Estevo
Gomes, nomeado capito-mor155 do Novo Povo, que comeou
a povo-la distribuindo as terras por sesmarias* [possesses de
terras distribudas pelos governadores e/ou capites gerais, mas que
deveria receber a confirmao rgia].
A fundao da Aldeia de So Pedro duas lguas distante
da nova povoao s teve lugar dois anos depois; ela no foi
fundada por Constantino de Menelau, nem por Martim de S
[Governador do Rio de Janeiro entre 1623 e 1632], como geralmente
se l156, mas pelos padres da Companhia de Jesus. Empossado
Estevo Gomes no governo da cidade, a ele se dirigiu o padre Antnio de Mattos, reitor* do colgio de Rio de Janeiro,
requerendo em nome dos ndios que visto ser ordenado pelo
Conselho da Coroa de Portugal o estabelecimento de duas aldeias de ndios em Cabo Frio, com a assistncia dos padres da
Companhia [de Jesus] para defend-lo da invaso dos inimigos
que ali carregavam seus navios de pau-brasil fazia-se necessrio
acomod-los em lugar onde pudessem obter como da sustentao, e tendo j eles a meses comeado a roar na Jacaruna os
matos das partes dos Bzios [Armao dos Bzios*], por isso lhe
pedia a Jacaruna comeando no Apics [ver Gravura 02] das
salinas correndo pela baa acima o rumo direito pela costa lgua e meia e para o serto trs lguas; e o rumo para o serto a
- 95 -
nordeste das trs lguas, e assim na ponta dos Bzios ao longo

dos campos; tudo quanto houvesse de mar a mar, tudo direito,
e tudo o que ficasse para a ponta com toda a terra, areia, matos
e guas nascentes que dentro das datas se achassem; e quando
lhes no servisse a ponta dos Bzios e fosse mais conveniente
em Una [Rio Una*], pedia lhe fossem dadas duas lguas e meia
por costa e trs para o serto, ficando a barra do Una no meio
das ditas duas lguas e meia, e que daqueles dois stios, Una e
ponta dos Bzios, escolheriam os padres e os ndios o que quisessem, e que confirmadas aquelas datas de terras lhe dessem
tambm as pontas e recncavos dela.
Por despacho de 16 de maio de 1617157 concedeu o capitomor as terras pedidas, tanto as da ponta dos Bzios ou do Una,
segundo escolha dos padres, como as da Jacaruna, aonde fosse
mais decente declarando-se que em cada uma das datas que
escolhessem, seriam reservadas aos mesmos padres a tera parte
das terras para assistirem com os ndios e terem onde plantarem seus mantimentos, havendo-as como de sua propriedade;
sendo eles obrigados a povo-la em seis meses, ficando livres
e isentos exceo do dzimo a Deus [imposto que correspondia
a dcima parte de qualquer atividade econmica que deveria ser pago
Coroa, que administrava a Igreja em Portugal]. E em 16 de junho
do mesmo ano lavrou o escrivo das sesmarias [a quem cabia
fazer o registro da carta de doao e foral (carta de doao da terra) da
capitania]158, Cristvo Homem, o auto da posse que deu por
mandado do mesmo capito-mor ao padre Joo Fernandes Gato
por procurao do reitor.V
Sobre uma eminncia [montanha] edificaram os padres a
igreja que dedicaram a So Pedro, e que no foi concluda seno
em 1738 [ver Igreja de So Pedro* e Gravura 05 e 17]. Contguo a
ela levantaram esse vasto edifcio que lhes serviu de hospcio*
[pequena casa religiosa onde se hospedavam viajantes], e que hoje se
desfaz em runas, derrocado pela mo do tempo. De em torno
V (282) Certido da carta de sesmaria feita por Christovo Homem, aos 6 de Junho de 1617.
Vid. Doc. XLVI.
- 96 -
ao templo foram logo erguendo os ndios as suas choupanas

[pequena casa ou cabana de acabamento tosco, feita de madeira ou ramos] mais ou menos afastadas e perdendo-se pelo meio de suas
ricas florestas, que prontamente cederam franqueando o seio aos
golpes repetidos do machado devastador [ver distribuio espacial
do aldeamento de So Pedro de Cabo Frio*; ver Gravura 02]. E bem
depressa estendeu-se administrao dos jesutas s aldeias de
S. Bernab [hoje municpio de Itabora] e S. Loureno [hoje municpio
de Niteri] e s outras que se fundaram, como S. Francisco Xavier
[hoje municpio de Itagua] e Nossas Senhora da Guia [hoje municpio
de Mangaratiba]VI, onde se esmeraram [aperfeioaram] no estudo
da lngua* dos indgenas.VII
Na Aldeia de So Pedro reuniram os jesutas* [ver Gravura 08],
alm dos ndios Aitacazes [goitacazes] que trouxeram da capitania
do Esprito SantoVIII [ver Esprito Santo*], os ndios de muitas
aldeias, e que por algum tempo povoaram a nascente cidade de
Cabo FrioIX, e ainda os que Constantino de Menelau colocou na
ponta dos Bzios159 para a parte do nordeste com destino talvez
de ali formar uma das aldeiasX, e onde os ndios comearam a
roar os matosXI, razo suficiente para no existirem marcos de
medio nessas terras e acharem-se elas na posse dos que dizem
proprietrios por si e por seus antepassados, sem conservarem
ali os ndios propriedade ou ttulo algum que lhes garanta o
direitoXII, no podendo nem sequer servir de tal a sesmaria que
a lhes concedeu o capito-mor Estevo GomeXIII por terem sido
escolhidas as terras do rio Una e Jacuruna com preferncia as
ponta dos Bzios, se bem que por troca que fizeram os padres
VI (283) BALTHAZAR DA SILVA LISBOA, Anais do Rio de Janeiro, liv. VI, 23, pg. 262.
VII (284) Idem, idem.
VIII (285) Traslado da sesmaria dada por Martim de S aos jesutas,extrado do livro do tombo
feito pelo desembargador Manoel da Costa Mimoso aos jesutas, a fol. 3v. Vid. Doc. XLVII.
IX (286) BALTHAZAR DA SILVA LISBOA, Anais do Rio de Janeiro, tom. I, cap. 8, 5, pg.353.
X (287) Idem, idem.
XI (288) Certido da Carta de sesmaria concedida por Estevo Gomes.Vid. Doc. XLVI.
XII (289) Ofcio do juiz de orphos, Joaquim Ignacio Garcia Terra, ao presidente da provncia,
datado de Cabo Frio a 24 de Maro de 1835.Vid. Doc. LV.
XIII (290) A citada Certido da Carta de sesmaria concedida por Estevo Gomes. Vid. Doc. XLVI.
- 97 -
com Generosa Salgada* cedeu ela os ndios as terras desde as

baixas da cidade at o Jacuruna pela primeira sesmaria do Una,
e nelas fundaram sua fazenda de Campo Novo [Campos Novos*],
que passou pelo fisco [foi vendida] a Francisco Gonalves160.
Obtiveram igualmente a sesmaria correndo a testada [a frente
do terreno] aonde findasse a primeira data da parte do oeste at
o Rio Paratingui na praia do Ingiaba Grande [Iguaba Grande*],
a duas lguas da aldeia com o serto para o Rio Bacax* e a
lagoa Gertunahyba [Lagoa de Juturnaba*], que sero cinco lguas
com foreiros, tendo de costa trs lguas partindo para Iramama
[Araruama*] em rumo direito; no mencionado a Ponta Grossa
que corre da aldeia para a lagoa e a ponta de Peina, quase unida
com as terras das restingas na enseada daquela ponte da parte
de leste, da qual recebia o diretor da aldeia [na verdade, capito
da aldeia] para mais de 50$000 ris de foro [direito/privilgio],
que eram aplicados para compra e reparo dos ornamentos
sagradosXIV [ver Administrao do aldeamento*].
Destruio dos Goitacazes pelos ndios aldeados.
O incremento da aldeia foi rpido e animador, e os ndios
se assinalaram em muitas aes contra os corsrios [piratas],
elevando-se em 1630 o nmero dos holandeses que pareceram
as suas mos acerca de 200.XV Nesse mesmo ano tornaram-se
notveis pela brbara e cruenta carnificina que exerceram sobre
os Goitacazes. Dando a posta nas praias dominadas por esses
terrveis selvagens um navio sado da Cidade do Porto com
destino ao Rio de Janeiro, divulgou-se a notcia entre os ndios
cristos das aldeias de Cabo Frio e de Urirityba [hoje cidade
de Anchieta-ES, fundada pelos jesutas, local aonde o padre Jos de
Anchieta veio a falecer em 1597, vide Esprito Santo*], situada nos
limites da capitania do Esprito Santo, que acudiram na inteno
XIV (291) BALTHAZAR DA SILVA LISBOA, Anais do Rio de Janeiro. Tom. I, cap. 8, 23,
pg. 377.
XV (292) Traslado da sesmaria dada por Martim de S, j citado. Vid. Doc. XLVII.
- 98 -
de socorrer os nufragos e salvar as fazendas que porventura

viessem praia, mas em ocasio em que j haviam concorrido
os Goitacazes e aproveitaram-se dos despojos do naufrgio.
Desse encontro terrvel nasceu a desconfiana de terem sido
os nufragos assassinados por eles, por no acharem os ndios
aldeados portugus algum naquele stio, e unidos estes em
corpo forte pelo nmero e superior pelas armas, e algum tanto
exercitados na guerra contra os inimigos dos seus aliados,
atacaram os seus contrrios e mataram a quase todos quantos
ali estavam.XVI Orgulhosos do seu triunfo ganharam nimo,
e a vingana levou-os a perseguir os fugitivos e as florestas
retumbaram [ecoaram] com o grito que chamava trs cabildas
[aldeias] de ndios ferocssimos guerra! E como que a vitria os
precedia, no respirando seno vingana, acometeram todas as
tabas [aldeias indgenas], degolaram a quantos nelas encontraram,
sem d nem compaixo de idade ou de sexo, e depois de
entregarem as suas habitaes voracidade do incndio se
recolheram s suas aldeias, onde foram aplaudidos pelos seus
por tamanhos feitos.XVII
Pagaram assim os goitacazes inocentemente por esta vez as
suas antigas irrupes [invases], porquanto os nufragos temendose da sua ferocidade, mais exagerada do que sentida, tinham-se
recolhido Vila de So Joo de Canania*; os que escaparam com
vida foram tempos depois destrudos quase que completamente,
pois que obtendo os capites Gonalo Corra de S, Manoel Corra,
Duarte Corra, Miguel Aires Maldonado, Antonio Pinto, Joo de
Castilhos e Joo Ricardo [Os 7 capites fundadores de Campos dos Goitacazes fizeram guerras aos goitacazes, exterminando-os e estabelecendo
posteriormente fazendas de gado e engenho de acar na regio] toda a
terra inculta que se achasse no rio Maca* at o de Iguass [Rio
Iguass*] alm do Cabo de So Thom* para o norte, ocorrendo
XVI (293) MADRE DE DEUS, Memrias para a histria da capitania de S. Vicente. liv. I, 68,
pg. 43.
XVII (294) SIMO DE VASCONCELLOS, Vida do padre Joo de Almeida, Lisboa, l vol. in-fol.,
1658, liv. IV, cap. II, 5, pg. 146.
- 99 -
pela costa entre um e outro rio, e para o serto at o cume [alto] da

serra, o que lhes foi concedido em 12 de agosto de 1625 por Martim
de S, como procurador do donatrio, e reunidos com Salvador
Corra [de S e Benavides foi governador do Rio de Janeiro por trs vezes:
1) entre 1637 e 1643; 2) em 1648 e; 3) entre 1660 e 1662], o provincial
dos jesutas [responsvel pela Ordem na Amrica portuguesa], o prior
do Carmo, e D. Abade dos Beneditinos, Duarte Corra Vasqueanes
[governador do Rio de Janeiro entre 1632 e 1633], e Pedro de Souza
Pereira [era provedor da fazenda da capitania do Rio de Janeiro, sendo
responsvel por administrar os bens da Coroa na capitania] se legaram de
escritura de 20 de agosto e 13 de abril de 1629 e tomaram posse da
terra; encontraram a a resistncia dos naturais que haviam atrasado a povoao do donatrio Pedro Ges e assassinado a muito de
seus colonos, obrigando a refugiar-se na capitania do Esprito Santo
de Vasco Fernandes. Os goitacazes, por sua parte, vista do perigo
comum, no duvidaram sacrificar seus antigos dios e se coligaram
[aliaram], e tanto maior foi a decidida resistncia que apresentaram
quanto o estrago que sofreram. Tiveram pois de ceder o terreno j
intrepidez [bravura] dos conquistadores, j superioridade das
armas de fogo, e os que fugiram buscando no amparo das matas
a conservao da existncia foram seguidos, deixando os campos
e as florestas cheios de cadveres, e, aprisionados e reduzidos [ver
Reduo*], foram por fim catequizados pelos padres da companhia
e vieram aumentar a povoao da aldeia de S. PedroXVIII.
Nova sesmaria concedida pelo governador Martin de S.
Prosperidade e aumento da aldeia.
No se desaproveitaram os jesutas desta ocorrncia; livres os
campos da maior parte daqueles [ndios] brbaros que os infestavam requereu o padre Francisco Fernandes, reitor do colgio do Rio
de Janeiro, em nome dos ndios de Cabo Frio e dos aitacazes conduzidos pelos padres da capitania do Esprito Santo, a Martim de S,
XVIII (295) BALTHAZAR DA SILVA LISBOA, Anais do Rio de Janeiro. Tom. I, cap. 8, 28,
pg. 383.
- 100 -
que lhes desse por sesmaria em nome do rei, como procurador que
era de Gil de Ges [da Silveira*], todas as partes que corressem do
rio Maca at a Paraba, que estivessem por dar com todos os matos
e mais comodidades que se achassem na demarcao, ficando-lhe
por comprimento a cota do mar, por demarcao, e para o serto
at a serra e todos os campos que estivessem entre Maca, por
costa para a banda do sul at Ipebuss com o rio de Leupe, ainda
por dar, e estes com os mais j declarados com todas as matas e
comodidades, e para o serto todos os que respondessem mesma
demarcao, porquanto ele reitor no podia comodamente sustentar os padres que assistiam na aldeia do necessrio, e eles ndios
e aitacazes tinham necessidade de pastagens em que pudessem
trazer gados, do qual se valessem para acudir o que faltava sua
igreja, para a qual se no dava coisa alguma da fazenda real [tudo
que se pagava ao rei], resultando dessa doao o no pequeno bem
para as embarcaes que naquela costa naufragassem, e impedimento conjuntamente que descessem do serto toda e qualquer
nao de gentio contrrio, que fizesse aparecer os antigos males,
de que ainda se ressentiam muitas famlias.
Concedeu-as Martim de S por despacho datado do Rio
de Janeiro ao 1 de agosto de 1630, tanto para guarda da costa
do Sul e situar a acomodar nela todos os ndios que conviesse
a ele governador, ainda em caso de j serem dadas, mormente
sendo os ndios goitacazes naturais senhores da terra, como
por pertencerem a Gil de Ges da Silveira e Joo Gomes Leito
[scio de Gil de Ges da Silveira] pela procurao que tinha deles,
e no dia 20 de novembro se lhes deu posse.
Prosperidade e aumento da aldeia. Devassido em que
vivem os ndios, suas depredaes e representao do Senado
da Cmara do Rio de Janeiro a corte de Lisboa.
A aldeia de S. Pedro pelo cognome de grande, que sempre
lhe ajuntam cronistas ou historiadores que nela falam, parece
ter chegado a um grau de prosperidade tanto mais para admirar
- 101 -
quanto notria a decadncia em que pde chegar a nossos dias

respectivamente populao indgena [No acreditamos nesta
decadncia populacional referida pelo autor, como discutimos no captulo
05 A questo populacional da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio].
A multiplicidade dos ndios chegou a tanto que os habitantes
das circunvizinhanas comearam a nutrir srios receios pelo
engrandecimento da aldeia, e no sem fundamento. Dirigidos
por seus prprios diretores atacaram de mo armada as fazendas
dos cidados pacficos, mataram seus escravos, talaram [rasgaram]
seus campos, arrasaram suas fbricas, e levaram a sua insolncia
a tal excesso, escudados [protegidos] na proteo dos padres, que
os mantendo sem doutrina, sem sujeio ao trabalho, os deixaram
entregues devassido de todos os crimes, que destruram os
estabelecimentos rurais dos religiosos beneditinos e atearam
fogo s casas e igreja, apropriando-se de suas propriedades,
ao mesmo tempo que os padres que possuam trinta lguas de
terra, vendia as dos ndios e apropriavam-se por meios inquos
[perversos] e turbulentos das dos particulares. Cresceram os
queixumes dos prejudicados e o Senado da Cmara da cidade
do Rio de Janeiro, em data de 22 de agosto de 1677, levou ao
trono lusitano enrgicas representaes, pedindo que fossem
os aldeados tirados administrao dos jesutas [ver Conflito na
regio de Cabo Frio entre colonos e ndios aldeados*].
Extino dos jesutas; passam suas terras e benfeitoras
pelo confisco ao patrimnio dos ndios. Administrao dos
mesmos pelos padres capuchos da Provncia da Conceio e
substituio destes por clrigos seculares.
O que no foi ento atendido, nem era de esperar pelo poder
que dispunham os jesutas na corte de Lisboa, teve depois lugar
pela sua extino [ver expulso dos jesutas*]. Passou a aldeia a ser
administrada pelos padres capuchos da provncia da Conceio
do Brasil [ver Capela de Nossa Senhora da Conceio*] que pela devassido em que vinham os ndios, assaz teve que ressentir-se
- 102 -
pelas medidas exageradas, cheias das mais brbaras e tirnicas

penas postas em prtica pela observncia do rigoroso Regimento
para todas as aldeias das misses estabelecidas por atas do Captulo Provincial celebrado no Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro, aos
13 de agosto de 1745 [em itlico no original], at que em execuo da
ordem rgia de 8 de maio de 1758 lhes foi tirado to discricionrio
[ilimitado] poder, e pela disposio do alvar de 22 de dezembro
de 1795 passou a ter proco prprio. Ocupou este em primeiro
lugar o padre Manoel de Almeida Barreto, que, no obstante as
suas injustias para com os ndios e pouco zelo no cumprimento
de seus deveres, serviu at 1808 em que foi substitudo pelo padre
Sebastio Pires de JesusXIX [ver Emancipao de So Pedro da Aldeia*].
Devastao das florestas, roubo de madeiras e processo
contra os que o cometiam.
Com a extino dos padres jesutas passaram pelo fisco
tanto as terras que lhes pertenceram como os edifcios que nelas
haviam a ser adjudicadas [ligadas] ao patrimnio dos ndios por
justa determinao da corte de Lisboa.XX Hoje difcil assinalar ao
certo os limites da sesmaria que constitui esse patrimnio; pedirei
pois emprestadas as seguintes palavras para que se me no faa
responsvel pelas incertezas que possam existir relativas s suas
dimenses: testada pela parte do sul (diz o juiz de rfos*
Joaquim Igncio Garcia Terra) [ver Famlia Garcia Terra*], ter trs
lguas pouco mais ou menos; o lado da parte do oriente, cinco
com pouca diferena; e da parte do poente trs pouco mais ou
menos, no correspondendo a largura dos fundos da testada,
porque aquele mui [muito] estreitado pelo rio de S. Joo*, que
limita a sesmaria pela parte do Oriente.XXI
XIX (296) O padre Sebastio Pires de Jesus faleceu em Janeiro de 1816, sendo proposto para seu
sucessor, em 30 de Novembro do mesmo ano, o padre Manoel Luiz Gomes. Vid. Monsenhor
PIZARRO, Memrias histricas, tom. V, cap. 1; pg. 92.
XX (297) Assim se depreende da informao do juiz conservador o desembargador Jos Albano
Fragoso, datado de 14 de dezembro de 1802. Vid. Doc. L.
XXI (298) Ofcio do mesmo ao presidente da provncia.
- 103 -
Tnue rendimento das terras aforadas. Supresso da escola.

Avessos a cultura das terras, que por sua fertilidade
[ver Fertilidade agrcola*] pouco trabalho e a amanho [cultivo]
requeriam, foi sempre mais grato aos ndios de Cabo Frio o
exerccio da caa, e sobretudo da pesca [duas das atividades
que os ndios se dedicavam, alm da produo de feijo, anil, milho e arroz161; ver Gravura 12], seguindo as suas inclinaes
naturais; sem fadiga colhem o sal* em grande cpia em escavaes ou ligeiros tanques onde, recolhidas as guas do
mar, se cristalizam prontamente aos raios do Sol, sem que
todavia o governo portugus, ou brasileiro, soubessem tirar
partido disso em proveito dos prprios ndios, no obstante
as vozes eloquentes do bispo D. Jos Joaquim de Azeredo
Coutinho.XXII Dados ao falquejo [a feitura] das madeiras das
ricas matas de sua sesmaria no aproveitaram seno ao falquejo de ligeiras canoas, cochos [canoa pequena] e gamelas
[vasilha de madeira], prestando-se contudo aos extraviadores
que desfalcavam a bel-prazer as melhores produes de suas
florestas, contentando-se em cmbio dos lucros que disso
lhes resultavam com a retribuio do salrio de seu trabalho!
Assim desapareceram essas florestas repletas de madeiras
aptas para a construo naval*, e o resto que ainda no princpio deste sculo tanto mereceu ser zelado ou conservado
pelo ouvidor da comarca [diviso administrativa] Jos Albano
Fragoso, j l de todo em todo desapareceu!
Seguindo o exemplo aberto pelo conde de Rezende, que
perseguiu os extraviadores, fazendo prender a Joo Francisco
que mais nisso se distinguira, e que foi condenado na quantia de
312$000rs [ver Joo Francisco*] que se julgou equivalente ao dano
causado, teve um juiz conservador [a quem cabia administrar os
bens dos ndios, que eram considerados incapazes. Em outros momentos
XXII (299) Os ndios poderiam servir nas grandes pescarias por preo cmodo, e at mesmo
as mulheres e os rapazes para escalar, salgar, estender e recolher os peixes nas praias. Ensaio
econmico, pg. 20.
- 104 -
coube a tarefa aos ouvidores das comarcas ou juiz de rfos juntamente

com os diretores das aldeias], Jos Albano Fragoso, de lutar, no s
com o mesmo indivduo que pela chegada do novo vice-rei, D.
Fernando Jos de Portugal [Vice-rei do Estado do Brasil entre 1801
e 1806], pretendeu agravar daquele ato, como com outros que,
tendo tais madeiras em conta de Res nullius [coisa de ningum]
delas abertamente se apropriavam ou a requeriam com a condio de pagar o quinto [imposto pago Coroa que equivalia a 20%
do valor de vrios produtos, como: os couros, aos metais preciosos e s
pedras preciosas]. Concordes alegavam todos eles, para melhor
colorido de to manifesto furto, o aumento da navegao, em
cujo fabrico se empregavam os ndios, tirando dos salrios [ver
Captulo 04 A mo de obra e a questo fundiria] que recebiam a
sua subsistncia.XXIII
Da representao que este honrado magistrado fez subir
presena do vice-rei, D. Fernando Jos de Portugal, sobre
to escandalosos abusos, emanou a ordem de 18 de maio
de 1802, que ordenou-lhe que fizesse examinar quais eram
os verdadeiros devastadores das florestas dos ndios, e dos
altos do sumrio de testemunhas a que se procedeu veio no
conhecimento deles. No sei se mais se deva admirar o furto
ou as pessoas que a ele se davam com tal descaro (sic) que
chegaram a obter licena dos oficiais da aldeia que nisso
ilegitimamente convinham por insignificantes quantias,
sendo notvel entre eles o ajudante Domingos dos Santos
Ferreira, ndio que reunia a alguma instruo a posse de
uma situao com alguns escravos, que, queixando-se do
roubo das madeiras, privava os pobres ndios gameleiros,
ou canoeiros da liberdade de exercerem a sua indstria, no
entanto que publicamente vendia as suas graas e ostentava
as suas negociaes, fazendo-se no menos cmplice deles
o proco Joo de Almeida Barreto, que, recebendo muitas
XXIII (300) Representao do ouvidor da comarca como juiz conservador dos ndios, Jos
Albano Fragoso, a 16 de Novembro de 1802. Vid. Doc. XLIX.
- 105 -
quantias para compra de alfaias para a Igreja, animava

tanta devastao com esta condescendncia. Ordenou pois
o ouvidor que fossem presos tais devastadores enquanto
no satisfizessem as quantias em que fossem multados pela
avaliao dos danos causados,XXIV no obstante gozarem
os comprometidos de alguma representao e importncia
no lugar e de serem reincidentes por contarem com a impunidade, ligados a parentes que lhes podiam facilmente
obter perdo ou deles mereciam favores quando tinham de
pagar as multas por avaliao comumente feitas por eles.
Este os demais, diz o juiz conservador referindo-se ao
tenente Francisco Rodrigues [na verdade Francisco Garcia da
Rosa Terra] Terra [membro da poderosa famlia Garcia Terra*],
como primeiro cmplice, tem no sumrio sobejo [farto]
motivo para serem em visita apresentados, se este fosse um
negcio de marcha regular e no de privativa inspeo de
V. Ex. a quem bem patente grau de imputao pela desigualdade de opositor ou daqueles a quem se roubam em si
miserveis, e que este terreno, dado aos ndios pelo Sr. rei
em ocasio do confisco [obter foradamente ou com ameaa de
punio (algo) em proveito do fisco (errio)], guarda sempre
a natureza dos bens reais assim doados. Eu me persuado
[conveno] ser esta a crise de se rasgar o vu de que ou estes
bens so patrimnio do primeiro potentado que lhes lana
mo, ou de haver quem por isso pugne [lute]. E certo apoio
uma fingida ignorncia que se desvanece [desaparece] pelas
antecedncias, e o til no aumento da navegao, razo com
que de mim quiseram arrancar a licena. XXV
Fazendo subir presena do vice-rei o sumrio pediu
o digno juiz conservador que ordenasse qual deveria ser a
sua execuo. Tanto a respeito da coao, dizia ele, como
sobre a forma da indenizao, j seguindo a norma das
XXIV (301) Consta da pronncia dos mesmos autos.
XXV (302) Representao de 14 de Dezembro de 1802. Vid. Doc. L.
- 106 -
apreenses de extravios em as que se fizeram, e j sobre

a forma do louvamento e mais cortadas antes, e se depois
de citados devem ser pelo juzo e pelos rus nomeados
os louvados, e enfim qual a norma de regulao e qual
o destino destes que assim se conhecem rus, se ficam
seus fatos impunes, ou qual a pena e mtodo de processo
e seu sentenciar. XXVI Ignoro qual fosse a determinao
do vice-rei D. Fernando Jos de Portugal, expedindo em
seu ofcio de 3 de fevereiro de 1803; todavia certo que o
extravio continuou e que as matas foram pouco e pouco
desaparecendo.
O tnue rendimento das terras aforadas* deu causa
a que o mesmo juiz conservador representasse ao vicerei a necessidade de seguir o exemplo de D. Luiz de
Vasconcellos, que a bem dos ndios das aldeias de S.
Fidlis [de Sigmaringa, hoje municpio de So Fidlis (RJ)] e S.
Jos de El Rei [ou So Jos de Leonissa ou Aldeia da Pedra, hoje
municpio de Itaocara], fez chamar os possuidores das terras
que desde o tempo dos jesutas pagavam insignificante
foro e a todos aumentou para ampliar essa medida aldeia
de S. Pedro, onde os colonos pagavam dez ris por braa
com meia lgua de serto, no tendo os seus aldeados
pior condio para tanto desamparo de seus interesses,
nem seus foreiros de melhor sorte, tanto mais que os
administradores do vnculo dos Viscondes [de Asseca,
vide Visconde de Asseca*] e os padres beneditinos o haviam
igualmente aumentado. XXVII Esse aumento, que, segundo
parece, no teve lugar, era de tanta justia quanto certo
que, para ocorrer ao conserto do templo, foi necessrio
aplicar-lhe o ordenado que recebia o padre Manoel de
Almeida Barreto para a instruo dos ndios que por isso
XXVI (303) Idem.
XXVII (304) Idem de 14 de Novembro de 1802, respondida em Ofcio de 18 do mesmo, que
no tenho presente.
- 107 -
suprimiu-se, sendo para lastimar que o mesmo proco o

houvesse convertido em simples benefcio deixando de
parte as obrigaes do magistrio. XXVIII
Morte do capito-mor Caetano Pereira; tiranias do capito
Miguel Soares, que comeam a alvoroar os ndios e nomeao
de novo capito. Pacificao.
Com a morte de seu capito-mor [na verdade capito da
aldeia; ofcio civil criado para substituir os jesutas na administrao
das aldeias; ver Administrao do aldeamento*], Caetano Pereira
Martins, ficou a aldeia regida interinamente, j pelo seu
capito mais antigo, Eugnio de Almeida, j, na falta deste,
por Miguel Soares Martins, mais moderno.XXIX Este ltimo,
dotado de alguma fortuna, possuindo alguns escravos,
instrudo, gozou de mais efetividade no posto que o capito
Eugnio de Almeida, pobre, mas dotado de compaixo para
com os seus, e assaz [muito] prudente ainda nos momentos
mais crticos de embriaguez a que se entregava! Cnscio
[ciente, sabedor] de sua superioridade, j pela sua riqueza, j
pela sua inteligncia e vo orgulho de seu esprito sempre
inclinado ao mal, procurou o capito Miguel Soares dominar
os seus coaldeados, por meio das mais cruentas tiranias, com
o abuso flagrante da jurisdio de sua autoridade, que em
sua opinio deviam suprir o prestgio que lhe faltava por
figurar aos olhos de toda a aldeia nos autos de sumrio de
testemunhos a que se procedeu pelo extravio das madeiras,
ao mesmo tempo que o proco se deixava do cumprimento de
XXVIII (305) Mais tarde indeferiu o vice-rei o requerimento de certo indivduo que se propunha
a to rduo encargo mediante a faculdade de cortar as to cobiadas madeiras das florestas

da aldeia e poder construir cm terras de seu patrimnio uma casa para sua residncia, no
exigindo outro algum estipndio [pagamento]. Informao do ouvidor da comarca como juiz
conservador dos ndios, Jos Albano Fragoso, datada de 30 de Janeiro de 1802. Vid. Doc. XLVIII.
A assemblia legislativa provincial, atendendo to grande falta, acaba de criar uma cadeira de
primeiras letras na freguesia de S. Pedro.
XXIX (306) Nomeado por carta do falecido capito-mor Caetano Pereira Martins para o substituir
nos seus impedimentos, em Janeiro de 1792. Assinava-se capito comandante.
- 108 -
seus deveres, esquecia-se do encargo do magistrio e deixava

os miserveis meninos indgenas folgar na ignorncia,
entregues indolncia; da o clamor geral dos ndios contra
o abuso da autoridade de um e o desleixo de outro, e que, a
no serem as medidas sempre tardias dos vice-reis, levariam
os ndios ao excesso da desesperao, a qual lhes aconselharia
que se fizessem justia por suas prprias mos.XXX O governo
do Estado do Brasil s veio no conhecimento de tantos abusos
quando as tiranias do capito Miguel Soares para com os
seus prprios irmos requintaram [excederam], e, longe de
compreender a incapacidade que tinham os ndios para se
governarem sem as necessrias habilitaes e de procurar
restringir a sua autoridade mera administrao econmica
de suas aldeias, ostentou um aparato judicial de devassas
e inquiries, que pouco ou nenhum fruto produziram,
pois patentearam o que era geralmente sabido acerca do
despotismo do capito sem que a resultasse o menor castigo.
Escolhido Eugnio Pereira de Almeida para capito-mor da
aldeia por pedido dos mesmos ndiosXXXI, entrou a aldeia
em sossego e seus habitantes entregaram-se de novo aos
trabalhos de que por tanto tempo haviam sido distrados [ver
administrao do aldeamento*].
XXX (307) Foram muitas as atrocidades por ele cometidas, fazendo-se mais notvel a que sofreu
a miservel Rita Victoria em 17 de Novembro de 1805, sendo maior de setenta anos. Vtima
da brutalidade do ndio sargento do nmero Ignacio Dias, que julgou poder retribuir-lhe, em
pagamento de uma dvida que ela exigia da ndia Rosaura, as mais afrontosas injrias, acabando por arranc-la de sua habitao e arroj-la pelos cabelos ao cho; repeliu ela a afronta
ferindo-o no rosto, e este desforo na pessoa do cunhado do capito foi bastante para que este a
fizesse arrastar a sua presena e a castigasse com todo o rigor que lhe sugeriu a sua imaginao
satnica, fazendo-a por fim encarcerar na cadeia pblica j sob outro pretexto, como consta da
carta dirigida pelo mesmo ao juiz ordinrio de Cabo Frio Francisco Dias Delgado. A a deixou
ao desamparo, e receosos os ndios dos contnuos abusos que ele fazia da autoridade, representaram os mais afoitos deles em nome de todos os aldeados, mas s foram atendidos muito
tempo depois pela demora que teve o seu juiz conservador em informar o seu requerimento, e
s passados vinte dias que se restituiu a pobre encarcerada a liberdade por comover-se o juiz
ordinrio de Cabo Frio, Francisco Dias Delgado d sua idade e sofrimentos! ... Tal em resumo
o que consta de numerosos e extensos documentos. Vid. Doc. LII, LIII e LIV.
XXXI (308) Por patente de 23 de Julho de 1806, ficando indeferido na mesma pretenso o ajudante
Domingos dos Santos Ferreira, instrudo, porm implicado no processo que se procedeu em 1803
pelo extravio das madeiras, e por isso talvez pedido por muitos foreiros das terras do patrimnio.
- 109 -
Aspecto presente da freguesia.

A aldeia de S. Pedro, que constitui hoje uma das freguesias
da cidade de Cabo-Frio [ver emancipao de So Pedro da Aldeia*],
apresenta um aspecto interessante pela sua localidade, elevandose sobre uma eminncia [montanha], cortada por uma larga rua
que se alonga em semicrculo em frente da igreja e do vasto
edifcio, antigo e arruinado colgio da Companhia de Jesus.
A populao indgena era apenas em 1835 de 689 indivduos
entre 349 homens e 340 mulheres [ver Captulo 05 A questo
populacional da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio]. Os ndios do-se
ao falquejo de madeiras e pesca, enquanto que suas mulheres e
filhos ocupam-se, umas em traar palhas que tiram do taquaruu,
manufaturando chapus e aafates lindos e vistosos pelas cores
que lhes imprimem, e outras em fiar algodo com que tecem
bonitas e elegantes redes [ver Gravuras 07, 09 e 11].
---Captulo XII - Concluso
Necessidade de um grande aldeamento. Jos Bonifcio de Andrade e Silva, Janurio da Cunha Barbosa, Domingos Alves Branco
Muniz Barreto e seus escritos. Prximo desaparecimento dos ndios.
Destruio das florestas.
Tais so as vicissitudes por que ho passado as aldeias de
ndios da provncia do Rio de Janeiro, que, pelo seu estado de
aniquilamento [destruio], caminham a sua total extino!
Como o regulamento sobre as aldeias que vigora presentemente
permitia a reunio de duas ou mais aldeias em uma s, fcil seria
o estabelecimento de uma grande povoao formada de todas as
relquias [coisas antigas] dessas que ai se extinguem a olhos vistos.
Poder-se-ia ento promover a instruo desses mseros filhos
das florestas, avesando-os igualmente ao doce jugo do trabalho,
- 110 -
tornando-os teis a si e a seu pas; seria ela o ensaio e logo a escola

para a perfeita civilizao dos j aldeados e para a catequese de
outras muitas tribos que, isoladas das grandes povoaes, rodeadas
de todas as reminiscncias de sua existncia errante e brbara, jamais
podero ser trazidas civilizao sem grande dificuldade de nossa
parte e sem se lhes avivar saudades inextinguveis [que no acabam]
da suas antigas tbas ou malocas, sem se lhes acordar lembranas
de seus hbitos, sem se lhes despertar recordaes de suas crenas!
A humanidade, a civilizao tem pois a esperar da esclarecida
provncia do Rio de Janeiro a formao de uma povoao que seja para
a catequese dos ndios o que Petrpolis para a colonizao: um
ncleo. Para isso necessrio proceder-se demarcao de um terreno
que reuna em si todas as qualidades necessrias para o estabelecimento
da grande aldeia nesses vastos e incultos sertes alm das pitorescas
margens do Paraba. Mas tudo isto no passa de um sonho, de uma
utopia das imaginaes poticas de Jos Bonifcio de Andrade e Silva
[um dos lderes da independncia brasileira, a quem Joaquim Norberto de Souza
Silva admirava], de Janurio da Cunha Barbosa, de Domingos Alves
Branco Muniz Barreto e tantos outros que com eles pensaram, refletiram
e escreveram abrasados no fogo do mais puro e santo patriotismo, consumidos pelo desejo sublime e ardente do engrandecimento da ptria,
compelidos pelos sentimentos generosos e grandes do seus coraes
a prol da humanidade e da civilizao! Passa o tempo e a populao
indgena mais e mais se aniquila e desaparece!
Um dia os tempos vindouros perguntaro Amrica pelas
suas primitivas florestas, pelos seus primitivos habitantes, e o
que lhe responder ela?
Eis o co, eis a terra, o resto..... perguntai fome, peste
e escravido trazidas da Europa pelos povos que lhes succederam nestas plagas; perguntai ao machado derrubador e ao facho
incendiado que prostraram e reduziram a cinzas, as produces
das sementes, que o chaos trazia em suas entranhas fecundas,
que germinaram voz de Deos, que floresceram e vingaram
fora, do volver de sculos e sculos! [Optamos por manter a
grafia original devido ao carter potico do pargrafo].
- 111 -
Captulo 08
Comentrios sobre a Concluso de
Joaquim Norberto de Souza Silva
Queremos fechar nossa obra comentando a concluso
de Joaquim Norberto de Souza Silva. Do mesmo modo,
procuraremos relacionar a sua concluso com os Captulos 04
e 05. Contudo, devemos dizer que embora tenhamos abordado
os assuntos de forma separada, sabemos que no cotidiano as
coisas no se do de forma to didtica e sim de modo dialgico.
Portanto, sublinhamos que tudo estava misturado. Dito isto,
podemos partir para o comentrio final.
No incio do Captulo 05 A questo populacional da Aldeia
de So Pedro de Cabo Frio - classificamos o final do discurso de
Joaquim Norberto de Souza Silva de lamurioso. Tentemos uma
explicao. Durante toda a obra deste autor e de nossos escritos,
as questes centrais sempre foram a posse de terra e o trabalho indgena. Talvez isto ocorra devido ao fato de que desde o
comeo da colonizao aqueles itens foram uns dos principais
obstculos a serem enfrentados pelo Estado, primeiramente o
portugus e, posteriormente, o brasileiro, ps-independncia.
Vimos que a ideia que Joaquim Norberto de Souza Silva
defendia para os ndios era de assimilao e que esta seria, na
verdade, uma das respostas a um dos principais problemas a
serem enfrentados na poca, qual seja, a necessidade de mo
de obra para o trabalho no campo. Lembremos que a obra
pensada justamente no momento de expanso da fronteira
agrcola, sobretudo da produo de caf. Sua posio, como
sabemos, no foi a vitoriosa. Optou-se pelo extermnio cultural
dos ndios. Todavia, queremos destacar que a preocupao do
autor parece ser referente mo de obra e a questo fundiria,
- 113 -
enquanto indivduos que seriam civilizados e teis para o

Estado e para a sociedade. Ao mesmo tempo, conseguimos em
sua fala perceber como os ndios aldeados, ainda no civilizados, no conseguem ter lugar dentro da sociedade imaginada
por Joaquim Norberto de Souza Silva e a podemos entender
seu tom lamurioso.
J sublinhamos que os ndios eram conscientes de seus
direitos. Estranho notar que o autor, apesar de arrolar uma documentao muito rica, no consegue enxergar os ndios como
agentes ativos e possuidores de histria, que aprenderam a se
mover dentro de um mundo diferente do que existia quando
da chegada dos europeus. S para citar um exemplo, temos o
caso do ndio Miguel Soares Martins, proprietrio de alguns
escravos. Sua viso de ndio era, como parece ser a de nossa
sociedade contempornea, estereotipada, onde o gentio deveria
ser ingnuo, sem histria, em suma, sem a influncia e adoo
de caractersticas culturais do homem branco, em suas palavras
um primitivo habitante do den perdido.
Por outro lado, tambm no conseguiu perceber que com
o passar do tempo os ndios que foram aldeados construram
uma nova identidade que lhes era muito importante, posto que
era a garantia de manuteno de seu direito a terra. Os ndios ao
aceitarem se aldear negociavam com o Estado alguns direitos,
como a no escravizao e o direito a propriedade coletiva das
terras, entre outros. Manter a identidade de ndio aldeado era
manter a posse da terra. Deste modo, embora em nveis de fora
desiguais, negociavam e se impunham sociedade. A manuteno desta identidade permitiu que os aldeamentos tivessem
uma vida mais longa.162
Reconhec-los enquanto ndios no lhe era possvel, como
parece no ser para a nossa sociedade contempornea. Na medida em que os ndios cientes de seus direitos, os reclamavam,
especialmente no que diz respeito questo fundiria, passava
a ser necessrio acabar com aquelas prerrogativas. Se por um
lado, havia uma poltica de exterminao fsica, por outro, uma
- 114 -
exterminao, que poderamos chamar conceitual. Deste modo,

seu contemporneo Saint-Adolphe diz que parte dos habitantes
da freguesia de So Pedro da Aldeia so:
ndios que ho perdido a memria daqueles de quem descenderam,
e que apenas se lembram por tradio do tempo em que eram governados pelos jesutas (...).
Portanto no so brancos, nem ndios e sim caboclos, como

comeam a ser denominados.
Desta forma, se no so mais ndios e se a propriedade
estava resguardada pelo fato de serem ndios, estas pessoas no
possuem mais direito a elas. E, assim, se comeava a disputa
entre a Cmara de Cabo Frio, a provncia do Rio de Janeiro e
o Imprio Brasileiro pelas terras do extinto aldeamento. Tal
batalha acabou por ser ganha pela Cmara de Cabo Frio, como
pelas outras cmaras municipais onde existiam aldeamentos.
- 115 -
Captulo 09
Documentos publicados por
Joaquim Norberto de Souza Silva
Doc. XLVI.
Carta de Sesmaria concedida por Estevo Gomes aos
16 de Maio de 1617
Saibam quantos este publico instrumento de carta de sesmaria virem que no ano do nascimento de nosso senhor Jesus
Cristo de 1617 anos aos 2 do ms de junho do dito ano (...) de
nossa senhora da Assuno de Cabo Frio nas pousadas de
mim escrivo ao diante declarado o padre Antonio de Matos
da companhia de Jesus Cristo do colgio do Rio de Janeiro me
foi apresentada uma petio com o despacho nela do capito
novo povo de Estevo Gomes cujo traslado o seguinte.
O padre Antonio de Matos, da companhia de Jesus do
Colgio do Rio de Janeiro, que S. M. h ordenado que se ponham duas aldeias de ndios com que assistam os padres da
companhia, uma em lugar e stio necessrio ao povo e so a da
Assuno dos homens e os que bastem para a continuao de
Cabo Frio, os quais para o Brasil o fecha, que segue as distncias medidas bem as partes acomodadas a si e a sua vivenda
e sustentao com pena de acudir-se ao dito stio o necessrio,
e havendo comeado com as roas e uns matos de costa dos
Tupios [Tupis], comeando dos que ficam para o lado da povoao e cidade ao bem que ho de aparecer melhor aos poderes
dos ndios podero fazer-se, e de uma em uma comeando dos
Apics das Salinas, correndo pela praia acima e rumo direito
- 117 -
pela costa lgua e meia, e para o serto trs lguas e os seus

rumos para o serto ser do nordeste das trs lguas, e assim
na ponta dos Bzios ao longo dos campos (...) que h de ser
marcado rumo, e tudo o que fica dito pela ponta toda, terra,
areia, matos e gua nascente que dentro destas datas se acharem; e a no servir a ponta dos Bzios, sendo mais decente
em Una (...) Pede a V.M. lhe d duas lguas e meia por costa
e trs pelo serto, e ficando a barra do uma no meio das ditas
duas lguas e meia; e destes dois stios Una e ponta dos Bzios
escolhero seus padres e ndios o que quiserem. Esta lhe ficar
confirmada, e de todas estas datas de terras lhe dar as pontas
e os recncavos delas, e com tudo que nelas contivesse, e se
medissem. Da qual petio o despacho o seguinte:
Dou ao reverendo padre Antonio de Matos reitor do colgio do Rio de Janeiro as terras que pede para os ndios em
sua petio, as quais lhe dou em nome de S.M., e de que as
duas datas que pede sejam da ponta dos Bzios ou de Una, e
lha concedo uma ou esta outra parte onde que os moradores
que escolhessem de Jacuruna lhe confirmo: e dou em nome
do dito senhor, e declaro que nestas duas datas que lhe dou
tomaro os ditos, e havendo os poderes para donde lhe ficar
mais decente: assim o que na petio se no pede, sendo que
necessrio aos padres que assistem com os ndios, e lhe dou
prontos seus matos, terra etc. tendo lhes dou de sesmaria em
nome de S. M. nesta cidade da Assuno de Cabo Frio, hoje
16 de Maio de 1617 anos.
A qual petio e despacho eu escrivo lancei neste meu
livro das datas de sesmarias assim, e da maneira que nela se
contm, as quais datas lhe dava com a sesmaria que das ditas
terras com firmeza uma proviso de S. M. no princpio deste livro a que me reporto as quais povoaes dentro de 6 meses que
nela diz e lhos dou ali os existentes, sendo-lhes certos alguns
limites, pagando o dzimo a Deus, no as podero vender nem
trocar dentro dos primeiros trs anos e as registraro dentro
de um ano nos livros da fazenda como dito senhor manda em
- 118 -
o seu regimento sob as penas (...) declaradas e os ditos padres

ai presentes que tudo prometeram cumprir e guardar, pela dita
maneira lhe mandou ser feita esta carta de sesmaria, e por verdade eu Belchior Homem Sodr e escrivo da ditas datas lancei
a dita carta neste meu livro das sesmarias e tombos onde (...)
o instrumento, o qual fica lanado, em meu poder e assinado,
pelo qual juiz me mandou lhe desse os traslados que pedisse
para a sua guarda, a qual carta de sesmaria eu assinei e lancei
no dito livro de notas (...) ao que me reporto e vai sem haver
coisa que dvida faa e vai assinado do meu sinal pblico que
tal feito nesta cidade da Assuno de Cabo Frio hoje aos 5
dias de junho de 1617 anos contestada por minhas (...) Lugar
do sinal pblico. Belchior Homem Sodr.
Declaro que no despacho do capito Estevo Gomes de
testada das 2 datas aos ndios dos reverendos padres a tera
parte em cada uma delas ser aonde os padres escolherem
para nelas e delas fazerem o que lhes parecer como coisa
sua prpria de propriedade. Eu escrivo fiz esta declarao
na verdade, e me reporto ao mesmo despacho da petio.
Belchior Homem Sodr.
Auto de posse que o capito mandou desse aos reverendos padres, a qual eu escrivo dei ao reverendo padre Joo
Fernandes Gato com a comisso que trazia do padre Antonio
de Matos, reitor do colgio do Rio de Janeiro, e por virtude
dela lhe dei a posse atual e real e corporal de todas as terras e
datas contidas nesta carta e lhe meti nas mos terra e pedras
e ramas nas ditas terras na qual ele se houve por empossado.
O capito da cidade da Assuno de Cabo Frio Estevo Gomes com testemunhas que a tudo se acharam presentes Joo
dAlcupero, Daniel Dias, assistentes nesta povoao de Cabo
Frio, a qual eu Cristovo Homem, escrivo das sesmarias
nesta povoao, fiz hoje aos 6 dias do ms de junho de 1617
anos Joo dAlcupero, Miguel Dias Machado.
- 119 -
Doc. XLVII.
Traslado da sesmaria dada por Martim de S aos jesutas e ndios
de Cabo Frio, extrado do livro do tombo feito pelo desembargador
Manoel da Costa Mimoso, fol. 3v.
Diz o padre Jacobo Codeu, reitor do colgio, que para bem
de sua justia lhe necessrio o traslado da sesmaria das terras
dadas pelo governador Martim de S, ao dito colgio e ndios
de Cabo Frio, nos campos de Goitacazes. Pede a vossa merc
lhe mande que o escrivo das sesmarias lhe d o dito translado,
em modo que faa f. E R. M.
O escrivo das sesmarias deu o traslado que o suplicante
pede em sua petio.
Rio, 16 de Outubro de 1682. - Souto Maior.
Traslado do pedido. Saibam quantos este pblico instrumento
de carta de sesmaria virem, que no ano do nascimento de nosso
senhor Jesus Cristo de 1630 aos 10 dias do ms de Outubro do
dito ano, nesta cidade de S. Sebastio do Rio de Janeiro, pelo
reverendo padre Francisco Carmelita, visitador da companhia
de Jesus me foi apresentada uma petio com um despacho ao
p dela do capito-mor da dita capitania e de Cabo Frio, por
sua Majestade Martim de S, da qual petio e despacho dela
do verbum adverbum, o seguinte:
O padre Francisco Fernandes, da companhia do Jesus, reitor
do colgio do Rio de Janeiro e os ndios da aldeia de Cabo Frio
e os da nao Goitacazes, que os padres da companhia para
ela trouxeram, que por mandado particular de sua majestade
o padre provincial, que ento de novo a dita aldeia com ndios,
que para isso certos padres da Companhia trouxeram das aldeias da capitania do Esprito Santo, por se achar no conselho
do Estado da Coroa de Portugal, ser coisa muito importante a
assistncia dos ndios no dito Cabo Frio debaixo da proteo
- 120 -
dos ditos padre, para impedirem aos holandeses e aos mais

inimigos da coroa fazerem ali fortalezas e pau-brasil, do que
antes da dita aldeia estar, levavam muitas naus carregadas, o
que depois disso cessou, como tambm o temor de haverem
fazer fortaleza, o que consta por experincia de mais de doze
anos, e no decurso dos quais eles ditos ndios tem feito muitas
muito boas cavalgaduras, na ltima das quais neste ano de 1530
eles ndios e Goitacazes mataram obra de duzentos holandeses,
pelos quais mereciam que sua majestade lhe fizesse particulares mercs. E por quanto ele reitor no pode comodamente
sustentar os padres, qu por ordem de sua majestade assistem
na dita aldeia do necessrio: eles e Goitacazes tm necessidade
de pastagens que possam trazer gado, do qual se valham para
seu remdio, para acudirem com o que falta a sua igreja, para
a qual se no d coisa alguma da fazenda de sua majestade.
Pedem a V. S. ele reitor e eles ndios de Cabo Frio, como conquistadores das terras dos Goitacazes, moradores no dito Cabo
Frio, para onde vieram trazidos pelos ditos padres, que alis
so seus verdadeiros e absolutos senhores, por direito natural
e das gentes; ele reitor para ajuda da sustentao dos padres
e do Cabo Frio e eles ndios para o efeito apontado, se lhe d
de sesmaria em nome de sua majestade como procurador que
de Gil de Ges, todas as partes que correm do Rio Maca at
a Paraba, que estiverem por dar, com todos os matos e mais
comodidades e que na dita demarcao se acharem, ficando-lhe
o comprimento a costa do mar por demarcao o para o serto
at o p da serra; do que tambm resulta no pequeno bom a
das embarcaes que naquela costa fizer naufrgio e juntamente
com isto se atalhar descer do serto gentio de nao contraria
a povoar a dita costa, de onde tornem a recrescer os males, que
at agora experimentam os navegantes que nela se perderam, e
juntamente pedem a vossa senhoria lhes d de sesmaria todos
os campos que esto entre Maca por costa para a banda do
sul at Ipebuss com o rio de Leripe, que estiverem por dar,
e estes com os mais acima declarados, com todas as matas e
- 121 -
comodidades que nelas se acharem e para o serto todos os

que responderem a dita demarcao e qualquer escrivo possa
meter de posse. E R. M.
Despacho. Doa aos suplicantes todas as terras que na sua
petio pedem, assim e da maneira que as pedem e se costumam
dar de sesmaria, e isto em nome de sua majestade, conforme
a proviso que tenho, assim em guarda da costa do sul para
situar e acomodar nela todos os ndios que me parecer, para
guarda dela, ainda em caso que as ditas terras sejam dadas, por
assim me conceder o dito senhor; e tambm lhas doa ainda que
pertenam a Gil de Ges da Silveira e Joo Gomes Leito, pela
procurao que deles tenho maiormente sendo os sobreditos
ndios Goitacazes naturais senhores das ditas terras e que algum
escrivo lhe poder dar posse na forma sobredita.
Rio de Janeiro, l. de Agosto de 1630. Martim de S.
E tudo isto pelo dito capito mor governador, na petio
dos suplicantes sobre o que eles lhe pediram visto ser justo.
E havendo respeito ao proveito que se podia seguir acerca da
repblica e ao servio de Deus e do Rei nosso senhor e por a
terra se povoar, deu aos ditos suplicantes as terras, campos,
e partes contidas em sua petio conforme o seu despacho
de sesmaria na forma do foral dado as ditas terras, de que o
traslado o seguinte:
As terras que estiverem dentro do termo e limites da cidade de S. Sebastio, que so seis lguas para cada parte que no
forem dadas a pessoas que as aproveitem; ou posto que fossem
dadas as no aproveitaram no tempo que so obrigadas, e por
esta via ou outra qualquer estiverem vagas, vos as podereis dar
sesmaria a quem vo-las pedir e tereis lembrana que no deis a
cada pessoa mais terra do que aquela que virdes ou vos parecer
que segundo sua possibilidade pude granjear e aproveitar, as
quais terras assim dareis livremente sem outro algum foro nem
tributo, somente dizimo a ordem do mestrado de nosso senhor
- 122 -
Jesus Cristo, com as condies e obrigaes do foral dado as ditas

terras e da minha ordenao do livro 4., tit. das sesmarias, com
tal condio que a tal pessoa ou pessoas residam na povoao
das ditas terras ao menos trs anos, que dentro do dito tempo as
no possa vender ou alhear: e se algumas pessoas a que forem
dadas terras no termo e limites da dita cidade estiverem perdidas pelas no aproveitarem e vo-la tornarem pedir, vos lhas
podereis de novo dar com as condies e declaraes contidas
neste capitulo, o qual se trasladar nas cartas por que assim
derdes, e isto se entender no sendo as ditas terras dadas a
outras pessoas primeiro, com as quais condies e obrigaes
lhes assim deu o dito capito mor governador as ditas terras, na
forma de seu despacho, para ele e seus herdeiros ou sucessores,
ascendentes ou descendentes, que aps eles vierem com tal
condio e entendimento, que eles vivam e residam nesta dita
cidade ou no Cabo Frio ou nas terras, que assim foram dadas, ao
menos nos ditos trs anos em o dito registro declarados; dentro
daqueles tempos eles no podero vender, nem alhear as ditas
terras, sem licena do dito capito mor governador, ou de quem
ao diante tiver poder para lhe dar; e da dita maneira lhe dava
as ditas terras e campos, e acabados os ditos trs anos, tendo
eles feito nas ditas terras roas, em os ditos campos criaes de
gado e mais bem feitorias, as podero vender, dar e doar, trocar,
escambar, e fazer de tudo o que bem lhes vier e aprouver, como
coisa sua prpria, e isenta que , etc.
N. B. A posse foi em 20 de Novembro de 1630. V. BALTHAZAR DA SILVA LISBOA, Annaes do Rio de Janeiro, tomo I, cap.
8, pg. 355, 7, nota 1.
Doc. XLVIII.
Informao do ouvidor da comarca como juiz conservador dos ndios
Jos Albano Fragoso, em 30 de Janeiro de 1802.
Il.mo e exc.mo Sr. Por ser necessrio reparar a igreja nesta
aldeia se tirou o ordenado de mestre ao vigrio, que a salvo
- 123 -
tinha tomado isto em benefcio simples por que no dava tais

lies e h muito poucos ndios rapazes nos termos de aprender,
e esses recusam.
O que o suplicante pede julgo no estar nos termos de v.
exc.a lho conceder, pois vem a buscar o ter uma casa onde more
com terreno e madeira gratuita, e no caso que a v. exc.a haja
de aprazer o atend-lo, a no ser rasgo de generosidade, mas
sim pelo motivo que alega, persuado-me que deve proceder
informao sobre o valor do terreno, que fica livre de foro sobre
o valor da madeira, e declarar os anos a que se obriga para se
fazer a compensao por um preo razovel e impor-lhe pena,
no caso que falte ao dever a que se compromente pecuniria.
E quanto posso informar a v. exc.a. que mandar o que
for servido.
Rio, 30 de Janeiro de 1802. Jos Albano Fragoso.
Doc. XLIX.
Representao do ouvidor da comarca como juiz conservador
dos ndios Jos Albano Fragoso, em 16 de Novembro de 1802.
Il.mo e exc.mo Sr. No terreno que faz o patrimnio dos
ndios de S. Pedro de Cabo Frio, havia grande cpia de madeiras
aptas para construo de pequenos navios e ainda resta alguma.
Esta madeira tem sido olhada como Res nulius, e a quem se
aproprie fazendo ali diria construo. No tempo do exc.mo sr.
Conde de Resende foi mandado prender um Joo Francisco que
pagou de sua condenao 312$000, que se julgou o equivalente,
e sendo solto, agora na chegada do v. exc.a agravou daquele ato
e no sendo por mim aceito o recurso, se sustou tudo. Tem-me
requerido alguns que querem cortar pagando o quinto, e no
tem sido por mim despachadas pela falta de autoridade e dvida
nos quesitos por mim lembrados.
Agora l se acham a construir duas embarcaes sem licena e com manifesto furto, e apesar do colorido com que se
- 124 -
revestem no aumento da navegao, o que no d o direito da

apropriao do alheio, sendo certo que na falta de canoas se
empregam aqueles ndios e disso vivem.
Como estou prximo a ver o damno que ali estes ndios tem
sofrido, rogo a v. exc.a se digne dar-me as suas ordens, como
nica autoridade neste objeto, e o que devo obrar j com os
que l esto, como tambm com aqueles que tendo feito igual
extravio esto impunes, para tudo ser por mim executado, como
de .minha obrigao.
Rio, 16 de Novembro de 1802. Il.mo e exc.mo sr. dom Fernando Jos de Portugal, vice-rei, capito-general do mar e terra
do Estado do Brasil. O ouvidor conservador Jos Albano Fragoso.
Doc. L
Informao do juiz conservador dos ndios o desembargador,
Jos Albano Fragoso, em -14 de Dezembro de 1802.
Il.mo e exc.mo Sr. Em obedincia a respeitvel ordem de
v. exc.a de 18 do passado ms, quando em Cabo Frio estive de
correio, fiz examinar quem eram os devastadores que roubavam os matos dos ndios e do incluso sumrio autos se v-se
o primeiro cmplice o tenente Francisco Garcia da Rosa Terra.
Este homem j de muito: tempo se d a este roubo e tem sido
repelido, e sofreu quando ali estava o sargento-mor Ramalho.
Conta seguro com a impunidade, pois ligado com bons parentes,
estes lhe aplanam as graas, o perdo, e sabe que quando muito
tem que pagar por avaliao, em que igual favor daqueles, e
dos que lhes so prestveis. Torna-se mais digno de culpa, pois
abusou dizendo, como a folha 5, que tinha ordem minha para
cortar, e sendo por mim mandado exibir, mostra se a folha 16
ser uma carta de informao e com ela aterrando tem cortado,
segundo sua confisso a folha 15, a relao do fol. 21. Este e os
demais tem em o sumrio sobejo motivo para serem em visita
apresentados, si este fosse um negcio regular e no de privativa
- 125 -
inspeo de v. exc.a, a quem bem patente o grau de imputao

da desigualdade de opositor ou daqueles a quem se roubam em
si miserveis, e que este terreno dado aos ndios pelo sr. rei em
ocasio do confisco guarda sempre a natureza dos bens reais
assim doados. Eu me persuado ser esta a crise de se rasgar o vu
de que ou estes bens so patrimnios do primeiro potentado que
lhes lana mo ou de haver quem por isso pugne. certo apoio
uma fingida ignorncia que se desvanece pelas antecedncias
e o til no aumento da navegao razo a arrancar a licena.
E o segundo Antnio Carvalho Soares, capito de milcias
naquele distrito. Este homem j foi preso por extravio de paus
reais e vive, segundo o sumrio, destes extravios, e tem agora
de aprontar grossa receita.
O terceiro Plcido dos Santos que fez trs vasos. Este homem comprou por 50$000 ris aos oficias da aldeia licena para
cortar. A. v. exc.a. bem patente a ilegitimidade de pessoa com
quem contratou diminuto do preo e o abandono da suprema
autoridade de v. exc.a. e execuo incumbida aos conservadores. Os oficiais confessam que assim o fizeram e deram este
dinheiro ao seu vigrio o padre Joo de Almeida Barreto para
comprar um turbulo e naveta de prata, o que ele me confessou
e ao meu escrivo Salvador Corrrea Alves Quintanilha ser por
ele comprada a madeira apreendida a fol. 10. Este vigrio merece ser advertido, pois sendo um capelo do rei ali posto para
ensino dos ndios, lhe ensina o crime, sem que o ressalve ser o
dinheiro para aquela alfaia de luxo, e mais quando a igreja est
prxima a carie e pede dela o conserto. Julgando necessrio o
recurso para coisas indispensveis e suprfluo para aquele traste
de prata, que apenas nas festas preciso, e podia usar dele por
emprstimo ou aluguel, em muito mais em comprar madeiras
aos ndios, que bem sabia no podem vender, pois at isto se
declara aos arrendatrios em seus termos.
Os oficiais da aldeia so criminosos, e tem entre eles maior
culpa o ajudante Domingos dos Santos Ferreira. E este ndio versado em escrever e contar e tem seus escravos, mas era contnuo
- 126 -
em fazer queixas que seus matos eram roubados, e os pobres

no tinham onde fazer gamelas e ele vendia sons graas, deixava
cortar por dinheiro e fazia venda pblica do que se lhe encomendava. Acresce que movia os ndios a desordens, fazendo-se juiz,
dando e tirando terras, e agora fez arrasar uma cerca em que
dois litigavam, e a um deles ele havia dado posse como senhor
absoluto, e por estes motivos que o deixei ficar preso.
Sob a presena de v. exc.a o sumrio e esta representao
para que se digne decretar-me qual deva ser minha execuo,
nica coisa que me toca, e isto tanto sobre a coao, como sobre
a forma da indenizao, j seguindo a norma das apreenses de
extravios em as que se fizeram, e j sobre a frma do louvamento
em as cortadas antes de se pois de citados devem ser pelo juzo
e pelos rus nomeados os louvados, e enfim qual a norma de
regulao e qual o destino destes que assim se conheam rus; se
ficam seus fatos impunes ou qual a pena e mtodo de processo
e seu sentenciar por v. exc.a decretado.
A vista do que v. exc.a mandar o que for servido.
Rio, 14 de Dezembro de 1802.
Il.mo e exc.mo Sr. don Fernando Jos de Portugal, vice-rei e
capito general do mar e terra do Estado do Brasil. O conservador ouvidor Jos Albano Fragoso
Segue-se o sumrio que no tenho presente, assim como o
oficio de 3 de Fevereiro de 1803 em resposta a essa representao.
Doc. LI.
Representao do ouvidor da comarca como conservador dos ndios
Jos Albano Fragoso ao vice-rei do Estado do Brasil
don Fernando Jos de Portugal.
Il.mo e exc.mo Sr. No governo do exc.mo sr. Luis de Vasconcelos se promoveram os interesses dos ndios de S. Jos
del-Rei e de S. Fidelis, e para isso foram chamados os possui-
- 127 -
dores das terras que uns intrusos e outros do tempo dos jesutas
com foro, pagando todos a dez ris, e a todos se aumentou, e
ficaram algumas aldeias sem serem atendidas, entre as quais
foi a de S. Pedro de Cabo Frio, para onde agora vou, e em que
h os colonos que aponta a certido junta esse acham pagando
a dez ris por braa com meia lgua de serto e tem algumas
lguas. Persuado-me que nem estes miserveis ndios so de
pior condio para abandono de seus interesses e nem estes
foreiros de melhor sorte, e mais quando vejo o notvel excesso
que os administradores da casa dos viscondes fizeram a seus
foreiros e o aumento dos padres Beneditinos. E persuadindo-me
que a falta de tempo foi quem os deixou neste mesmo ser de
infelicidade por isso que a v. exc.a o represento em beneficio
dos ndios, que a mim me toca promover, para que se digne
mandar quanto for a sua vontade para por mim ser executado.
Il.mo e exc.mo Sr. don Fernando Jos de Portugal, vice-rei e
capito-general do mar e terra do Estado do Brasil. O ouvidor
conservador Jos Albano Fragoso.
Segue-se a certido do escrivo da ouvidoria geral e correio da comarca Salvador Corra Alves Quintanilha acerca
dos foreiros e preos anuais, da qual consta, que 92 foreiros
pagavam anualmente 309$825 ris.
Doc. LII.
Informao do ouvidor da comarca como conservador dos ndios
Jose Barroso Pereira, em 12 de Novembro de 1806.
Il. mo e ex. mo Sr. Querendo informar o requerimento
junto dos ndios da aldeia de S. Pedro de Cabo Frio, no me
tem sido possvel apesar de vrias diligncias, achar nesta cidade pessoas daquela aldeia que saibam com individuao as
circunstncias do mesmo requerimento, pelo que me vejo na
preciso de mandar ordem para o juiz de Cabo Frio me dar as
informaes na forma do estilo, porm como a ndia presa seja
uma mulher de idade avanada e o vexame da priso merea
- 128 -
pronta providncia, por este motivo vou pr na presena de v.

exc.a tudo quanto pude alcanar.
geralmente conhecido o mau carter e despotismo do
capito Miguel Soares Martins (si bem que parece que nem
patente tem). Contra ele acho por este juzo ordem de priso
em razo de um sumrio a que procedeu o meu antecessor por
ordem de v. exc.a por um extravio de madeiras, cuja priso ainda se no efetuou e aquele delito impune. Ao primeiro golpe
de vista parece que a priso e castigo a que procedeu o capito
Miguel Soares foi excesso de sua jurisdio enquanto se no
provar ordem para isso; porquanto ainda mesmo que o delito
fosse de natureza que lhe competisse dar pronta providncia,
devia depois de presa ser a mesma ndia Rita entregue as justias para se proceder na forma das leis, e as mesmas justias
teria requerido a mesma ndia. Si a mesma ainda no se acha
presa, certo que o est a ordem do mesmo capito Miguel Soares, e por isso que suplicaram a v. exc.a mandasse informar
o juiz ordinrio de Cabo Frio sobre o mesmo requerimento que
no novo que estivesse presa a ordem do mesmo. vista de
tudo, v. exc.a mandar o que achar justo e logo que tenha cabal
informao das circunstncias do requerimento assim como
das qualidades do Capito Eugnio de Almeida porei tudo na
presena de v. exc. a.
Deus guarde a v. ex.a muitos anos. Rio, 12 de Novembro de
1805. O Ouvidor da comarca Jos Barroso Pereira.
Doc. LIII.
Requerimento de ndios da aldeia de S. Pedro de Cabo Frio, em Dezembro de 1803.
Il.mo e exc.mo Sr. A v. exc.a representam os ndios da aldeia
de S. Pedro do distrito da cidade de Cabo Frio, que pretendendo
a ndia da mesma aldeia de nome Rita, velha e pobre, cobrar
uma dvida da ndia de nome Rosaura, procurou a esta em sua
casa para cobrar o que lhe devia, e aparecendo o ndio Igncio
- 129 -
Dias, nessa ocasio e sem outra coisa mais que saber a diligncia
da dita ndia, que queria cobrar o que se lhe devia, entrou em
disputas com a dita ndia velha com palavras to injuriosas que
a obrigou a retirar-se para a sua casa; porm depois de passar
um pequem espao de tempo, chegou o mesmo ndio Igncio
Dias e de novo entrou com mais injuriosas palavras a ultrajar a
mesma ndia, e no satisfeito com as afrontosas palavras, passou a dar bofetadas na pobre ndia velha, puxando-lhe pelos
cabelos e lanando-a em terra; e porque ao levantar-se o feriu
levemente no pescoo, resultou disso mand-la buscar presa
por trs ndios o capito Miguel Soares Martins e trazendo-a
agarrada, a mandou castigar com 8 dzias de palmatoadas (sic),
at que se deslocou uma mo, e depois lhe mandou botar nas
mos gua quase fervendo para a mortificar mais, e por fim a
mandou conduzir presa para a cidade de Cabo Frio, dando-lhe
antes pontaps, tanto ele como trs ndias parentes do mesmo
capito, e tambm os trs ndios que a levaram presa e a entregaram na cadeia, onde se acha ao desamparo; e porque a dita
ndia Rita maior de 70 anos, pobre, sem filhos, nem abrigo
algum, e o dito capito Miguel Soares Martins to desptico
que pelos seus despotismos, imprudncia e tirania j os suplicantes requereram a v. exc. a que fosse servido nomear-lhes para
capito mor da mesma aldeia ao capito Eugnio de Almeida
por ter capacidade e prudncia, excluindo o dito capito Miguel
Soares Martins, para os ndios viverem em paz e sossego, e se
recolherem a mesma aldeia os que se tem retirado, fugindo da
tirania e despotismo do dito capito Miguel Soares Martins,
que no tendo patente tem arrogado a si a regncia e governo
da dita aldeia portanto
Pede a v. exc.a seja servido dar a providncia que lhe parecer justa, mandando-se informar pelo juiz ordinrio da cidade
do Cabo Frio, tanto a respeito da dita ndia como da nomeao
para capito mor ao dito capito Eugnio do Almeida, excludo o dito capito Miguel Soares, que no tem patente, nem
capito. E R. M.
- 130 -
Despacho. Informe o desembargador ouvidor da comarca

como juiz conservador dos ndios. Rio, 9 de Dezembro de 1805.
Com uma rubrica.
Doc. LIV.
Informao ao desembargador ouvidor conservador Jos Barroso
Pereira, em 12 de Junho de 1806.
Il.mo e exc.mo Sr. por morte de Caetano Pereira Martins
ficou vago o lugar de capito mor dos ndios de S. Pedro de Cabo
Frio e tem comandado interinamente j o capito mais antigo
Eugnio de Almeida, j na falta deste o capito Miguel Soares
mais moderno: porm o comando deste segundo, alm de no
ser a satisfao dos mesmos ndios, tem sido digno de reparo,
no s pelo seu mau procedimento e abuso que tem feito da sua
jurisdio, como pela violncia feita e castigo spero feito ndia
Rita Victoria de que v. exc.a mandou j informar e tudo consta dos
documentos n 1, 2 e 3, sendo o documento n 1 a resposta do juiz
ordinrio daquela cidade, que se refere, no s a voz geral como
as queixas dos foreiros anexos mesma aldeia. Sendo pois; certa
a m ndole do capito Miguel Soares, igualmente evidente a
falta que teve nas suas obrigaes como se v do documento n
4 que a carta que acompanhou a presa ndia Rita, em que declarando ao juiz que fora presa ordem, de v. exc.a e lhe rogava a
conservao na priso, depois de ter passado 20 dias pouco mais
ou menos mandou em resposta ao juiz que a podia soltar, como
se v do documento n 1 in fine, sem ter talvez participado a v.
exc.a sendo evidente a violncia e muito mais por se verificar
dos documentos n 1, 2 e 3 ficar a ndia aleijada pela aspereza do
castigo, e tudo levo a presena de v. exc.a.
O capito Eugnio, porm, pedido pelos mesmos ndios a
v. ex.a como se v do requerimento fol. 2 do documento n 3,
tem os bons predicados, que constam da informao n 1, 2 e
3, alm de ter a seu favor os documentos n 5, 6 e 7 dos quais
evidente o seu bom comportamento, boa ndole e at o presente
- 131 -
no sei que tenha havido razo de desgosto no comando dos

mesmos ndios, nem queixas, e alm disso digno do mesmo
lugar por ser mais antigo. bem verdade que vagamente ouo
dizer que ele as vezes demasiado no beber e o atesta o juiz
no documento n 1, porm alm de atestar a 1 testemunha do
documento n. 2 que no motiva desordens ainda que se demasie no beber, o mesmo tenho ouvido a vrias pessoas com que
me tenho informado. o capito Eugenio abonado, posto que
mais pobre que o capito Miguel e que o ajudante Domingos
dos Santos Ferreira, sem embargo que o juiz diga no mesmo
n l, que muito pobre; tem o mesmo escravos, o que sei por
informao de pessoas fidedignas.
O ajudante Domingos dos Santos Ferreira posto que no
fosse pedido pelo ndios, sabendo que se requeria nomeao me apresentou os documentos n 8, e ainda que tenha
a seu favor a atestao que faz o juiz no n l da sua capacidade superior aos outros, contudo apesar de reconhecer
no mesmo capacidade, conhecida a sua ndole no to
boa; o gnio forte e altivo, o que se v do documento n
6, o qual, posto que no esteja assinado, achei ser verdade
por particulares informaes que tomei, alm de ter sido o
mesmo Domingos dos Santos Ferreira e o capito Miguel
compreendidos no extravio das madeiras, como consta no
documento n 4 a fol. 5, do que evidente o pouco zelo que
tem nos bens dos ndios.
vista de tudo me parece que o capito Eugnio por todos
os motivos o mais prprio para ocupar o lugar de capito mor,
e seria bom nomear regente a aldeia, como se tom praticado em
algumas das outras, sendo do agrado de v. exc.a.
Deus guarde a v. exc.a muitos anos. Rio, 12 de Junho
de 1806. O desembargador ouvidor conservador, Jos
Barroso Pereira.
Seguem-se os documentos, os quais por numerosos, extensos e pouco interessantes no foram copiados.
- 132 -
Doc. LV.
Oficio do juiz de rfos Joaquim Igncio Garcia Terra ao presidente
em 24 de Maro de 1835.
Il.mo e exc.mo Sr. O aviso de v. ex.a de 28 de Fevereiro
prximo passado foi por mim recebido em 17 do corrente, e ao
que nele v. ex.a determina passo a satisfazer pela mesma srie
de artigos que ele contm:
1. Neste terreno ha uma s aldeia com a denominao de
aldeia de S. Pedro.
2. O mapa incluso mostra o numero, sexos e idades dos
ndios que a habitam, segundo a declarao do capito
mor, que diz no ser exato o nmero, mas basicamente
diminudo porque os pais ocultam os nomes dos filhos.
3. O patrimnio deles consta de uma data de terras com 3
lguas de testada e cinco lguas de serto; pouco mais
ou menos; alm dessa data aparece em uma certido,
que existe em mo do capito mor Joaquim Marinho
de Queiroz, tirada da extinta conservatria, uma sesmaria concedida aos ndios na ponta dos Bzios, como
se v da certido tambm inclusa. No se pode presentemente saber quais sejam essas terras, porque no se
sabe mais dos rumos delas e todas as terras nesse lugar
esto ocupadas pelos que se dizem proprietrios por
si e por seus antepassados, e os ndios no conservam
ali propriedade nem ttulo algum que possa assegurarlhes os direitos a essas terras, exceto essa sesmaria. Da
outra data em que est colocada a aldeia no aparecem
ttulos nesta conservatria. Entendo que estando talvez
registrados esses ttulos, bem como os do Tombo, nos
livros gerais das conservatrias, esses ficaram na corte
e neles tais ttulos.
4. A mencionada data est medida e demarcada: produz
de arrendamentos anuais (pelo clculo do ltimo ano)
814$995 rs.; esto livres e desembaraados de litgios.
- 133 -
5. O documento junto em 3 lugar mostra a receita e despesa do ltimo ano antes do devolvimento da tutela dos
ndios para este juzo.
6. A quantia atualmente no cofre geral a de 2:310$547,
como se v do mesmo documento, o qual como se acha
no tesouro, segundo mostra a portaria inclusa, que por
cpia me foi transmitida.
7. No foram transmitidos a este juzo estatutos alguns
gerais, nem regulamentos particulares, que reja a administrao policial e econmica desta aldeia; antes
dos monumentos da conservatria colijo que em geral
sempre se regeu por usos, praxe e arbtrio dos conservadores.
8. Finalmente, o documento junto em ltimo lugar mostra, quais so os metais preciosos e alfaias do templo
da referida aldeia.
Deus guarde a v. exc.a muitos anos. Cabo Frio, 24 de Maro de 1835. Il.mo e exc.mo sr. Joaquim Jos Rodrigues Torres,
presidente da provncia do Rio de Janeiro.Joaquim Ignacio
Garcia Terra, juiz de rfo.
Seguem-se os documentos a que se refere, que a exceo
da certido da sesmaria, so pouco interessantes. V. doc. XLVI.
- 134 -
Anexo 01
Hinos de So Pedro da Aldeia
A cidade possui dois hinos que foram oficializados pela
Lei Municipal n 16/83, de 28/06/1983, em seu artigo primeiro.
HINO A SO PEDRO DA ALDEIA
Hino oficial do municpio de So Pedro da Aldeia - Letra e
msica do prof. Cordelino Teixeira de Paulo.
Por serena lagoa banhada,
Nossa Aldeia querida se ergueu;
Foi, e sempre ser confiada
A So Pedro que o nome lhe deu
So Pedro pescastes outrora,
Junto a nosso Jesus Salvador,
Atendei nossas preces agora;
Nossas almas pescai pro senhor.
(refro)
Pescadores com as ondas lutando,
Das tormentas no imenso negror:
So Pedro, por vs vo clamando,
Porque fostes tambm pescador.
Vossa mo protetora estendei-a
Do viver pelos tempos alm!
Apontai a So Pedro da Aldeia,
O caminho da paz e do bem,
Apontai a So Pedro da Aldeia,
O caminho da paz e do bem.
- 135 -
HINO DA CIDADE
Hino oficial da cidade de So Pedro da Aldeia - Letra e
msica de Vitorino Carrio.
So Pedro da Aldeia
Deixa eu cantar com amor
Na ptria amada s batizada
Como cidade do amor.
So Pedro da Aldeia
Tu tens beleza sem par
Se um filho teu ausente est
Tem saudade de ti, quer voltar.
As tuas praias, os teus sertes,
A placidez do teu mar,
Teu sol ardente, noite de lua,
Noites que fazem lembrar.
O forasteiro vem de to longe
Ao teu padroeiro adorar
Filhos ilustres, poetas imortais...
Eu de ti no me esqueo jamais.
- 136 -
Glossrio
Administrao do aldeamento. O capito da aldeia era responsvel
pela administrao do aldeamento. A Lei de 1611 estipulava
que dentro daqueles espaos deveria haver uma diviso entre
o poder espiritual e mundano/leigo, desta forma, o capito
da aldeia era o responsvel leigo e deveria ser um morador,
portanto, um ndio, enquanto o poder espiritual ficava a cargo
de um jesuta. Tal distino acabou em 1647, quando o poder
mundano/leigo passa para os jesutas. Contudo, acreditamos
que esta diviso nunca tenha ocorrido na Aldeia de So Pedro
de Cabo Frio. O ofcio de diretor da aldeia, que veio a substituir
o de capito da aldeia, s foi criado em 1757, no Diretrio dos
ndios, e extinto em 1798. Ele tinha a funo de governar os
ndios enquanto no tivessem capacidade para tal. Na obra
de Joaquim Norberto de Souza e Silva, podemos observar que
a escolha do capito Eugnio Pereira de Almeida, em 1806,
mostra que por vezes a vontade dos aldeados era levada em
conta na hora da nomeao para aquele ofcio. O salrio do
capito da aldeia (50$000 ris) no era to baixo, quando comparado a outros ofcios, por exemplo, o capito da fortaleza
de Cabo Frio vencia o soldo de 57$600 ris, em 1640. J o governador da capitania do Rio de Janeiro tinha como ordenado
400$000, no mesmo ano. A quantia quase dava para comprar
um terreno na zona urbana do Rio de Janeiro, que custava em
mdia 53$250 ris, entre 1650-1660. J no mundo rural poderia
dar acesso a um partido (benfeitorias de cana-de-acar, s
vezes com casas, existentes no interior do engenho) nas ime-
- 137 -
diaes da cidade do Rio de Janeiro, que custava, em mdia,

427$667 ris, aproximadamente 10 vezes o soldo do capito
da aldeia. Poderia-se comprar aproximadamente 15 Kg de
acar branco produzido naquela capitania. Se formos para
uma regio economicamente mais desenvolvida no mesmo
perodo, a Bahia, vemos que um feitor-mor em um engenho
de acar ganhava 60$000 ris. Este por sua vez era uma das
principais figuras da empresa aucareira, pois gerenciava
todo o processo produtivo do engenho.163
Aldeia-Aldeamento. Entendemos que o termo aldeia diferente do termo aldeamento. Hoje a historiografia conceitua aldeia como organizao feita pelos ndios, enquanto
aldeamento seriam as organizadas pelos brancos. Desta
maneira, o que Joaquim Norberto de Souza Silva e seus
contemporneos chamavam de aldeias, ns hoje o faramos
como aldeamentos ou aldeias coloniais.
Araribia. O ndio tamoio Araribia adota o mesmo nome portugus do capito da capitania do Rio de Janeiro e de So
Vicente, Martim Afonso de Souza. Araribia veio de So
Vicente para o Rio de Janeiro com Estcio de S encarregado
de convencer os tamoios do Rio de Janeiro a se unirem aos
portugueses e desfazerem suas alianas com os franceses.
Em reconhecimento a sua amizade com os lusos, Mem de
S lhe deu o ttulo da Ordem de Cristo e a aldeia de So
Loureno do outro lado da baa de Guanabara, regio onde
mais tarde seria fundada a cidade de Niteri. A liderana de
Araribia sobre os tamoios fora fundamental para a vitria
lusa. Depois de derrotados alguns tamoios fluminenses se
fixaram na regio de Cabo Frio e mais tarde seriam reunidos
na Aldeia de So Pedro de Cabo Frio, em 1617.164
Araruama. Araruam. Grande lago da provncia do Rio de
Janeiro, no distrito da cidade de Cabo Frio. Do-lhe os
- 138 -
habitantes este ltimo nome, posto que tenha o dito lago

sido por muitos apelidados Iriruam. de forma irregular,
tem 6 lguas de comprimento de oeste a este, e comunica
com o mar perto da cidade de Cabo Frio por meio de um
canal chamado Itajur. Sua maior largura de pouco
mais ou menos 2 lguas. Mdas (sic) de areia maiores ou
menores, segundo a irregularidade do lago, encerram salinas naturais e o separam do oceano. Em sua extremidade
ocidental existe o porto vulgarmente chamado de Capitomor, e na margem setentrional o de Matarma, a 2 lguas
de distncia do primeiro. Estes dois portos soa os mais
frequentados; neles se carregam as lanchas, e barcos de
acar, arroz, milho, feijes e caf, e transportam a cidade
de Cabo Frio os mencionados gneros que so baldeados
em navios que os levam ao Rio de Janeiro. As guas deste
canal engrossam, com a mar por via do canal de Itajur,
e no meio dele acha-se em todo o tempo 4 a 12 braas de
fundo, de sorte que os navios que no demandam mais de
10 ps dgua podem ali entrar em todas as mars. Vrios
ribeiros engrossam com suas guas as deste lago; os mais
considerveis so o Francisco Leite e o Matarna. H alguns anos que se fala dum projeto de canalizao de 60
lguas desde a cidade de Campos, at a do Rio de Janeiro
por via do Paraba, e de um sem nmero de lagos, entre os
quais os mais considerveis so o Jacar, que d no Paraba, o Lago Feio, o Jaguaruba, o Carapeb, o Comprido, o
Curitiba, o rio So Jos, os lagos Inhutrunahiba, Araruam,
Saquerema, Maric, Itaipu, e furando a serra da Virao
entrar-se-ia na baa de Niteri ou de Rio de Janeiro. Se
este projeto fosse posto em execuo, alm dos grandes
proveitos que o serto do pas colheria, desta navegao,
evitar-se-iam os temporais que se experimentam no mar,
e sobretudo os inconvenientes da embocadura do Paraba
que fica grande parte do ano entulhada com as areias que
as guas acarretam.165
- 139 -
Armao dos Bzios. Cabo da provncia do Rio de Janeiro, aos

22 graus 46 minutos e 3 segundos de latitude, e aos 44 graus
16 minutos e 8 segundos de longitude oeste. A 6 lguas ao
nordeste do Cabo Frio se adianta este cabo para o mar, e
forma a ponta meridional de uma angra profunda que tem
ao norte o Cabo de So Tom.166
Cabo de So Thom. So Tom. Cabo do Brasil, na provncia do
Rio de Janeiro, no termo da freguesia de Nossa Senhora do
Desterro de Quissam, em 22 graus 4 minutos de latitude, e
em 43 graus 21 minutos de longitude ocidental. (...). Do rio
Maca at o cabo de So Tom, corre a costa em direitura do
ocidente ao oriente coisa de 15 lguas, mudando porm de
direo nas adjacncias do cabo, corre no rumo do norte at
a vila de Benevente, na provncia do Esprito Santo. (...).
Pedro de Ges, a quem foi doada a capitania, tenta tomar
posse dela no ano de 1538, com colonos. Obteve certo sucesso enquanto se manteve em paz com os ndios Goitacazes.
Quando os conflitos com estes gentios se intensificaram
o donatrio acaba retornando ao reino. Seu herdeiro Gil
de Ges da Silveira e seu scio Joo Gomes Leito tentam
novamente colonizar a capitania, no incio do sculo XVII e
tambm no conseguiram obter sucesso (vide Gil de Ges
da Silveira*). Em 1623, os chamados 7 capites conseguem
dominar os Goitacazes com auxlio dos ndios Sacars e
fundam as primeiras fazendas de gado na regio.167
Cabo Frio. Cabo da provncia do Rio de Janeiro, aos 23 graus
1 minuto e 18 segundos de latitude, e 44 graus, 23 minutos
e 34 segundos de longitude oeste. Uma ilha revestida de
arvoredos com 2 morros negros parece ali ter sido posta
para proteger um promontrio anguloso, de que se acha
separada por um canal estreito e fundo que vai ter da parte
do sul a soberba ancoragem, onde os navios se acham abrigados dos ventos. Esta ilha olhada a leste e a oeste apresta
- 140 -
duas montanhas distintas, sendo a que fica ao sul a mais

baixa. Porm vista de outra qualquer parte, parece uma
s montanha cujo bipartido cume se avista a 15 lguas de
distncia, sendo o tempo sereno. (...). Os navegantes devem
reconhecer este cabo para entrarem na baa de Niteri ou
do Rio de Janeiro.168
Campos Novos. A fazenda de Campos Novos, adquirida
pelos jesutas aos ndios aldeados de So Pedro de Cabo
Frio, antes de 1718, tinha a finalidade de sustentar o
Colgio Jesutico do Rio de Janeiro, as suas residncias
e os seus aldeamentos. Suas rendas tinham origem na
venda de gado e alimento, que tambm mandavam para
os aldeamentos quando necessrios. Sua produo era
escoada pelo rio Una para o litoral e dali para vrios
locais da capitania do Rio de Janeiro, por via martima.
Nela se utilizava a mo de obra escrava dos negros. A
fazenda era uma das vrias propriedades jesuticas, na
qual se destacava a de Santa Cruz, hoje situada na zona
oeste da cidade do Rio de Janeiro. Segundo Giffoni, a
fazenda de Campos Novos servia de invernada para o
gado que ia de Campos para o Rio de Janeiro. Os jesutas construram na fazenda de Campos Novos a igreja
de Santo Incio, que foi tombada provisoriamente pela
prefeitura de Cabo Frio, em 1983. Saint-Adolphe nos d
uma descrio bem prxima da fazenda que deveria ser
na poca em que Joaquim Norberto de Souza Silva publicou este livro. Observemos que no h a presena de
ndios. Campos novos. Povoao de pouca importncia,
na provncia do Rio de Janeiro, distrito de Cabo Frio, obra
de 1 lgua ao sul do rio de So Joo. Foi ao princpio um
estabelecimento rural, ou Colgio dos Jesutas, com uma
igreja da invocao de So Joaquim. Quando depois da
extino desta ordem Manoel Pereira Gonalves arrematou esta propriedade em hasta pblica, a igreja e as
- 141 -
casas situadas num alto dominavam um quadrado, ou

paralelogramo formada pelas casas dos negros, com mais
algumas outras; porm tudo se arruinou, e atualmente
este stio se acha num estado deplorvel.169
Capela de Nossa Senhora da Conceio. Silva, seguindo
Pizarro e Arajo, mostra que um dos feitos dos padres
capuchos de Provncia da Conceio foi erigir a capela
de Nossa Senhora da Conceio, em 1761, localizada hoje
no municpio de Iguaba Grande. Ainda, segundo o autor, a capela situada na antiga trilha, j existente desde o
ltimo quartel do XVI, fora levantada pelos jesutas. Sua
construo visava intensificar o povoamento e a catequese
dos ndios na regio.170
Conflito na regio de Cabo Frio entre colonos e ndios aldeados. O relato de Joaquim Norberto de Souza Silva sobre
o conflito entre colonos e os ndios aldeados deve ser relativizado. Estamos em uma conjuntura onde os jesutas
esto sofrendo presses por conta do acesso mo de obra.
Neste sentido, por exemplo, no Rio de Janeiro, houve duas
revoltas importantes que tinham entre outras caractersticas
motivadoras o fornecimento de mo de obra indgena, a
saber: a revolta da populao contra os jesutas, em 1640,
em razo da tentativa de aplicao da bula papal de 1639,
que determinava que os que cativassem e vendessem os
ndios fossem excomungados; e a prpria revolta contra
Salvador Correa de S e Benevides, em 1660-1, tido como
defensor dos jesutas. Alm disto, h que se considerar que a
Capitania do Rio de Janeiro no apresentava grande desenvolvimento econmico, quadro que deveria ser bem pior na
rea subordinada de Cabo Frio, portanto os recursos para
a compra de escravos africanos eram pequenos, desta maneira as atenes se voltavam para os ndios. Portanto, uma
estratgia de ter acesso a esta mo de obra era desacreditar
- 142 -
os jesutas perante o rei. Por outro lado, no descartamos

que os aldeados tenham praticado atos violentos contra os
colonos. Almeida nos mostra que ndios por vezes cometiam alguns atos desta natureza no Rio de Janeiro, citando
casos, inclusive de aldeados provenientes da aldeia de
So Pedro de Cabo Frio. Estes conflitos passavam por dois
pontos. Primeiro, a questo de terra e, segundo, a remunerao dos trabalhos. Segundo Perrone-Moiss a legislao
determinava que os ndios nas aldeias eram livres, senhores
de suas terras e poderiam ser recrutados para o trabalho
pelos moradores desde que se pagassem salrios e fossem
bem tratados. Em 1683, em documentao, vemos o conflito
entre colonos e jesutas na capitania de Cabo Frio pelo uso
da mo de obra indgena. Desta forma, o capito de Cabo
Frio, Domingos da Silva Agrela escreve ao Rei reclamando
dos padres da Companhia que impediam que os ndios trabalhassem para os colonos. Em suas palavras: [fui] servido
mandar-lhe escrever para que ordenasse aos superiores das
aldeias repartissem os ndios com os moradores daquela
capitania e os no divertissem [mandassem] para as do Rio
de Janeiro, prometendo execut-lo nesta forma, debaixo
disso no deixaram de os mandar induzindo aos ditos ndios no trabalhassem aqueles trabalhadores menos de trs
patacas e meia em dinheiro, e no em pano como era uso da
terra, e de toda a costa do Brasil. (...) Que indo provincial
[padre] visitar aquela aldeia lhe fizera presente o referido
com os ofcios da Cmara e ajustaram que ficaria assentada em vista trabalharem os ndios por trs patacas pagas
em pano porm o fizeram pelo contrario, pois mandando
pedir ndios ao superior respondeu que eles no queriam
trabalhar menos de quatro patacas e por esta causa muitos
moradores se determinaram ir como com efeito se tinham
ido dois casais. Este exemplo mostra um pouco do que discutimos em nosso texto introdutrio, sobre como os ndios
no eram apenas indivduos que eram manipulados pelos
- 143 -
portugueses, eles sabiam operar dentro da lgica colonial,

assim preferiam trabalhar no Rio de Janeiro, a trabalhar em
Cabo Frio, apesar da distncia.171
Construo naval. Durante a poca colonial o Brasil foi um
importante ponto para reparos nas embarcaes. Os navios
de remo eram os considerados os melhores vasos para a
defesa do litoral brasileiro. O primeiro estaleiro teria se estabelecido no Maranho, em 1668. Tambm se produziam
saveiros, baleeiros e botes. Alm da madeira, todo o material
necessrio para a produo de embarcaes, como diversos
vegetais para produo de cordas, e leo de baleia, chamado
de azeite de peixe, usado na calafetagem das embarcaes,
era encontrado no Brasil, com exceo da ncora. Os ndios
antes da chegada dos europeus elaboravam jangadas e canoas. A construo de grandes navios parece ter se desenvolvido de forma significativa somente no sculo XVIII. As
matrias-primas brasileiras eram exportadas para Portugal
onde tambm serviam para a fabricao de navios entre outras coisas. Segundo Camara no Rio de Janeiro se utilizavam
as seguintes madeiras para a construo de embarcaes:
Bacurub, Canela, Cedro, Figueira Brava, Peroba, Cambuy,
Jaquetira ou Jaquatiro, Caibro e Taquaruss. Segundo este
autor, os ndios frequentemente navegavam na Baa de
Guanabara em pequenas jangadas, ou balsas, sem velas e
movidas apenas por ps, em que os ndios pescavam. Estas
embarcaes tambm devem ter sido utilizadas na lagoa
de Araruama pelos ndios da Aldeia de So Pedro de Cabo
Frio.172 Segundo Boxer a construo de navios no Brasil
era comum em todo o perodo colonial. Todavia, somente
no sculo XVIII que grandes embarcaes foram feitas
no Brasil, com exceo do Galeo Padre Eterno, mandado
construir por Salvador Correia de S e Benavides entre os
anos de 1659 e 1664. Salvador foi um dos que defendia tal
prtica no Brasil, o que influenciou a coroa lusa a baixar uma
- 144 -
ordem que permitia esta ao em lugares onde houvesse

madeiras, operrios e condies para tal.173
Distribuio espacial do aldeamento de So Pedro de Cabo Frio.
Os aldeamentos jesuticos tinham como ponto espacial mais
importante uma praa com a igreja. Seu ncleo se instalava
em um local elevado e suas ruas no tinham um modelo
urbanstico previamente estabelecido e se preocupavam em
se adaptar as condies geogrficas do local. No havia um
eixo central em termos de espacialidade. Apesar da existncia de uma praa, ela no impunha uma ordenao espacial
circunvizinhana. Desta forma, no h uma avenida que
coincida com o eixo da igreja. Ainda no final do sculo XVIII
podemos, segundo a Gravura 02, ver que a distribuio
espacial se manteve. Desta forma, Brando afirma que o
espao geogrfico deve ser analisado como um todo. Aqui
reside uma caracterstica que no foi apontada por Joaquim
Norberto de Souza Silva, que trata das trocas culturais. Este
autor enfatiza a assimilao da cultura europeia por parte
dos indgenas. No havendo possibilidade de haver uma
via oposta. Brando ir mostrar que a configurao espacial
dos aldeamentos explicitava uma desordenao dos ndios
e que esta fora assimilada pelos portugueses, mostrando a
existncia de dilogo entre as culturas. No que diz respeito
doao de terra para a constituio dos aldeamentos, deveria se resguardar 1/3 para a construo da igreja matriz e
da residncia dos padres.174
Emancipao de So Pedro da Aldeia. Em 1795, o aldeamento de So Pedro de Cabo Frio elevado parquia
independente de Cabo Frio. Todavia, ainda no uma
vila, deste modo no podia constituir Cmara Municipal,
sendo subordinada administrativamente Cabo Frio. A
parquia correspondia a uma subdiviso de Cabo Frio.
Assim deveria ter uma igreja, que fora concluda em 1738,
- 145 -
e ter uma companhia de ordenanas, corpo militar no

remunerado e no profissional, composto por membros da
localidade com o objetivo de proteger o territrio. O ano
de 1795, ainda marca o fim do perodo dos capuchinos,
que substituram os jesutas na administrao da aldeia. A
emancipao de So Pedro da Aldeia da cidade de Cabo
Frio s iria ocorrer por decreto estadual n 35 de 17 de
dezembro de 1892, quando o municpio criado por desmembramento daquele, sendo instalado em 01 de fevereiro
de 1893. Portanto, somente no perodo republicano temos
um municpio autnomo. Entrementes, j havia ocorrido
movimento idntico pelo decreto estadual n 118, de 10 de
setembro de 1890, com a criao da vila de Sapiatiba. Mas,
esta voltou a fazer parte do municpio de Cabo Frio, por
decreto estadual n 1, em 08 de maio de 1892, quando a
vila extinta. Pela lei estadual n 2161, de 08 de junho de
1954, criado e anexado So Pedro da Aldeia o distrito
de Iguaba Grande, que se torna um municpio autnomo
em 07 de junho de 1995, pela lei estadual n 2407 [ver
Gravura 02].175
Esprito Santo. Capitania Criada em 1 de junho de 1534 e doada
a Vasco Fernandes Coutinho. Compreendia 50 lguas entre
os rios Mucuri, ao norte, e Itapemirim, ao Sul, limitada por
Porto Seguro e So Tom e atravessada pelos rios Doce e Cricar. Nesta capitania havia grande nmero de indgenas
da nao Goitacazes e Puris que entraram em conflito com
os seus primeiros sesmeiros, ainda no sculo XVI. O processo de colonizao desta capitania praticamente comea
com a chegada dos jesutas em 1551, com a construo dos
primeiros ncleos populacionais se dando em Vila Velha
e em Vitria e com o estabelecimento do aldeamento de
Reritiba ou Urirityba [hoje, Anchieta], onde se recolheu Jos
de Anchieta. Tambm houve aldeamentos em Guarapari,
So Joo e So Mateus176 [ver Gravuras 01 e 08].
- 146 -
Expulso dos jesutas. Os jesutas foram expulsos do reino em

1759, durante o perodo Pombalino (1750-1777). Uma das
polticas empreendidas pelo ento 1 ministro Marqus de
Pombal foi elevar os aldeamentos jesuticos a qualidade de
vila, as suas terras foram divididas entre as famlias que l
residiam e os missionrios expulsos. Ao que parece a Aldeia
de So Pedro de Cabo Frio no passou para administrao
secular e sim para os padres capuchos, que tambm foram
obrigados a se retirarem da Amrica lusa em 1766. No iremos aqui detalhar os motivos da expulso dos jesutas por ser
um tema bastante complexo. Entretanto, queramos destacar
que estava ligada a sua fora econmica e ao poder poltico
que, de certo modo, rivalizava com o prprio poder Real,
visto que a Ordem era subordinada diretamente a Roma.
Famlia Garcia Terra. Os Garcia Terra, segundo Massa, foram
uma das famlias mais influentes de Cabo Frio, no incio do
sculo XIX. Para o autor, os irmos Francisco e Joo Garcia
Terra que deram origem ao ramo familiar na regio de
Cabo Frio, teriam vindo para o Brasil, com D. Joo VI, em
1808. Sua informao se baseia em relato de histria oral
feito por uma de suas descendentes. Acreditamos que esta
informao no corresponda realidade e se trate muito
mais de uma tradio inventada e construda pela famlia
a posteriori, afinal como nos mostra a documentao, apresentada por Joaquim Norberto de Souza Silva, Francisco
Garcia Terra j se encontrava na regio em 1802, portanto,
antes da chegada da Famlia Real ao Rio de Janeiro. Massa
pontua ainda que a famlia teria comprado muitas terras
na Armao dos Bzios, So Pedro dAldeia, Campo Redondo e Porto do Carro, onde fixou residncia. Notemos
que estas regies oficialmente pertenciam a Aldeia de So
Pedro. Mas, o que queremos destacar aqui a influncia
que a famlia tinha na regio, que durou at o incio da
Repblica. Em 1810, por exemplo, Francisco Garcia Terra
- 147 -
recebe do Imperador, pelos servios prestados ao Brasil,

o ttulo e Comenda da Cruz da Rosa, quando a partir da
incorpora o Rosa ao sobrenome da famlia. Em 1832, Joaquim Igncio Garcia Terra se apresenta como presidente da
Cmara de Cabo Frio. Outro membro da famlia, o tenente
Francisco Garcia Terra acusado e considerado culpado
pelo roubo de terras dos ndios pelo Desembargador, que
viera do Rio de Janeiro, Jos Albano Fragoso (vide Doc.
L). Reparemos que Francisco Garcia Terra era parente do
juiz de rfos, Joaquim Igncio Garcia da Rosa Terra, que
deveria zelar pelos bens dos ndios. Notemos ainda que, em
1835, o mesmo Juiz de rfos declara, a respeito do litgio
de terra na regio, ao presidente da provncia do Rio de
Janeiro que: No se pode presentemente saber quais sejam
essas terras [dos ndios], porque no se sabe mais dos rumos
delas e todas as terras nesse lugar esto ocupadas pelos que
se dizem proprietrios por si e por seus antepassados, e os
ndios no conservam ali propriedade nem ttulo algum que
possa assegurar-lhes os direitos a essas terras, exceto essa
sesmaria (vide Doc. LV). Portanto, por no terem como
comprovarem a posse da terra e nem por a ocuparem no
teriam direito a mesma.177
Fertilidade agrcola. Segundo Giffoni a produo agrcola no
litoral, onde se situavam as sesmarias dos colonos, era bastante precria devido interferncia dos portugueses j nos
primeiros anos da colonizao. O corte de madeiras teria
levado a um desequilbrio ecolgico na regio. Desta maneira, a destruio da mata alta primria no litoral provocou a
formao das dunas do Per. A prtica da agricultura ficava
invivel devido aos fortes ventos caractersticos da regio.178
Fortificao de Cabo Frio. Fazia parte da fortificao da regio
a criao de um aldeamento. Entrementes, esta no era uma
poltica isolada, em toda a capitania se agiu assim. Vrios
- 148 -
aldeamentos foram criados com a finalidade de utilizar os

ndios como fora militar. Neste sentido, os aldeamentos
mais importantes se localizavam estrategicamente em volta
da Baa de Guanabara, formando um tringulo defensivo,
a saber: So Loureno (Niteri), So Barnab (Itabora) e
So Francisco Xavier (Itagua), conforme podemos ver na
gravura 03. Com a ameaa francesa afastada elas passaram
a ser importantes, pois forneciam mo de obra para os colonos e para a Coroa.179
Generosa Salgada. Os estudos que enfatizam a histria local de
Cabo Frio no fazem maiores menes a esta personagem,
que aparece apenas cedendo as terras para os ndios. Somos
levados a crer que talvez nunca tenha pensado em se instalar na regio, como tambm no a deve ter visitado. Para
elaborar tal hiptese nos baseamos nas suas informaes
genealgicas montadas por Rheingantz. Generosa teria nascido por volta de 1600, filha de Daniel Dias Machado e Beatriz Camacha. Casa-se na freguesia da S do Rio de Janeiro
com Gaspar Fernandes no dia 8 de fevereiro de 1620. Seus
sogros eram Gaspar Fernandes e Maria de Magalhes. No
conseguimos maiores informaes a respeito de seus pais e
de seus sogros. Rheingantz nos informa que em seu casamento teve 5 (cinco) filhos, a saber: 1) Ins Gomes, nascida
em 1621 e falecida em 1671; 2) Lzaro Fernandes, nascido
em 1627; 3) Francisco, nascido na freguesia da S do Rio de
Janeiro, no dia 22 de abril de 1632; 4) Luzia da Assuno,
nascida na freguesia da Candelria em 19 de fevereiro de
1637 e falecida no Rio de Janeiro, em 17 de julho de 1685 e;
5) rsula Vaz, nascida na freguesia da Candelria, em 1
de novembro de 1640 e falecida, na mesma localidade, no
dia 6 de junho de 1676. Dos cinco filhos, apenas o quarto,
Luzia da Assuno, contraiu matrimnio com Joo Gonalves de Siqueira, mas no sabemos nem quando nem onde.
Tambm, no temos maiores informaes sobre seu genro.
- 149 -
A informao mais importante, no entanto vem de sua irm,

Maria da Ascenso. Nascida no Rio de Janeiro, em 1596, se
casa na freguesia da S da cidade, em 12 de abril de 1616,
com Joo de Albuquerque. Seu marido nascera em Pernambuco, em 1586, e era filho de Afonso de Albuquerque
e Felipa da Rosa. Rheingantz no nos diz se o casamento
gerou sobrinhos para Generosa. No sabemos exatamente
quem o referido Afonso de Albuquerque. Ou melhor,
no sabemos se o filho de Jernimo de Albuquerque, um
dos fundadores da capitania de Pernambuco. De qualquer
forma, seu sobrenome e sua origem nos do alguma pista.
Por estes indcios, tanto dos locais onde nasceram e casaram
seus filhos, como o de sua irm, somos levados a crer na
hiptese citada acima.180
Gil de Ges da Silveira. Filho de Pero Gis que recebera a capitania de So Thom, Gil de Ges da Silveira, em 1619, passa
a capitania Coroa lusa, ficando apenas com a Capitania de
Cabo Frio. Em troca da propriedade, Gil de Ges da Silveira,
que era cavaleiro do hbito de Cristo e comendador da vila
de Abrantes, em Portugal, ganhava duzentos mil ris de tena
(renda) em vida e o direito de passar, por herana, a sua mulher mil ris da dita tena, quando morresse. Ele ainda tentou
desenvolver a capitania de So Thom, todavia foi novamente
impedido pelos ndios. Em sua estada na capitania se casa
com a filha de um lder goitac, de nome Catarina. Quando
sua esposa, d. Francisca do Aguiar, chega regio manda chicotear a indgena, que foge para a sua tribo. Os gentios ento
atacam a povoao de Santa Catarina que havia sido fundada
por Gil de Ges da Silveira, o que levou os portugueses a abandonarem a capitania e seu proprietrio voltou para Portugal.
Desta forma, quando da venda da capitania para a Coroa ela
se encontrava abandona. A propriedade foi dividida em duas.
A parte ao norte foi incorporada a capitania do Esprito Santo
e o sul capitania de Cabo Frio.181
- 150 -
Goitacazes. Os ndios goitacazes, goitacs, guaitacs, waitakas

ou aitacazes se situavam, quando da chegada dos lusos,
nas plancies e restingas do Norte fluminense, entre a Lagoa Feia (Campos dos Goitacazes) e a boca do rio Paraba,
pertenciam a famlia puri. Este povo foi exterminado.
Pouco se sabe sobre eles, pois os relatos que temos foram
feitos por pessoas que no tiveram contato direto com
aqueles gentios. Desde o incio do contato entraram em
confronto com portugueses e com os franceses.182
Hospcio. Pequena casa religiosa onde se hospedavam viajantes.
Os frades de Santo Antnio eram possuidores de um hospcio em Araruama e outro em Campos. No Rio de Janeiro,
durante o perodo do vice-rei Lus de Vasconcelos, existiam
dois hospcios, o dos frades barbadinhos italianos e o dos
frades leigos de Jerusalm.183
Igreja de So Pedro. A igreja de So Pedro foi considerada patrimnio histrico nacional, em 1938. De um modo geral, as
igrejas dos aldeamentos jesuticos e das propriedades rurais
da Companhia de Jesus possuam o mesmo projeto de construo. As igrejas se situavam em lugares onde pudessem
ser vistas por todos e fosse possvel observar toda a rea ao
seu redor. Todavia, esta no uma preocupao somente dos
aldeamentos. O Conclio de Trento (1545-63), que entrou para
a histria como marco da chamada Contra-reforma, determinava que as cidades deveriam dar destaque a igreja e que as
mesmas tinham que ser edificadas em stios mais elevados.
Por isso, atualmente estranhamos a sua localizao. Havia
ainda outras recomendaes, como por exemplo: possuir
uma nave para ser celebrada a missa, com um espao para o
pblico e outro para a pia batismal; deveria haver um coro
acima da entrada principal e a capela-mor destacada da
nave e sacristia. A simplicidade das igrejas jesuticas pode
ser explicada por alguns fatores: precariedade de materiais
- 151 -
de construo disponvel; escassez da mo de obra especializada; o estilo artstico como reflexo do momento cultural
da contra-reforma, que pregava a austeridade opondo-se ao
excesso do Renascimento e as extravagncias do Maneirismo;
a simplicidade para facilitar a compreenso litrgica dos
ndios; a preocupao com a acstica e a iluminao da nave
da igreja, para que se pudesse entender da melhor maneira
possvel os sons e gestos cerimoniais. Para alm destas caractersticas, diretamente ligadas a questes religiosas, havia
outra de carter pragmtico. A rusticidade das construes
refletia a arquitetura das aldeias e lugarejos portugueses de
onde provinha a maior parte dos padres que por aqui vieram
pregar. Esta arquitetura procurava se constituir de modo
claro e sbrio, em oposio ao estilo Manuelino de meados
do XVI, buscando uma simplicidade clssica. E por ltimo
existia a necessidade de disciplinar o universo selvagem
e desconhecido, por isso formas claras e ordenadas, que
ajudariam na converso dos gentios. Destacamos aqui uma
descrio contempornea a de Joaquim Norberto feita por
Saint-Adolphe, em seu dicionrio. O autor descreveu assim
a cidade: Consta esta aldeia de uma rua larga, no meio do
qual h uma praa formando uma meia lua defronte da igreja,
e de um vasto edifcio onde residiam os padres da Companhia. As casas so um pouco mais altas que a rua, onde se
acham dispostas sem simetria algumas cabanas que desfeio
(sic) a planta primitiva da povoao. Parece-nos que entre
o sculo XVII e o XIX pouca coisa deve ter mudado, no que
diz respeito espacialidade da cidade e distribuio das suas
construes [ver Gravura 02].184
Iguaba Grande. Iguabe. Povoao da provncia do Rio de
Janeiro, na comarca de Cabo Frio, na margem setentrional
da lagoa Araruama, com um engenho, e uma capela da invocao de N. S. da Conceio, dependente da igreja matriz
atual da povoao de Matarna [Araruama, em 1845]. 185
- 152 -
Jesutas. Os padres tinham dupla funo uma paroquial, na

administrao dos sacramentos, e outra mundana/leiga,
posto que eram os responsveis por manter a ordem interna
no aldeamento e indicar, quando necessrio, os ndios que
deveriam ser mandados para o trabalho e para a defesa do
territrio. Segundo o relatrio do provincial Diogo Machado, de 1689, cada aldeamento deveria ter dois sacerdotes
que ensinariam a doutrina catlica duas vezes ao dia aos
gentios, ministrariam os sacramentos e lhes dariam assistncia espiritual e material.186
Joo Francisco. Condenado a pagar a quantia de 312$000 ris,
no incio do sculo XIX, por comrcio ilegal de madeira na
regio. O valor era relativamente alto para a regio, que era
bastante pobre. Com esta quantia poderia se importar, pelo
porto do Rio de Janeiro, quase cinco escravos de Angola
e Benguela, em 1810. Tambm se poderia, na Bahia, entre
1796-1798, pagar aproximadamente trs meses de salrios
de um mestre de acar um dos postos mais importantes
para a produo de acar, que recebia de soldo 100$000
ris por ms.187
Juiz de rfos. Ofcio provido pelo monarca por um perodo de
trs anos. Para assumir o ofcio era preciso ter no mnimo
30 anos de idade. Sua principal funo era administrar os
bens e as rendas dos rfos e incapacitados, como os ndios.
Dentro das diversas funes que lhes cabia, destacamos: a)
Cuidar dos rfos [incapazes], de seus bens e rendas. b) ter
jurisdio sobre os feitos cveis movidos pelos rfos contra
os que administrarem mal seus bens. c) Fazer a partilha dos
bens dos rfos.188
Lagoa de Juturnaba. Juturnahiba. Lagoa da provncia do
Rio de Janeiro, no distrito da cidade de Cabo Frio. Poder
ter trs quartos de lgua de comprimento e meia lgua
- 153 -
de largura, e recebe da banda do sul o rio Capivari e o

Bacax, que a atravessa ao comprido, e sai pela margem
setentrional para se ir ajuntar 1 lgua mais longe com o
rio de So Joo, pela margem direita, a 6 lguas dos mar.
piscosa e mui profunda, e nela entram as sumacas que
sobem pelo rio de So Joo. Alguns autores lhe do o nome
de Inhutrunahiba.189
Lngua. A grande variedade de lnguas indgenas tornava
os chamados lnguas, os intrpretes, fundamentais na
relao entre portugueses e ndios. Havia aproximadamente 400 lnguas indgenas na Amrica lusa, sendo a
mais importante a tupi. Muitos de nossas plantas, animais
e lugares ainda hoje so nomenclaturas indgenas. At o
sculo XVIII em grande parte do territrio luso na Amrica
se falava mais a lngua geral, como era denominada, do
que propriamente o portugus.190
Monsenhor Pizarro e Arajo. Jos de Sousa Azevedo Pizarro e
Arajo sacerdote e escritor brasileiro (Rio de Janeiro, 1753
id. 1830). Autor da clssica obra Memrias histricas do
Rio de Janeiro e das provncias anexas jurisdio do vicerei do Estado do Brasil (5 vols, 1820-1822).
Pau-brasil. A extrao do pau-brasil foi a primeira atividade
econmica desenvolvida aps a chegada dos portugueses.
A madeira era encontrada no litoral entre Pernambuco e
Angra dos Reis (RJ). Os ndios trabalhavam na extrao
da planta e trocavam por produtos manufaturados
europeus de baixo valor. A madeira era exportada para
Portugal ou para a Frana por meio de contrabando, de l
seguiam para a Holanda, onde se produziam tinturas de
tom avermelhado, que eram utilizadas em manufaturas
txteis. Com o surgimento da economia aucareira
a atividade passa a ser a segunda mais importante e
- 154 -
continuaria em todo o perodo colonial (1500-1822). As

tinturas produzidas a partir desta planta s deixaram
de ser importantes quando em meados do sculo XIX,
passam a se produzir tintas com a anilina. O comrcio
e o corte de pau-brasil foram pintados por Thodore de
Bry [ver Gravura 06] e por Andr Thevet [ver Gravura 14],
respectivamente, ambas no sculo XVI.191
Reduo. Reduzidos ou descidos eram os ndios que
tinham sido deslocados de suas aldeias originais para
os aldeamentos, religiosos ou no, montados pelos
colonizadores, ao lado de povoaes portuguesas, onde
iriam se tornar vassalos teis, servindo basicamente para
defesa da colnia e como mo de obra. Os descimentos
duraram at o Diretrio Pombalino (1757). Montava-se
uma tropa militar composta por ndios que deveriam ir aos
sertes acompanhados de missionrios, que iriam convencer
os gentios ao deslocamento. No era permitido s tribos
hostis fazerem os descimentos ou serem reduzidas.
Para estes grupos eram reservados as guerras justas, que
tinham a funo de tornar estes infiis escravos.192
Reitor. Em 1617, quando foi criado o aldeamento de So Pedro
de Cabo Frio, Antonio Matos era o reitor do colgio dos
jesutas do Rio de Janeiro, ou seja, o padre que respondia
por toda a capitania do Rio de Janeiro, sendo dependente
diretamente ao provincial da ordem que se situava em
Salvador, na Bahia. O Estado do Brasil foi dividido pela
Ordem dos Jesutas em provncias. Estas construam os
Colgios, que possuam uma zona geogrfica determinada
de atuao. As capitanias do Rio de Janeiro e do Esprito
Santo eram subordinadas ao Colgio do Rio de Janeiro.193
Rio Bacax. Pequeno rio da provncia do Rio de Janeiro. Nasce
na serra Samb, corre para o esnordeste, recebendo em si
- 155 -
os ribeiros Ouro, Domingos e Comboat, e depois de 8

lguas de caminho atravessa o lago Juturnahiba em todo
o seu comprimento, e vai sair pela margem setentrional, e
juntar-se dali a 1 lgua com o rio de So Joo. As canoas o
navegam na parte que fica antes do lago, e as lanchas na
que jaz entre este e o rio de So Joo. D-se tambm o nome
de Bacax a emposta regada por este rio, onde se vm o p
das montanhas algumas casas que pertencem a freguesia
de So Sebastio de Matarna [Araruama].194
Rio Iguass. Pequeno rio da provncia do Rio de Janeiro.
Nasce na cordilheira dos rgos, ao norte do distrito da
vila de quem empresta o nome, engrossa-se com as guas
de vrios ribeiros, que do navegao a pequenas canoas;
rega a vila dIgua, recolhe depois o rio Pilar, e no cabo
dum curso total de 9 lguas, pouco mais ou menos, em 5
das quais navegam barcos, vai desaguar na baa Niteri, ao
norte da Ilha do Governador, avizinhando-se da parte do
sul das faldas (sic) do Morro de Brito.195
Rio Maca. Rio da provncia do Rio de Janeiro: nasce da cordilheira dos Aimors, ao sueste da vila de Nova Friburgo,
corre fazendo mil voltas por espao de obra de 16 lguas,
e torna-se navegvel depois que se engrossa com as guas
do rio de So Pedro: antes de se ajuntarem apenas ambos
estes rios do navegao a canoas, mas, passado este ponto,
admite o Maca grandes barcos que por ele navegam distncia de 7 lguas at se lanar no mar defronte das ilhas de
Santana. Os viajantes atravessam-no da vila de seu nome
em uma canoa, e levam os cavalos pelas rdeas e a nadar
arriscados a serem arrastados pela violncia da corrente.
Num ponto to importante como o de que falamos, e que
se acha entre a cidade de Campos e a do Rio de Janeiro, seria
de absoluta necessidade a construo de uma ponte, que se
faria sem muita despesa, atentas as disposies do lugar.196
- 156 -
Rio So Joo. So Joo. Rio da provncia do Rio de Janeiro.

Nasce na serra de Santana, sendo os seus primeiros fontanaes (sic) os ribeiros do Pati e de guas Claras, recolhe
sucessivamente pela margem esquerda o Curubichas,
Bananeira, Ipuca, de Lontra e Dourado, e pela direita, o
do Gavio e Douro, e o rio Bacax, depois de atravessar
a lagoa Juturnaba. Os rios tributrios de So Joo e desta
lagoa servem para o transporte em jangadas das madeiras
de construo que vem de stios muito arredados do mar.
As lanchas soem com a mar pela embocadura do Rio de
So Joo, que fica defronte da freguesia da Barra do Rio de
So Joo, mas a outra boca, que atravessa a Estrada Real,
carece de ponte para a serventia da dita estrada, e os passageiros experimentam o mesmo dissabor que na foz do
rio Maca.197
Rio Una. Ribeiro da provncia do Rio de Janeiro, no distrito da
cidade do Cabo Frio; d navegao a canoas por espao de
3 lguas, e vai desaguar no mar entre o cabo dos Bzios e
a foz do rio de So Joo. As sumacas entram em sua barra,
e se acham aparadas contra os ventos do sul e do sueste
pelos montes do Cabo Frio. Nos dias atuais Hilton Massa
indica o rio Una como nascendo nas imediaes do Ara,
passando pela vila [distrito] de Tamoios e desaguando na
praia de mesmo nome.198
Sal. Os ndios e os jesutas desde o incio da colonizao retiravam o sal, embora fosse proibido, posto que era monoplio
da coroa. A falta deste produto no perodo colonial foi
comum, o que acarretava na alta do seu preo. No final do
sculo XVIII, passa a se permitir a sua produo nas capitanias de Pernambuco, Rio Grande [do Norte] e Cabo Frio,
mas proibia-se a venda para outros lugares. O monoplio
foi extinto, em 1801, juntamente com o da pesca da baleia.
Segundo Beranger, em 1797, havia na regio de Cabo Frio
- 157 -
nove salinas: 1 na ponta do Baixo; 2 no Chiqueiro; 3

ponta do Costa; 4 nas Perinas; 5, 6 e 7 na Massambaba;
8 na Caiera e 9 na ponta do Fula. Nesta poca a produo
estava em decadncia devido falta de limpeza dos locais
de produo ou pela preguia dos produtores.199
Santa Helena. Santa Helena foi a primeira povoao portuguesa que prosperou na regio, sendo fundada no dia 13
de novembro de 1615. Entretanto, j havia sido feita outra
tentativa que no dera certo. Segundo Massa, Entre 1503 e
1504 Amrico Vespcio estabelece uma feitoria na regio,
com 24 homens, sendo seu feitor Joo Braga, que fora completamente destruda pelos ndios goitacazes e tamoios. No
ano de 1616, o primeiro governador de Cabo Frio, Estevo
Gomes, estabelece outro povoamento na ponta sul da
barra, dando-lhe o nome de Nossa Senhora da Assuno
de Cabo Frio, quando se funda a igreja matriz. Alm disto,
constri um novo forte, So Matheus, abandonando o de
Santo Incio e atrai vrios colonos lhes passando sesmarias,
como por exemplo, para Generosa Salgada, para os religiosos franciscanos, jesutas e beneditinos.200
Sesmaria. As sesmarias comearam a ser distribudas em 1548,
com a chegada do 1 governador geral, Tom de Souza.
Eram doadas pelos governadores-gerais ou pelos capites
gerais, tinham como objetivo a construo de engenhos
de acar e para receb-las era necessrio comprovar que
tinha como desenvolv-las, mas por vezes este requisito
no era seguido. Muitas sesmarias nunca chegaram a ser
ocupadas e exploradas. Depois de tomada a sua posse era
necessrio que o rei confirmasse a doao. At 1809 foi
proibida a doao a estrangeiros. Seu tamanho variava
de regio para regio. Desta maneira, em lugares onde a
populao era rarefeita a sua extenso era maior, o que
tambm ocorria em lugares onde se praticava a pecuria.
- 158 -
Com a independncia em 1822 a concesso de sesmaria

foi extinta. O apossamento se tornou o principal meio de
aquisio de terra, que durou at a Lei de Terras (1850).
Todavia, a maior parte das terras no eram de sesmarias
e sim de posses ou por compras feitas aos antigos moradores.201
Tamoios. Os ndios tamoios tambm eram chamados de tupinambs e se localizavam, antes da chegada dos europeus,
nas zonas de lagunas e enseadas do litoral fluminense, em
uma rea que ia de Cabo Frio Angra dos Reis. Faziam
parte da famlia tupi ou tupi-guarani possuam mais de
uma centena de lnguas. Destas, cinco eram faladas no Rio
de Janeiro pelos seguintes povos: Tupinambs ou tamoios,
temimins ou maracajs, tupinikins ou margayas, ararapes
ou ararys e maromomis ou miramomins. Os poucos tamoios
aliados dos franceses que restaram aps o conflito com os
portugueses foram repartidos como escravos ou migraram
para outros lugares.202
Terras aforadas. As terras aforadas eram propriedades fundirias que haviam passado por um processo de aforamento,
ou seja, o dono, neste caso os prprios ndios, recebia um
pagamento de quem iria explorar aquela terra, que assim,
passava a ter uma concesso perptua, mas no a propriedade. Esta concesso podia ser vendida para terceiros sem
o consentimento da Coroa. Tal prtica visava, sobretudo,
desenvolver a agricultura e incentivar a colonizao.203
Vila de So Joo de Canania. Vila fundada em 1554 pelo discpulo do Padre Anchieta, Pedro Correa, que estabeleceu a
paz com os carijs. Sua igreja foi dedicada a So Joo Batista.
Em 1709, foi anexada, juntamente com a vila de Paranagu,
So Vicente e Itanhaem formando a capitania de So Paulo,
fundada em 1720.204
- 159 -
Visconde de Asseca. Ttulo que recebeu o primognito de

Salvador Correa de S e Benevides, Martim Correa de S e
Benevides, pelos servios prestados pelo pai, nas jornadas
das minas, nos anos 1650. Expedio feita custa de
Salvador, que em troca conseguiu o ttulo para o seu filho
mais velho, em 1666. A jornada no obteve sucesso e acabou
por no descobrir metais preciosos. A regio de Campos
pertencia ao patrimnio da famlia S.205
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Notas
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18
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20
SILVA, Roberto Jorge da. Iguaba Grande: dos tupinambs emancipao.

Rio de Janeiro: Livre Expresso, 2008.
BERANGER, Abel. Dados histricos de Cabo Frio. Cabo Frio: Prefeitura
Municipal de Cabo Frio, 3 edio, s/d.
MASSA, Hilton. Cabo Frio. Histrico-poltico. Rio de Janeiro: Inelivro\
Prefeitura Municipal de Cabo Frio, 1980.
SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada
das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro. In Revista Trimestral do
IHGB; Rio de Janeiro: IHGB, vol. 17, 1854.
LAMEGO, Alberto. A terra goitac a luz de documentos inditos. Paris:
Ldition d`art, 1913, pp. 227-248. Segundo este autor uma transcrio
do documento feita de forma errada levou Joaquim Norberto de Souza
Silva ao erro.
LAMEGO, Alberto. O homem e a restinga. Rio de Janeiro: IBGE, 1946.
http://www.cmspa.rj.gov.br/fotoshistoricas.aspx
INEPAC. Projeto Inventrio de Bens Culturais Imveis - Desenvolvimento
Territorial dos Caminhos Singulares do Estado do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Sebrae-RJ/ UNESCO/ Secretaria de Estado da Cultura. 2004.
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas. Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2001.
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem, pp. 33.
BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia: MEC, 1998, pp. 43.
GONALVES. Mrcia de Almeida. Histria local: o reconhecimento da
identidade pelo caminho da insignificncia. In MONTEIRO, A. M. e GASPARELLO, A. M. e MAGALHES, M. S. (orgs.). Ensino de histria:
sujeitos, saberes e prticas. Rio de Janeiro: Mauad, 2007, pp. 175-185.
Idem, Ibidem, pp. 182.
Idem, pp. 182.
Briceo, Diana. Los problemas que plantea la escritura de textos de Historia
regional. In Revista Iberoamericana de Educacion. N 41/2 10 de enero
de 2007.
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio
de Janeiro: Contra-capa, 2000.
RIBEIRO DA SILVA, Francisco. Histria local: objectivos, mtodos e
fontes. In Acta de Conferncia Nacional. Porto: Universidade do Porto.
Faculdade de Letras. http://hdl.handle.net/10216/8247 Consultado
em 31/07/2009.
Idem.
Como, por exemplo, a obra de BURKE, P. (org.). A Escrita da histria
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31
32
Novas perspectivas. So Paulo, SP: Edusp, 1992. No confundirmos,

evidentemente a histria local com a micro-histria.
Aqui estamos trabalhando com uma cronologia ocidental. Consideramos
os primeiros habitantes e a noo espacial sob uma perspectiva europeia.
Sendo assim, nossos primeiros habitantes seriam os ndios aldeados e
tomamos como noo espacial a Aldeia de So Pedro de Cabo Frio, que
viria a dar origem ao municpio de So Pedro da Aldeia. Nada disso
significa que antes da presena jesutica/aldeamento havia um vazio
demogrfico, social, poltico, cultural. Informaes sobre o perodo prcabralino podem ser obtidas nas obras BELTRO, M.C. Pr-histria do
Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria-SEEC, 1978
e BELTRO, Maria et al (orgs.). Arqueologia do Estado do Rio de Janeiro.
Niteri: APERJ, 1995.
CARVALHO, Jos Murilo de. Brasil: Naes Imaginadas. In Pontos e
Bordados. Belo Horizonte: editora da UFMG, 1998.
Idem, Ibidem.
Carvalho enfatiza que em algumas capitais das provncias a notcia da
independncia demorou trs meses para chegar. Cf. CARVALHO. Op.
cit., pp. 237.
PUNTONI, Pedro. A confederao dos tamoyos de Gonalves de Magalhes.
In Novas Estudos do CEBRAP. CEBRAP: So Paulo, 1996, n 45, pp.
119-130.
Idem, Ibidem.
PUNTONI. Op. cit.
Idem, Ibidem.
Preocupao que aparece no s no ttulo da obra que republicamos,
Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do
Rio de Janeiro, mas, tambm, na sua segunda parte onde disponibiliza
uma srie de documentos que o autor trabalha na obra.
GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: o
Instituo Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma Historia Nacional.
In Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n1, 1988, pp. 5-27.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador D. Pedro II, um monarca nos trpicos. Companhia das Letras: So Paulo, 1999, pp. 127.
Para se ter uma noo da participao do Imperador e da importncia
que dava a instituio notemos a sua constante presena. Em 506 sesses, entre 1849-1889, atuou como presidente, o que contrastava com
seu comparecimento Cmara, onde aparecia apenas duas vezes ao
ano, na abertura e no fechamento dos trabalhos. Cf. SCHWARCZ. Op.
cit., pp. 127. Ao mesmo tempo 75% das verbas para o funcionamento do
Instituto vinham do Governo. Alm das remessas extraordinrias para
viagens e expedies ao exterior e para as regies mais afastadas do
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pas, com o objetivo de pesquisar e coletar materiais. Cf. GUIMARES.

Op. cit.
SCHWARCZ. Op. cit., pp. 126.
PUNTONI. Op. cit.
Ainda hoje, quando pegamos os livros de histria utilizados nas escolas
notamos claramente esta viso. Esta tambm o olhar de senso comum
que ainda possumos.
Para Guimares o autor realiza a ideia de mescla das trs raas, lanando os alicerces para a construo do nosso mito da democracia racial.
Cf. GUIMARES. Op. cit.
GUIMARES. Op. cit.
As constantes trocas de correspondncia com o Institut Historique da
Frana tambm foram importantes. O modelo de civilizao provinha
daquele pas, portanto, ser reconhecido por aquela instituio era capital
para a legitimao do papel civilizacional que o IHGB impunha a nao.
Cf. GUIMARES. Op. cit.
SCHWARCZ. Op. cit., pp. 131.
MAGALHES, Marcelo de Souza. Histria e cidadania: por que ensinar
histria hoje? In ABREU, Martha e SOIHET, Rachel (org). Ensino de
Histria conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Faperj/
Casa da Palavra, 2003, pp. 169.
Fazia-se uma distino entre os ndios, havia os brbaros e os civilizados.
Aqui falamos apenas dos brbaros. Mais a frente iremos ver como este
projeto aparece na produo da historiografia brasileira, especialmente
com Varnhagen.
Antes da criao do Instituto esteve na Frana, onde foi acolhido por
membros do Institut Historique francs, por volta dos anos 1832 e 1838,
se tornando membro. O mesmo ocorreu com um dos mais atuantes
fundadores do IHGB, Manuel de Arajo Porto Alegre. Cf. SCHWARCZ.
Op. cit., pp. 129-130 e GUIMARES. Op. cit.
KODAMA, Kaori. Os ndios no Imprio do Brasil a etnografia do IHGB
entre as dcadas de 1840 e 1860. Rio de Janeiro/So Paulo: Editora da
FioCruz/ Edusp, 2009, pp. 85-6.
Idem, Ibidem, pp. 109.
OLIVEIRA, Jos Joaquim Machado de Oliveira. Notcia raciocinada sobre
as aldeias de ndios da provncia de So Paulo, desde o seu comeo at a sua
atualidade. Rio de Janeiro: Revista Trimestral do IHGB; Rio de Janeiro:
IHGB, vol. 8, 1846.
KODAMA. Op. cit., pp. 115-8.
GUIMARES. Op. cit., pp. 5-27. A miscigenao, como veremos, ser o
caminho adotado para tal, ou pelo menos utilizado como discurso.
- 163 -
49
Ainda hoje em muitos de nossos livros didticos aparecem explicaes

de que a escravido negra teria sido introduzida na Amrica lusa, pois
os ndios eram preguiosos e avessos ao trabalho.
50 CARVALHO. Op. cit., pp. 245.
51 Caracterstica presente por muito tempo em nossa historiografia.
52 Para os negros a questo da integrao a histria nacional, de forma positiva, s foi resolvida nos anos de 1930, com a obra de Gilberto Freyre.
Cf. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. So Paulo: Jos Olympio,
6 Ed., 1950.
53 GONTIJO, Rebeca. Identidade Nacional e ensino de histria: a diversidade
como patrimnio sociocultural. In ABREU, Martha e SOIHET, Rachel
(org). Ensino de Histria conceitos, temticas e metodologia. Rio de
Janeiro: Faperj/Casa da Palavra, 2003, pp. 44.
54 GUIMARES. Op. cit.
55 BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2002, pp. 7.
56 Arquivo de Imagens do IHGB. Lata 50 n 51. Sem data.
57 WEHRS, Carlos. Joaquim Norberto de Souza e Silva alguns aspectos pouco
divulgados de sua brilhante trajetria. In Revista do IHGB, tomo 422, 2004,
pp. 123-124.
58 BARRETO, Dalmo. Centenrio de morte de Joaquim Norberto de Souza Silva.
In Revista do IHGB, tomo 373, 1991, pp. 939.
59 SANCHEZ, Edney Christian Thom. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro: um peridico na cidade letrada brasileira do sculo XIX.
Campinas: Unicamp, dissertao de mestrado apresentada junto ao
Departamento de Teoria e Histria Literria, 2003, pp. 103.
60 BARRETO. Op. cit., pp. 938.
61 MOREIRA, Maria Eunice. Um rato de arquivo: Joaquim Norberto de
Souza Silva e a histria da literatura brasileira. In http://www.pucrs.
br/letras/pos/historiadaliteratura/textosraros/moreira2.htm
62 Uma das figuras mais importantes na poltica durante todo o Imprio
Brasileiro.
63 MOREIRA. Op. cit.
64 SILVA, J. N. de S. Op. cit.
65 Idem. Ibidem. E SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica
e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: Typographia Universal de Laemmert, 1855.
66 SCHWARCZ. Op. cit., pp. 472.
67 CANDIDO, Antonio Apud BARRETO. Op. cit., pp. 940.
68 MOREIRA. Op. cit.
69 Idem. Ibidem.
70 Cf. SCHWARCZ. Op. cit., pp. 132.
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SCHWARCZ. Op. cit., pp. 130 e 575.

SANCHEZ. Op. cit., pp. 108, 110-113.
VIEIRA, Damasceno. Notcia sobre Joaquim Norberto de Souza Silva. In Revista Trimestral do IHGB. Rio de Janeiro: Cia. Typographica do Brasil,
Tomo LVI, parte II, 1893, pp. 39.
74 PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da
legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In CUNHA,
Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp. 117 e 129.
75 John Monteiro mostrou como o trabalho indgena fora fundamental para a
capitania de So Vicente, que se constitua como uma das regies produtoras de alimentos, sobretudo trigo, que eram vendidos para outras regies
da colnia. Cf. MONTEIRO, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas
origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
76 MONTEIRO. Op. cit.
77 SAMPAIO, Antnio C. J. de. Na encruzilhada do Imprio hierarquias
sociais e conjunturas econmicas no Rio de Janeiro (c. 1650 c. 1750). Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2001, pp. 146.
78 ALMEIDA. Metamorfoses ..., pp. 198.
79 Idem. Ibidem, pp. 203-204.
80 Idem. Ibidem, pp. 207.
82 PERRONE-MOISS. Op. cit., pp. 119.
83 ALMEIDA. Metamorfoses ..., , pp. 195.
84 PERRONE-MOISS. Op. cit.
85 ALMEIDA. Metamorfoses ..., pp. 194-196.
87 Idem. Ibidem, pp. 197 e 213.
88 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios e missionrios e polticos:
discursos e atuaes poltico-culturais no Rio de Janeiro oito centista. In
SOIHET, Rachel; BICALHO, Maria Fernanda e GOUVA, Maria de
Ftima S. (org.). Culturas polticas ensaios de histria cultural, histria
poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005, pp. 236-7.
89 PERRONE-MOISS. Op. cit., pp. 119 e 120.
90 Partilha desta ideia Manuela Carneiro da Cunha. Cf. CUNHA, Manuela
Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006.
91 Ideia defendida por Jos Ribamar Bessa Freire e Mrcia Malheiros. Cf.
FREIRE, Jos Ribamar Bessa e MALHEIROS, Mrcia Fernanda. Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Eduerj, 2009.
92 CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica indigenista no sculo XIX. In
CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
- 165 -
Companhia das Letras, 2006, pp. 133-139

Idem. Ibidem, pp. 133-139.
ALMEIDA. Metamorfoses ..., pp. 221.
CUNHA. Poltica indigenista ..., pp. 141.
Idem. Ibidem, pp. 231. A mesma autora sublinhou que estas quantias no
deveriam ser assim to irrisrias, devido aos sucessivos pedidos que as
Cmaras municipais faziam a Presidncia da Provncia para que a renda
fosse lhes destinada. Cf. ALMEIDA. ndios e missionrios ..., pp. 243.
100 Para o desembargador que chamado a regio o termo seria roubar.
102 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios mestios e selvagens civilizados
de Debret reflexes sobre relaes intertnicas e mestiagens. In Varia Histria.
Belo Horizonte: UFMG, jan/jul 2009, Vol. 25, n 41, pp. 93.
103 Idem. Ibidem, pp. 93-4 e ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios
e mestios no Rio de Janeiro: significados plurais e cambiantes (sculos XVIIIXIX). In Memoria Americana Cuadernos de Etnohistoria. Buenos Aires:
Universidad de Buenos Aires - Instituto de Ciencias Antropolgicas,
2008, Vol. 16 (2), pp. 25.
104 CUNHA. Poltica ..., pp. 145.
105 ALMEIDA. ndios e missionrios ..., pp. 249-50.
107 ALMEIDA. ndios mestios e selvagens ..., pp. 85-109.
108 DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, s/d., pp. 55.
109 Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, PP, col. 115, dossi 312,
pasta 1, n 3. APUD ALMEIDA. ndios e missionrios ..., pp. 247 e 257.
pasta 1. APUD ALMEIDA. ndios e missionrios ..., pp. 247 e 257.
pasta 1, n 3. APUD ALMEIDA. ndios e missionrios ..., pp. 247-8.
112 CUNHA. Poltica ..., pp. 145
113 A comprovao da posse de terras por parte dos ndios j era problemtica no incio do XIX, antes da lei de Terras, como vimos no caso da
famlia Garcia Terra.
114 CUNHA. Poltica ..., pp. 145
115 MARCLIO, Maria Luiza. A populao do Brasil colonial. In Bethell, Leslie
(org.). Histria da Amrica Latina Colonial vol. II. So Paulo: Edusp,
2001, pp.311-319.
116 Idem. Ibidem, pp.311-319.
93
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117
118
119
120
CUNHA. Histria ...

MARCLIO. Op. cit., pp.311-319.
Todavia, este era um problema de toda a sociedade pr-industrial,
inclusive na Europa, onde epidemias eram frequentes.
121 BOTELHO, Tarcsio R. Censos nacionais brasileiros: da estatstica demografia, sculos XIX-XX. Trabalho apresentado no 2009 Congress of the
Latin American Studies Association, Rio de Janeiro, Brasil, 11-14 de
Junho de 2009.
122 BOTELHO. Censos nacionais ...
123 Idem, Ibidem.
124 Idem, Ibidem, pp. 7.
125 Idem, Ibidem, pp. 7.
126 Idem, Ibidem.
127 Idem, Ibidem.
128 Idem, Ibidem.
129 BOTELHO. Tarcsio R. Censos e construo nacional no Brasil Imperial. In
Revista de sociologia da USP, Tempo social. So Paulo: USP, v. 17, n1,
s/d, pp. 335.
130 BOTELHO. Censos e construo ...
131 ALMEIDA. Metamorfoses ..., pp. 92-96.
132 FRAGOSO, Joo. Homens de grossa aventura. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1998, pp. 100-110.
133 FRAGOSO Joo e FLORENTINO, Manolo. Arcasmo como projeto. Rio
de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2001 e FRAGOSO. Op. cit.
134 No censo aparecem 1.102 escravos como Criados e Jornaleiros como
pessoas assalariadas.
135 FRAGOSO. Op. cit., pp 121.
136 MARCLIO. Op. cit., pp. 336.
137 GIFFONI, Jos Marcello. Sal um outro tempero ao Imprio (1801-1850). Rio
de Janeiro: Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, 2000, pp. 60.
138 FRAGOSO. Op. cit., pp. 97.
142 GIFFONI. Op. cit.
143 SAINT-ADOLPHE, J. C. R. Milliet de. Diccionrio geogrphico, histrico,
e descriptivo, do Imprio do Brazil. Paris, J. P. Aillaud editor, 1845, vol. 2,
pp. 613-614.
144 MARTINS, Maria Cristina Bohn. As sociedades indgenas, a histria e a
escola. In Revista Antteses. Londrina: UEL, vol. 2, n 3, jan-jun de 2009,
pp. 153-167.
- 167 -
145
146
Idem. Ibidem, pp. 153-167.

GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. Livros didticos e fontes de informaes
sobre as sociedades indgenas no Brasil. In SILVA, Aracy Lopes da &
GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. A temtica indgena na escola novos
subsdios para professores de 1 e 2 graus. Brasilia: MEC/UNESCO,
1995, pp. 481-525.
148 MARTINS. Op. cit., pp. 165-6.
149 GRUPIONI. Op. cit., pp. 481-525.
150 Idem. Ibidem, pp. 490-1.
151 Premiada pelo Instituto Histrico, na sesso magna de 1847, como vimos
no Captulo 02 - Criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
IHGB (1838). As duas obras se inserem num contexto de diversas
publicaes com a mesma temtica.
152 Aqui vemos Joaquim Norberto de Souza Silva respondendo as crticas
que se faziam aos escritores do romantismo a respeito de sua produo
no ser histrica e sim ficcional e a sua crena, bem tpica do sculo XIX,
da possibilidade de captar a realidade tal como ela se deu.
153 A fundao da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, por Estcio de
S, em 1 de Maro de 1565, est ligada a disputa pelo territrio com os
franceses, que j ocupavam a regio e comercializavam o pau-brasil com
os ndios tamoios, seus aliados. Aps a batalha, ganha pelos portugueses,
os franceses se refugiam na regio de Cabo Frio. Contexto marcado pela
Confederao dos Tamoios, que recebe uma abordagem por parte da
historiografia bastante divergente; Cf. SERRO, Joaquim Verssimo. O
Rio de Janeiro no sculo XVI. Rio de Janeiro: Andrea Jakobsson Estdio
Editorial, 2008, pp. 105 e PUNTONI. Op. cit.
154 Queremos destacar aqui um ponto at ento negligenciado pela historiografia local, sobretudo os autores Abel Beranger e Hilton Massa, que
segue o primeiro. Constantino de Menelau, que j havia sido capito mor
da capitania do Esprito Santo e ocupava o posto de capito mor da capitania do Rio de Janeiro desde setembro de 1614, havia sido mandado por
Gaspar de Souza, governador geral do Estado do Brasil para afastar os
franceses da regio. Todavia, o que queremos sublinhar que suas recomendaes eram construir duas fortalezas e uma povoao e no apenas
um forte. O que os autores locais no mencionam. O prprio Menelau
sabia da dificuldade de se instalar as duas fortalezas em razo dos poucos
recursos financeiros que a Coroa dispunha. Ele tambm pede ao capito
da capitania do Esprito Santo que lhe mandasse ndios para combater os
tamoios, que se aliavam aos estrangeiros no comrcio do pau-brasil. Cf.
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil. So Paulo:
Edies Melhoramentos, 1956, 5 edio, tomo II, pp. 183.
- 168 -
155
Segundo Salgado o capito-mor, que era provido pelo rei, tinha seis
atribuies, dentre as quais destacamos as seguintes: Demarcar e tomar
posse, em nome do rei, de todas as terras descobertas dentro dos marcos
estabelecidos; nomear uma pessoa de sua confiana para capito mor
e governador quanto tiver de se ausentar das terras descobertas e; dar
terras de sesmarias s pessoas que julgar merecedoras. Cf. SALGADO,
Graa (coord.) Fiscais e meirinhos a administrao no Brasil colonial. Rio
de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1985, pp. 127.
156 Aqui est criticando Monsenhor Pizarro que afirma que a fundao
da Aldeia de So Pedro no distrito de Cabo Frio teria sido no ano de
1630, quando Martim de S era capito mor e governador do Rio de
Janeiro e teria sido o responsvel pela doao das sesmarias aos ndios.
Cf. PIZARRO E ARAJO, Jos de Souza Azevedo. Memrias Histricas
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional. Volume 5, 1946, pp.
82-84.
157 Como j dissemos no captulo Para ler a obra, optamos aqui por no
entrar na discusso acerca do dia exato da doao da sesmaria da aldeia
de So Pedro de Cabo Frio.
158 SALGADO. Op. cit., pp. 161.
159 Segundo Giffoni os franceses faziam o comrcio com os ndios na baa
Formosa. Desta maneira, acreditamos que os ndios que vieram com
Constantino Menelau devem ter se instalado l para coibir aquele comrcio. Cf. GIFFONI. Op. cit., pp. 22.
160 Para Saint-Adolphe a propriedade passa para Manuel Pereira Gonalves.
Saint-Adolphe. Op. cit., vol 1, pp 224.
161 ALMEIDA. Metamorfoses ...pp. 227.
162 ALMEIDA. Metamorfoses ...
163 PERRONE-MOISS. Op. cit., pp. 117 e 119 e CUNHA. Poltica ..., pp.
147; SAMPAIO. Op. cit., pp. 103, 113, 208 e 320; Projeto Resgate Castro Almeida, Documentos avulsos, Rolo 1, Caixa 2, Documento 204-6
e; SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos engenhos e escravos na
sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, pp. 270.
164 Cf. SERRO, J. V. Op. cit., pp. 102 e 121-123.
165 SAINT-ADOLPHE. Op. cit., Vol. 1, pp. 76.
167 Idem. Ibidem, vol.2, pp. 633-634.
168 Idem. Ibidem, vol. 1, pp. 180-181. A cidade e o porto foram retratadas
no incio do sculo XIX, conforme podemos ver na Gravura 4.
169 LANNES, Claudia Maria Correa. As Igrejas jesuticas fluminenses. In
CARVALHO, Anna Maria Fausto Monteiro de. A forma e a imagem
arte e arquitetura jesutica no Rio de Janeiro colonial. Rio de Janeiro:
PUC - Rio, 1993, pp. 197 e 184; e ALMEIDA. Metamorfoses ..., pp. 233;
- 169 -
SAINT-ADOLPHE. Op. cit., vol. 1, pp. 224 e GIFFONI Op. cit., pp. 23.
SILVA, R. J. da. Op. cit., pp. 45-46.
ALMEIDA. Metamorfoses ...; PERRONE-MOISS. Op. cit.; Biblioteca
Nacional. Documentos Histricos. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional,
1929, Vol. XI, pp. 62-65; Vol. XCII, pp. 262-263 e COARACY, Vivaldo.
O Rio de Janeiro no sculo 17. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965, pp.
97.
172 NIZZA DA SILVA, Op. cit., pp. 208-9; CAMARA, Almirante Antonio
Alves. Ensaios sobre as construes navaes indigenas do Brasil. Rio de Janeiro:
Cia. Editora Nacional. 1937, pp. 52 e 231-232.
173 BOXER. Charles. Salvador de S e a luta pelo Brasil e Angola 1602-1686.
So Paulo: Editora Nacional, 1973. Coleo Brasiliana, Vol. 353.
174 BRANDO, Renato Pereira. A espacialidade missioneira jesutica no Brasil
colonial. In CARVALHO, Anna Maria Fausto Monteiro de. A forma e a
imagem arte e arquitetura jesutica no Rio de Janeiro colonial. Rio de
Janeiro: Puc-Rio, 1993, pp. 147-180 e LANNES, Claudia Maria Correa.
As Igrejas jesuticas fluminenses. In CARVALHO, Anna Maria Fausto
Monteiro de. A forma e a imagem arte e arquitetura jesutica no Rio
de Janeiro colonial. Rio de Janeiro: PUC - Rio, 1993, pp. 193.
175 MALHEIROS. Mrcia. Homens da fronteira ndios e Capuchinhos na ocupao dos Sertes do Leste, do Paraba ou Goytacazes, sculos XVIII e XIX. Niteri:
UFF/Departamento de Histria, Tese de doutorado, 2008, pp. 215.
176 NIZZA DA SILVA, Maria Beatriz (coord.). Dicionrio da histria da
colonizao portuguesa no Brasil. Lisboa/So Paulo: Verbo, 1994, pp.
308-310.
177 MASSA, Hilton. Cabo Frio. Histrico ..., pp. 41, 43, 49 e 67.
178 GIFFONI. Op. cit.
179 FREIRE. Op. cit., pp. 67.
180 RHEINGANTZ, Carlos. Primeiras famlias do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro.
Livraria Brasiliana, 1965.
181 IHGB. Escriptura de contrato entre procuradores de Sua Magestade e Gil de
Goes sobre a capitania de Cabo-Frio, Estado do Brasil. In Revista do IHGB.
Rio de Janeiro: Cia. Typographica do Brasil, Tomo 56 (1), 1893, 151-159.
Cf. HANSSEN, Guttorm. Cabo Frio dos tamoios lcalis. Rio de Janeiro:
Achiam, 1988, pp. 94-95.
182 FREIRE. Op. cit., pp. 15 e 29.
183 NIZZA DA SILVA. Op. cit., pp. 406.
184 LANNES. Op. cit., pp. 181-208 e SAINT-ADOLPHE. Op. cit., vol. 2, pp.
613-614.
185 SAINT-ADOLPHE. Op. cit., vol. 1, pp. 448.
186 LANNES. Op. cit., pp. 186.
187 FRAGOSO e FLORENTINO. Op. cit., pp. 107 e SCHWARTZ. Op. cit., pp. 270.
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197
198
SALGADO. Op. cit., pp. 262-263.

SAINT-ADOLPHE. , Op. cit., vol. 1, pp. 544.
NIZZA DA SILVA. Op. cit., pp. 485-486.
NIZZA DA SILVA. Op. cit., pp. 618-619
PERRONE-MOISS. Op. cit., pp. 115-132.
LANNES. Op. cit., pp. 197 e 183.
SAINT-ADOLPHE. Op. cit., Vol. 1, pp. 94.
Idem. Ibidem, vol. 1, pp. 450.
Idem. Ibidem, vol. 2, pp. 4-5.
Idem. Ibidem, vol.2, pp. 534.
Idem. Ibidem, Vol. 2, pp. 744-5 e MASSA, Hilton. Cabo Frio nossa terra,
nossa gente. Cabo Frio: edio do autor, 1967, pp. 253.
199 NIZZA DA SILVA. Op. cit., pp. 734. Cf. BERANGER. Op. cit., pp. 67.
200 MASSA. Cabo Frio. Histrico ..., pp. 27-37.
201 NIZZA DA SILVA. Op. cit., pp. 762.
202 FREIRE. Op. cit., pp. 14 e 53.
203 SERRO. Joel. (Editor.) Dicionrio de Histria de Portugal. Lisboa: Iniciativas, 1963, Vol. 1. Pp. 51-52. Maiores detalhes a respeito da questo
fundiria aps a extino da aldeia sero analisados no Captulo 05 A
mo de obra e a questo fundiria.
204 SAINT-ADOLPHE. Op. cit., vol. 1, pp. 225.
205 OLIVAL, Fernanda. O Brasil na disputa pela poltica de mercs extraordinrias da coroa (sculos XVI-XVIII). In VAINFAS, Ronaldo & MONTEIRO,
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Este livro foi impresso nas oficinas da
Grafline Artes Grficas e Editora Ltda.

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de Cabo Frio - Sculos XVII-XIX

Para os ndios selvagens,

Luiz Guilherme Scaldaferri Moreira

de Cabo Frio - Sculos XVII-XIX

Rio de Janeiro - 2010

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Os ndios na Histria da Aldeia de So Pedro

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os empreendidos por nossas amigas Simone Cristina de Farias

Os ndios na Histria da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio Sculos XVII-XIX

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Para ler a obra

Os ndios na Histria da Aldeia de So Pedro de Cabo Frio Sculos XVII-XIX

que no consegue agir, em posio desfavorvel, a caminho da

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Somos sabedores que cada sala de aula tem suas particularidades,

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Antes de comearmos a anlise da obra de Joaquim Norberto

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Iniciamos, ento, a segunda parte de nosso livro com um

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cinco sries. A primeira composta por apenas uma gravura,

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Referncia das Gravuras

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Gravura 07 Casal de ndios j catequizado (Carlos Julio).

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In LAMEGO. Op. cit. s/d).

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A formao tnica do povo brasileiro constitui objeto de

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complexos. Nesse contexto, a obra de Gilberto Freyre marcou a

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Vale ressaltar que a presente publicao abarca o interesse

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oposio aos interesses dos colonizadores. como se os povos

Sob tal perspectiva, consideramos a republicao de parte

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constitudos a partir das relaes estabelecidas com os brancos,

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em sua categoria territorial, poltica e nacional.

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dia que passa h menos interesse pelo universo escolar, tido

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Estas questes, no s atravessam o campo pedaggico nas

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xeque a integrao. Revoltas que inclusive culminaram com a

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pensar e estimular a elaborao de uma poltica cultural para a

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foi ter subordinado a Histria Literatura, algo que em alguns

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os principais polticos e intelectuais da poca, que contavam

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trabalho eram presididas, por vezes, pelo prprio Imperador,

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africanos, portugueses (que predominavam frente aos demais).35

Apesar de vitorioso no concurso e de ter sido convidado