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Re exiones Marginales - ISSN 2007-8501 Otorgado por el Centro Nacional del ISSN

(http://re exionesmarginales.com/3.0/)

( H T T P: // RE F LE XIO N E SMA RGIN A LE S.C O M/ 3 .0 ) LA RE LIGI N C O MO E N F E RME D A D ME N TA L


(H T T P: // RE F LE XIO N E SMA RGIN A LE S.C O M/ 3 .0 / E L-PRO BLE MA-D E -LA-SE RV ID UMBRE -VO LUN TA RIA-D E SD E -D E -LABO E T IE -A-LE O N -ROZITC H N E R/ ) (H T T P: // RE F LE XIO N E SMA RGIN A LE S.C O M/ 3 .0 / C O RRE SPO N D E N C IA S-K A N T-YH O LD E RLIN / )

La religin como enfermedad mental


JAIRO ALBERTO CARDONA

Debemos tener en cuenta que cuando hablamos sobre creencias ya estamos hablando de
una percepcin diferente de lo real, adentrndonos en el terreno de la fe, que en ciertos
casos sirve para justi car acciones irracionales en una obediencia ciega a una autoridad

divina. Sin embargo, aunque la religin es el campo propicio donde se cultivan conductas
que podramos relacionar con enfermedades mentales, dichas conductas no residen como
tal en las instituciones religiosas, sino sobre todo, en la interpretacin personal o colectiva
de las doctrinas y en la vivencia de dichas prcticas incorporadas poco a poco como
legtimas en la mente de cada creyente y que se expresan de forma consciente o inconsciente
en comportamientos o acciones, casi siempre irracionales. La fe mueve al creyente a
desprenderse de una racionalidad comn, convirtindose en un arma de doble lo para la
sociedad, al llevar a la persona de razn a la locura alternativamente, en unos casos ms que
en otros. En este escrito daremos una visin panormica de la posible relacin que existe
entre religin (entendida como religiosidad) y la enfermedad mental, acercndonos primero
desde Dawkins a la experiencia personal del fenmeno, y luego desde la aproximacin que
hace Szasz entre creencia religiosa y esquizofrenia, idea que se concretar con la posicin de
Sartre sobre la fe de Abraham y sobre cmo abandonarse en una creencia religiosa es tan
enajenante como la misma creencia patolgica del esquizofrnico.

RICHARD DAWKINS

Sobre la experiencia personal


De acuerdo a Richard Dawkins en El espejismo de Dios (2007), uno de los argumentos que
utilizan los creyentes para justi car una revelacin de Dios y que los mueve a actuar o a
transformar su vida, es el argumento de la experiencia personal de algunas situaciones
milagrosas o, ms bien, poco usuales que les hace pensar en un designio divino. Veamos un
ejemplo:

Uno de los ms listos y maduros de mis compaeros de promocin, que era


profundamente religioso, se fue de acampada a las islas escocesas. En mitad de la
noche, l y su novia fueron despertados en su tienda de campaa por la voz del diablo
el propio Satans; no haba duda posible: la voz era, en todos los sentidos, diablica.
Mi amigo nunca olvidara esa horrible experiencia y este fue uno de los factores que le
impulsaron a su ordenacin como religioso. Mi propia juventud se senta impresionada
por su historia, y la repet en una reunin de zologos que se estaban relajando en la
taberna La Rosa y la Corona, en Oxford. Sucedi que dos de ellos eran ornitlogos y se
empezaron a rer a carcajadas. Una pardela de Manx de Manx!, gritaron a coro. Uno
de ellos aadi que los diablicos gritos y cacareos de estas especies le haban hecho
ganar, en diversas partes del mundo y en diferentes idiomas, el apodo local de Pjaro
del Diablo.[1]

De esta manera, segn Dawkins (2007) muchos creyentes deben su fe en Dios a una
experiencia personal, les parece haber visto la aparicin milagrosa de una virgen o un ngel
de luz que, creen, los ha salvado de alguna situacin de peligro, o sienten que Dios les habla
directamente en el interior de sus cabezas, revelndoles algo o dndoles una misin, como
sucede con los pacientes esquizofrnicos. Sin embargo, un argumento basado en la
experiencia personal slo puede convencer a aquellos que han experimentado la aparicin o
escuchado las voces; pero para los dems es la que tiene menos credibilidad, principalmente
por posibles implicaciones psicolgicas o psiquitricas. En otras palabras:

Dices que has experimentado a Dios directamente? Bien, algunas personas han visto
un elefante rosa, pero probablemente eso no nos impresiona. Peter Sutcliffe, el violador
de Yorkshire, distingua con claridad la voz de Jess dicindole que matara a mujeres, y
fue encerrado de por vida. George W. Bush dice que Dios le dijo que invadiera Iraq (una
lstima que Dios no le revelara que no haba armas de destruccin masiva). Los
individuos que estn en los manicomios piensan que son Napolen o Charlie Chaplin, o
que el mundo entero est conspirando en su contra, o que pueden transmitir sus
pensamientos a los cerebros de otras personas.[2]

En realidad no existe una verdadera diferenciacin entre una creencia religiosa y una
creencia derivada de problemas psiquitricos, que no tiene una justi cacin racional, como
lo describe Sam Harris en El Fin de la Fe, ms que por la simple recurrencia. Cuando las
creencias de una persona estn dentro del rango de lo comn, la persona es religiosa; pero si
sus creencias son poco comunes, como ser Superman, creerse la reencarnacin de
Jesucristo o poder ver con sus ojos la composicin atmica de la realidad, decimos que est
loca. Aunque, para Harris, es normal que las estadsticas determinen los estndares de salud,
y que la cultura occidental siga interpretndola creencia de que Dios pueda or lo que
pensamos o hablarnos en el interior de nuestra mente, como algo normal; mientras que es
una demostracin de enfermedad mental creer que se comunica contigo mediante un cdigo
morse repiqueteando en tu ventana en un da de lluvia. Y as, mientras que las personas
religiosas normalmente no estn locas, sus creencias profundas s lo son.[3]

En ese sentido, la realidad que experimenta la persona que tiene la visin religiosa se
presenta como algo construido mediante una captacin actualizada e inmediata del entorno,
al contrario del esquizofrnico, al que su mente le construye internamente una realidad que
no asume libremente. Segn Dawkins,

el cerebro humano funciona con un software de simulacin de primera clase. Nuestros


ojos no presentan a nuestro cerebro una fotografa dedigna de lo que hay en el
exterior, o una pelcula precisa de lo que ocurre a lo largo del tiempo. Nuestros cerebros
construyen continuamente un modelo actualizado: actualizado por los impulsos
codi cados que revolotean por el nervio ptico, sin embargo, construidos.[4]

Pero para Dawkins, tal captacin de datos sensoriales se con gura de acuerdo a unas ideas o
creencias preestablecidas. Nos encontramos entonces con una especie de alternancia
frecuente entre dos realidades que se complementan con los datos recibidos del entorno,
presentes ambas en la mente del creyente. De esta manera, el cerebro elije, segn se
requiera, una simulacin u otra: se puede experimentar la realidad-real y de un momento a
otro cambiar a una realidad ccionada de forma imperceptible, de manera que esa segunda
realidad puede ser percibida casi como la primera, pero alterada en diferentes grados segn
sea la persona que experimenta el estmulo religioso que se presenta, y la misma intensidad
de dicho estmulo. Tal cambio en la percepcin se explica de la siguiente manera:

El software de simulacin del cerebro es especialmente adepto a generar caras y voces.


En el alfizar de mi ventana tengo una mscara hueca de plstico de Einstein. Cuando
se la mira de frente parece, sin duda alguna, una cara slida. Lo que es sorprendente es
que, cuando se la mira desde detrs por la cara hundida tambin parece una cara
slida y nuestra percepcin de ella es, en realidad, muy extraa. Segn el que la est
mirando se mueve a su alrededor, parece que la cara le est siguiendo y no de la forma
sutil y poco convincente en que se dice que nos siguen los ojos de la Mona Lisa.
Realmente, realmente, parece que la mscara hundida se est moviendo. Las personas
que no han visto con anterioridad esta ilusin se quedan boquiabiertas de asombro.
Ms extrao an: si la mscara est montada en una base que gire lentamente, parece
rotar en la direccin correcta cuando ests mirando a la cara slida, pero en la direccin
opuesta cuando la cara hundida es visible. El resultado es que, cuando te jas en la
transicin de una cara a otra, la cara entrante parece comerse a la cara saliente. Es
una ilusin alucinante y bien valen la pena los problemas que origina cuando se mira. A
veces puedes estar sorprendentemente cerca de la cara hundida y no darte cuenta de
que realmente est hundida. Cuando se ve esto, tiene lugar de nuevo una alternancia
repentina, que puede ser reversible.[5]

Cul es el truco en la percepcin de la mscara? En realidad no existe ningn truco en la


mscara para confundir, el truco est en el cerebro de la persona que la est mirando: se
captan ms o menos los rasgos que corresponden a una cara y al recibir esos datos
dispersos, el cerebro organiza y completa las guras, los contornos, y la con gura como una
sola imagen con sentido, ya sea que se est mostrando el lado hueco o el lado slido de la
mscara. Sin embargo, la intencin que tiene Dawkins al proponer aquel ejemplo es la de
mostrar la capacidad de lo que llama software cerebral de simulacin para construir visiones
extremadamente verosmiles. Adems agrega que sera un juego de nios simular un ngel o
un fantasma o una Virgen Mara para un software de tal so sticacin.[6] De igual forma que
con la visin, sucede con los sonidos, el cerebro establece un modelo de sonido basado en
los datos que comnmente le llegan al odo, los cuales cuentan con una uniformidad y
estabilidad permanentes. Podemos identi car un discurso porque identi camos su
estructura, las frases, las palabras y sus combinaciones, las cuales se captan e interpretan de
acuerdo a una constante en el cerebro, como se evidencia en este otro ejemplo:

Una vez, cuando era nio, o a un fantasma: una voz masculina murmurando, como si
fuera una recitacin o una plegaria. Casi pude, aunque no del todo, identi car las
palabras, que parecan tener un serio y solemne timbre. Me haban contado historias de
tumbas de sacerdotes en casas antiguas y yo estaba un poco asustado. Pero salt de la
cama y me acerqu a la fuente del sonido. Segn me acercaba, sonaba ms alto, y
entonces, de repente, altern dentro de mi cabeza. Ahora estaba lo su cientemente
cerca para discernir lo que era en realidad. El viento, pasando por el ojo de la cerradura,
estaba creando sonidos que el software de simulacin de mi cerebro haba usado para
generar el modelo de un discurso masculino, entonado solemnemente. Si hubiera sido
un nio ms impresionable, es posible que no solo hubiera odo un discurso
ininteligible, sino tambin palabras concretas e incluso frases completas. Y si hubiera
sido educado de una forma impresionable y religiosa, me pregunto qu palabras es
posible que hubiera dicho el viento.[7]

De esta manera se hace evidente, como hemos dicho antes, que el cerebro tiene la tendencia
de elaborar modelos constructivos, y esto puede hacerlo por medio de la imaginacin, de los
sueos; o cuando se da de forma excesivamente vvida, en la alucinacin. Pero esto no
signi ca que aquello con gurado en imagen o sonido sea algo real. Aunque, si somos
crdulos, no discernimos las alucinaciones o un sueo lcido de lo que es la realidad, y
a rmamos haber visto u odo un fantasma; o un ngel; o Dios; o especialmente si da la
casualidad de que somos jvenes, mujeres y catlicas la Virgen Mara. Tales visiones y
manifestaciones no son una buena base para creer que los ngeles, dioses o vrgenes estn
ah realmente.[8]
Adems de todo lo dicho con respecto a la experiencia personal en el campo de las
alucinaciones, Dawkins se pregunta por las visiones colectivas, como la que se cuenta de
setenta mil peregrinos en Ftima el 13 de octubre de 1917 con el llamado milagro del sol, los

creyentes reportaron ver el sol moverse violentamente y casi caer sobre la multitud Cmo
podemos explicar que tantas personas pudieran compartir una misma alucinacin? Podra
ser que dicha elucidacin colectiva se derivara de la exposicin prolongada de la retina a la
luz directa del sol, o por la exposicin insistente por breves perodos de tiempo, o por ciertas
alteraciones atmosfricas que incluso pudieron hacer parecer que el sol giraba y cambiaba
de color. Lo cierto es que el resto del mundo no pudo apreciar ese fenmeno, que si fuera
real, implicara la destruccin del sistema solar. Tambin parece improbable que tantas
personas fueran engaadas a la vez, o tal vez todos fueron persuadidos para observar el
milagro al mismo tiempo, exponiendo y maltratando sus retinas por la luz directa del sol.
Pero, para Dawkins, podemos considerar como ms posible cualquiera de las anteriores
situaciones que su alternativa, es decir, que el sol si hubiera salido agresivamente de su
rbita y que esto hubiera destruido el sistema solar, pudiendo ser percibido tal
acontecimiento solamente por aquellos que estuvieran en Ftima.

Llena la religin un vaco?


A menudo se dice que hay un vaco con forma de Dios en el cerebro, que necesita ser
rellenado: tenemos una necesidad psicolgica de Dios amigo imaginario, padre, gran
hermano, confesor, con dente, y que necesita satisfacerse tanto si Dios existe realmente
como si no.[9]

Dawkins se pregunta si tal vaco existiera en el cerebro humano, en realidad tendra que ser
llenado por Dios? Podramos llenarlo con cualquier otra cosa, como con arte, con ciencia;
con amor a una vida concreta en este mundo, sin esperar que exista una en el ms all; con
amor hacia la naturaleza o hacia la amistad. Pero en realidad no lo sabemos. Lo que s se sabe
es que la religin ha ejercido cuatro roles principales en la vida humana: explicar, exhortar,
consolar e inspirar.

Podramos decir que Dios se presenta como un amigo imaginario. Parece que los nios que
tienen amigos imaginarios en realidad creen que existen e incluso pueden verlos, en su
alucinacin, de forma tan clara como a cualquier persona. El amigo imaginario se convierte
en un compaero de camino y en un con dente, los mismos roles que atribuimos a Dios,
como sucede en el siguiente ejemplo:

Una nia, tena un pequeo hombre prpura, que para ella pareca una presencia
visible y real; y que se manifestaba a s mismo, chispeando desde el aire con gentiles
sonidos de campanillas. l la visitaba regularmente; especialmente cuando se senta
sola, pero con decreciente frecuencia a medida que avanz en edad. En un da en
particular precisamente antes de ir al kindergarten, el pequeo hombre prpura vino
hacia ella, anunciado por la usual fanfarria de campanillas y le anunci que no la
visitara ms. Esto la entristeci, pero el pequeo hombre prpura le dijo que ella se
estaba haciendo grande ahora y que no lo necesitara a l en el futuro. l tena que irse
para poder cuidar a otros nios; l le prometi que regresara si alguna vez ella
realmente lo necesitaba. l regres muchos aos despus; en un sueo, cuando ella
tuvo una crisis personal y estaba tratando de decidir qu hacer con su vida. La puerta
del cuarto se abri y apareci una carretilla cargada de libros siendo empujada hacia
dentro del cuartopor el pequeo hombre prpura. Ella interpret esto como un
consejo de que ella debera ir a la universidadconsejo que sigui y despus juzg
como bueno.[10]

A partir de este ejemplo, nos dice Dawkins, podemos llegar a comprender los roles de
consolacin y asesoramiento que realizan los dioses imaginarios en las vidas de las personas,
lo cierto es que a pesar de que puedan existir solamente en la imaginacin, se presentan
como completamente reales y siempre estn dispuestos a escuchar con paciencia. Pero, no
sabemos si los dioses evolucionaron en sus roles de consoladores y consejeros de los amigos
imaginarios de la infancia en la etapa primitiva de la humanidad, es decir, conservando y
retornando a esa necesidad infantil habiendo evolucionado ya la especie, para Dawkins,
podra ser ms bien lo contrario, los dioses y los amigos imaginarios podran estar
relacionados por medio de la evolucin humana pero de forma inversa, pensando que la
separacin de la mente bicameral, planteada por el psiclogo estadounidense; Julian Jaynes
(teora que a rmaba que algunas personas perciban su propio pensamiento como algn tipo
de conversacin entre un yo y algn otro protagonista, aunque o ya sabemos que ambas
voces son la nuestra, por lo menos si queremos seguir siendo considerados dentro del rango
de la salud mental), se dio progresivo regreso hacia la infancia en donde las alucinaciones
sobre amigos imaginarios ya estaban siendo superadas, es decir, en esa humanidad primitiva
los dioses imaginarios desaparecieron primero de las mentes adultas, dispersndose
progresivamente cada vez ms hacia atrs, hasta las instancias ms tempranas de la vida,
quedando slo unos pequeos rezagos que no se presentan en todos los nios, ni de la misma
forma. El nico problema con esta teora es que no podramos explicar porque todava
siguen presentes los dioses en la mente de los adultos humanos actuales, en este sentido,
simplemente tendremos que interpretar a los dioses y a los amigos imaginarios como subproductos de la misma predisposicin psicolgica.

Religin y esquizofrenia

Si hablas con Dios, ests rezando; si Dios habla contigo, tienes esquizofrenia. Si los
muertos hablan contigo, eres un espiritista; si Dios habla contigo, eres un
esquizofrnico.

Thomas Szasz (https://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Szasz).[11]

THOMAS SZASZ

Para Thomas Szasz (https://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Szasz) en El segundo pecado, de


forma similar a como lo plantea Dawkins, la frecuencia con que se presentan algunas
creencias en la colectividad, puede determinar para la mayora lo que podemos llamar
normal y anormal en trminos de salud mental, en este sentido, un enfermo mental sera
aquel que tiene opiniones o comportamientos completamente desprendidos de los
comportamientos y creencias sociales estndares. Sin embargo, no existe una diferenciacin
justi cada entre las creencias que tiene un esquizofrnico y las que tiene un protestante, un
catlico o un musulmn (ms que la que se atribuye a su identidad religiosa) En este
contexto, podemos pensar en diferentes movimientos religiosos marcados por el fanatismo
y la radicalidad, donde la religin parece facilitar una visin distorsionada de lo moral y lo
legal; como lo fueron en su tiempo las cruzadas, que eliminaban a cualquier costo a los
enemigos del Papa, de las cules una de ellas se dirigi, por rdenes de Inocencio III
(https://es.wikipedia.org/wiki/Inocencio_III), contra la misma Europa para eliminar la hereja
de los Ctaros, poniendo como buena la persecucin religiosa y las masacres en nombre de
la fe; la Santa Inquisicin, perfeccion instrumentos y tcnicas de tortura e instal en el ideal
colectivo todo tipo de Folklore sobre brujas, herejes y endemoniados; y en nuestro tiempo,
los grupos islmicos fundamentalistas, que basados en la licencia de la defensa de sus ideales
religiosos, propenden por la destruccin de cualquiera que piense o rece diferente, por
medio de decapitaciones, cruci xiones y ahogamientos que adems difunden como

propaganda. Todos estos fanticos religiosos ni fueron ni son encerrados en instituciones


psiquitricas o similares para que cambien sus creencias, modi quen las acciones
irracionales que fundan en ellas, y asuman las que tienen la mayora de las personas, como
sucede con los esquizofrnicos. As lo a rma Szasz:

Cuando un hombre dice que es Jess o Napolen, o que los marcianos le persiguen, o
a rma alguna otra cosa que escandaliza el sentido comn, se le pone la etiqueta de
psictico y se le encierra en el manicomio. La libertad de palabra es slo para las
personas normales. Un hombre que dice ser Jess no se est quejando, se est
jactando. Consideramos que su a rmacin es un sntoma de enfermedad; l lo
considera una seal de grandeza. Si crees que eres Jess, o que has descubierto una
cura para el cncer (y no es verdad), o que los comunistas te persiguen (y tampoco es
verdad), entonces es probable que tus creencias se consideren sntomas de
esquizofrenia. Pero si crees que los judos son el Pueblo Escogido, o que Jess era el
Hijo de Dios, o que el comunismo es la nica forma de gobierno cient ca y moralmente
correcta, entonces es probable que tus creencias se tomen como re ejo de quin eres;
judo, cristiano, comunista. Por esto creo que descubriremos la causa qumica de la
esquizofrenia cuando descubramos la causa qumica del judasmo, el cristianismo y el
comunismo. Ni antes ni despus.[12]

Segn Szasz, los psiquiatras se concentran en la bsqueda de genes defectuosos, daos en la


comunicacin neuronal o falencias qumicas en el cerebro como causas determinantes de la
esquizofrenia, ya que sta ha sido constituida como una enfermedad, pero Si llamramos
enfermedad al cristianismo o al comunismo, buscaran entonces los psiquiatras las causas
qumicas y genticas de estas dolencias?.[13] Al contrario de esto, el tratamiento

psiquitrico parece tomar el aspecto de venganza de una sociedad ofendida porque el


anormal expone sus poco cotidianas creencias, perturbando a veces los espacios ajenos. En
otras palabras:

Por qu los psiquiatras han prestado tanta atencin a los llamados sntomas del
esquizofrnico y tan poca a sus derechos? Quiz porque muchos esquizofrnicos se
comportan como si los dems no tuvieran ningn derecho: violan su intimidad, por no
decir su sentido de la realidad. As pues, al esquizofrnico puede tratrsele como: 1) un
loco peligroso; 2) una persona que tiene experiencias sumamente dramticas e
inslitas; o 3) una persona que no respeta los derechos ajenos.[14]

Aunque ya sabemos que tal venganza no se aplica con los que profesan creencias religiosas, y
que en ocasiones, traen consecuencias mucho ms dainas y ofensivas en especial para otros
grupos de creyentes, para los no creyentes o para el que se cruce en el medio.
Para Szasz, lo que normalmente se denomina esquizofrenia es la exageradamente baja
capacidad que tiene una persona para seguir reglas. Un nio puede aprender una cantidad de
reglas mediante la autoridad de los padres y adultos que lo rodean, cmo hablar, cmo
vestirse, cmo comportarse en sociedad. Un comportamiento en el nio que puede
desencadenar esquizofrenia podra deberse a la poca atencin de los adultos o al poco
reconocimiento de la autoridad, como sucede comnmente en la adolescencia. En esta
etapa, especialmente si se carece de una autoridad que establezca reglas, el joven acta
como si nada se le pudiera prohibir. Si algo le est prohibido de alguna manera es porque eso
no vale la pena; sin no sabe hacer algo bien, nge tener conocimientos que no posee. En ese
sentido, esquizofrenia podra ser entendida como un tipo de arrogancia.
De esta manera, cuando una persona se presenta como la reencarnacin de Jesucristo,
salindose de los esquemas de comportamiento y creencia establecidos socialmente, un
psiquiatra tradicional dir que sufre alucinaciones; mientras Szasz a rmar que est
mintiendo, pues no podemos saber estrictamente cul es la diferencia, cul es la creencia
normal y cul la anormal:

Una ilusin es algo que te ocurre, algo que tienes. Una mentira es algo que t haces
que ocurra, algo que t haces. Cul de los dos puntos de vista es correcto? Algo que le
ocurre a una persona un accidente o un error es neutral en lo que a motivaciones se
re ere; por lo tanto, puede que bene cie a la persona. Pero las personas que tienen
ilusiones nunca a rman ser Fulano (sus amigos y vecinos): siempre insisten en que son
Jess o Napolen.[15]

Hay muchas personas que dicen haber presenciado apariciones de vrgenes y santos, en
ellas, a rman los elegidos, hay una verdadera interaccin, un xtasis religioso, como en el
caso de Santa Teresa de Jess, de San Francisco de Ass o de los pastorcitos de Ftima. Y no
puede faltar el ejemplo de Abraham, al que Dios ordena inmolar a su hijo como ofrenda de
lealtad y que, aunque vacilando, se dispuso a hacerlo, pero librndose de matarlo porque
Dios le habla diciendo que haba pasado la prueba. En este sentido, la religin hace una
diferencia entre las apariciones o visiones que puede presenciar un iluminado y las que
puede tener un loco, la diferencia es simple, en la primera hay una comunicacin con la
divinidad y en la segunda, un trastorno mental. De ah la asociacin ntima, en el
pensamiento psiquitrico moderno y en el pensamiento moderno intelectualmente
so sticado en general, entre la llamada excesiva religiosidad y la locurasuponiendo que la
locura a menudo se mani esta a travs de una excesiva religiosidad, y la excesiva
religiosidad a menudo es contemplada como una causa de la locura.[16]

Sobre la creencia de Abraham


De esta manera, entregamos la responsabilidad que tenemos sobre nuestras acciones a un
dios. En Sartre, el hombre es angustia, ya que se compromete cuando elige y al mismo tiempo
es un legislador que elige la humanidad entera, por lo cual tambin es responsable. Estar
angustiado es, entonces, sentir la experiencia de la libertad, la indeterminacin que todos
quieren llenar con otras cosas sin xito. La angustia sigue oculta y espera pero resurgir tan
pronto las distracciones se dispersen, los partidos de ftbol que transmiten los domingos

por la tarde, el cine, caminar de arriba para abajo las calles, reunirse con los amigos, la
msica todo el da, los mensajes del mvil e incluso msica mientras duermes. Pero hay un
vaco fundamental, una profunda incertidumbre ante la cual la mayora no puede sobrevivir
sin llenarla, y es precisamente el espacio que le hemos reservado a la indeterminacin de
Dios.

KIERKEGAARD

A este sentimiento Kierkegaard lo llamaba angustia de Abraham (angustia precisamente de


saber si ese sentimiento o esa voz interior es Dios que le habla), y aunque ste abordaba un
existencialismo cristiano, la angustia no tendr una connotacin completamente diferente a
la que Sartre le da, es decir, la experiencia de lo indeterminado. En aquel, Abraham ser el
hroe de la fe en tanto que da un salto para proyectarse hacia la divinidad y as con gurar su
proyecto de vida como un proyecto perfectible que se encuentra, al mismo tiempo, entre
este mundo y un ms all que le da sentido. En Kierkegaard, la fe es sobre todo de orden
existencial, no es un pensamiento sino una relacin concreta entre el existente y Dios. De
esta manera, la fe no es posible sino por el sacri cio total de la razn en funcin de la
relacin absoluta con Dios.
Para Sartre es todo lo contrario, aunque la experiencia de lo indeterminado siga siendo la
misma, no hay manera alguna en que podamos entregar la responsabilidad de nuestros actos
a un dios, sino por un enmascaramiento de nuestra propia libertad. Aunque parezca en
realidad el atributo de un santo, una creencia ciega, asumida voluntariamente, no puede
distinguirse mucho de la creencia que posee un enajenado mental de forma involuntaria, y es
por eso que debemos abandonarla. Slo yo puedo decidir si esa voz es la de Dios, pero si a m
me parece que lo es, no puedo obligar a lo de ms a que lo crean. En palabras de Sartre:

Conocen ustedes la historia: un ngel ha ordenado a Abraham sacri car a su hijo; todo
anda bien si es verdaderamente un ngel el que ha venido y le ha dicho: t eres
Abraham, sacri cars a tu hijo. Pero cada cual puede preguntarse; ante todo, es en
verdad un ngel, y yo soy en verdad Abraham? Quin me lo prueba? Haba una loca que
tena alucinaciones: le hablaban por telfono y le daban rdenes. El mdico le pregunt:
Pero quin es el que habla? Ella contest: Dice que es Dios. Y qu es lo que le probaba,
en efecto, que fuera Dios? Si un ngel viene a m, qu me prueba que es un ngel? Y si
oigo voces, qu me prueba que vienen del cielo y no del in erno, o del subconsciente, o
de un estado patolgico? Quin prueba que se dirigen a m? Quin me prueba que soy
yo el realmente sealado para imponer mi concepcin del hombre y mi eleccin a la
humanidad? No encontrar jams ninguna prueba, ningn signo para convencerme de
ello. Si una voz se dirige a m, siempre ser yo quien decida que esta voz es la voz del
ngel; si considero que tal o cual acto es bueno, soy yo el que elegir decir que este acto
es bueno y no malo. Nadie me designa para ser Abraham, y sin embargo estoy obligado
a cada instante a hacer actos ejemplares. Todo ocurre como si, para todo hombre, toda
la humanidad tuviera los ojos jos en lo que hace y se ajustara a lo que hace. Y cada
hombre debe decirse: soy yo quien tiene derecho de obrar de tal manera que la
humanidad se ajuste a mis actos? Y si no se dice esto es porque se enmascara su
angustia.[17]

De esta manera, la angustia de tomar una decisin es precisamente el abordaje previo de una
accin anticipada, se trata de elegir una opcin entre una diversidad de posibilidades, la cual
tiene valor por el mismo hecho de haber sido elegida, y asumir la responsabilidad de las
consecuencias de dicha eleccin. Sin embargo, todo esto no puede ser posible si entregamos
nuestra responsabilidad y nuestra libertad a un agente externo como lo es un dios. As, la
angustia se explica en la medida que somos conscientes de que estamos en el desamparo, sin
un Dios que dicte normas. Pero no se trata simplemente de a rmar a la ligera que Dios no
existe, pues la mayora piensa que, aunque ste fuera solamente una idea, es una idea que
hace posible que haya una moral, un tipo de vigilancia que hace que actuemos
correctamente, que existan unos valores a priori.

Para el existencialismo, los valores seguirn existiendo, nada se cambiar aunque Dios no
exista; encontraremos las mismas normas de honradez, de progreso, de humanismo, y
habremos hecho de Dios una hiptesis superada que morir tranquilamente y por s misma.
[18] Esto suena coherente aunque para las personas creyentes es incmodo pensar que
pueden ser dueos de su propia responsabilidad y que ya no pueden delegarla a un agente
externo o refugiarse en normas impuestas para justi car sus acciones, para a rmar que no
son libres. Como lo dice Sartre:

El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo que Dios no exista,
porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible;
ya no se puede tener el bien a priori, porque no hay ms conciencia in nita y perfecta
para pensarlo; no est escrito en ninguna parte que el bien exista, que haya que ser
honrado, que no haya que mentir; puesto que precisamente estamos en un plano donde
solamente hay hombres.[19]

Sartre dir que la existencia precede a la esencia y eso precisamente signi ca que no estamos
determinados, que no somos algo de nitivo y terminado, sino que nos hacemos en la medida
en que existimos, en que elegimos, en que creamos nuestros propios valores, en que
hacemos evidente la caracterstica ms fundamental de cada uno como proyecto de vida, la
libertad. En ese sentido, no encontrar un dios que nos determine, que tenga una misin para
nosotros o que trate de regular nuestra conducta por medio de mandamientos, hace
evidente que estamos solos a la hora de decidir y sin excusas a la mano para ocultar nuestra
propia libertad. En palabras de Sartre:

Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de


partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y, en
consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s
una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la
existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar la referencia a una
naturaleza humana dada y ja; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es
libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a
nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs
ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justi caciones o excusas.
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado
a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado,
libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.[20]

DOSTOIEVSKI

Conclusin
A partir de todo lo anterior podemos pensar que es posible que exista una relacin entre la
religin y la enfermedad mental o que tal vez no sean sino dos manifestaciones de una misma
enfermedad por la cual podemos captar una realidad

ccionada de forma consciente o

inconsciente. Una enfermedad de la creencia hace posible que no podamos diferenciar entre
la alucinacin o la realidad, tanto en el creyente como en el esquizofrnico. Tambin puede

manifestarse en ese sentimiento que tenemos de incompletitud, esa necesidad de llenar un


vaco en nosotros, el cual tratamos de colmar con conversaciones al interior de nuestra
mente, a travs de soliloquios o de oraciones. Sartre parece haber identi cado en qu
consiste la necesidad de tener una creencia religiosa, consiste precisamente en la necesidad
que tiene el hombre de no sentirse libre, de no sentir la obligacin de tener que elegir sin
alguien que lo respalde, sin alguien que le diga lo que es bueno y lo que es malo.

Bibliografa
1. Dawkins, Richard. El espejismo de Dios. 3 edicin. Espasa. Madrid. 2007.
2. Sartre, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Barcelona. Orbis, 1984.
3. Szasz, Thomas (https://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Szasz). El segundo pecado. Alcor.
Barcelona. 1992.
4. Szasz, Thomas (https://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Szasz). Esquizofrenia: El smbolo
sagrado de la psiquiatra. Mxico. 1990.

Notas
[1] Dawkins, Richard. El espejismo de Dios. 3 edicin. Espasa. Madrid. 2007, p. 104.
[2] Ibd. p. 105.
[3] Harris, Sam. Citado en Dawkins, Richard. El espejismo de Dios. 3 edicin. Espasa. Madrid.
2007, p. 105.
[4] Dawkins, Richard. El espejismo de Dios. 3 edicin. Espasa. Madrid. 2007, p. 105.
[5] Ibd. pp. 105-106.
[6] Ibd. pp. 105-107.
[7] Ibd. pp. 107-108.
[8] Ibd. pp. 108-109.
[9] Ibd. pp. 399-400.
[10] Ibd. p. 403.
[11] Szasz, Thomas (https://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Szasz). El segundo pecado. Alcor.
Barcelona. 1992, p. 72.
[12] Ibd. p. 72.
[13] Ibd. p. 72.
[14] Ibd. p. 73.
[15] Ibd. p. 74.
[16] Szasz, Thomas (https://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Szasz). Esquizofrenia: El smbolo
sagrado de la psiquiatra. Premia. Mxico. 1990, p. 130.
[17] Sartre, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Barcelona. Orbis, 1984, pp. 64-65.

[18] Ibd. p. 67.


[19] Ibd. pp. 67-68.
[20] Ibd. pp. 68-69.


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