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A enfermidade psquica (aegritudo

animalis) segundo Santo Toms


30 de setembro de 2013Allan Dos SantosMartn F. Echavarra, Traduo 1 Comentrio

Por Dr. Martn Federico Echavarra


Universidade de Abat Oliba CEU, Barcelona (Espanha)
ABSTRACT: In this paper we propose the Thomistic interpretation of psychic disease.
Commenting book VII of Aristotles Nicomaquean Ethics, Aquinas studies the case of
those who feel contranatural pleasures. The causes may be corporal (a bad constitution, a
disease) or behavioural. These are called by St. Thomas, animal or psychic diseases, which
are disorders of the sensitive part of the human being opposed not only to recta ratio, such
as human vices, but also to the natural tendencies of the animal appetite; for this reason
they are called beastly or pathological vices. Under this category, Aquinas mentions, for
instance, sexual perversions, sadism, some upheavals of the nourishing behaviour and
phobias. These trends can be re-educated, and thus it is spoken about them, in an analogical
way, of continence and incontinence.

Martn F. Echavarra
No comum encontrar estudos dedicados relao entre Santo Toms e a psicologia
contempornea. Os que existem se referem geralmente psicologia experimental e
no psicologia clnica ou psicoterapia . Nossa inteno neste presente trabalho
fazer um primeiro contato sobre a enfermidade psquica nos textos do Doutor Anglico.
Aqui no trataremos do tema da enfermidade mental, que inclui transtornos que so na
realidade enfermidades corporais e que, como tais, afetam a alma per accidens .
A alma unida ao corpo padece de duas maneiras: de um modo, com paixo corporal; de
outro, com paixo psquica [animal]. Se sofre uma paixo corporal por uma leso do corpo.
Pois, como a alma forma do corpo, entretanto, um o ser da alma e do corpo. Por isso,

perturbado o corpo por alguma paixo corprea, necessrio que a alma se veja perturbada
per accidens, isto , enquanto ao ser que possui no corpo .
Este tipo de enfermidades constitui uma grande parte das que ocupam a ateno da
psicopatologia e psiquiatria atuais . Tampouco trataremos dos vcios propriamente
humanos disposies dos apetites at os atos contrrios da reta razo -, que se podem
chamar, de fato, enfermidade da alma, como o prprio Aquinate disse. Nosso interesse se
concentrar, por outro lado, num tipo especial de vcio, que Santo Toms qualifica de
enfermidade psquica (aegritudo animalis), cuja especificidade no foi na maioria das
vezes advertida.
Santo Toms distingue as enfermidades do corpo e as da almas, e, por sua vez, nestas
distingue dois tipos de desordens: contra a razo e contra a natureza.
Deve-se considerar que em cada coisa a perversidade se d pela corrupo do equilbrio
[temperantia] que lhe devido. Do mesmo modo, a enfermidade corporal ocorre no homem
porque se corrompe a devida harmonia prpria deste homem. De modo semelhante, a
perversidade do apetite, que as vezes perverte a razo, consiste no que se corrompe a
medida das afeies humanas. Tal corrupo no consiste em algo indivisvel, mas que
possui certa amplitude, como sucede com os humores no corpo humano. Assim, a natureza
humana vive do aumento ou diminuio do calor. E de modo semelhante, o equilbrio
[contemperantia] da vida humana vive de acordo com as diversas medidas das afeies.
Deste modo, pode acontecer esta perversidade em consonncia com o que foi dito acima,
que no saia dos limites da vida humana, e isto se chama incontinncia, em sentido
absoluto, ou, malcia humana, como uma enfermidade corporal humana, onde preservase a natureza humana. Em outro sentido, possvel corromper o equilbrio dos afetos
humanos de modo tal que se avance para fora dos limites da vida humana, at se parecer
com os afetos de alguma besta, como o leo ou o porco. E isto o que se chama
bestialidade. E algo semelhante a si por parte da complexidade corporal que algum
mudasse para at a complexidade leonina ou suna .
Temos, assim, por um lado, um gnero de desequilbrio da alma que no se distancia do
todo da disposio prpria da natureza humana. Neste nvel, encontramos a incontinncia e
a malcia humanas. Depois, outro gnero de desequilbrio o da bestialidade e, como
veremos, das disposies patolgicas -, no qual a inclinao esteja de tal modo corrompida
que seja inferior ou alm da disposio prpria da natureza humana.
O princpio desta distino se encontra em Aristteles. No livro tica a Nicmaco, ao tratar
sobre as formas de incontinncia por semelhana, o Estagirita fala de algumas desordens
caractersticas (vcios) que, por excesso, iro mais alm em certo modo do gnero dos
vcios humanos enquanto a incontinncia no chega ao todo, por estar em estado de
simples composio. Se trata dos vcios bestiais, que possuem s vezes a m constituio
como fundamento, e de outros estados mrbidos, causados ou por uma enfermidade
corporal, ou por costumes antinaturais que afetaram o desenvolvimento do carter
especialmente durante a infncia como as tendncias homossexuais que provm de
alguma violao -, ainda que no apenas isso.

Sobre a bestialidade, disse o Filsofo

Refiro-me, em primeiro lugar, aos hbitos bestiais, como os daquela mulher da qual contam
que rasgava o ventre das grvidas para comer os fetos, ou outras coisas que eles gostam,
como contam sobre alguns selvagens do Ponto Euxno, os quais uns comem carne crua,
outros carne humana, outros ainda que ofereciam seus filhos para os seus banquetes, ou
tambm, o que se conta de Flaris. Eis, pois, os exemplos de bestialidades; que em certos
casos ocorre por enfermidade ou por loucura, como no caso do que ofereceu sua me em
sacrifcio e a comeu, ou o caso do escravo que comeu o fgado do prprio
companheiro
.
A respeito de outros transtornos, aos quais chama estados mrbidos, disse o Estagirita:
Outros estados mrbidos que provm do hbito, tais como arrancar os cabelos, roer as
unhas, comer carvo e terra, aos quais h de se adicionar a relao sexual entre os homens.
Em alguns isso apresenta-se naturalmente, em outros, por costume, como nos que foram
violados desde criancinha.
Aristteles, pois, assinala duas causas sobre as tendncias bestiais e destas outros estados
mrbidos ou patolgicos: uma corporal (por um defeito constitutivo ou por uma
enfermidade corporal) e outra condutiva ou comportamental, como so os costumes
antinaturais. O Aquinate explica deste modo:
Ocorre que o que contrrio natureza do homem, ou enquanto razo, ou enquanto
conservao do corpo, feita conatural a este homem particular por alguma corrupo de
sua natureza. Esta por provir, ou do corpo, ou seja, por uma enfermidade, como os que tm
febre que as coisas doces parecem amargas e vice-versa; ou por uma m constituio, como
alguns se alegram em comer terra ou carves, ou coisas semelhantes. Ou tambm pode
provir da alma, como por meio de hbitos, alguns sentem prazer em comer homens, ou no
caso do coito com animais ou com outros homens, e outras coisas do tipo, que no so
segundo a natureza do homem
.
Em outra parte, tambm comentando a tica de Aristteles, Santo Toms assinala mais
particularmente as seguintes trs causas da bestialidade:
Afirma que existem trs modos pelos quais alguns se fazem bestiais. Primeiramente, pela
convivncia social, como nos brbaros, que no usam de leis racionais, alguns por um mau
hbito comum caem na malcia bestial. Segundo, sucede a alguns por enfermidades ou
privaes, ou seja, pela perda dos entes queridos, caindo assim na demncia e se fazem
como bestiais. Terceiro, pelo grande aumento da malcia, pela qual convm acusar a alguns
chamando-os de bestiais. Porque, assim como a virtude divina se encontra raramente entre
os bons, do mesmo modo a bestialidade rara entre os maus, e parece que h uma
correspondncia entre os opostos
.
Temos assim estas trs causas: a carncia de boas leis, que favorece os costumes perversos;
as enfermidades e os grandes traumas afetivos (como a perda dos entes queridos) que
podem fazer cair na demncia e consequentemente em condutas bestiais; o progresso na

malcia, que pode levar a limites de enorme antinaturalidade. Entretanto, a malcia humana
se ope virtude humana, a malcia bestial se ope a uma virtude mais que humana, a
saber, a heroica e divina.Ambas so raras entre os homens e se encontram em opostos
extremos
. Para o Anglico, o desenvolvimento pleno da virtude supe a presena dos
dons do Esprito Santo.
Santo Toms, que as vezes chama a todos estes transtornos indistintamente bestialidade,
designa especialmente aos transtornos com causa comportamental ou seja psicgenos
(ex parte animae) aegretudo animalis. Animal pode se referir a duas coisas, segundo
o uso do Aquinate: ou pertencente a alma (anima); ou ao conhecimento e afetividade
interiors, falando assim dos sentidos internos e das paixes que os seguem. Por isso, a
expresso aegretudo animalis se pode traduzir quase literalmente como enfermidade
psquica: um transtorno da vida sensitiva interior e da afetividade com origem anmica,
enquanto causado pelos maus costumes. Disso, pois, o Aquinate:
[Aristteles] d exemplos do que prazeroso contra a natureza por costume. E disse que
alguns tm prazeres antinaturais por uma enfermidade interior ou corrupo que provm do
hbito
. Como alguns por costume sentem prazer em arrancar os cabelos, morder as
unhas, comer carvo e terra, como tambm que um homem tenha relaes sexuais com
outro homem. Todas estas coisas, que so prazerosas contra a natureza, podem ser
reduzidas a duas. Em alguns carece a constituio natural de seu corpo, que gentica. Mas
a outros, por hbito, como quem se acostumou a isso desde a infncia. E estes so
semelhantes aos que ocorre por uma enfermidade corporal, pois um costume perverso
como uma enfermidade psquica
.
O costume perverso (prava consuetudo) a disposio produzida por um comportamento
repetido contrrio natureza. A este costume podemos chamar, em certo modo,
enfermidade psquica
.
Aqui, isto se refere principalmente a estas tendncias contra natura, que tem um carter
mais evidentemente mrbido e perverso, mas algum poderia se perguntar se a qualificao
poderia atribuir, ao menos analogicamente, a todas as disposies ao vcio que reside na
parte sensitiva da alma com as desordens cognitivas conseguintes. O certo que os
transtornos que tratamos aqui merecem mais claramente este nome, enquanto que
desordenam as tendncias do homem de acordo com sua disposio natural. Estes so os
vcios patolgicos, so paixes em sentido prprio, enquanto privam psquica e no
corporal. Assim disse o Aquinate:
[...] os pecados contra a natureza, [...] se chamam paixes, enquanto se cham propriamente
paixo o que arrasta a outro para fora da ordem de sua natureza, como quando a gua
aquece o homem enfermo. Por isso, como por estes pecados o homem se aparta da ordem
natural, convenientemente [So Paulo] as chama paixes
.
Evidentemente, em ambos casos, vcio humano e vcio patolgico, se tratam de desordens
contra a natureza, mas de modo diverso. Santo Toms esclarece ao explicar a distino
entre a luxria humana e a luxria contra natura. Ele elucida nesta citao:

Uma coisa pode ser contra a natureza do homem de dois modos. Um, contra a natureza da
diferena constitutiva do homem, que racional; e assim se diz que todo pecado contrrio
natureza do homem, enquanto contra a reta razo. Por isso disse Joo Damasceno no
livro A F ortodoxa que o anjo que pecou caiu desde o que segundo a natureza ao que
est fora da natureza. De outro modo, se diz que algo contra a natureza do homem em
razo do gnero, que animal
.
Os vcios contra natura so contrrios no somente razo, que a diferena especfica do
homem, mas tambm no que constitui seu gnero, a animalidade. Isto confirma nossa
interpretao, segundo a qual, com aegretudo animalis no se significa apenas uma
enfermidade da alma, mas que mais precisamente, da dimenso animal da alma humana,
que o que hoje se chama muitas vezes pisque. Por isso cremos ser conveniente chamar
a estas desordens enfermidade psquica.
Na Summa Theologiae, Santo Toms fala tambm de uma insania secundum animam
(insanidade da alma):
Insanidade quer dizer corrupo da sade. Como a sade corporal se corrompe porque o
corpo perde o devido equilbrio da espcie humana, assim tambm a insanidade da alma
existe porque a alma humana se aparta da devida disposio da espcie humana. O que
ocorre tanto a respeito da razo, como quando algum perde o uso da razo, e em razo da
fora apetitiva, como quando algum perde o afeto humano, segundo o qual um homem
naturalmente amigo de todo homem, como se disse na tica
.
Quem perdeu o afeto humano e tem uma agressividade antinatural e sdica (saevitia) contra
os outros homens, um insano de alma, padece uma aegretudo animalis.
Em sntese, em que se diferenciam estas desordens do vcio humano? Cremos que o que foi
dito at aqui surge que, embora o vcio humano uma inclinao da afetividade contrria
reta razo, no vcios bestiais ou patolgicos se d uma dupla razo de desordem: uma no
modo apetitivo (contra a reta razo); e nisso igual ao vcio humano. Outra, na matria
mesma, ou seja, que no correponde a que naturalmente proporcionada ao apetite do
homem, por isso contra natura. Esta distino nos parece mais fundamentada que a do
uso ou no da razo e do livre arbtrio, porque a experincia mostra que os vcios
patolgicos so muitas vezes voluntrios em si mesmos ou em sua causa.
Por esta razo, ainda que estas disposies antinaturais superam, como dissemos, o que
Aristteles chama de vcio humano, isto no quer dizer que as vezes no se possa ter um
certo domnio sobre elas, pela qual so reduzveis, de algum modo, ao gnero dos vcios.
Santo Toms fala assim dos vcios contra a natureza. No se trata aqui do grau de
responsabilidade destes hbitos, seno de seu carter desumano ou antinatural que os pe,
por sua malcia ou deformidade, alm dos limites do vcio comum, que apenas uma
desorem contra a razo que consiste em um exagero (em mais ou menos) de uma tendncia
natural:
Ter qualquer destes hbitos est alm dos termos do vcio humano , como acontece com a
bestialidade. Quer seja dominando ou sendo dominados por eles, no existe neles

respectivamente, continncia ou incontinncia absolutamente falando, mas apenas por


semelhana
.
Assim, para estes que so simplesmente viciosos dentro dos limites humanos parecem
psiquicamente normais, e muitas vezes esta normalidade mnima tomada como ponto
de referncia para os psicoterapeutas. Esta diferena escapou totalmente a Freud, que por
isso no pode distinguir a afetividade perversa da normal, seno que as colocou em um
contnuo com limites indeterminados.
Estas tendncias excessivas a respeito dos vcios se podem dar, disse Santo Toms, em
todos os gneros de vcios:
Estes excessos de malcia podem dar-se em todos e em cada um dos vcios opostos s
virtudes, como na ignorncia, que se ope prudncia; no temor, que se ope fortaleza;
na intemperana, que se ope temperana; e na crueldade que se ope mansido; e em
cada um deles. Algumas so disposies bestiais que dependem de uma m constituio
natural, existem outras que so patolgicas, por uma enfermidade corporal ou por uma
psquica, que provm de um mau costume
.
Entre estas se encontram, por exemplo, as perverses sexuais. Santo Toms trata deste tema
dividindo a luxria em dois gneros: luxria humana e luxria contra natura. A primeira
consiste no ato sexual fora do matrimnio. A segunda, no uso das genitais sem a finalidade
da procriao. Assim o disse o Doutor Comum:
evidente que nos animais, segundo a tendncia da natureza, a unio dos sexos se ordena
ao ato da reproduo, pelo qual todo tipo de unio que no se segue de gerao contrrio
natureza do homem enquanto animal. Deste modo, disse a Glosa que o uso natural a
unio de um homem e uma mulher, e contra a natureza que um homem se uma a um
homem e uma mulher a outra mulher. E a mesma razo serve para todo coito onde no se
possa seguir de gerao
.
Estas so as desordens que incluem esta categoria:
De um modo, se sem nenhum tipo de unio, a causa do prazer venreo, se procura a
poluo: o que corresponde ao pecado de impureza, que alguns chamam brandura [?]. De
outro modo, se se faz por unio com uma coisa que no da mesma espcie:chama-se
bestialidade. De um terceiro modo, se se faz por unio com o sexo no dbito, como de um
homem com um homem ou de uma mulher com outra mulher, como disse o Apstolo em
Romanos 1: o que se chama vcio sodomtico. Quarto, se no se respeita o modo natural
de unio: ou porque se usam instrumentos no devidos, ou por outros modos monstruosos e
bestiais de unio
.
Tambm, como j assinalado, pode ter uma disposio patolgica de agressividade que
corresponde atualmente psicopatia antissocial, ou ao carter sdico. Ao tratar sobre o
vcio da crueldade, oposto virtude da clemncia, Santo Toms explica a diferena deste
sadismo com clera e a crueldade, deste modo:

mansido, que se refere diretamente as iras, se opem propriamente o vcio da clera,


que implica um excesso de ira. Por outro lado, a crueldade comporta no castigo. Por isso
disse Sneca,no livro II sobre a Clemncia, que se chamam cruis os eu tm algum motivo
para punir, mas o fazem em modo desmedido. Mas os que sentem prazer nos sofrimentos
dos homens ainda sem causa, podem ser chamados violentos ferozes, porque como se no
tivessem uma afetividade humana, pela qual o homem ama o homem
.
O sdico sente prazer em fazer sofrer o prximo, o qual contrrio tendncia natural
segundo a qual cada homem em princpio, amigo de todo homem (geralmente, todo
homem amigo naturalmente de todos os homens com certo amor, como disse Si 13, que
todo animal ama ao seu semelhante
. Santo Toms pe este vcio explicitamente entre
todos os bestiais ou patolgicos:
Os nomes brutalidade e ferocidade provm de uma semelhana com as feras, que tambm
se dizem brutais. Pois este tipo de animais ferem os homens para alimentar-se de seu corpo,
e no por alguma justa causa, cuja considerao corresponde somente razo. E por isso,
propriamente falando, a ferocidade ou a brutalidade se chama assim enquanto algum na
execuo dos castigos no considera nenhuma culpa em quem castigado, seno que
apenas se alegra com o sofrimento dos homens. Pelo qual evidente que est
compreendido na bestialidade, pois tal prazer no humano, seno bestial e provm ou de
um mau costume ou da corrupo da natureza, como tambm as outras afeies
bestiais
.
Um transtorno semelhante se pode encontrar no temor. Corresponde s atuais fobias:
Existem aqueles que esto de tal modo disposto que teme a tudo, ainda que seja o som da
parede, este o temeroso ao modo bestial. Alguns, por enfermidade, caram em tal temor
que at temia a uma doninha
.
Vimos, pois, que o Anglico menciona explicitamente e estas so: a luxria contra natura,
a crueldade patolgica, a qual parece corresponder ao sadismo; alguns formas de
transtornos na conduta alimentar (como terra e carvo); as fobias
.
Quando dependem de um transtorno orgnico, estas desordens exigem um tratamento
mdico em sentido estrito, de ser possvel. Em compensao, enquanto causados por uma
prava consuetudo, ou dominveis pela razo (muito alm de sua causa), esto fora da
competncia do mdico enquanto tal. possvel aprender a controlar estas tendncias
antinaturais, ou pode-se cair nelas, e por isso alguns podem ser chamados por semelhana
moderado ou imoderado nelas:
Destas propenses antinaturais possvel ter algumas somente esporadicamente, sem estar
dominado por elas, como nos disse que Flaris tivesse refreado seu desejo de comer a um
menino ou de entregar-se aos prazeres antinaturais. Nas outras vezes no somente se tem
estes desejos, mas que se caem neles
.
Por isso, dizamos, so de algum modo redutveis ao gnero do vcio, pois ainda que o
costume possa adquirir-se durante a infncia ou a puberdade, quando a razo e a

liberdade no esto plenamente desenvolvidas o que ocorre tambm com os vcios


humanos -, sem embargo, so disposies contra a razo e a sensibilidade, que logo podem
ser consentidas conscientemente e constituir-se como hbitos disposies viciadas
dificilmente removveis. Por esta razo, estas tendncias no podem ser vencidas com uma
simples terapia comportamental que no estejam envolvidos a razo e a vontade, e,
movendo-se misteriosamente desde o mais profundo, pela graa divina.

Cf. R. E. Brennan, Psicologa general, Morata, Madrid 19612; M. Barbado,Estudios de


psicologa experimental, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid 1946; C.
Fabro, La fenomenologia della percezione, Morcelliana, Brescia 19612; Percepcin y
pensamiento, EUNSA, Pamplona 1978.
No entanto, cf. I. Andereggen Z. Seligmann, La psicologa ante la gracia , EDUCA,
Buenos Aires 19992; A. Stagnitta, La fondazione medievale della psicologia. Struttura
psicologica delletica tomista e modelli scientifici contemporanei.Passioni, frustrazioni e
depressione, virt, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1993; M. Palet Comas, La
familia educadora del ser humano, Scire/Balmes, Barcelona
; J. Pieper, Sachlichkeit
und Klugheit. ber das Verhltnis von moderner Charakterologie und thomistischer Ethik,
en Der katholische Gedanke(1932) 68- .
NdT: Ou seja acidentalmente.
NdT: As paixes so movimentos do apetite irracional, sendo boas ou ms enquanto
dependem do imprio da razo ou deste emancipada., ou seja, em si mesmas, no so
boas nem ms (ver Suma Teolgica, I-II, Q. 22- ).
Summa Theologiae III q.
a. in c: Animam in corpore constitutam contingit pati
dupliciter: uno modo, passione corporali; alio modo, passione animali. Passione quidem
corporali patitur per corporis laesionem. Cum enim anima sit forma corporis: et ideo,
corpore perturbato per aliquam corpoream passionem, necesse est quod anima per
accidens perturbetur, scilicet quantum ad esse quod habet in corpore. Cf. M. E. Sacchi,
El sujeto de la psiquiatra, enSapientia 50 (1995) 378- : A respeito do que pode
sofrer o homem, seu padecimento implica vulnerao de sua sade corprea. A
enfermidade, em si mesma, um movimento pelo qual o sujeito perde uma disposio
natural do composto hilemrfico cujo o corpo informado pela alma intelectiva, que
somente per accidens afetada por esse movimento, por outro lado, o corpo, porm,
afetado per se. [...] Sendo o composto o sujeito da enfermidade, o homem no padece
alteraes em sua sade em razo da alma em si mesma. Ao ser a alma essencialmente
impassvel, o ente humano enferma-se em razo de seu componente material: o corpo.
Mas no nos esqueamos que, segundo o texto que acaba de ser citado, alm da paixo
corporal est a paixo animal.
Cf. E. Krapf, Toms de Aquino y la psicopatologa . Contribucin al conocimiento de la
psiquiatra medieval, Index, Buenos Aires
; G. Roth, Thomanische Leitstze als

Konstituierende Elemente der Pastoralmedizin, en Atti del IX Congresso Tomistico


Internazionale, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1991, vol. 5, 404-412;
Amentia ex aegritudinibus cerebralibus. Psychopathologia in doctrina sancti Thomae et
psychiatria biologica contemporanea, Atti SITA, Roma
,
.
NdT.: Se no texto original se usa o termo salvar, no h relao alguma com
soteriologia, i. , sobre a salvao da alma humana, mas usado no sentido de preservao,
da mesma maneira que no latim escolstico se usa algumas vezes a palavra salvar no
sentido de preservar, como se ver a seguir; Entretanto, isso no pode ocorrer na lngua
portuguesa.
In VII Ethicorum, l. I, nn. 1295: Est autem considerandum, quod perversitas in
unaquaque re contingit ex eo quod corrumpitur temperantia debita illius rei. Sicut aegritudo
corporalis in homine provenit ex eo quod corrumpitur humorum debita proportio huic
homini. Et similiter perversitas appetitus, qui interdum rationem pervertit, in hoc consistit
quod corrumpitur commensuratio affectionum humanarum. Talis autem corruptio non
consistit in indivisibili, sed habet latitudinem quamdam, ut patet de temperantia humorum
in corpore humano. Salvatur enim natura humana cum maiori vel minori caliditate. Et
similiter contemperantia vitae humanae salvatur secundum diversas mensuras affectionum.
Uno igitur modo potest contingere perversitas in tali consonantia, ita quod non exeatur extra
limites humanae vitae: et tunc dicetur simpliciter incontinentia vel malitia humana , sicut
aegritudo humana corporalis, in qua salvari potest natura humana. Alio modo potest
corrumpi contemperantia humanarum affectionum, ita quod progrediatur ultra limites
humanae vitae in similitudinem affectionum alicuius bestiae, puta leonis aut porci. Et hoc
est quod vocatur bestialitas. Et est simile, sicut si ex parte corporis complexio alicuius
mutaretur in complexionem leoninam vel porcinam.
NdT.: Assim costumava chamar Santo Toms Aristteles, o Filsofo.
Aristteles, tica Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1148 b 19-27. Cf. In VII Ethicorum, l.5,
n.1372: Manifiesta por ejemplo las diferencias en los deleites antinaturales. Y
primero, de los que son placenteros por una nociva naturaleza de los hombres que son como
bestiales, porque por la corrupcin de la complexin se asimilan a las bestias. Como se
deca de alguien que abra los vientres de las mujeres embarazadas, para devorar a los nios
en gestacin. Y es semejante si alguno se goza en esas cosas en que lo hacen ciertos
salvajes, que viven solitarios en la selva cerca del Mar Ponto. Algunos de los cuales comen
carnes crudas, y otros carne humana, y otros se ofrecen entre s sus hijos para celebrar
banquetes. Y cosas parecidas se dicen sobre Flaris, un crudelsimo tirano, que se deleitaba
en los sufrimientos de los hombres. Los que se deleitan en estas cosas son casi semejantes a
las bestias.
Despus pone el ejemplo de lo antinatural que se hace deleitable por algunas enfermedades,
como por la mana, o por la furia, o algo por el estilo. Como se dice de uno que cado en la
mana sacrific a su madre y se la comi, y el esclavo que mat a su compaero y se comi
su hgado.

Summa Theologiae I-II q.


a. in c: Ita igitur contingit quod id quod est contra
naturam hominis, vel quantum ad rationem, vel quantum ad corporis conservationem, fiat
huic homini connaturale, propter aliquam corruptionem naturae in eo existentem. Quae
quidem corruptio potest esse vel ex parte corporis, sive ex aegritudine, sicut febricitantibus
dulcia videntur amara et e converso; sive propter malam complexionem, sicut aliqui
delectantur in comestione terrae vel carbonum, vel aliquorum huiusmodi: vel etiam ex parte
animae, sicut propter consuetudinem aliqui delectantur in comedendo homines, vel in coitu
bestiarum aut masculorum, aut aliorum huiusmodi, quae non sunt secundum naturam
humanam.
In VII Ethicorum, l. I, n.
: Et ponit tres modos secundum quos aliqui fiunt
bestiales. Quorum primusest ex conversatione gentis, sicut apud barbaros qui rationalibus
legibus non utuntur, propter malam communem consuetudinem aliqui incidunt in malitiam
bestialem. Secundo contingit aliquibus propter aegritudines et orbitates, idest amissiones
carorum, ex quibus in amentiam incidunt et quasi bestiales fiunt. Tertio propter magnum
augmentum malitiae, ex qua contingit quod quosdam superexcellenter diffamamus dicentes
eos bestiales. Quia, sicut virtus divina raro in bonis invenitur, ita bestialitas raro in malis:
videntur sibi per oppositum respondere.
Cf. Aristteles, Gran tica, l. II, c. 5, 1200 b 9- : A bestialidade uma espcie de
vcio excessivo. Assim, quando vemos algum totalmente viciado, dizemos que ele no
sequer um homem, seno uma besta, enquanto esta uma espcie de vcio de bestialidade.
A virtude oposta a ela no tem nome prprio, seno que uma virtude de tipo superior ao
homem, por exemplo heroica ou divina. Mas no tem nome prprio, porque a virtude no
pertence a Deus. Deste modo, Deus superior virtude e no bom de maneira virtuosa;
se fosse, a virtude seria algo superior a Deus. Por isso a virtude que se ope ao vcio da
bestialidade no tem nome. Mas o que geralmente se usa para contrapor a ela a virtude
divina ou sobrenatural; com efeito, como o vcio da bestialidade supera o homem, assim
tambm ocorre com a virtude que lhe contrria.
NdT.: Algumas vezes usamos a palavra costume, outras, hbito, porm o sentido o
mesmo, ou seja, uma ao repetida muitas vezes.
In VII Ethicorum, l. , n.
: Exemplificat de his quae fiunt contra naturam
delectabilia ex consuetudine. Et dicit, quod quibusdam accidunt innaturales delectationes
propter interiorem aegritudinem vel corruptionem provenientem ex consuetudine. Sicut
quidam propter consuetudinem delectantur evellere sibi pilos, et corrodere ungues, et
comedere carbones et terram, nec non et uti coitu masculorum. Omnia autem praedicta,
quae sunt contra natura delectabilia, possunt reduci ad duo. Quibusdam enim accidit ex
natura corporalis complexionis, quam acceperunt a principio. Quibusdamvero accidunt ex
consuetudine, puta quia consueverunt ad huiusmodi a pueritia. Et simile est de his qui in
hoc incidunt ex aegritudine corporali. Nam prava consuetudo est quasi quaedam aegritudo
animalis.
Mais adiante, Santo Toms volta a usar este qualificativo, cf. ibidemn. 1379.:
quaedam enim sunt sunt dispositiones bestiales propter perniciosam naturam, quaedam

vero aegritudinales quae sunt propter aegritudinem corporalem vel animalem quae est ex
mala consuetudine.
Super ad Romanos, c. I, l. VIII, n.
: ... peccata contra naturam, ... dicuntur
passiones, secundum quod proprie passio dicitur ex eo quod aliud trahitur extra ordinem
suae naturae, puta cum aqua calefacit aut cum homo infirmatur. Unde quia per huiusmodi
peccata homo recedit ab ordine naturali, convenienter dicuntur passiones.
Super ad Romanos, c. , n.
: Est autem considerandum quod dupliciter est aliquid
contra naturam hominis. Uno modo, contra naturam differentiae constitutivae hominis,
inquantum est rationale; et sic omne peccatum dicitur esse contra naturam hominis,
inquantum est contra rationem rectam. Unde et Damascenus dicit in II lib. quod angelus
peccans versus est ex eo quod est secundum naturam in id quod est praeter naturam. Alio
modo dicitur esse aliquid contra naturam hominis ratione generis, quod est animal.
Summa Theologiae II-II q.
a. ad : Insania dicitur per corruptionem sanitatis.
Sicut autem sanitas corporalis corrumpitur per hoc quod corpus recedit a debita
complexione humanae speciei, ita etiam insania secundum animam accipitur per hoc quod
anima humana recedit a debita dispositione humanae speciei. Quod quidem contingit et
secundum rationem, puta cum aliquis usum rationis amittit: et quantum ad vim appetitivam,
puta cum aliquis amittit affectum humanum, secundum quem homo naturaliter est omni
homini amicus, ut dicitur in VIII Ethic.
Aristteles, tica Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1148 b 34, 1149 a 3.
In VII Ethicorum, l. , n.
: Huiusmodi excessus malitiae potest esse circa vitia
omnibus virtutibus opposita, sicut circa insipientiam quae opponitur prudentiae, circa
timiditatem quae opponitur fortitudini, circa intemperantiam quae oponitur temperantiae, et
circa crudelitatem quae opponitur mansuetudini et circa singula eorum: quaedam enim sunt
dispositiones bestiales propter perniciosam naturam, quaedam vero aegritudinales quae sunt
propter aegritudinem corporalem vel animalem quae est ex mala consuetudine.
Super ad Romanos, c. , n.
: Manifestum est autem quod, secundum naturae
intentionem, conmixtio sexuum in animalibus ordinatur ad actum generationem, unde
omnis commixtionis modus, ex quo generatio sequi non potest, est contra naturam hominis
in quantum est animal. Et secundum hoc dicitur in Glossa naturalis usus est vir et mulier in
uno concubito coeant, contra naturam vero ut masculus masculum polluat et mulier
mulierem. Et eadem ratio est de omni actu coitus ex quo generatio sequi non potest.
Summa Theologiae II-II q.
a.
in c: Uno quidem modo, si absque omni
concubitu, causa delectationis venereae, pollutio procuretur: quod pertinet ad peccatum
immunditiae, quam quidam mollitiemvocant. Alio modo, si fiat per concubitum ad rem non
eiusdem speciei: quod vocatur bestialitas. Tertio modo, si fiat per concubitum ad non
debitum sexum, puta masculi ad masculum vel feminae ad feminam, ut Apostolum dicit, ad
Rom. 1: quod dicitur sodomiticum vitium. Quarto, si non servetur naturalis modus
concubendi: aut quantum ad instrumentum non debitum; aut quantum ad alios monstruosos
et bestiales concubendi modos. Confrontar com a seguinte definio e diviso

psiconaltica da perverso sexual (J. Laplanche J. B. Pontalis, Diccionario de


psicoanlisis, Barcelona
,
): Perverso: Desvio sobre o ato sexual normal,
definido como coito dirigido a obter o orgasmo por penetrao genital, com uma pessoa do
sexo oposto. H perverso quando: o orgasmo se obtm com outros objetos sexuais
(homossexualidade, pedofilia, bestialidade e etc.) ou por meio de outras zonas corporais
(por exemplo, coito anal), quando o orgasmo se subordina imperiosamente a certas
condies extrnsecas (fetichismo, travestismo, voyeurismo e exibicionismo,
sadomasoquismo); estas podem inclusive proporcionar por si ss o prazer sexual.
Summa Theologiae II-II q.
a. ad : Mansuetudini, quae est directe circa iras,
proprie opponitur vitium iracundiae, quod importat excessum in puniendo.Unde dicit
Seneca, in II de Clem., quod crudeles vocantur qui puniendi causam habent, modum non
habent. Qui autem in poenis hominum propter se delectantur, etiam sine causa, possunt dici
saevivel feri, quasi affectum humanum non habentes, ex quo naturaliter homo diligit
hominem.
Cf. Summa Theologiae II-II q.
a. ad : Omnis homo naturaliter omni homini est
amicus quodam generale amore: sicut etiam dicitur Eccli. 13, quodomne animal diligit
simile sibi.
Summa Theologiae II-II q.
a. in c: Nomen saevitiaeet feritatis a similitudine
ferarum accipitur, quae etiam saevae dicuntur. Huiusmodi etiam animalia nocent
hominibus ut ex eorum corporum pascantur: non ex aliqua iustitiae causa, cuius
consideratio pertinet ad solam rationem. Et ideo, proprie loquendo, feritas vel saevitia
dicitur secundum quam aliquis in poenis inferendis non considerat aliquam culpam eius qui
punitur, sed solum hoc quod delectatur in hominum cruciatu. Et sic patet quod continetur
sub bestialitate: nam talis delectatio non est humana, sed bestialis, proveniens vel ex mala
consuetudine vel ex corruptione naturae, sicut et aliae huiusmodi bestiales affectiones.
In VII Ethicorum, l. 5, n. 1380. Em seguida fala dos que se comportam contra a
prudncia de modo bestial; ibidem n.
: Disse que alguns so naturalmente irracionais,
no porque no tenham a razo, mas porque tm muito pouco uso dela, e sobre os
singulares que apreendem por meio dos sentidos. E tai, so como bestas por natureza. O
que sobretudo ocorre em alguns brbaros que habitam em partes recnditas do mundo.
Onde, pela baixa qualidade do ar os corpos tm uma m constituio, por isso que neles se
impede o uso da razo. Mas alguns se fizeram irracionais por algumas enfermidades, como
a epilepsia e a mania. E estes so patologicamente ignorantes.
Poderamos nos perguntar se desordens como a bulimia (atrao voraz seguida de
vmito procurado) e a anorexia (uma espcie de abstinncia patolgica que conduz a perda
da sade fsica) poderiam incluir nesta espcie de vcio patolgico. Santo Toms no fala
sobre. Entretando, cf. In III Ethicorum, l. , n.
: Et ideo tales dicuntur gastrimargii, a
gastir quod est venter et margesquod est furor vel insania, quasi furor vel insania ventris,
quia scilicet impleant naturam praeter indigentiam: et tales sunt aliqui qui sunt multum
bestiales, quia videlicet ad hoc solum adhibent curam ut ventrem impleant absque
discretionem, sicut et bestiae. Alm disso, Summa Theologiae II-II q.
a. ad : Licet
utilis sit vomitus post superfluam comestionem, tamen vitiosus est quod aliquis huic

necessitati se subdat per immoderantiam cibi vel potus. Potest tamen absque culpa vomitus
procurari ex consilio medicinae in remedium alicuius languoris. Tambm poderamos
perguntar sobre transtornos como o tabagismo e a dependncia qumica de drogas, mas
mais uma vez estaramos distante da letra do Aquinate.
Aristteles, tica Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1149 a 12-16. Se se trata de continncia e
incontinncia por semelhana, por que a continncia e a incontinncia propriamente ditas
possuem por objeto os gozos do tato em harmonia com a natureza do homem. Tambm por
semelhana se fala de continncia e incontinncia a respeito de outros atos de vcio que no
comunicam com a a continncia propriamente dito no objeto ou matria, mas somente no
modo (o conter o apetite), como na ira. Em sntese, a continncia e a incontinncia
pertencem ao mbito da virtude da temperana e do vcio da intemperana.
PARA CITAR ESTA TRADUO:
Martn Federico Echavarra, A enfermidade psquica (aegritudo animalis) segundo
Santo Toms, 2013, trad. br. por Allan L. Dos Santos, Ferndale, MI, EUA, set. 2013,
http://wp.me/p3Vl16-5t
de: La enfermedad psquica (aegritudo animalis) segn Santo Toms,
, http://www.rudolfallers.info/echavarria2.html.

setembro de

CRTICAS E CORREES SO BEM-VINDAS:


allan.santosbr@gmail.com
http://allanlopesdossantos.com/2013/09/30/a-enfermidade-psiquica-aegritudo-animalissegundo-santo-tomas/