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Sumrio
Restos 1 cap...................................................................................................................1
Antropologia..................................................................................................................3
[[antropologia Boa formao:....................................................................................3
1.4:.............................................................................................................................4
1.5:.............................................................................................................................5
1.6:.............................................................................................................................6
Alienismo e Ordem coercitiva...................................................................................8
A revoluo c(l)nica de Pinel...................................................................................8
comunidade, sujeito e produo..............................................................................10
Razo abarca e contm a loucura............................................................................11
[[final para antrop....................................................................................................11
loucura presa a uma profundidade...........................................................................11
Gregrio...................................................................................................................13
Interioridade em CX j:........................................................................................13
Trabalho e liberdade, captura e boa formao.........................................................13
Disciplina e biopoder...............................................................................................15
1.12 Adaptao e produo de signos numa perspectiva clnica..............................15
Negatividade e continuidade...................................................................................16
[[ polcia mdica controle administrativo, scio-produo.....................................18
[[asilo moderno e liberdade.....................................................................................20
Final e transio para o cap 2......................................................................................22
Territrio e expresso transio justificao do sentido atravs do
acontecimento..........................................................................................................22
Adaptao, ortopedia social e naturalizao da experincia humana..........................24
[[adaptao..............................................................................................................24
O louco no se liga finitude de sua esfera existencial e de ao, por isso se trata de um
problema de funo especfica (falha nas faculdades), e de comportamento desejvel, o
louco persiste no regime de infinitizao.
Punio psicologia como tratamento, procurar pun: ref falha no sistema das
faculdades racionais que ligam sua individualidade responsabilidade por seus atos e
por sua obra no e frente ao mundo social em que vive, sua liberdade sequestrada,
alienada e submetida outrem. (1977)
Antropologia
Qualidade do homem:
Obra, homem com conscincia, deposio jurdica responsabilidade ligada a
liberdade, poltica ligada importncia da sustentao econmica da sociedade
produtividade.
A boa formao, no diz respeito direta ou to somente adequao ao mundo
exterior, mas a um funcionamento interno passvel de ser acoplado, adaptado ao
funcionamento e exigncias exteriores, de um individualizao econmica politica e
jurdica.
1.2:
No lugar da locuura trgica sinalizada na serie aqutica por foucualt (1979) [[louc na
hist]]
1.4:
O Bem , se estabelece como ideal moral para o pensamento. Frente ao qual a locurua
se constitui como outro. Outro do solo natural ordenado do mundo.
a imagem clssica, dogmtica e moral do pensamento como atividade que quer e ama o
verdadeiro, e no a prpria vida, derrubada. O si mesmo das coisas (essncia) se d
no encontro (de corpos), mas no se reduz a algo neste encontro (ULPIANO, 2013)
uma nova sensibilidade em relao pobreza e aos deveres da assistncia se
desenrola durante o sculo [[conferir o decreto da assistncia PP na tese]] levam
laicizao da assistncia e condenao moral da misria. Condenao relativa
submisso do pobre ordem estabelecida ou no problema da antropofagia, povo
revoltoso, em Os anormais, (2008). O grande internamento uma dupla resposta,
serve para prover mo de obra para a crise econmica que assola a Europa durante o
sculo XVII e durante a crise, serve para empregar os internos. Se a loucura no sculo
XVII est como que dessacralizada de incio porque a misria sofreu essa espcie de
degradao que a faz ser encarada agora apenas no horizonte da moral (1979, p. 72)
Mediante a ideia de fazer coincidir a obrigao moral com a lei civil, a alienao
produto da lgica da excluso. No para excluir o alienado, mas para enclausur-lo
sob uma ordem de incluso daquele que percebido como outro. A clausura
possibilita, condiciona e institui a figura do alienado, num movimento que d base
para a objetivao da loucura como doena mental.
A loucura outro em relao cultura e ao bem decalcado do mundo ordenado
por Deus. a ela espetculo de horror da antinatureza, signo da desvirtuao da
natureza divina em relao razo.
1.5:
Leitura biopoltica de HL
O louco, doente mental individualizao psiquaitraica, disciplinar e biopoltica da
loucura.
A condio para tal apreenso teraputica e moral da loucura , como exploramos na
seo anterior, a existncia de uma experincia com as normas que cultural e
consiste na insero no crculo antropolgico.
A condio para a formao do sujeito moderno a individualizao.
O homem normal a base e o efeito da antropologia que se desenha sobretudo a partir
do sculo XIX perodo evocado no captulo sobre O crculo antropolgico em
Histria da loucura (FOUCAULT, 1979).
A experincia qualitativa da desrazo uma questo de trajetria existencial,
mesmo inscrita como negativo de uma escolha pelo caminho do mal, ela concerne ainda
a uma questo de trajeto. A loucura aparece neste mbito como deriva, como aquilo
que se furta ordem do bem.
Ao incluir a loucura na ordem do homem (e de sua comunidade), na continuidade
irredutvel em relao a este, deslocamo-la de uma ordem de trajeto e deriva existencial
para um problema de formao individualizada. Inscrevemos a loucura na ordem
individualizante da boa formao, que presume um roteiro de evoluo com um telos,
com um fim bem demarcado: o homem constitudo como sujeito moderno.
A oposio entre uma experincia qualitativa de antinatureza e uma apreenso
assimtrica que coloca o louco como desviante sob um sistema coercitivo de
normalizao que se d na passagem da desrazo para a loucura substituda no sculo
XIX. Ela se desdobra numa oposio interior ao crculo antropolgico que caracteriza a
modernidade sob a gide do sujeito soberano e autocentrado que pode ocasionalmente
1.6:
Como se experimentam cada uma destas finitudes sob a perspectiva do homem
moderno?
a referncia Deus, um infinito que limita, ao passo que ao tomar o homem como
norma referencial da experincia moderna, ele produz positivamente formas de
diferenciao e subjetivao.
Em suma, ao nos desvencilhar-nos do modelo clssico metafsico do infinito
desdobrado nas formas de representao que se passa a pensar o (homem) finito a
partir de suas finitudes. Isto significa que a realizao da figura antropolgica do
homem s possvel como consequncia do regime de finitizao imposto pela
finitude da vida, do trabalho e da linguagem.
no sendo mais limitada pelo infinito do mundo divino, a finitude humana se apresenta
sob a roupa do indefinido ao mesmo tempo em que decalcada da finitizao
daquelas instncias (vida, trabalho e linguagem) a ele superior.
Isto significa que a ordem, o pensamento e a dvida no garantem o ser e,
portanto, a existncia concreta individual apenas acessa a vida atravs de seu prprio
corpo vivo. Assim como o homem acessa as determinaes produtivas mediante sua
produo material e seus desejos e a materialidade histrica das lnguas ao pronuncialas na sua fala. A atitude proeminentemente moderna de pensar o finito em relao s
finitudes experienciveis, e no em contraste com o infinito metafsico, refere os
saberes a um fundamento e uma positividade na prpria finitude, fundamento
encontrado no homem.
A sujeio do homem s empiricidades (a ele superiores) o que faz dele
objeto de conhecimento para retomar o argumento de As palavras e as coisas
(FOUCAULT, 2000).
Se a era clssica se pe a pensar o infinito e Deus como origem da realidade, a
modernidade, ao contrrio, pensa as formas da finitude para fundar a noo de homem,
fazendo dela seu fundamento, sob a sombra do qual se inscreve o problema loucura no
crculo antropolgico (FOUCUALT, 1979). Condicionado por um investimento de
poder sobre os corpos que os individualiza, o crculo antropolgico inscreve a loucura
como outro no na ordem dos fatos naturais do mundo clssico, mas em relao
natureza finita do homem, assentada hierarquicamente na vontade, na racionalidade
e na responsabilidade.
seus instintos e desejos, a loucura deixa de ser compreendida ao lado do crime e do mal
para se alocar sobre um determinismo que a distingue e especfica. Por fim, podemos
perguntar de que adianta despojar o louco das cadeias que impedem do livre exerccio
de sua vontade, sendo que dentro da lgica pineliana, sua vontade e liberdade devem
ser circunscritas e alienadas vontade do mdico.
Destes trs pontos, conclumos que a revoluo c(l)nica tem como resultado a
prpria objetivao da liberdade do louco. Consequentemente, uma vez desvencilhada
da questo do erro e do delrio, a loucura se torna problema de liberdade, referido ao
involuntrio. Pois
na reflexo sobre a loucura, e at na anlise mdica que dela se faz, tratar-se no do erro e do no-ser, mas da liberdade em suas determinaes reais:
o desejo e o querer, o determinismo e a responsabilidade, o automtico e
o espontneo. De Esquirol a Janet, como de Reil a Freud ou de Tuke a
Jackson, a loucura do sculo XIX, incansavelmente, relatar as peripcias da
liberdade. A noite do louco moderno no mais a noite onrica em que se
levanta e chameja a falsa verdade das imagens; a noite que traz consigo
desejos impossveis e a selvageria de um querer, o menos livre da natureza
(FOUCAULT, 1979, p. 559).
Ao passo que a loucura perde sua linguagem na era clssica, sendo privada de enunciar
verdades medida que no opera sntese entre sua linguagem e a verdade, sua verdade
s existe e s pode ser operada desde um espao que lhe seja exterior.
de sua insero numa linguagem antropolgica
comunidade, sujeito e produo
[[]]
Fazendo um recuo, podemos nos perguntar por que a questo do trabalho ocupa um
lugar privilegiado na captura, na incluso do louco na ordem do socius? Ora, a
produtividade liga a conscincia obra no sujeito moderno.
A comunidade humana est centrada sobre a noo de indivduo responsvel por suas
aes e por sua obra no mundo como podemos decalcar de Nancy (2001).
Excluda da representatividade positiva da comunidade humana, porm
integrada, includa no sistema de totalizao desta est a loucura
Comunidade:
obra de Dios, de la ltima y ms grande obra de la humanidad o de un
proyecto por terminar en un futuro lejano, la comunidad es generalmente concebida
como una obra realizada o por realizar.
Toda ao deve incutir em obra, est inscrita na obra.
la obra llamada comunitaria, que, por decirlo as, est hecha para ser
confesada, confirmada e identificada
Comunidade o lugar onde se mostra, de demonstrao de todas as
exterioridades, onde se confessa e se identifica.
hombre (es) definido como productor (podra decirse tambin: el hombre
definido, a secas), y fundamentalmente como productor de su propia esencia bajo las
especies de su trabajo o de sus obras
sobre sua finitude, o homem nao mais, nao tem sua verrdaee dada por Deus,
no desenrolar infinito, mas a partir de sua obra, dqeuilo que determina e especifica.
Como finitude, frente responsabildiade que tem com suas aes e com a
moral social, se efectan como su propia obra o se realizan como la finalizacin de la
esencia auto producida
entra na oposio binaria errncia X solo estvel que, segundo os autores, vem a ditar,
para o nazista, de onde um povo jorra, determinando sua identidade de uma raa.
Razo abarca e contm a loucura
Razo est no homem, que compreende e abarca a loucura. continuidade
Homem: a antropologia como condio de apreenso da vida e fundamento
emprico da norma
O caminho da individualizao, que leva do indivduo uno e absoluto, isolado e
autossuficiente, ao uno-poltico no pode ser recorrido de maneira direta,
organicamente.
como se ambos indivduo e comunidade no pudessem sair de si
mesmos. No sabemos compreender ao outro sem absorv-lo e incorporlo, sem fazer dele parte de ns mesmos. (...) O sonho de uma imanncia
absoluta (...) Sem nenhuma distncia, descontinuidade ou diferena com o
outro, que j no outro porque parte integrante do uno: o uno que se perde
e se reencontra na prpria identidade (ESPOSITO, 2003, p. 31).
Interioridade em CX j:
Considerar-se indivduo prescinde do trabalho de uma conscincia sobre si mesma, o
resultado desta dobra que tem como produto uma interioridade. Exerccio de
personalizao e individualizao de singularidades nmades.
Da a constatao de Foucault (2006, p. 78) de que
o indivduo se constituiu na medida em que a vigilncia
ininterrupta, a escritura contnua e o castigo virtual
deram forma a esse corpo assim subjugado e extraram
dele uma psique; e o fato da instncia normalizadora
distribuir, excluir e retomar sem cessar esse corpo-psique
serviu para caracteriz-lo. (2006, p. 78)
Se forja uma interioridade, ao qual se est preso por uma condio de compreenso da
prpria formao, o louco se v mais densamente acorrentado a sua interioidade, sua
subjetividade que s correntes que trancavam o desarrazoado.
Involuntrio, recognio e o submeti-te, o inscreve, o subscreve sob a linguagem
antropologia.
O saber so formas de exterioridade, assentadas na finitude.
Posto isso, hora de ressaltarmos que todo este captulo trata to somente das formas de
apreenso e captura e dos saberes sobre a loucura. Os saberes no so, pois, mais que
formas de exterioridade
sistema de responsabilidade que visa recoloc-lo frente aos modos e costumes morais
e sociais da poca4.
Alm disso, o ingls ainda associa no somente o trabalho s formas teraputicas
que pretendem lidar e reduzir a liberdade desmedida do insensato, como igualmente a
matemtica e as cincias naturais, como formas de adestrar, adequar, disciplinar a
liberdade desmedida, dando uma medida liberdade do louco objetivando-a.
Correlativamente, uma mudana da mesma ordem acontece nos presdios, o preso
no mais o que deve ser supliciado, mas o que deve ser formado,
reformado, corrigido, o que deve adquirir aptides, receber um certo
nmero de qualidades, qualificar-se como corpo capaz de trabalhar.
Vemos aparecer assim claramente a segunda funo. A primeira funo do
sequestro era de extrair o tempo, fazendo com que o tempo dos homens,
o tempo de sua vida, se transformasse em tempo de trabalho. Sua
segunda funo consiste em fazer com que o corpo dos homens se torne
fora de trabalho. A funo de transformao do corpo em fora de
trabalho responde funo de transformao do tempo em tempo de
trabalho (FOUCAULT, 2001, p. 118).
Ao que diz respeito loucura, o que colocado em jogo com a dupla converso
do tempo de vida em tempo de trabalho e do corpo em fora de trabalho? A experincia
qualitativa do homem, ligada obra e a suas aes sociais.
4 Embora no sculo XIX o homem seja caracterizado pelo seu trabalho e pelo que
produz, na contemporaneidade, a produo social se coaduna com o consumo de forma
que a produtividade qual a loucura submetida passa a ser atravessada necessria e
regularmente pela consumo de formas de bens, produtos e formas identitrias de ser (cf.
LYPOVETSKY, 2005, 2007). Assim, a loucura inserida sob a axiomtica (DELEUZE,
1992) das novas formas de consumo. Nos vemos diante de uma abundncia e a
expanso dos modos de satisfao e consumo constituem a nova norma de
produtividade do socius. A loucura entra neste circuito como mais uma frente dentro da
infinidade de apetites criados em torno da otimizao de sade sob a ordem da
autovigilncia e das prticas tecnocientficas que incidem transversalmente sobre a
populao. Deste modo, a doena mental inscrita numa poltica econmica de
regulao e de gesto de riscos onde mesmo o consumo massivo de drogas (das
farmacuticas s ilcitas), de terapias (das mais tradicionais e violentas s chamadas
alternativas) e consultas (que vo do mdico ao feiticeiro) no suficiente exigncia
permanente de bem-estar que configura, a partir dos estudos de Lypovetsky (2005,
2007), Santos (2014), entre outros, a nova ordem produtiva de nossa cultura.
Disciplina e biopoder
sob a forma assentadas na observao do corpo nos detalhes de sua organizao
interna visando o aumento de sua fora econmica e a diminuio de sua fora poltica
Captura que implica a aplicao do poder sobre a vida desses indivduos a fim
de maximizar sua potncia produtiva engendrando corpos dceis e teis. Trata-se,
enfim, de um problema poltico-econmico de produo atravs da seriao e
individualizao possibilitada materialmente pela individualizao das tcnicas,
saberes e instituies. Em outros termos, cada saber-poder tem sua especificidade: ao
louco, correspondem a teraputica, a psiquiatria e o manicmio. De maneira que a
Negatividade e continuidade
5 De fato, uma comunidade nos moldes de nossa cultura ocidental deve funcionar
reforando seus prprios fundamentos e seu funcionamento legtimo. De acordo com
estes termos que se desenha a radicalidade do pensamento de Michel Foucault (2002)
ao pautar a normalizao como lgica que d margem e argumento para o racismo e o
assassinato de Estado. Este assassinato, no um extermnio de inimigos do soberano,
como o fora at a era pr-moderna, mas uma eliminao daquele que atenta contra a
norma.
Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um
lucro poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
6 Os incurveis so aqueles que persistem no erro. Desta concepo advm uma srie de
distines que podem ser genericamente entendas como boa loucura, a que se deixa
desalienar, e m loucura, a incurvel (cf. FOUCAULT, 2006).
[[adaptao
O que torna a de adaptao uma noo privilegiada na operacionalizao dos
processos de normalizao. Pois
a definio psicossocial do normal a partir do adaptado implica uma
concepo da sociedade que o identifica sub-repticiamente e abusivamente
com o meio, isto , com um sistema de determinismos [exteriores], apesar
de essa sociedade ser um sistema de presses que, antes de qualquer relao
entre o indivduo e ela, j contm normas coletivas para a apreciao da
qualidade dessas relaes (CANGUILHEM, 2002, p. 129).
homem no trabalho nos quais Canguilhem (1973, 1993, 2001) elucida como uma
psicologia de fundo behaviorista traspassa as tecnologias de normalizao. Ao lanar
mo de uma concepo de indivduo passvel de condicionamento e adaptao, desde
que em interao com um meio mecanicamente manipulvel, cria-se uma ordem
policialesca dedicada aos anormais e inadaptados sociais. As tecnologias de
normalizao assimilam a ordem policial valendo-se de suas tcnicas no apenas para a
identificao de desviantes, como visando a
readaptao
e a correo
punir. Trata-se de uma ortopedia dos corpos em funo do poder disciplinar11 ao qual
serve a clnica, a medicina e a psiquiatria medida em que almejam colocar em
marcha um sujeito mecanizado e docilizado, apto a servir aos desgnios econmicos e
polticos de sua comunidade. Tal sujeito expresso sob uma espcie de corpomquina, passvel de ser condicionado e cujo funcionamento plenamente modelado
no encontro com um meio ao qual, embora manipulvel, ele responde com fidelidade e
segurana.
Sistematicamente, de acordo com Foucault (1977, p. 107), a ortopedia atua sobre o
corpo do sujeito como ocupao meticulosa do corpo e do tempo (...) enquadramento
de seus gestos, de suas condutas por um sistema de autoridade e de saber a fim de
corrigi-lo individualmente. Referindo-se legislao penal e penalidade em geral, o
pensador francs de Vigiar e punir enaltece o investimento individualizante do sistema
ortopdico centralizado de correo. Em seu seio, o poder se exerce sobre a alma do
sujeito, endereando-o com uma instituio em particular e com um tipo especfico de
tecnologia normalizadora. Ambas as instncias, institucional e tecnolgica, alm da
ressocializao do indivduo sua reinscrio no sistema econmico-produtivo ,
atendem efetivamente aos desgnios de vigilncia e controle relativamente permanente
do indivduo.
Em suma, a atividade de correo dos anormais aparece necessariamente
vinculada a uma instncia exterior que exerce sobre ela poder e autoridade na forma
de saber. Ambos, expressos na forma de um padro decalcado e sistematicamente
centralizado atuam na individualizao sob os auspcios da sujeio s normas sociais
que promulgam.
11 De fato, Foucault (AVFJ??, p. 86) reproduz o raciocnio de forma clara e sucinta na conferncia A
verdade e as formas jurdicas ao comentar a entrada em uma era por ele caracterizada justamente pela
ortopedia social. Trata- se de uma forma de poder, de um tipo de sociedade que classifico de sociedade
disciplinar por oposio s sociedades propriamente penais que conhecamos anteriormente. a idade de
controle social. Entre os tericos que h pouco citei, algum de certa forma previu e apresentou como que
um esquema desta sociedade de vigilncia, da grande ortopedia social. Trata-se de Bentham. Peo
desculpas aos historiadores da filosofia por esta afirmao, mas acredito que Bentham seja mais
importante para nossa sociedade do que Kant, Hegel, etc. Ele deveria ser homenageado em cada uma de
nossas sociedades. Foi ele que programou, definiu e descreveu da maneira mais precisa as formas de
poder em que vivemos e que apresentou um maravilhoso e clebre pequeno modelo desta sociedade da
ortopedia generalizada: o famoso Panopticon.
interior deste sistema funciona uma engrenagem capaz de articular uma variedade de
tecnologias e mecanismos de normalizao no necessariamente coerentes entre si, mas
constante e reiteradamente referidos a um padro que sistematiza e centraliza exigindo
um direcionamento em suas operaes. Em outras palavras, o sistema atua sobre o
vivo como fora cuja irregularidade no o exime de participar, no fundo, de um
clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado. Com ele, o indivduo se relaciona a partir da
crena de que racionalidade tcnico-cientfica nela includos todos os
imperativos econmicos e administrativos necessrios sua maximizao
conquanto fora produtiva encontra-se a seu servio e que quase tudo,
graas magia da tcnica, estaria ao seu alcance: a sade do corpo, o
equilbrio do esprito, a intensidade e diversidade dos prazeres, enfim, a plena
realizao de sua individualidade. (DRAWIN, 2004, p. 30).
psicodinmicas,
fsio-determinsticas,
comportamentais
ou
esto situadas no modelo operatrio da Inquisio 12. O que leva entender as cincias
naturais base de uma srie de objetivaes dos saberes disciplinares vm, pelo
menos em parte, a ocupar e espao da fogueira inquisitria enquanto mecanismo de
extrao e produo da verdade.
Ao deixarmos para trs era clssica com a fogueira inquisitria como tentativa
irrevogvel e radical de controle e submisso do pensamento e da experincia,
filiamo-nos normalizao como submisso, codificao e aplicao de normas para
a interveno na experincia humana moderna. Ambas, entretanto, voltadas para a
questo da administrao da diferena e da produo humanas.
entendida como doena, erro, distrbio e como m constituio. Pois o louco navega a
esmo pelo territrio das iluses e sob a insgnia da periculosidade. Respectiva e
analogamente, ele colocada em anlise em prognsticos, fichas clnicas e
diagnsticos assim como inscrita na ordem da preveno social.
Antes mesmo de propor qualquer interveno propriamente teraputica, o poder
psiquitrico uma forma direo e administrao (FOUCAULT, 2006) do manicmio
e do campo psiquitrico, assim como dos indivduos por eles envolvidos. despeito da
criao, no final do sculo XVIII e incio do XIX, de espaos distintos para o louco (o
asilo psiquitrico) e para crimonosos e delinquentes (a priso), a tarefa normalizadora
do poder psiquiatraico consiste sobretudo na administrao da periculosidade. Mais
at do que calar as iluses, este o argumento para fazer com que a realidade
produzida enquanto desgnio da norma social se imponha como poder de coero
sobre a loucura.
Atento a esta dupla frente, Foucault (2006, p. 199) no pode deixar de salientar
que o poder psiquitrico sobretudo uma forma de administrar, antes de ser uma cura
ou uma interveno teraputica: um regime ou, melhor, por s-lo e enquanto o , se
espera dele uma srie de efeitos teraputicos. Ora, o asilo no sculo XIX no mais
administrado por monges, mas deve ser dirigido por um mdico simplesmente porque
ele detm o saber (ibid., 2006, p. 216). Neste novo contexto asilar em que o poder
mdico indissocivel do administrativo, a teraputica, quando e se aparece, mero
efeito secundrio da administrao do isolamento, da regularidade e do uso do tempo
em toda a extenso do campo psiquitrico, composto por asilo, louco, paramdicos.
Focando o perodo em que a readaptao do anormal passa do mbito familiar ao
campo heteromorfo dos poderes mdico-jurdicos, o pensador francs se detm a
examinar a lei francesa de 1838 que supe a internao para a interdio do sujeito. A
internao passa a ser uma deciso de autoridade do prefeito e do mdico (o qual
preza pela dimenso tcnica da questo: a alienao ou no-alienao do sujeito).
Quando a internao que caracteriza o louco passa a ser uma deciso concernente ao
campo tcnico-administrativo ou mdico-estatal de interveno, ele aparece sobretudo
como inimigo e perigo para a sociedade.
Mais que incluso na instituio psiquitrico-disciplinar do asilo, a internao
indica a sujeio, a captura do sujeito enquanto fora insubordinada nos tentculos de
um sistema cuja operacionalidade se assenta num paradigma de normalidade pautado
pelo sujeio destas foras hostis. Primeiro, preciso defender a sociedade como
sistema geral isolando o mal , para enfim, no sequestro dos direitos e da cidadania do
cidado fortalecer a famlia e demais instituies sociais e, qui, tratar o anormal.
Neste mbito, as propriedades curativas do asilo s podem ser anlogas
quelas que constituem os dispositivos disciplinrios de Bentham. Assentadas sob a
lgica panptica de visibilidade permanente, vigilncia central, isolamento e
punio permanentes, a capacidade curativa do hospital tributada a sua prpria
organizao. Isto significa que as propriedades curativas do asilo residem na disposio
arquitetnica e na organizao do espao que ditam as formas de circulao, a
manipulao da liberdade, e os regimes de visibilidade, a forma como se olha e como
se olhado (cf. FOUCUALT, 2006, p. 103).
Em coro a Canguilhem (1993), que ressalta a origem policial da noo de
alienao mental, o autor de Vigiar e punir destaca a emergncia da lgica policialesca
como ordem primeira inerente ao poder psiquitrico e ao asilo. Associando a vigilncia
piramidal dos olhares ao controle individualizante naquilo que a atividade
psiquitrica se resume basicamente em administrar os indivduos e centralizar a
individulizao sob a autoridade sistemtica do mdico (FOUCAULT, 1977, 2006).
Submetido ao forjamento individualidades mdico-administrativas que s podem
falar em terceira pessoa, o sujeito dissociado de toda experimentao consigo e at
mesmo ou eventualmente com sua prpria dor, sua doena e seu sofrimento quando
aquela existe e quando este se manifesta. Sob a autoridade policialesca centralizada do
mdico que so forjadas as identidades individuais e as tcnicas de retificao
comportamentais.
Tal identidade mdico-administrativa fruto do enquadramento e do controle
permanente, cujo fundo a busca da verdade natural do sujeito e de sua loucura e a
luta contra a loucura, compreendida como vontade insurrecionada e regime de
infinitizao. Valendo-se do fundamento factual e das leis naturais, a realidade mdicoadministrativa asilar se pe a submeter o anormal, social e biolgico, referncia de
controle.
Em A danao da norma, Roberto Machado (DN??) relaciona a psiquiatria e a
medicina social no Brasil s transformaes poltico-econmicas que o pas atravessa
desde o sculo XIX. Elas ocupam um lugar estratgico no cerne dos aparelhos de
Estado para controlar a populao, a desordem e o perigo decorrentes da m
distribuio e do mal funcionamento da sociedade brasileira de ento. Enaltecendo o
aspecto de controle, vale ressaltar que a entrada na instituio psiquitrica tem como
lado obtuso no sair mais dela, ou sair para ser a ela reconduzido. Tal incapacidade
teraputica leva ao paroxismo de uma exigncia de medicalizao ainda maior da
sociedade. Assim, do doente mental ao anormal e deste aqueles considerados normais, o
atual paradigma DSM postula um asilo sem fronteiras, com a psiquiatrizao e
medicalizao ilimitada da populao.
Ora, o paroxismo da medicalizao fruto indireto da internalizao das
normas enquanto atitude poltica em que se adapta e se internaliza as normas como
leis do universo, que atuam no por reteno, pois o indivduo age no segundo a lei
mas segundo o esprito da lei, o sopro vital que o inspira (RANCIRE, 1996, p. 77).
Por depreender que nada pode escapar ordem do fato e das leis naturais que as
instituies e disciplinas normalizadoras podem ser exacerbadas como braos de
sobrecodificao sistemtica da experincia. O vetor poltico que atravessa tal ou qual
processo de subjetivao atua por uma internalizao, por uma espiritualizao dos
valores e fins polticos que atravessam a alma do indivduo.
Dos valores polticos em voga alma dos indivduos, todo um jogo de
interpenetrao das normas sociais que vem a formar o campo psiquitrico. Seguindo
esta linha, Foucault (2006) ressalta imprescindibilidade da ordem interna ao asilo para
a prpria constituio do saber e do poder psiquitrico. Como instituio
normalizadora a psiquiatria tem sua condio de possibilidade no austero
ordenamento asilar do sculo XIX. Em outras palavras, trata-se de um campo
organizado em torno do asilo, no intuito a dominar o louco, dobrar aquele que se quer
superior, diz Fodr. Aquele que se quer acima dos outros e do que os rege. ttulo de
ilustrao, o pensador francs alude descrio do asilo ideal de Fodr, que se assimila
a uma exposio sadeana, na qual os corpos so parasitados por uma ordem e uma lei
que reinam perversamente.
Podemos afirmar que primeiro, a medicina opera como instncia de poder que
condiciona e possibilita efetivamente a constituio do saber mdico. Na interface entre
ambos, medicina e poder, aparece a teraputica. No nada distinto dela que Foucault
(2006) descreve nas primeiras pginas dO poder psiquitrico onde cita a busca de
Fodr pelo corpo mdico profissional como aqueles que devem exercer sua
ascendncia sobre aqueles que se creem acima dos demais.
Sob o poder administrativo, o asilo deve ser o reino da ordem que circunda e
atravessa os corpos. A ordem deve cobrir a superfcie dos corpos e penetrar a alma
dos indivduos pois ela imprescindvel para a prpria constituio do saber mdico e
colocados como antdotos para o ludibriante efeito da loucura. Como fato elucidativo,
Canguilhem (2005), em A ideia de natureza no pensamento e na prtica mdicas,
relembra que Charcot apela em sua tese de agrgr obrigao do doente a recorrer
ao mdico, quele que sabe mais que ele prprio como deve gerir sua higiene.
Por outro lado, na lacuna em que falta o alienado, o iderio da salvao na
relao com o cosmos como purificao religiosa acaba sendo herdada pelo alienismo
na oposio sade-doena, normal-patolgico. A rota de coliso entre estes dois
aspectos colocada em pauta o tratamento moral, cujo primeiro pressuposto o da
internao, condio para a interdio e a anulao de direito de um sujeito j de fato
anulado. Tirar o doente do mbito da famlia e inscrev-lo no espao mdico, incute,
pois, em tir-lo do centro da cidade para encerr-lo no asilo, s margens da cidade.
Ponto em que se erige uma lgica mdica policialesca que passa a agir no meio e no
na exterioridade onde na era clssica se exclui a loucura pura e simplesmente como
negativo radical.
A alienao tomada como impureza da razo, contaminao pelas ideias
persistentes, pelos instintos selvagens ou ainda pelo ambiente artificioso da cidade,
antecipado por Bosh na terceira parte do trptico sobre O jardim das delcias terrenas.
Mesclado a mquinas e toda sorte de criaes humanas e objetos naturais, as pessoas
retratadas na parte mais esquerda do quadro sofrem a tormenta de sua prpria razo. A
continuidade (desde a era moderna admitidamente) existente entre razo e alienao
deve ser interposta por uma distncia regulada e reguladora. Uma vez que no h
diferena substancial entre ambos, a distncia erigida com fins de salvao que se
traduzem em purificao dos impuros e salvaguarda da populao geral.
Enfim, diferentemente do hospital geral, que habita o centro das cidades, o
hospital psiquitrico instalado na periferia, longe do corao da cidade, numa
cartografia simblica que traz a proximidade da loucura (alienao neste tempo)
natureza, barbrie, no-civilizao. Na oposio homem-animal, o louco pode ento
respirar melhor o ar das florestas e ter contato com a calma da natureza que o remonta
ao terreno da razo. Pois o alienado marcado pela adeso excessivamente aferrada
seu sistema de crenas, numa teimosia atvica, na incapacidade de dialogar com o outro.
O louco tem certeza demais dele mesmo, ele teria que passar para a dvida.
Submetido dvida e ao crivo do outro e da norma social, o sujeito civilizado se
constitui em torno de uma moral de considerao. Pelo menos assim que enxerga
Nietzsche (2006, p. 54) nO crepsculo dos dolos, ao comear um aforismo planteando
se nos tornamos morais para concluir que o sujeito moderno do sculo XIX fraco e
suscetvel. Neste contexto podemos observar que a importncia da atuao do mdico
no asilo no se deve tanto sua interveno como cientista como sua posio de
sbio, que atua, intervm e dirige o asilo e seus membros sob os princpios jurdicos e
morais, mais do que cientficos e teraputicos. O mdico caracterizado como um
homem de grandes virtudes e saberes (cf. FOUCAULT, 1979, p. 548) a serem
traspassados ao alienado na internao asilar.
Comparando com a experincia subjetiva do Renascimento, o filsofo alemo
assevera que todo esforo e cautela inerentes aa campo das virtudes, minam
inevitavelmente a vitalidade do sujeito medida em que submete os processos de
subjetivao norma social, privando o sujeito de trabalhar sobre as foras que lhe
constituem. Este o efeito funesto, tal como apontado ainda por Nietzsche 14 (2014) nA
gaia cincia, de relegar a construo de si aos mestres do desinteresse no caso,
mdicos e clnicos tecnocratas da subjetividade partidrios da laboriosidade e das
virtudes superiores levadas a cabo pelos mecanismos de normalizao.
No aforismo sobre os mestres do desinteresse, Nietzsche (2014) salienta que se
valora positivamente as virtudes que exercem efeitos que esperamos no meio e com
relao aos outros, e no efeitos positivos ou de interesse do sujeito em considerao.
Esta maneira que opera a moral, esperando e manipulando efeitos voltados para
interesses exteriores ao sujeito e cita as virtudes prprias ao sculo XIX, poca em que
se estabelece o tratamento moral: cuidado, obedincia, castidade, piedade, justia s
quais acrescenta a laboriosidade que conduzem a riqueza e honra. A ao moral
advm de uma solidariedade torpe animada por um desinteresse fundamental.
Porm, o desinteresse no tem valor algum nem no cu nem na terra brada
Nietzsche (1998, p. 137) mais a frente. Associando a falta de personalidade e a fraqueza
diminuio da vitalidade do sujeito que se torna a pessoa suscetvel submisso
norma social e vontade alheia. Operao essencial ao campo psiquitrico medida em
14 De fato, a moral se torna tema autnomo e um dos objetos principais da filosofia de
Nietzsche (2000) desde Humano, demasiado humano. A partir do qual se pe a explorar
a psicologia dos motivos egostas por trs de toda moral de desinteresse; a utilidade do
sentimento e da ao moral, sob aspectos tanto histricos quanto darwinistas, que leva-o
a salientar as origens amorais de toda moral alm de colocar sob esta perspectiva
questionando seus pressupostos e seus conceitos.
que empreende uma cura que no outra coisa que uma submisso de foras
constitutivas do sujeito, colocando-o sob a dependncia do mdico que exerce sobre ele
a fora de sua autoridade encarnada em suas qualidades fsicas e morais.
Definitivamente, no h a preocupao alguma com as causas da doena ou tcnica
teraputica. Pelo contrrio, o paroxismo do enfrentamento de foras levado ainda a um
segundo nvel em que se desdobra no enfrentamento no campo das ideias e
representaes, no embate entre o delrio do louco e o castigo que lhe impe o sistema
psiquitrico reduzido ao campo da interveno moral.
Com efeito, na rbita do tratamento moral termo teorizado e difundido
sobretudo pelo ingls John Haslam (FOUCAULT, 2006) , o castigo deve ser mais forte
que o delrio. Apenas com a submisso deste por aquele que o mdico pode introduzir
a verdade e a realidade no asilo. Porm, h de se perguntar, que realidade esta que o
psiquiatra propicia ao asilo?
Na aula de 9 de janeiro de 1974 do curso O poder psiquitrico, Foucault (2006)
a caracteriza em trs nveis. Primeiro, o submisso vontade alheia, trata-se de
submeter o louco ao mdico e a seus auxiliares. Em seguida, a loucura tem ser
reconhecida e reconhecer-se na presuno e na maldade prprias ao louco, da seguem
as atividades como a anamnese. E, alm disso, enquanto instituio total, o manicmio
deve dar conta das necessidades dos internos.
De fato, a realidade complexa do asilo levanta uma srie de questes para os
saberes psi, as quais temos levantado nesta seo do texto: a submisso, a
administrao, a vontade ligada ao outro e a periculosidade. A partir destas questes
que se pleiteia o indivduo so como avesso da loucura. Ele deve estar sujeito
exterioridade da norma social, de vontade e desejo admissveis, alm de responder
a uma identidade prpria e se inserir no sistema econmico da comunidade em que
vive. Consequentemente toda operao teraputica e de cura se orienta para a sujeio e
produo deste tipo de indivduo que fruto antes de tudo de um enfrentamento de
foras.
O embate que caracteriza o indivduo so parte da ocorrncia, real ou potencial,
de uma loucura reversvel se desdobra numa dupla filiao. De um lado, se desenha
como prtica clnica normalizadora que almeja um saber sobre a vida e a loucura e
de outro, como poder psi, visa submeter as foras da alienao a uma dinmica de
enfrentamento na qual o mdico sempre sai vencedor. Visando em seguida o primeiro
aspecto da apreenso moderna humanstica da loucura, passamos s questes que
formam a especificidade da clnica enquanto ramo das cincias da vida de acordo com
os estudos de Georges Canguilhem.
Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido Negatividade fundadora e positividade dos saberes: objetivao
e sujeio da loucura
1.7 Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido - Negatividade
fundadora e positividade dos saberes: objetivao e sujeio da loucura
Canguilhem e Foucault o anormal historicamente anterior ao normal, sobre o
anormal que se cria formas de normalizao. a partir do mal uso da liberdade que se
cria as formas de normalizao
Para Foucault, o poder normativo tem efeito de interveno e transformao; o
que confere normalizao uma concepo (e por que no poderamos dizer funo?)
positiva, tcnica e poltica
corpo mdico) na figura do psiquiatra e da extenso de sua vontade e seu corpo no dos
auxiliares que submetem o rei Jorge III contragosto.
Podemos observar neste ponto, uma dissociao radical na formao da clnica e
da primrdios da psiquiatria cujo modelo epistemolgico busca a verdade mdica
como fato natural primeiro e objetivo e da psiquiatria moderna, interpenetrada pelas
cincias humanas. Uma, busca um paradigma humanstico uma antropologia nos
termos de Foucault (1979) para o sujeito enquanto a outra se coloca a servio da
ordem estrita de disciplina que ganha consistncia com as cincias humanas.
diferena do que se passa com a medicina moderna que adquire uma especificidade
muito prpria e singular nas noes de tecido e leso , o poder psiquitrico,
independentemente de seu contedo de saber, qualifica o mdico como agente de cura.
A mera presena de seu corpo em gestos e vontade capaz de curar (FOUCAULT,
2006, p. 224).
Assim, o asilo deve ser concebido semelhana do corpo prototpico do
psiquiatra. Pois a instituio psiquitrica no mais que o conjunto de regulaes
disciplinares exercidas de direito pelo corpo do psiquiatra sobre o corpo do doente
mental, aprisionado no espao asilar. princpio estas regulaes objetivam um sujeito
de direito que d margem emergncia da noo de alienao, a partir dela ento, se
desenrola uma gama de saberes especficos e uma verdade natural prpria do louco.
O lao que atravessa de fio a pavio o saber psiquitrico (cuja referncia o
sujeito das cincias humanas) apenas se torna possvel a partir de Pinel. Ao passo que o
poder psiquitrico (o qual se desdobra sobre o sujeito de direito) da cena de cura do rei
Jorge III relatada por Fodr em 1817 no outro que os laos de uma ordem
disciplinar imanente. O primeiro, funcionando como disciplina que visa a exatido na
observao e o processo permanente de cura a desalienao que deve
persistentemente fazer voltar o sujeito razo assim como a natureza da loucura e da
cura aparecem aqui , caucionado, entretanto, pelo estabelecimento e salvaguarda de
um imperativo de ordenamento da experincia.
[[discipl e dissimetria]]
No difcil acompanhar Foucault (2006) apontar tal ordem que atravessa
impiedosamente a superfcie dos corpos e distribui o espao, o tempo e os corpos
individuais no interior do asilo como distribuio regulada de poder. Ela confere o
gabarito das relaes que o mdico e a razo travam com o objeto e a to almejada
uma individuao mais aguda, que acopla a funo sujeito singularidade somtica
atravs de um sistema panptico de vigilncia, distribuio, descrio, definio e
codificao atravs da prescrio universal da normalizao. Primeiramente, nos
dispomos nesta seo a apresentar como tal ordenamento prprio ao campo da
clnica aqum do asilo psiquitrico para na sequncia explorarmos a antropologia e a
filiao da clnica e dos saberes psi s cincias humanas.
A produo de um objeto de estudo apreensvel, constante em si mesmo e
passvel, portanto, da plena adequao manipulao pela razo humana tem como
pr-requisito a negatividade mais que respeito de suas arestas que das forma de
captura. O negativo aparece, pois, como chave para a formao da noo e do saber
modernos sobre a vida e sobre a loucura. Estes se constituem sob um solo de
negatividade que possibilita a regulao atravs no de leis, mas de normas que
incidem sobre a vida e a loucura que porventura habita o corpo e a alma dos homens.
Neste mbito, a negatividade, fundante das cincias da vida e das cincias humanas 17
nos termos de Canguilhem (2002) e Foucault (2011) , condio para que a razo
opere como sujeito de conhecimento e norma da loucura.
mundo ou do vivo. Neste contexto, no deixa de ser elucidativo observar que em algum
ponto entre o sculo XVIII e o XIX, acometendo desviantes e impuros, a loucura
passa a coincidir com a doena em geral. Isto se deve ao fato de que tais desvios e
impurezas so os primeiros objetos criados e observados pela experincia crtica da
loucura (FOUCAULT, 1979).
Se a forma dos signos que caracterizam a doena e a loucura so dados pelos saberes
que se debruam sobre elas, o louco e o doente s podem ser compreendidos num
campo cujo sentido e valor so previamente dados num ordenamento concreto da
natureza do mundo. Pois o critrio inconfesso da noo moderna de cientificidade
conserva efetivamente a ideia de una natureza j dada ao menos virtualmente que
o trabalho cientfico tem por objeto explorar, compreender, antecipar (ROSSET, 1974,
p. 69). Tal ordenamento no caucionado por Deus como na era clssica, mas
encontrado e garantido na prpria natureza dos objetos a serem apreendidos na ordem
dos saberes difusos que habitam a psiquiatria e a clnica mdica do incio do sculo
XIX.
Encontramos a um ponto de interseco entre a posio de Foucault (2011) de
que os signos so forjados pela cincia mdica moderna e a imprescindibilidade de
uma natureza dada na qual se encontram pr-estipulados o sentido e o valor dos
elementos a serem apreendidos. Estes dois posicionamentos, aparentemente
contraditrios, coincidem na compreenso de que existe uma natureza dada despeito
da qual os signos sobre os quais intervm as cincias da vida devem ser por elas
mesmas fabricados. O que est em jogo a noo e a necessidade de mediao entre
o absoluto natural da vida insubordinado e, por isso, inapreensvel em tal imediatez
e a matria domada e malevel, passvel de manipulao pela razo e pelo sujeito
de saber. Da os saberes se dedicarem ao ordenamento e distribuio dos elementos do
mundo
Em suma, o valor preestabelecido na e pela natureza prpria ao objeto traz o
sentido e o conecta com a forma que adquire os signos sobre os quais os saberes
intervm. Ento, cabe a pergunta: qual a natureza da loucura buscada nos primrdios
da clnica moderna?
Assumindo o ponto de vista moderno de Bichat, onde no h mais prodigalidade
da natureza, aparece a precariedade signo da morte inscrito no progresso, na histria.
Embora a associao da ideia de morte com a precariedade caracterstica da vida no
seja exclusiva em Bichat, com ele remete noo de que a vida no est dada, sendo
rgo e sintoma, dando corpo a uma poltica de interveno em sade que preza pela
restituio de um estado original e numa tica de conservao do corpo do tecido
perante a ameaa da leso.
Observar a vida atravs do olhar mortal e congelante do cadver tem ainda outra
contrapartida. A progressiva aproximao da medicina com a biologia e demais
cincias aplicadas sobretudo a partir do comeo do sculo XIX confere maior
preciso quela ao passo que a distancia progressivamente das situaes vividas pelos
doentes. Naquele momento chave em que, ansiosos para legitimar seu saber, os mdicos
do incio do sculo XIX se agarram fisiologia como modelo ideal para repelir o
indeterminado extrato que ronda a clnica mdica, se articula a teraputica e a coliso
entre conscincia prtica e analtica. Por um lado, a prtica diz sobre o enclausuramento
na ordem do hospital ou do manicmio. Por outro, a analtica se desdobra sobre um
conhecimento fisiolgico de um estado natural do sujeito, que deve ser restitudo e de
um estado ideal do organismo, a ser conservado.
entende que a visibilidade da doena tributria de sua natureza local. Neste caso no
h ontologia abstrata da doena, ela s existe na superfcie material e opaca na qual ela
se manifesta.
Entretanto, Bichat ainda aceita a noo de doena como fenmeno geral do
organismo, sem a necessidade estrita de leso alguma, como as febres, o que em
Broussais se torna problemtico. Esta concepo essencialista, baseada na nosologia e
na correspondncia dos sintomas ao quadro sobrevive at o primeiro quarto do sculo
XIX. Com o segundo que a concepo ontolgica da doena centrada nos rgos e nos
tecidos entra definitivamente em ocaso. Ela deixa de ter uma essncia para se converter
em irritao localizvel em algum ponto concreto do corpo em que os tecidos se
movimentam de forma estranha. A doena passa a ser buscada no corpo de cada doente
em que ela se manifesta. a era da disseminao e fixao do que Foucault (2006)
chama poderes disciplinares, que se debrua sobre o corpo individual e o coletivo da
populao para regula-lo com suas normas, para normalizar os corpos.
Isto ,
com Broussais coisa que no tinha sido ainda adquirida com Bichat a
localizao pede um esquema causal envolvente: a sede da doena nada mais
do que o ponto de fixao da causa irritante, ponto que determinado
tanto pela irritabilidade do tecido quanto pela fora da irritao do agente. O
espao local da doena , ao mesmo tempo e imediatamente, um espao
causal (FOUCAULT, 2011, p. 217).
18 Foucault (1986, p. 39) sinaliza que os saberes sobre a vida acabam se dispersando na
heterogeneidade de observaes tornadas mediatas por instrumentos, protocolos de
experincias de laboratrios, clculos estatsticos, constataes epidemiolgicas ou
demogrficas, regulamentaes institucionais, prescries teraputicas que, entretanto,
acabam reunidos num discurso e num ethos de preservao e tolhimento da vida.
Neste contexto que a doena passa a ser entendida como alterao do todo do
organismo, deixando de ser, uma espcie natural que se interpe ao bom funcionamento
do organismo.
o momento em que a patologia geral, junto ao sistema lmbico e hormonal adquirem
particular importncia para a medicina.
alteracin de la personalidad en su totalidad
psicoses alteraoes globais, as neuroses, perturbaoes setoriais,
[[clnica e causalidade
A prtica clnica se torna refm do esquema estrito de causalidade. Comprimida entre o
ato teraputico e a necessidade de resultado imediato, entre a medicao, o
medicamento ou o procedimento clnico utilizado e o efeito quantitativo e
contabilizvel passvel de ser dela extrado, v-se reduo de toda relao complexa
entre mdico e doente a um automatismo instrumental. No h espao para arte!
Tecnologias Normalizao e humanizao: teraputica e moral
Em 1966, revolvendo o solo de sua pesquisa luz das descobertas foucaultianas
como o prprio Canguilhem (1996) salienta , ele se pe a pensar a interao social
com as normas na formao e ordenamento das cincias relativas ao normal ou ao
patolgico.
Neste segundo ensaio, ele desconstri a noo de uma cincia biolgica do
normal. Seu argumento que existe apenas a fisiologia enquanto cincia das situaes
e condies biolgicas consideradas normais. A fisiologia a cincia das condies
de sade, a cincia do movimento vital (capaz de instituir normas) dos corpos
vivos. Ela nasce do tempo, dos hbitos que se instituram para ser normativo e no
como determinao estvel e universal.
[[comunidade e poltica
A polis e a comunidade no passam mais pelo acordo entre mtuos, cada vez se
requer do sujeito um tipo de subjetividades malevel, facilmente adaptvel nova
ordem, s prescries mbeis da existncia. A subjetividade e a resistncia se
ocasionam num silncio ensurdecedor. Silncio que nos torna surdos a quaisquer
traos ou sequer a possibilidades de resistncia ao cotidiano. Ao invs do campo poltico
de batalhas e disputas de sentido, ao invs da poltica, como poder de disputa e
negociao, cada vez mais se vive imiscudo a uma ordem policial, com poder de
controle, criminalizao e anulao das diferenas.
Funo-psi
H uma dissociao fundamental entre a clnica e a psiquiatria, as disciplinas do
psicolgico, aquilo que Foucault (2006) chama de funo-psi.
Dando consistncia a esta linha argumentativa, fazemos uma digresso ao
pensamento de Foucault (2006) quando aponta que a clnica mdica est na origem
genealgica da clnica e da funo-psi. Isto significa que a partir da medicina que so
forjados os mtodos e as tcnicas destinadas a apreender realidade complexa do
psiquismo e da vida subjetiva humana, desenhada no contexto singular de relaes que
o sujeito estabelece com os outros, com o mundo e com consigo mesmo. Desta forma,
h todo o terreno de uma experincia crtica acerca da loucura que age e instaura
visibilidades em prol da normalizao19 que opera sobre disparidades tal como elucida
Foucault (1986, 2000, 2002, 2006 e 2008).
De fato, a funo-psi opera no cerne deste imbrglio entre soberania e
disciplina (cf. FOUCUALT, 2006). As disciplinas psi se fortalecem no fracasso da
soberania familiar um brao da soberania do rei absolutista que, falhando em
19 A instaurao de visibilidades tem como funo servir e abastecer de material de
ao o instrumento de normalizao do exame, que rene a cerimnia do poder e a
forma da experincia, o desdobramento da fora e o estabelecimento da verdade
(PORTOCARRERO, 2009, p. 201), a submisso da mathesis e a extrao de uma
verdade sobre um mtodo fivel assentada no princpio de visibilidade
Verdade que aparece como resultado natural de um olhar cientfico que, sob o
argumento da despretenso que o legitima (cf. NIETZSCHE, 2014), arranca o excessivo
da vida. Tal contingente excessivo aquilo que, no entanto, caracteriza a prpria vida
nas foras mltiplas que podem positivar os estados anormais ou anmalos como
qualitativamente distintos. Sob a gide da assepsia dos mtodos cientficos de saber,
elimina-se o pathos de cada estado em sua singularidade. A anulao dos efeitos
qualitativos prprios a cada estado anormal ou anmalo atua em proveito de uma
individuao e subsuno do valor da experincia subjetiva s condutas e uma
modulao no s externa como normalizadora de sua existncia.
A normalizao corresponde ao atravessamento da vida pelos mecanismos de poder.
Atuando atravs do estabelecimento de uma norma estatstica e de uma norma ideal,
os saberes homogenezam os elementos problemticos no caso da clnica psicolgica,
a vida e a loucura no achatamento e represso do mltiplo a eles inerentes.
Tendo isto em vista, a normalizao corresponde ao regime crtico acerca da
loucura. Regime que atua em trs eixos. Primeiro, produz as formas que, no obstante,
opera estrategicamente. Isto , produz certa concepo de anormal que seria anterior
prpria experincia com as normas e engendra tambm as formas normalizadas que
confere visibilidade e concretude norma e d corpo ao seu exerccio. Formaes
entretanto condicionadas pela porosidade de trocas e correspondncias entre o
funcionamento das normas sociais e o modo de operao invisvel prprio ao poder
que tem duas dinmicas relativas ao exterior. Por um lado, remete todo ordenamento
prprio e interior ao vivo norma social de um sistema exterior a este enquanto faz
remontar toda exterioridade possvel a esta unidade sistemtica interior total e
identitria. Estas relaes de dobras de foras e formao de superfcies tem
consequncias e efeitos determinantes na relao do sujeito com a comunidade que o
circunda e nas relaes que pode ter consigo mesmo.
Logo, as tecnologias normativas atuam sobre as formas, as condicionantes e as
condicionadas pelas operaes de poder, assim como sobre as foras, instaurando, por
um lado, regimes especficos de interioridade e exterioridade e naquilo em que elas
engendram e transformam relaes consigo mesmo e com os outros. Destarte,
Foucault (2002) aponta dois mecanismos que atuam em distintos nveis mas que se
articulam e complementam no fortalecimento e uso da normalizao. Eles mostram que
a norma serve para disciplinar um corpo individual e para gerir um corpo coletivo de
Alm disso, ainda, os signos relativos a estes saberes so por eles mesmos
formados e determinam de antemo o valor da experincia subjetiva e patolgica
quando sai de cena a concepo ontolgica da doena prpria at pelo menos o sculo
XVIII. Ou seja, conforme elucidamos acima, o espao existencial e o ser da doena do
lugar concepo localizada de doena (com o paradigma anatomoclnico da leso) e
inscrio da loucura num sistema moral que a l como alienao estas duas frentes
se confluem na concepo moderna de doena mental. Neste contexto que, em certo
ponto, a psiquiatria rene, sob a experincia da norma, o impuro ao desviante,
aproximando a loucura da doena em geral. Uma vez que no h patolgico em si o
prprio poder de errncia da vida a impureza e o desvio que deve ser
normalizado.
Pensamento reflexivo:
referncia em Ren Descartes:
como experincia do pensamento, a loucura implica a si prpria e,
portanto, exclui-se do projeto. Com isso, o perigo da loucura desapareceu no
prprio exerccio da Razo. Esta se v entrincheirada na plena posse de si
mesma, onde s pode encontrar como armadilhas o erro, e como perigos, as
iluses.
A dvida de Descartes desfaz os encantos dos sentidos, atravessa as
paisagens do sonho, sempre guiada pela luz das coisas verdadeiras; mas ele
bane a loucura em nome daquele que duvida, e que no pode desatinar mais
do que no pode pensar ou ser (FOUCAULT, 1979, p. 54)
a representao tem domnio das snteses e das anlises empricas, opera o quadro de
determinao divina,
a soberania do cogito faz as snteses empricas, pois, de acordo com a filosofia
cartesiano se eu penso, que no estou louco. O sujeito que pensa soberano e, por
isso, no pode ser louco. diferentemente da iluso e do sonho, porm, a loucura condiz
ao gnio maligno, no superada pela estrutura da verdade. dentro da economia da
dvida, a loucura terminalmente excluda pelo sujeito que duvida. Entretanto, como h
dialtica entre a desrazo e a razo clssicas, assim como ocorre ao sonhador, nunca se
tem certeza de no se louco.
A unidade vital orgnica bsica da clula e suas funes o ndice que separa o
inorgnico do vivo, caracterizado por cinco fatores. Pela irritabilidade, a faculdade de
adaptao ativa e protetora perante o meio. Pelo metabolismo, que corresponde ao
conjunto das trocas efetuadas com o meio no interior do organismo. Pela capacidade de
diviso e multiplicao, que proporcionam crescimento e reparao ao corpo do vivo.
Coextensivamente , pela capacidade de reproduo. E pela individualidade que toma o
vivo num sistema nico e fechado capaz de recproca correspondncia e coeso entre as
distintas partes.
O vivo constitui um interior que se apresenta ao exterior como unidade capaz de
totalizar as funes internas parciais e de se perpetuar ao reproduzir um semelhante seu
no mundo.
O escritor aparece como uma massa cbica de linguagem, como uma certa relao com
o informe. A voz do sujeito se apaga de suas palavras.
a experiencia nua da linguagem, a relacao
do sujeito falante com o proprio ser da linguagem
dispos soberanamente as palavras, a sintaxe, os poemas,
os livros (reais ou impossiveis) de Mallarme
era essa relao com o ser da linguagem que as
obras tornam visvel, mas que a cada instante tornava as obras
possveis em sua cintilante visibilidade.
uma obra verdadeira ela questiona novamente e subverte o ser da linguagem 193
Contra-efetuao: trata-se de construir com palavras vivas, frgeis, passageiras a
estela para sempre ereta do que no mais (FOUCUALT, 1964/2001, p. 187). Contraefetuao cuja recada no risco da ontologizao, da cristalizao numa forma ltima ou
num sentido ontologizando passa ao largo medida em que se instala como dupla
forma. A contra-efetuao a uma s vez o tmulo e o monumento.
As palavras que formam o monumento do sentido se desenlaam carregando consigo o
vazio em que se faz morte e o monumento do sentido volta a ser murmrio de
linguagem.
De maneira que tal ou qual constituio subjetiva no constitui, em sua fugacidade,
mais que uma forma cintilante do informe e a relao incessantemente devastada da
palavra com a morte (FOUCAULT, 1964/2001, p. 187).
Norma lingustica
Resistncia : pathos prprio da linguagem de descentramento
Qual seria o pathos prprio da linguagem de descentramento? O que ela diz, como diz e
como opera o deslocamento?
A linguagem tem capacidade de esvaziar o centro do discurso, de abdicar de
personalismo autoral e elidir a biografia daquele que escreve, deixar com que as bordas
falem deixar com que falem os sujeitos annimos e infames cuja existncia o
testemunho de reiterado de si mesmo no mundo.
Paradoxalmente a lngua privada da literatura a marca mais viva da linguagem social
(PIGLIA, 2015, P. 126)
Quase um movimento pronominal, um faz-se inexoravelmente impessoal, atingindo a
forma narrativa da passagem, a forma substantiva da transformao par alcanar o
indizvel.
O efeito de estranhamento, por vezes tido como distanciamento, consiste em colocar a
alteridade inatingvel no lugar da enunciao pessoal.
A arte e a literatura atuam muitas vezes a nvel microscpico (ou micropoltico), e
trazem uma resposta vital normalizao da lngua tcnico-policial que constitui a
gria mundializada alvo da crtica de Piglia (2015).
A vitalidade de sua linguagem reside em seu carter local, na claridade enquanto valor
de combate obscuridade deliberada da lngua padro. A linguagem potica tem um
carter gil, conciso e difano, ela representa a si mesma, na repetio que a faz
perseverar sobre a finitude essencialmente capturada pelos tentculos da normalizao.
Flexibilidade, matizes da fala e sintaxe oral.
A verdade aparece como uma fico onde o que fala potencialmente uma alteridade
coextensiva a ela. No se trata de uma alteridade que antecede a verdade ou o sujeito,
antes, trata-se das artes como espao em que o outro de todos os mundos possa vir a
tomar corpo neste mundo (cf. BLANCHOT, 2011). A arte traz os regimes de
infinitizao para a concretude finita da existncia.
A instaurao de existncias atravs da arte ao mesmo tempo social e poltica,
E, por isso a arte tem funo essencial de descontextualizar, desterritorializar, tirar do
mbito da comunidade de circulao e produo de sentido, construindo uma realidade
diversa, adversa, inversa, uma contrarrealidade.
Neste sentido, arte extempornea, diz o que no : enaltece o que est apagado,
exalta o porvir. Ela tempo fora do tempo, temporalizao alternativa, fora do pulso
cronolgico e cronificante que s pode fazer da loucura (a experincia do tempo
despojado), doena.
Por outro lado, a linguagem pode se constituir como resistncia j que ela
engendramento e inveno.
Todo conceito e todo sentido produzido pelo homem assentado sobre os fundamentos
mveis da gua da antinatureza que corre no cerne e por debaixo da experincia humana
de sentido.
Norma de estilo
A doena e a loucura menos por idiossincrasia de sua constituio prpria que
efeito de privao e recalcamento que possibilita e d origem s cincias que as tomam
como objeto no tm uma linguagem prpria e so organizadas de acordo com as
formas em que so vistas e ouvidas.
A verdade num sentido extra-moral como postula Nietzsche (1999 OP??) numa reflexo
sobre a origem da linguagem.
Fazendo questo de enaltecer o carter instrumental constitutivo da linguagem,
Nietzsche (1999), como bom kantiano altura da poca do texto que de 1873 ,
afirma categoricamente que no h conhecimento da coisa em si e que,
consequentemente, toda empresa de busca da verdade das coisas fracassada de
antemo. Pois o nico conhecimento que podemos ter atravs da linguagem
necessariamente tautolgico. Isto quer dizer que na busca pela verdade atravs da
linguagem s se encontra o que j est nela depositado de antemo assim como nos
sistemas ilustrados por Foucault (??) os signos j so formados em torno de um valor
prvio daquele que vm a designar. Quando algum esconde uma coisa atrs de um
arbusto, vai procur-la ali mesmo e a encontra, no h muito que gabar nesse procurar e
encontrar: e assim que se passa com o procurar e encontrar da "verdade" no interior do
distrito da razo (NIETZSCHE, OP??, p. 58).
Marilena Chau (CF??, p. 336) traz o acaso como o encontro fortuito de sries de
acontecimentos independentes, cada uma delas perfeitamente necessria e causal em
si mesma. [ ver se para Deleuze LS e zoura o acontecimento se encaixa aqui]
O uso instrumental da estatstica serve ao conhecimento dos fatos complexos cuja
relao de causa e efeito melhor exprimida numa curva ou em relaes entre unes e
variveis.
Como a sade do corpo da populao ou individual, ou o efeito de sentido gregrio no
comportamento de um indivduo que seria capaz de determinar a presena ou no
presena de loucura.
AE e Nietzsche.
O gregarismo traz dois tipos de propriedades aos quais se fixa. Uma condiz s
propriedades geomtrico-topolgicas, as mesmas s quais Foucault (1979) recorre em
Histria da loucura como observa Michel Serres (??), ou colocao em lugares, no
jogo intersubjetivo que Deleuze e Guattari (2011) criticam severamente. Forma, figura,
representao, posio, estes so os meios que adquirem as propriedades geomtricas.
Por outro lado, as propriedades dinmicas, capturar o devir, o movimento, a velocidade
e as paradas de processo...
As conexes geomtricas de situao e ordenamento do ser obedecem a um princpio de
exo-referncia altamente combatido na oba nietzschiana como destemporalizao
como congelamento. Elas atuam, incontornavelmente, como parada no processo.
A ideia de trazer o paradigma esttico para a clnica, trazer a arte para o territrio clnico
implica em passar da dos territrios estticos e fixos de objetivao e sujeio estritas da
loucura para o territrio dinmico de desterritorializao e reterritorializao.
Acompanhar a loucura em um paradigma trgico e fluido atravs da criao artstica.
O fenmeno da loucura enquanto processo, na acepo de Deleuze e Guattari (2011)
no corresponde identidade consigo mesmo no ser s custas de uma parada no
processo, que o congela em patologia e tampouco responde s mesmas regras, s
mesmas normas de funcionamento embaralhando desta maneira, a fundamental
separao entre objetivo e subjetivo.
A arte, por outro lado, traz o regime de infinitizao do ser dada a posteriori, na
quietude do tempo que abole o tempo, que conserva, como ressaltam Deleuze e Guattari
(2008). Ela a abarca e abraa o contingencial21, em contraposio necessidade das
normas de objetivao da loucura e que caucionam sua sujeio, a arte traz na sua
polissemia aquilo que pode ser ou no ser.
Tentativa de deduzir a existncia da essncia.
A arte cria sua essncia derrisria da sua existncia fugaz ou naquilo que conserva,
complica o ordenamento sequencial cronolgico do tempo.
Na mesma entrevista, Deleuze (1972/2006) clama a ambivalncia dO Antidipo, ao trabalhar escritores e poetas num espao em que indiscernvel entre doentes e
mdicos da civilizao.
com cuidado e mtodo. Do psiquiatra alemo, ele remonta ideia de algo estranho que
invade o sujeito na sua fundamental impossibilidade de expresso, a luz repentina o
inorgnico fogo do cu hlderlinano que reverbera no orgnico que fura o muro e se
confunde, por vezes, com o desabamento. Eis o risco contido neste difcil processo.
fazer passar os fluxos sem sabermos mais se eles nos arrastam alhures ou se j
retornam sobre ns (2011, p. 178). Turner comea pelo desabamento, pela catstrofe,
pelo fim do mundo em tormentas, avalanches e tempestades de luzes e cores que
atravessam a tela. Sob os escombros, o pintor ingls reconstri a superfcie dando cores
a um outro mundo ao usar arcasmos de uma maneira totalmente moderna. A mistura
produz a abertura e no o desabamento. O desabamento fruto de um golpe de fora, de
um vetor, de uma vontade ou uma paixo grandes demais, o escritor aquele que viu
algo grande demais...
Rasga os muro do significante e atravessa os muros da cidade. uma intruso (dois
regimes de loucos).
QF?
Artaud:
Das sujeiras e das impurezas, de deslize em deslize construir uma enorme mquina de
carne que faz a merda necessria para a escrita das pedras.
Pedras que tampam os buracos de passagem do corpo.
Artaud queria o corpo perfurando a lngua, trespassando-a por confrontos hipertextuais
(...) executando, se necessrio, uma espcie de esmagamento da carne e dos intestinos
para chegar ao corpo da lngua e da escrita (LINS, ACsO, p. 9).
H uma territorialidade escrita no corpo, algo de uma pertena mvel, virtual. Nas
palavras de Artaud, na passagem pela mquina cultural, que destri singularidades, ele
est marcado como todos os demais e, se carrega uma marca a mais, esta marca da sua
rebelio.
Combate entre:
Em Zaratustra, Nietzsche (AFZ, p. 91) brada: pugnemos divinamente uns contra os
outros; prefere ser um estilista que um turbilho de vingana e se dana, nunca dana
uma tarantela.
P 14.