Esposito R Comunidad inmunidad biopoltica

ESPOSITO, R. Communitas: origen y destino de la comunidad. Buenos Aires:

Amorrortu, 2003.

Sumrio
Cap 1 A lei da comunidade.........................................................................................1
1 Rousseau: comunidade necessria e impossvel.....................................................1
2 Kant: a comunidade inalcanvel e finita. Kant assume a contradio implcita
em Rousseau..............................................................................................................3
Comunidade e biopoder: regulao...........................................................................4
3 Heidegger............................................................................................................6
Cap 7 Biopoltica e filosofia.......................................................................................6
Cap 9 Poltica e natureza humana..............................................................................6

Cap 1 A lei da comunidade

1 Rousseau: comunidade necessria e impossvel
Etimologia latina de comunidade: associao de cum e munia (munus).
Contm os membros no sob um vnculo qualquer, mas sob uma ligao cuja qualidade
munus implica tarefa ou dever perante uma lei. No obstante, Esposito (2003) destaca
ainda outra nuance, em que o termo aparece ligado ordem do dom que implica por
desdobramento a noo de obrigatoriedade. O homem tem o dom de produzir, produzir
a si mesmo enquanto homem e ao mundo que habita, com seus meios e fins de
sobrevivncia. Uma vez includo na ordem da comunidade, o sujeito se encontra baixo
este vnculo com a lei comum.
Como observamos acima, a lei da comunidade dos homens que os pe em
comum a da regra da produtividade.
Sob o signo da produtividade ordenada, lei e comunidade so um s j que a lei
prescreve a prpria comunidade: a comunidade necessria, assim como necessrio
mant-la como estado de coisas sob suas idiossincrasias e injustias sinalizadas nas

normas que a operacionalizam e na moral que ela propaga. A lei da comunidade no

outra que a comunidade da lei (p. 27), no por acaso, se localiza a fundao da
comunidade em um delito comum pecado original, Roma, Freud, etc. que nos afasta
daquilo que nunca tivemos, a prpria comunidade, irrealizvel, que se constitui
transcendentalmente. Toda homem e toda comunidade carregam esta ferida interior
que a corri e esvazia (ferida do impossvel que aparece sob a forma de traio p. 27).
Caso a loucura de um indivduo faa frente ordem social e moral, deve ser
imediatamente remetido ao sistema coercitivo de correo como bem aponta Foucault
(1979).
A lei da comunidade moderna dos homens antes de tudo imanente, est ao
nvel dos homens e de sua vida e, por isso, se desenrola ao nvel das normas. Isto , ao
nvel da produo de individualidades teis na medida de sua docilidade e em que so
inscritas num sistema de captura de suas foras mltiplas (cf. FOUCAULT, 1977,
1988).
A traio aparece no leque em que vivemos: entre o que podemos e o que
devemos fazer. Quando tentamos realizar a comunidade, acabamos fazendo seu inverso:
comunidade de morte e morte da comunidade (p. 27).
Desde sempre estamos na lei, que aparece como exigncia e como condio
originria, porque estamos na culpa. Pois nos encontramos sempre no esquecimento e
na perverso da lei. Neste sentido, a comunidade irrealizvel. Paradoxo da
comunidade: como realizar aquilo que precede toda realizao possvel? Como
constituir algo que j se constitui? (p. 26). Por isso, a primeira definio: comunidade
ao mesmo tempo necessria e impossvel. Ela se define longe e alheia a ns, se
determina na lonjura ou na diferena respeito de ns mesmos. Na ruptura de nossa
subjetividade. Em uma carncia infinita, em uma dvida impagvel, em um defeito
irremedivel (p. 26).
Pergunta: Aquilo que nos falta, e o fato de nos faltar a compreenso disto que
nos falta, constitui a comunidade?
De fato, nos falta aquilo que constitui a comunidade. Somos a comunidade dos que no
tm comunidade (cf: Esposito, Categorias do impoltico).
O pensamento da comunidade vem desde Rousseau: a comunidade como
necessria e impedida. A sociedade perverte o homem, bom selvagem, a educao do

Emlio. Ele critica o leviat de Hobbes identificando o colossal corpo do Leviat aos
indivduos naturalmente conflitivos. A servido o contrrio da comunidade. O
individualismo hobbesiano enxerga que o indivduo s preza por seu bem e vida
individuais fazendo fenecer o bem comum. A solido que Rousseau reclama em seus
ltimos escritos condiz falta da comunidade porque todas as formas de comunidade
existentes so o oposto da comunidade autntica, falta-lhes o comum que, no obstante
se manifesta de maneira paradoxal, na comunicao da escritura, que a
impossibilidade de comunicar. Da que a escrita surja como solido para os outros, e
como substituto da comunidade humana, irrealizvel na realidade social.
BACZKO, Bronislaw. Rousseau. Solitude et communaut. Traduzido do polons
por Claire Brendhel-Lamhout. Paris-La Haye: Mouton, 1974. P. 263
O hiato entre pressuposto e o resultado corresponde distncia entre a
determinao impoltica da ausncia de comunidade entendida como falta, dvida
impagvel em relao com a lei que a prescreve e sua realizao poltica efetiva. Em
suma, se Rousseau continua atada a seu sistema metafsico, centrado no indivduo como
absoluto, sua poltica conduz ao autoritarismo como ocorrera em nosso sculo.
O caminho da individualizao, que leva do indivduo uno e absoluto, isolado e
autossuficiente, ao uno-poltico no pode ser recorrido de maneira direta,
organicamente.
como se ambos indivduo e comunidade no pudessem sair de si
mesmos. No sabemos compreender ao outro sem absorv-lo e incorporlo, sem fazer dele parte de ns mesmos. (...) O sonho de uma imanncia
absoluta (...) Sem nenhuma distncia, descontinuidade ou diferena com o
outro, que j no outro porque parte integrante do uno: o uno que se perde
e se reencontra na prpria identidade (ESPOSITO, 2003, p. 31).

Porque no h diviso entre governantes e governados, a democracia que Rousseau (??

CS) prope em seu Contrato social assumidamente impraticvel e inexistente e caso
exista no ser outra coisa que a realizao de seu oposto. Comunidade necessria e
impossvel.
No Emilio, Rousseau (1999) afirma que a debilidade do homem que nos faz sociveis.
o que faz o homem socivel sua debilidade: o que leva nossos coraes
humanidade so nossas misrias comuns. Assim, de nossa imperfeio mesma nasce
nossa frgil felicidade( TODOROV, Frgil felicidad, p. 100-101.)
TODOROV, T. Frgil Felicidad. Trad. Maria Renata Segura. Barcelona: Gedisa, 1987.

2 Kant: a comunidade inalcanvel e finita. Kant assume a

contradio implcita em Rousseau
Para Kant no possvel pensar fora da comunidade, como retomam Lucien Goldman e
Arendt (Conferencias sobre a poltica de Kant). Para esta sociabilidade no somente o
fim, mas a origem da humanidade. Kant rompe com o utilitarismo que liga ao outro por
interesse e necessidade.
Kant e Rousseau tambm concordam que a comunidade irrealizvel: a lei prescreve
o que probe e probe o que prescreve. Posio que faz Goldman colocar Kant na
origem do pensamento trgico em contraposio ao hegeliano-marxismo. Kant est
defasado e por isso salvo de localizar a comunidade no Estado como Hegel ou contra
o Estado como Marx.
Os homens esto reunidos em sua forma universal e separados pelos contedos e
interesses materiais. Assim
o nico modo de realizar a comunidade seria o de superar os interesses, as
diferenas particulares, porm, interesses e diferenas so de fato
insuperveis, porque so constitutivos de nossa natureza. O contedo
sensvel permanece irrecupervel na esfera da universalidade. A
sociabilidade natural por sua vez equilibrada e contradita pela
insociabildiade natural. por isso que a comunidade no s no pode
devir realidade, como no pode sequer se fazer conceito.

Por isso a comunidade permanece uma ideia abstrata ao ditar uma meta inalcanvel,
para no se realizar, como podemos depreender do prprio Kant em Ideias para uma
histria universal com propsito cosmopolita. Para Kant o homem torcido, seu estado
natural como para Hobbes em guerra. Kant conena a condio poltica a uma eterna
aporia. Isso retira a comunidade e sobretudo, a poltica do mbito da tica. A poltica
no alcana uma ideia de bem.
Lyotard (Il Dissidio) afirma que a frase tica insocivel frase poltica. Para
Kant (em Para a paz perptua), a poltica deve ser potencialmente aplicvel a um
povo de demnios, no para ampliar, mas para reduzir sua liberdade. Mas diferente
de Hobbes, a soberania deve ser fundada sobre um princpio racional, como se e
somente como se derivasse da vontade comum de um povo (2003, p. 36).
Assim, a histria da natureza comea do bem, pois uma obra de Deus; a histria da
liberdade comea do mal, pois uma obra do homem. (KANT, 2009, p. 116)
Se o homem nasce livre, sua origem o mal e da ele ser culpado. A culpa a
condio transcendente de nossa comum humanidade.

Comunidade e biopoder: regulao

Frente culpa vem o imperativo categrico, que no pode ser cumprido, uma
vez que prescreve somente seu carter de dever como uma obrigao formal. A lei
impe to somente um modo de atuar, de forma a abrir espao para que nossa vontade
possa se constituir como princpio de legislao para uma comunidade universal, mas
no se dita de modo algum o que h de se fazer (2003, p. 37). A fora da regulao
vem precisamente deste no-dito. Como no biopoder que aparece em Foucault (2002),
a lei moderna a captura do poder de normar intrnseco vida. Nesta captura que o
imperativo se torna categrico. O carter categrico do imperativo reside
precisamente na ordem de implicao generalizada e totalizante da regulao. Ela
atua extensivamente no plano social de modo que almeja e tende cobrir toda sua
superfcie e de maneira intensiva, modulando a formao e a constituio dos
indivduos, uma vez que a normalizao atua melhor e mais incidentemente quando
seus preceitos so internalizados.
O sistema de regulao da lei moderna se torna, portanto, um modo de
soberania absoluta, incondicionada e inapelvel ao se entrepor na impossibilidade de
ser cumprida (cf. NANCY, 1983). Na confluncia destas duas caractersticas, a lei
moderna acaba por justificar certo projeto imperialista elucidado no seguinte trajeto:
fazer do brbaro homem, tratado enfim como um fim em si mesmo para admiti-lo na
comunidade humana. Outra face deste movimento consiste no alerta de Deleuze (??
ABC??) que nenhum homem s discurso maior, todos temos fendas e minoridades.
A tese de Nancy (1983) que o imperativo categrico no pode ser cumprido
por natureza. No podemos cumprir a lei porque ela no nasce de ns mesmos, sujeitos
passivos na sujeio e ativos na subjetivao. A lei nos coloca em dvida eterna a
liberdade comea pelo mal, e essa dvida eternamente impagvel. Tratas-e da dvida
infinita sinalizada por Artaud (JuiD) e Deleuze (2011). Assim, a lei corri nossa
subjetividade, ela vem de fora e nos conduz ao fora de ns tal como Deleuze
(2014a) entende o poder na tica foucaultiana. Prescrevendo incondicionalmente o que
no pode ser cumprido, a lei moderna prescreve, de certa maneira a destituio do
sujeito a que se dirige. Movimento de desterritorializao dos saber-poder que atua
retirando a loucura de seu espao qualitativo. [[adaptar tudo isso ao mbito da tese]]
O categrico em Kant no pode ser adequadamente representado na ao
fundada na determinao. E o argumento central de Limpratif catgorique
de Jean-Luc Nancy que o imperativo categrico a marca da alteridade
(o amor no depende da liberdade de escolha, como d a entender o texto

citado) no tico. O perigoso poder transformador da filosofia, no entanto,

que sua sutileza formal pode ser travestida a servio do Estado. No caso do
imperativo categrico, esse travesti pode justificar o projeto imperialista
produzindo a seguinte frmula: faz do brbaro um humano, de modo que ele
possa ser tratado como um fim em si mesmo; no interesse de admiti-lo ao
noumenon; o imperialismo de ontem, o desenvolvimento de hoje (SPIVAK,
2002, p. 24).
El ser es entonces abandonado en el ser-ah del hombre como en un orden. Es
un imperativo categrico, no slo en que no sufre ninguna restriccin y no
se somete a ninguna condicin, no slo en que hace la ley absoluta del ser,
sino en que el imperativo categrico, conforme a la categora de lo categrico
tal como lo establece la tabla de los juicios, no puede contener nada ms que
lo inherente de un predicado en un sujeto (por diferencia con lo hipottico y
con lo disyuntivo). El juicio categrico dice que eso es esto. El imperativo
categrico dice que el hombre est aqu. Pero l ordena verlo-aqu ya que, en
este caso, la inherencia del predicado en el sujeto no es ms que inherencia
de la ecceidad, del ser-ah, de la presencia (NANCY, El ser abandonado??
Captulo final de Limpratif catgorique, p. 8).

Kant (CRPrat) subtrai o sujeito de toda autoconscincia, para colocar a lei

frente de tudo o que considera como contedo subjetivo, sentimento, prazer e interesse,
em prol da pura submisso ao dever formal. Submisso aos mestres do desinteresse
como assinala Nietzsche (2014). De fato, a construo kantiana pauta que o imperativo
s pode se impor ocasionando dano, vulnerabilidade e humilhao ao ncleo irredutvel
da subjetividade constitudo pelo amor a si (Selbstliebe) e o amor a prprio
(Eigenliebe).
Esta reduo do sujeito presena, por parte da lei, por um lado, impede o
cumprimento, mas, por outro, assinala uma forma invertida impoltica de
comunidade (2003, p. 38). A comunidade se torna inalcanvel e finita. O comum
que atravessa todos os homens segundo a acepo kantiana reside na impossibilidade
de realizar a comunidade, esta corresponde existncia finita mesmo, ao ser mortal,
ser no tempo.
3 Heidegger

Cap 7 Biopoltica e filosofia

Cap 9 Poltica e natureza humana