LA

DIFERENCIA
OBSERVACIN DE S

ENTRE

OBSERVACIN

Observar y observarse a s mismo son dos cosas

diferentes.
Ambas
exigen atencin.
Pero
en
la
observacin, la atencin es orientada exteriormente a
travs de los sentidos. En la observacin de s la atencin es
orientada interiormente, y para ello no hay rgano de los
sentidos. Es sta una razn por la que la observacin de s es
ms difcil que la observacin.
En la ciencia moderna slo lo observable es considerado real.
Todo lo que no sea materia de observacin por los
sentidos o por los sentidos ayudados por telescopios,
microscopios y otros delicados instrumentos pticos,
elctricos y qumicos, queda descartado. A veces se afirm
que uno de los fines generales de este trabajo es el de unir la
ciencia, de Occidente con la sabidura de Oriente. Ahora
bien, si definimos el punto de partida de la ciencia
occidental en su lado prctico como lo observable, cmo
definiremos el punto de partida del trabajo? Podemos definir
el punto de partida del trabajo como lo autoobservable.
Empieza, en el lado prctico, con la observacin de s.
Los dos puntos de partida nos llevan a direcciones por entero
diferentes. Un hombre puede pasar toda su vida observando
el mundo fenomnico las estrellas, los tomos, las clulas.
Lograr gran acopio de esta clase de conocimientos, esto
es, el conocimiento del mundo externo, todo ese aspecto
del universo que puede ser descubierto por los sentidos, con
ayuda o no. Esta es una clase de conocimiento y por medio de
l se pueden producir cambios. Los cambios se producen
en el mundo externo. Las condiciones exteriores,
experimentadas por los sentidos se pueden mejorar. Es

posible inventar toda clase de mejoras, de comodidades

y de mtodos ms fciles. Todo ese conocimiento, si
fuera empleado de un modo correcto, slo redundara en
beneficio de la humanidad al cambiar su medio ambiente
externo para su propio provecho. Pero esta clase de
conocimiento de lo externo slo puede cambiar lo externo.
No puede cambiar al hombre en s mismo.
La clase de conocimiento que cambia internamente a un
hombre no se puede lograr simplemente por medio de la
observacin. No est en esta direccin, es decir, en la
direccin de los sentidos volcados exteriormente. Otro
conocimiento es posible al hombre y este conocimiento
empieza por la observacin de s. Esta clase de conocimiento
no se obtiene a travs de los sentidos, porque, como
hemos dicho, no poseemos ningn rgano sensorial que
puede ser volcado interiormente y por cuyo medio sea
posible observarse con tanta facilidad como se observa una
mesa o una casa.
Mientras la primera clase de conocimiento puede cambiar las
condiciones externas de la vida para el hombre, la segunda
clase de conocimiento cambia al hombre mismo. La
observacin es un medio para cambiar el mundo, mientras
que la observacin de s es un medio para cambiar el yo.
Pero si bien esto es as, con el fin de aprender algo, es
preciso empezar desde el conocimiento mismo y el
conocimiento, sea cual fuere la clase a que pertenezca,
empieza desde los sentidos. El conocimiento de ste
sistema de enseanza empieza prestando atencin a ellos,
esto es, empieza por medio de los sentidos. Es menester decir
a un hombre que se observe a si mismo y en qu sentido
debe observarse a s mismo y las razones por las cuales

debe observarse a s mismo, etc. Y sea cual fuere lo

que oye o lee a este respecto, debe penetrar ante todo
a travs de sus sentidos. Desde este punto de vista la
clase de conocimiento de que habla el trabajo empieza
desde el plano de lo observable, tal como lo hace la
enseanza de cualquier ciencia. Un hombre debe empezar por
prestar atencin externa al trabajo. Debe observar lo que se
dice, lo que lee sobre el particular, etc. En otras palabras, el
trabajo toca el plano de los sentidos. Por esta razn puede
mezclarse muy fcilmente con la clase de conocimiento que
slo llega a travs del estudio de lo que los sentidos
muestran, como si el trabajo estuviese colocado a lo largo de
este conocimiento o fuera ocultado por l.
Y a menos que un hombre tenga el poder de distinguir
la naturaleza o calidad del conocimiento enseado por este
trabajo y el conocimiento enseado por la ciencia, es decir, a
menos que tenga en l el centro magntico, que puede
diferenciar las calidades del conocimiento esta mezcla de
los dos planos u rdenes de conocimiento producir la
confusin en l. Y esta confusin permanece aunque una
persona siga en el trabajo, a no ser que haga un esfuerzo
para permitir que el trabajo ocupe en l el lugar que le
corresponde. Es decir, juzgar el trabajo slo por lo que ve y
por las otras personas que se hallan fuera de l.
El trabajo permanecer, por as decirlo, en el nivel de
los sentidos. Cul es entonces la naturaleza del esfuerzo
que debe realizar una persona a este respecto? Es
preciso que efecte una separacin en su mente entre dos
rdenes diferentes de realidad. El hombre se halla entre
dos mundos, un mundo externo visible, que penetra por
los sentidos y es compartido por todos," y un mundo
interno que ninguno de sus sentidos encuentra, que no es

compartido por nadie, es decir, cuyo acceso es singularmente

individual, porque aunque toda la gente pueda observarlo,
slo l puede observarse a s mismo. Este mundo interno es
la segunda realidad, y es invisible.
Si duda de la existencia de esta segunda realidad,
hgase esta pregunta: mis pensamientos, sentimientos,
sensaciones, temores, esperanzas, desengaos, mis alegras,
mis deseos, mis pesares, son reales para m? Si, desde
luego, dice que no son reales, que slo la mesa y la casa
que puede ver con sus ojos externos son reales,
entonces la observacin de s no tendr significado alguno
para usted. Permtame hacerle esta pregunta:
en qu mundo de realidad vive usted y tiene su ser?
En el mundo exterior a usted, revelado por sus
sentidos, o en el mundo que nadie ve, y slo usted
puede observar, el mundo interior? Creo que estar de
acuerdo conmigo en que es en el mundo interior donde
realmente vive siempre, y siente y sufre.

Ahora
bien,
los
dos
mundos
son
verificables
experimentalmente, el mundo exterior es observable y el
mundo interior es auto-observable. El mundo exterior es
demostrable por la observacin
y
el
interior por la
observacin de s. Respecto al segundo caso, todo cuanto
este trabajo ensea acerca de lo que ha de notar y percibir
internamente puede ser verificado por la observacin de s.
Y cuanto ms explora este mundo interior llamado "uno
mismo", tanto ms comprender que vive en dos mundos, en
dos realidades, en dos mbitos, exterior e interior, y que del
mismo modo que le es preciso aprender en el mundo exterior
(que es observable) a caminar, a no caer en los precipicios o a

no extraviarse en un cenagal, a no asociarse con gente

malvada, a no comer veneno, y as sucesivamente; por medio
de este trabajo y de su aplicacin, comienza a aprender a
caminar en el mundo interior, al que se puede explorar
mediante la observacin de s.
Tomemos un ejemplo de estas dos realidades diferentes
a las cuales pertenecen diferentes formas de verdad.
Supongamos que una persona est en una cena. Todo lo que
ve, oye, saborea, huele y toca, pertenece a la primera
realidad; todo lo que piensa y siente, le gusta o le disgusta,
etc., pertenece a la segunda realidad. Asiste a dos
cenas
registradas diferentemente, una exterior, la otra
interior. De esta manera todas nuestras experiencias son
iguales. Est la experiencia exterior y nuestra reaccin interior
a ella. Cul es la ms real?
En suma, qu registro forma nuestra vida personal?,
la realidad exterior o la realidad interior? Decimos la
verdad al pretender que es el mundo interior? Es en el mundo
interior donde nos levantamos y caemos,, donde oscilamos
continuamente de un lado para otro y nos agitamos, donde
nos acosan enjambres de pensamientos y estados de nimo
negativos, donde perdemos todo y estropeamos todo y donde
vacilamos y caemos, sin comprender siquiera que existe un
mundo interior en el cual vivimos siempre. Slo lograremos
conocer el mundo interior por la
observacin
de
s.
Entonces, y slo entonces, empezaremos a aprehender
que
durante toda nuestra vida hemos cometido un
extraordinario error. Todo lo que hemos tomado como "uno
mismo" nos descubre en realidad un mundo. En ese
mundo es preciso ante todo aprender a ver, y para este
fin la luz es necesaria. Por medio de la observacin de
s se obtiene esta luz.

NOTA AGREGADA
Representemos el tema en el siguiente diagrama. Los
diagramas son tiles porque se pueden memorizar fcilmente
y sirven de medio para recordar ideas.
En cuanto al mundo interno, lo que bloquea nuestro contacto
con l es todo lo que el trabajo nos ensea a combatir; la
falsa
personalidad,
etctera.
Todas
estas
cosas
equivocadas forman en nosotros, por as decirlo, una densa
nube que nos impide establecer un contacto correcto con las
influencias que nos llegan del mundo interno. Cuando el
trabajo forma un punto o un "organismo" definido en uso,
empie za a establecer una relacin con el "mundo interno".
Por el momento le doy el nombre de "iglesia". Es
comparable a lo que tenemos que formar para la vida
exterior, a saber, lo que aqu llamo una "fortaleza". Agrego
esto a causa de la conversacin que sigui a la lectura
de la disertacin anterior en la reunin del sbado pasado
en Birdlip.
Lo importante es aprehender que vivimos en dos
realidades diferentes o en dos mundos, uno que es
mostrado por los sentidos, el otro que es slo revelado
mediante el trabajo sobre s, mediante la purificacin de las
emociones que extirpan la falsa personalidad y el correcto
ordenamiento de la mente mediante las ideas del
trabajo, de modo que sea posible el pensamiento relativo y
se construya un apropiado sistema de pensamiento.

OBSERVACIN DE S
Se pueden decir muchas cosas sobre la observacin de s y
acerca de' lo que es y lo que no es. Todo el Trabajo deriva del
hombre que empieza a observarse. La observacin de s es un
medio que permite el cambio de s. La observacin de s, seria
y continua, si se hace correctamente, lleva a definidos
cambios interiores en el hombre.
Ante todo, examinemos la observacin de s en relacin con el
error que a menudo se comete a su respecto. El error es
confundir la observacin de s con el conocer. Conocer y
observar no son la misma cosa. Hablando superficialmente, se
conoce que se est sentado en una silla en una habitacin,
pero, acaso se puede decir que en realidad se la observa?
Hablando ms profundamente, quiz se conozca que se est
en un estado negativo, pero esto no quiere decir que se lo
est observando. Una persona en el Trabajo me dijo
que alguien le era sumamente antiptico. Le dije: "Trate de
observarlo". Me replic: "Por qu he de observarlo? No es
preciso que lo haga. Ya lo conozco". En tal caso, dicha
persona confunde conocer con observar es decir, no
comprende qu es la observacin de s.
Adems no ha entendido que la observacin de s, que es
activa, es un medio de cambio de s, mientras que el conocer,
que es pasivo, no lo es. Conocer no es un acto de atencin. La
observacin de s es un acto de atencin dirigido hacia
dentro hacia lo que est sucediendo en uno. La
atencin debe ser activa es decir, dirigida. En el caso de
una persona a quien se tiene antipata, uno advierte los
pensamientos que se acumulan en la mente, el coro de
voces que hablan dentro de uno, lo que estn diciendo,
las emociones desagradables que surgen, etc. Tambin se

da cuenta de que est tratando interiormente muy mal a

la persona a quien se tiene antipata. Nada de lo que
se piensa o siente es demasiado malo en lo que se refiere a
dicha persona. Mas para ver todo esto se necesita una
atencin dirigida, no una atencin pasiva. La atencin
proviene
del
lado
observante, mientras que los
pensamientos y las emociones pertenecen al lado observado
en s mismo. Esto es dividirse en dos. Hay un dicho: "Un
hombre es primero uno, luego dos, y luego uno".
El lado observante, o "Yo" Observante, es interior al lado
observado, o est por encima de l, pero su poder de
conciencia independiente vara, porque en cualquier
momento puede quedar sumergido. En ese caso estar
completamente identificado con el estado negativo.
No se observa el estado porque uno mismo es el estado.
Cabe decir que el hecho de ser negativo es conocido, pero no
es observado. Si el "Yo" Observante es respaldado por otros
"Yoes" que valorizan el Trabajo y lo recuerdan y desean ser
ms conscientes, el flujo de las cosas negativas no podr
sumergirlo tan fcilmente. Es entonces ayudado por y es
parte de
el Mayordomo Delegado. Todo esto es por
completo diferente del mero conocer que se es negativo.
Cabe decir del conocer pasivo que es mecnico en contraste
con la observacin de s que es un acto consciente y no puede
llegar a ser mecnica. La observacin mecnica de s no tiene
nada que ver con la observacin de s del Trabajo.
La gente no slo confunde el conocer con el acto continuo de
la observacin de s sino que toma el pensar por el observar.
Pensar es muy diferente de observarse a s mismo.
Un hombre puede pensar todo el da acerca de su
persona y no observarse a s mismo ni siquiera una vez.

La observacin de nuestros pensamientos no es la

misma cosa que el pensar. Es ahora claro que el conocer y
el pensar no son la misma cosa que la observacin.
Muchas veces se hace esta pregunta: "Qu debo
observar?" Primero, el Trabajo explica cuidadosamente
qu es lo que se debe empezar a observar. Pero
despus un hombre debe lograr una plena observacin
de s mismo durante un da entero o una semana y
verse a s mismo como una persona exterior. Debe pensar lo
que pensara si se encontrase consigo mismo. Claro est que
detestara cordialmente a ese hombre que es l mismo. Un
hombre debe observar todo en l y siempre como si no fuera
l sino ELLO. Esto significa que debe decir: "Qu est
haciendo ELLO?", y no "Qu estoy haciendo yo?"
Entonces ve ora los pensamientos que se suceden en
l, ora las emociones, ora las comedias privadas y los
dramas personales, ora las elaboradas mentiras, ora los
discursos, excusas e invenciones, y as sucesivamente,
que pasan a travs de l, uno tras otro. Alinstante
siguiente, claro est, cae otra vez en el sueo y desempea
su papel en todos ellos.
Es decir, acta en la comedia que ha compuesto y cree que es
verdadera. Piensa que es la parte que ha inventado.
Examinemos ms extensamente este punto de vista. Es
preciso que un hombre sea capaz de decir: "Esto no soy yo" a
todas las piezas
y canciones establecidas, a todas las
representaciones que se suceden en l, a todas las voces que
toma por la suya. Sabe que a veces antes de dormirse por la
noche, oye fuertes voces en la cabeza. Son los "Yoes" que
estn hablando. Durante el da, se pasan todo el tiempo
hablando, slo que los toma como "Yo" como uno mismo.

Pero justo antes de dormirse, se produce naturalmente

una separacin, pues las conexiones entre los centros y los
"Yoes" se interrumpen con el fin de que el sueo sea posible.
Dos o ms "Yoes" pueden impedir el sueo. Por eso los oye,
por as decir, como voces que hablan, slo por un momento,
'porque se separan de uno mediante procesos naturales.
La separacin interior no significa el poder de decir
meramente: "Este no es Yo", sino de llegar a percibirlo
verdaderamente as percibir que es verdad, que "este no
es yo", no tratar de persuadirse de que no lo es, o decir "esto
es lo que el Trabajo dice".
Cuando usted se encuentra en un estado desagradable, si se
observa a s mismo durante largo rato, notar que toda
clase de grupos diferentes de desagradables "Yoes"
intentan uno tras otro ocuparse de esta situacin y sacar
provecho de ella. Esto se debe a que los "Yoes" negativos
viven siendo negativos. Su vida consiste en pensar
negativamente o en sentir negativamente es decir, en
proporcionarle pensamientos y sentimientos negativos.
Les deleita hacerlo porque para ellos esta es la vida. En
el Trabajo, es preciso observar sinceramente el goce de
los estados negativos, en especial el goce secreto de
ellos. Se debe a que si un hombre goza siendo negativo, sean
cuales fueren las formas de ser negativo, y son legin, nunca
podr apartarse de ellas. No es posible apartarse de algo por
lo cual se siente un secreto afecto. En realidad lo que ocurre
es que uno se identifica con los "Yoes" negativos por medio de
un afecto secreto y as siente su goce, porque sea cual
fuere la cosa con la cual uno se identifica, se convierte en
ella. Dentro de s, un hombre se est transformando
continuamente en diferentes "Yoes". No tiene nada

permanente, pero por la separacin puede lograr algo

permanente. La lnea de separacin pasa entre lo que gusta y
lo que odia el Trabajo.
Ahora hablaremos otra vez de la charla. En la prctica, todas
las reglas se refieren a la charla, y a la manera de ocuparse
de la charla equivocada. Es preciso observar la charla interior
y el lugar de donde proviene. La charla interior equivocada es
el almacigo no
slo de muchos estados desagradables
futuros, sino tambin de la charla exterior equivocada.
Se sabe que existe en el Trabajo lo que se llama la prctica
del silencio interior. Ese silencio interior en primer trmino,
debe referirse a algo muy preciso y definido; y en segundo,
no hay que mencionarlo siquiera. Es decir, no se puede
practicar el silencio interior de un modo vago y general,
excepto quiz a modo de experimento por un tiempo.
Pero se puede practicarlo rgidamente respecto de una cosa
precisa y definida, algo que se conoce y se ve muy claramente. Alguien pregunt una vez: "Practicar el silencio
interior no es acaso lo mismo que impedir que algo penetre
en la mente?" La respuesta es no. No es lo mismo. Se
practica el silencio interior acerca de algo que ya est en la
mente y de lo cual se debe tener percepcin, pero es preciso
no tocarlo en el discurso interior, con la lengua interior. La
lengua exterior gusta tocar los lugares dolorosos, como
cuando duele un diente. As lo hace tambin la lengua interior.
Pero si lo hace, la cosa dolorosa en la mente fluye en el
discurso interior y se desenvuelve como charla interior por
doquier. Desde luego, ya habrn notado que la charla
interior siempre se ocupa de los estados negativos y
forja muchas frases desagradables, que de sbito hallan
expresin en la charla exterior, quiz mucho tiempo
despus. En el Trabajo se nos dice que, primero, hay que

tener mucho cuidado con la charla exterior equivocada y,

despus, con la charla interior equivocada. En realidad,
la charla exterior equivocada se debe casi siempre a la charla
interior equivocada. La charla interior equivocada,
en
particular la charla interior venenosa y malvola, produce
una confusin interior, como los 'excrementos. Son
diferentes formas de mentira, y debido a eso tienen
tanta fuerza y persistencia. La mentira es siempre ms
poderosa que la verdad porque puede herir. Si observa la
charla interior equivocada ver que est hecha slo de
verdades a medias, o de verdades que se relacionan entre s
en un orden incorrecto, o con algo que se agreg o se omiti.
En otras palabras, es sencillamente mentirse a uno mismo. Si
dice: "Es esto verdad?", tal vez lo detenga, pero
encontrar otra serie de mentiras. Con el tiempo llegar
a disgustarle. Si lo goza, nunca aflojar su poder. No
basta que le disguste gustndole: Es preciso que le disguste
absolutamente.
Todo esto pertenece a la purificacin de la vida
emocional. Mecnicamente slo simpatizamos con nosotros
mismos y tenemos antipata u odio a quienes no 'simpatizan
con nosotros. No es posible el desarrollo del ser, y de ello no
cabe la menor duda, a menos que las emociones dejen de
fundamentarse nicamente en la autosimpata. En el
Trabajo, la consideracin exterior finca en ponerse uno
mismo en la posicin de los otros. A ello se refieren los
Evangelios: "As que, todas las cosas que queris que los
hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros
con ellos" (Mateo: VII, 12). Este es uno de los
postulados definidos en los Evangelios de lo que en el
Trabajo se llama la Consideracin Exterior. Pero es
preciso que un hombre piense profundamente lo que

dice y perciba internamente lo que significa, porque tiene un

significado exterior e interior. Si dice: "Siempre pienso en los
otros", entonces obsrvelo. Es probablemente un tope. Quiz
no se d cuenta de que dice cosas, o escribe cosas que, si las
recibiese no las tolerara un solo instante. Esta es una forma
muy interesante de observacin de s e incluye la
observacin de la "charla interior". En uno mismo todos los
dems son impotentes. Puede, por as decir, arrastrar una
persona a la cueva de s mismo y hacer con ella lo que se le
antoje. Quiz sea naturalmente corts, pero en el Trabajo
cuyo propsito consiste en purificar u organizar la vida
interior, no basta. Lo que verdaderamente cuenta es la
manera como los hombres se comportan interna e
invisiblemente los unos con los otros. Es muy difcil
comprenderlo. Tal vez se cree conocerlo ya. Pero
comprender
aun
empezar
a
comprender
exige
muchos aos de trabajo. Cuando lo interior corresponde a lo
exterior y cuando lo exterior obedece a lo interior, entonces el
hombre posee un "segundo cuerpo". Tal como somos, nuestra
vida exterior no corresponde a nuestra vida interior, y
permitimos que sta sea controlada por aqulla. La vida
interior crece al ver la bondad de algo. Ya hemos dicho,
recordando a San Casiano, que el hombre es capaz de hacer
la misma cosa por diferentes motivos. Un hombre suele obrar
por temor a las leyes, a la reputacin, a la opinin.
Entonces obra desde el exterior. O puede obrar por ambicin
y muchas otras formas similares de egosmo. U obrar por
el bien. Esto desarrolla al hombre interno. Ahora bien,
todo ello puede ser materia de observacin de s. La
observacin de s aun en sus primeras etapas produce
algn efecto. Permite que penetre la luz en las tinieblas de
nuestra vida psquica, y es ella la que debe preocuparnos en
el Trabajo. Todas las instrucciones se refieren a la vida

psquica, que es catica.

s se hace ms profunda, y
ser cada vez ms interna.
sobre la Esencia sobre
hombre.

De este modo, la observacin de

la valoracin del Trabajo* llega a
As el Trabajo empieza a obrar
la parte ms verdadera de un

El Trabajo sobre s es siempre el mismo. No importa

dnde se est. Se estar siempre en contacto con el
Trabajo si la actitud interior hacia l es correcta, y si lo
es, el Trabajo ensear lo que significa realmente el
trabajo sobre s. Si su actitud interior es equivocada, no
lo puede hacer, porque ella le cierra el camino. En toda
observacin de s, si ha de llegar a ser plena observacin de
s, es preciso observar el ELLO. Es decir, es preciso ver todas
las reacciones a la vida y las circunstancias como ELLO en uno
y no como "Yo". Si se dice "Yo", entonces nada sucede. El
decir "Yo", el sentir "Yo", hace que el cambio sea imposible.
Si a cada estado negativo se dice "Yo", no se puede
escapar. Al principio el hombre se toma a s mismo como
uno y dice "Yo" a todo cuanto sucede en su vida psquica.
Pero con el fin de cambiar debe llegar a ser dos. Es preciso
que se divida a si mismo en ELLO y el "Yo" Observante es
decir, en dos. Luego, ms tarde, puede llegar a ser uno
una unidad. El instrumento de la observacin de s se
asemeja a un cuchillo que extirpa lo que no es nosotros.
Cuando se ve lo que significa decir: "Este no es Yo", entonces
se ha empezado a usar este instrumento.
En el momento en que alguien dice realmente: "Qu
est haciendo ELLO?", en lugar de "Qu estoy haciendo
yo?", ya empieza a comprender el Trabajo. Inmediatamente
empiezan a establecerse una nueva serie de reacciones
o ms bien nuevas maneras de tomar las cosas.

Mientras se reaccione mecnicamente, no se puede

cambiar. El cambio empieza cuando se toman las cosas
comunes de una nueva manera. No se puede seguir siendo lo
mismo y cambiar. Si se es siempre lo mismo
significa que se reacciona siempre ante la vida de la misma
manera. Se insiste en pedir la libra de carne. La idea del
cambio radica en no ser lo mismo. La idea del Trabajo radica
en el cambio de s. La idea de la observacin de s finca en
separar lo que uno era de lo que se observa. De este modo
la observacin de s es un medio para el cambio de s.
Cuando se ha
empezado a formar en uno el poderoso
instrumento mental de este Trabajo, sea cual fuere la
direccin que se le d, se captar nuevos significados. El
Trabajo forma en nosotros un nuevo instrumento de
recepcin, un nuevo aparato para recibir las impresiones,
tanto
del
exterior
como
del
interior. El
Trabajo
proporciona piezas que es preciso unir por medio de la
comprensin. Cada pieza del Trabajo, cada idea separada,
cada trocito de enseanza, es exactamente como las piezas
de un aparato de radio. Las piezas de una radio estn,
desparramadas sobre una mesa y usted las ve. Si sus
conocimientos son suficientes, si comprende lo que son,
puede unirlas y entonces el instrumento empieza a
trabajar y oye toda clase de cosas invisibles que de otro modo
no hubiera pod ido or. En el caso del Trabajo, cada pieza no
es algo fsico, un objeto exterior que est sobre una mesa,
sino algo psquico una idea, un pensamiento, una direccin,
un postulado, un diagrama, etc.. Si todas esas piezas se
unen y ajustan por medio de la comprensin y la valoracin,
el Trabajo forma en uno mismo un nuevo y organizado
aparato.
Es
decir,
se
produce
en nosotros una
reorganizacin. Se tiene en s un nuevo organismo psquico.

El Trabajo provee en realidad un organismo entero y completo

que es dado poco a poco, parte tras parte, pero todas esas
partes constituyen un verdadero todo. Si el Trabajo se
desarrolla as se tiene una cosa nueva, un nuevo instrumento
organizado en uno. Hasta una sola parte del Trabajo, si se la
entiende con valoracin y comprensin, empezar a
obrar un cambio en uno porque transmitir nuevas
influencias. Pero en el hombre debe desarrollarse el
Trabajo completo.

LA OBSERVACIN DE S
Permtanme hacerles esta pregunta: Cmo tocan la vida? Es
preciso entender que cada uno de ustedes se pone en
contacto con la vida de acuerdo con su propia manera.
Supongamos que tiene una actitud anticuada, entonces se
pone en contacto con la llamada vida moderna en parte a
travs de dicha actitud y por lo tanto la juzgar como si
supiera lo que le conviene.
Pero no se dan cuenta que-cada uno de ustedes toca la vida
segn actitudes implantadas?
Recientemente alguien me pregunt por qu no simpatizaba
con cierta persona. No supe qu contestarle. Cmo iba a
saber por qu no simpatizaba con dicha persona. Una de las
cosas ms interesantes en la observacin de s es darse
cuenta de que siempre se toca la vida de una manera
inculcada por medio de actitudes.
Liberarse de esa manera adquirida de tomar la vida es una
experiencia extraordinaria. Toda persona, que se cie

estrechamente a su personalidad adquirida, sigue tomando

las cosas como lo hizo siempre. Sin embargo, con la
percepcin de la naturaleza interior de s mismo es posible
tomar las cosas de una nueva manera. Esta es una de las
ideas del Trabajo. Es preciso que siempre se tome a las
cosas y la gente de la misma manera? No se puede cambiar?
Qu comporta esto? Comporta siempre un cambio de s
mismo. Pero, desde luego, nada anda mal en uno mismo. Qu
difcil es entender lo que el Trabajo ensea sobre ese
particular. No estn ustedes acaso convencidos de que sus
puntos de vista, sus juicios, su manera de tomar las cosas, la
manera como se ponen en contacto con la vida, sor;
correctos? S, por supuesto que lo estn. Darse cuenta de que
usted mismo es quien debe cambiar es un mal negocio. Deja
de ser una broma. S, el Trabajo es cosa seria. Requiere una
mirada al s interior no tan slo una vez, ni tampoco dos,
sino mil veces para ver a qu se asemeja en realidad esa
persona adquirida llamada usted mismo, para ver que es a
menudo una persona mezquina, parcial o hasta desagradable.
Aqu, empero, estamos todos seguros de no ser personas
desagradables.
El Trabajo va a disolver este terrible engreimiento que
funda en imgenes, actitudes y topes. El trabajo va
quebrantar esa enloquecedora seudocreacin llamada
mismo
esa
imagen
indudablemente
orgullosa
encantadora, tan profundamente arraigada, d la cual uno
prisionero, esclavo esta maquinaria adquirida a la que
toma como uno mismo.

se
a
s
y
es
se

He pensado muchas veces en lo que G. nos ense a saber,

que muchos momentos de observacin de s llevan a la larga
a fotografas de cuerpo entero. Esto significa que la prctica
del Trabajo no lleva a obtener verdaderas fotografas-tiempo

de lo que se es realmente y de lo que se ha sido durante aos

y aos. Esto por cierto es devastador. Si, es una cosa grave
empezar a verlo. Pero es peligroso a no ser que se sepa no
llegar a identificarse, no ser negativo; de otro modo, es en
verdad un mal negocio. Esto slo sucede cuando se insiste en
tomarse a s como una persona y cuando, por lo tanto, es
atribuye todo lo que se observa en si a si mismo, a algo a
quien se llama "Yo". El Trabajo ensea que ese es un "Yo"
Imaginario. Desde luego, si todo lo que uno observa lo toma
como "Yo", se hallar entonces en grandes dificultades. Pero,
como es sabido, el Trabajo ensea seriamente que uno tiene
muchos "Yoes" en s mismo. A no ser que sea capaz de
soportar la comprensin de ello, no podr hacer el Trabajo
ms all de cierto punto. Cuando no es posible separarse de
s no se puede aprehender el Trabajo. Todo seguir siendo
personal para uno, se ofender.
Supongamos, por ejemplo, que alguien siempre se identifica
con los "Yoes" que est en contra del Trabajo. Entonces
experimentar sufrimientos que son completamente intiles.
Ha observado usted en realidad y ha llegado a conocer los
"Yoes" negativos que dicen toda clase de cosas y que muchas
veces dicen blasfemias contra el Trabajo? Les dir "Yo" a
ellos?
Toda clase de pequeos "Yoes" ignorantes intentan
devorarnos a todo lo largo del da. Sabe qu significa la
separacin interior? Si no lo sabe, entonces los pequeos
"Yoes" negativos, ignorantes, mezquinos, estpidos devorarn
la fuerza del Trabajo cotidianamente como un ejrcito de
escarabajos y lauchas y ratas. Es una lstima conferirles la
autoridad del "Yo", del s mismo. Se apoderarn de usted y lo
arrastrarn en el mismo momento en que se levanta de la
cama. Es trgico ver cmo una persona que siente y desea

realmente el Trabajo, es enteramente incapaz de darse cuenta

de los diferentes "Yoes" que tiene en si misma. Repito que es
trgico que una persona no entienda aquello sobre lo cual
ms insiste el Trabajo a saber, que no somos uno sino
muchos. Si no puede verlo, todo su trabajo ser una
confusin.
Cada uno de ustedes tiene muchos "Yoes" que son intiles y
aun peor que intiles. Cada uno tiene "Yoes" que odian el
Trabajo porque saben que tendrn que pasar hambre y hasta
morir, por eso luchan para conservar la vida y tratan de
persuadirle de que son usted. Si les dice "Yo", qu puede
esperar? Por otra parte, si puede verlos como "Yoes" y
resuelve deliberadamente por propia experiencia no ceder a
ellos ni creer lo que dicen, entonces empieza a andar por el
camino del Trabajo, aun cuando por el momento muchas
veces siguen dominndolo. Hay una frase en el Trabajo: "Esto
no es 'Yo'". Puede comprender lo que significa? Interesa
notar cunta vanidad y orgullo entran en este punto de modo
que una persona insiste en que est plenamente consciente y
se conoce a si misma y siempre obra conscientemente desde
un verdadero "Yo". Desde luego nosotros no lo compartimos.
Es insensato imaginar que podramos hacerlo. Pero la
inteligencia radica en notar que no lo hacemos. Y este es el
comienzo del trabajo sobre si. Es una extraordinaria
experiencia sufrir esta prdida del "Yo" Imaginario. Significa
una prdida de vanidad. Pero es imposible iniciarlo por
cierto no nos est permitido a menos que nuestra valoracin
del Trabajo sea lo bastante fuerte como para sostenemos
durante esta prdida, esta despersonalizacin. El Trabajo slo
puede ayudarlo si Ud. se ha aferrado genuinamente a su
enseanza en un punto de su persona esto es, de modo que

pueda tocarlo y sostenerlo cuando pierda contacto con la

Falsa Personalidad.
Ocupmonos de personas que se consideran como si fueran
hombres y mujeres cabales, consecuentes. Para tales gentes
la idea de que no son una persona, sino muchas personas
diferentes, a menudo contradictorias, es algo detestable.
Insisten en que se conocen a s
mismas y en que son siempre una y la misma persona. Y si
aparece una contradiccin
demasiado evidente se justificarn a s mismas. Por qu?
Para conservar intacta e inviolada
esa idea imaginaria de s mismas. Cunto cuesta que una
persona se d cuenta en el Trabajo
de la existencia de los muchos "Yoes" diferentes y que sienta
en ella su presencia. Recordarn
de qu manera fueron contestadas algunas cuestiones en los
primeros das del Trabajo. Una persona, por ejemplo, hace la
siguiente pregunta: "Yo siempre pienso que...". La respuesta
era: "Qu 'Yo' piensa as?" Estarn de acuerdo conmigo en
que es desconcertante recibir semejante respuesta. Pero
acaso no es la verdadera respuesta? No se funda acaso en
la enseanza del Trabajo acerca de que no somos "Yo" sino
muchos "Yoes"? Una respuesta semejante es una verdadera
respuesta. Si dicha persona hubiera hecho la pregunta en esa
forma: "Hay cierta 'Yo' que predomina en mi en este
momento y qu al parecer piensa as...", pues bien, la
respuesta sera diferente. Significa que no est identificado en
ese momento.

Pero entre nosotros quin es capaz de llegar a la etapa de

ver claramente que en su persona tiene diferentes 'Yoes' que
predominan en diferentes momentos? Quin es capaz de ver
la ronda de diferentes "Yoes" en nosotros y debido a esta
introspeccin no identificarse con ninguno de ellos y no
tomarlos siempre como "Yo" como usted como un si
mismo slido y permanente. Pensar, imaginar que nosotros y
los otros no somos siempre los mismos, es violentarnos a
nosotros mismos y a los otros. Pero si uno ha llegado
bastante lejos como para no tomar cada hecho psquico, cada
punto de vista, pensamiento, estado o sentimiento como "Yo"
como usted entonces comienza a comprender lo que dice
el Trabajo sobre la separacin y seleccin interiores. Algunos
"Yoes" son amigos: otros "Yoes" son enemigos.
Algunos "Yoes" dan fuerza: otros "Yoes" la quitan: y algunos
nos devoran realmente. Cmo una persona que est en el
Trabajo puede vivir en un sueo autocomplaciente diciendo
"Yo" a todo cuanto tiene en s? No se hace acaso todo
desarrollo por medio de un proceso de rechazo y seleccin?
Cmo puede rechazar o escoger si todo en usted es uno y la
misma persona si todo es "Yo"? Si Vd. cuida un jardn
acaso no arranca las malas hierbas y cultiva las plantas
tiles? Ser imposible hacerlo en su vida interior si toma todo
como si fuera usted. Usted tiene malos pensamientos y malos
sentimientos. No se da cuenta de que si los toma como "Yo"
como usted los fortalece? Supongamos que ya entiende
esta gran enseanza de los muchos "Yoes" y de la no
identificacin consigo mismo:
Pues bien, si se identifica con los pensamientos negativos y
los sentimientos negativos que provienen de esos "Yoes" y los
considera como si fueran 'Yo mismo' que piensa y siente,

adonde llegar? Quiz diga: "Si, pero estos malos

pensamientos y malos sentimientos estn en mi, entonces
qu puedo hacer? " Qu puede hacer? Puede estar de
acuerdo con ellos, ceder a ellos, identificarse con ellos y
conferirles la autoridad de "Yo". Pero en el supuesto caso en
que no est usted de acuerdo con ellos, ni ceda a ellos, ni se
identifique con ellos, ni diga "Yo" q ellos, se harn ms
fuertes o ms dbiles? Pues bien, pinselo usted mismo.
Cree usted que todas esas gentes que estn en la calle son
usted?
El objeto de este Trabajo es hacernos conscientes en nosotros
mismos y para nosotros mismos de lo que tiene lugar en
nosotros, del vasto trnsito interior de pensamientos y
sentimientos que llevamos dentro, en el invisible reino
psquico que se distingue del vasto mundo fsico exterior de
cosas y gentes que nos es revelado por los sentidos. Aqu, en
este mundo interior, y en lo que escogemos y rechazamos en
l, est la clave del Trabajo, y en consecuencia de la
evolucin. Todos sabemos escoger y rechazar cosas en el
mundo exterior. En nuestros asuntos desechamos las cosas
intiles y nos aferramos a las cosas tiles. Es la misma idea.
Supongamos que, por una larga observacin, usted percibe
que los "Yoes'' crean estados de nimo, pensamientos y
sentimientos que lo deprimen, lo corroen, lo desalientan, o
hacen que sea negativo, receloso, mal pensado. Entonces
qu puede hacer? Aprobar tales estados de nimo? Los
considerar como si fueran usted? Por qu ha de hacerlo? Si
cae una lluvia torrencial, se queda en el mismo lugar o se
aparta de ella? Va a practicar la no identificacin con esos
malos estados interiores, sin acompaarlos, sin prestarles
atencin?

Pero si no puede ver que usted son muchos e insiste en

considerarse a s mismo como uno,entonces nada puede
hacer respecto de su vida interior.
De qu trata el Trabajo? Nos revela nuevas y mejores
influencias que provienen del Rayo de Creacin. Qu es la
vida? Es una mquina que est bajo ciertas influencias y que
alimenta a la Luna. La ve operando ahora. Obsrvela. Piensa
a qu se asemeja. El orden de cosas que prevalece ahora no
tiene nada de excepcional. Es el orden corriente de cosas, de
vida. Pero la Octava Lateral del Sol desciende sobre nosotros
trayndonos la posibilidad de nuevas influencias. En e! breve
perodo espiritual del Antiguo Egipto, bajo Amen-Hotep, creo,
el Sol era representado por largos rayos que terminaban en
manos. Claro est, no se refiere al sol literal, visible, sino a un
nivel de compresin superior y a la vida tal como es la cuando
pertenece a la Humanidad Consciente no a esa violenta,
codiciosa, adormecida y catica humanidad que cubre la
superficie de la Tierra y que es usada casi exclusivamente
para fines csmicos. Esto es muy comprensible. Ya nos hemos
familiarizado con la enseanza esotrica, con el Trabajo, a
este respecto. No cuesta nada comprender por qu AmenHotep representaba al Sol con manos al extremo de los rayos
que se dirigan hacia la Tierra. Pero esas manos, empero,
nunca llegaban a tocar la Tierra. Recuerdan la cuerda, de
que habla el Trabajo, y que exige saltar para alcanzarla?
Ahora bien, si uno estima el Trabajo con los prcticos "Yoes"
de negocios, o con los ordinarios "Yoes" mundanos del placer,
nunca podr comprender que no es uno sino muchos. Ello
requiere un vestigio de Centro Magntico, algo de
comprensin emocional y no una mera prueba formatoria.
Cmo puedo probarle que el sabor de una fresa es diferente
del sabor de una manzana? No con argumentos formatorios,

se lo puedo asegurar. Es preciso que prueben y lo vean por s

mismos. Cmo puedo probarle que sentir las muchas
influencias del Trabajo es algo muy diferente de empaparse
de vida?
Desde luego no lo puede hacer por medio de ningn
argumento formatorio. Tampoco puedo probarle que el
Trabajo es verdico. Si est completamente sumergido en la
vida, es preferible no intentarlo. De hecho, el Trabajo no
tratar de ponerse en contacto con usted. Est, pues, en la
vida con sus horizontes. Si esto lo satisface, por qu buscar
una nueva interpretacin, un nuevo sentido a la existencia en
este planeta imperfecto y violento? Este Trabajo es para
quienes estn convencidos de que la vida no puede ser
comprendida en funcin de s misma.
Si est satisfecho con todas sus experiencias, si siente que la
vida es todo cuanto necesita, si est completamente
satisfecho de s, si est contento con cuanto ha
experimentado hasta ahora, entonces, repito, por qu buscar
el Trabajo? Pero si no lo est, entonces ha de ser lo bastante
inteligente como para relacionar su descontento con el
Trabajo. Es preciso que se d cuenta de que sus muchos
desengaos no tienen nada de excepcional y que debe tener
una vislumbre de lo que el Trabajo dice acerca de la vida
cmo todo sucede, cmo su ser atrae lo que le sucede, etc.
De otro modo cmo podr ayudarle el Trabajo? Meditemos
sobre lo que aqu se quiere decir. Es una idea muy profunda.
Es demasiado fcil ser negativo y echar la culpa a los otros o
a las circunstancias. Esto sucede por doquier. Es la
acostumbrada pera de la vida. Pero el Centro Magntico hace
que una persona sienta que debe haber algo ms.

Piensa que debe haber otra pera que no es en absoluto

emocin negativa ni tragedia. El problema es un problema
interior. Su solucin radica en la observacin de s con arreglo
a instrucciones definidas. Por eso a menos que se observe a s
mismo, el Trabajo permanece muerto. Con el fin de
observarse a s mismo, es preciso comprender que no es uno
sino muchos. A no ser que pueda ver eventualmente los
diferentes "Yoes" en s mismo, no podr rechazar o escoger. Y
sin el Trabajo y la comprensin de que trata, no ser capaz
eventualmente de rechazar y escoger correctamente. Pero
si se hace todo eso, las nuevas influencias se abren camino en
su vida interior. Se siente que comienza una nueva vida, y
una vida muy grata. Si le presta atencin, algo empieza a
crecer. Si siente en qu momento no est en contacto con el
Trabajo y siente su falta y lo busca otra vez, retornar
nuevamente. Durante mucho tiempo y es inevitable se
oscila entre lo viejo y lo nuevo. Se trata de la valoracin
interior, de esa extraa cosa llamada Voluntad, que se
asemeja a cambiar de rumbo sin violentarse a despecho de
todos los vuelcos como una aguja magntica. Pero todo
esto todo el comienzo de esa octava a la que nos hemos
referido y que crea nuevas energasdigo, todo ello sigue
siendo casi imposible si dice "Yo" a todo en s mismo.
Entonces, est en tinieblas como en los primeros versculos
del Gnesis. La luz no estaba an separada de las tinieblas.
Ahora deseo que algunos de ustedes noten en especial a los
'Yoes' que carcomen su fuerza. Recientemente fui acosado por
ellos y por un tiempo no los advert. Tom a todos esos
sentimientos y palabras y pensamientos como "Yo". Esto es,
estaba adormecido. Cada uno de ustedes est rodeado
interiormente de "Yoes" negativos, dbiles, criticones,
recelosos, mezquinos, estpidos. Algunos, por una prolongada

y habitual aquiescencia, se han fortalecido mucho. Observe a

una persona: de sbito pierde fuerza, se debilita, se vuelve
negativa, se siente extraviada, etc. Qu ha sucedido? Algn
"Yo" est devorando a esa persona. Nuestra vida interior es
mucho ms peligrosa que nuestra vida exterior con todos sus
riesgos.

Ahora es preciso que comprendan, todos ustedes, que la

doctrina de los "Yoes" no los descarga de su responsabilidad.
Slo un insensato puede imaginar tal cosa. Rechazar o
escoger los "Yoes" es algo muy real. Estar acompaado de
"Yoes" equivocados es algo que hace sufrir, un verdadero
sufrimiento. Este es un sufrimiento til. Es preciso aprender a
odiar los "Yoes" en uno mismo. De otro modo el Trabajo se
hace trivial, una buena excusa para hacer lo que a uno le da
la gana. Hay momentos en que el Trabajo apremia. Luego
pasa por un tiempo. Pero si nunca lo apremia, tenga la
seguridad de que no est dispuesto a ponerse en contacto con
usted.
El ao pasado alguien que no est aqu en este momento me
cont un sueo. Esa persona so que todos sus tos, y tas,
su madre, su padre, sus hermanas, hermanos, lo estaban
rodeando.
Estaba en cama, agonizando y casi muerto. Todas esas
personas estaban vestidas de negro. Yo entr en la
habitacin, muy delgado y enfermo y plido y me fui de prisa
sin echarle siquiera una mirada. Pues bien, esta es una
imagen-parbola emocional del estado interior de dicha
persona. Todos los "Yoes" adquiridos la rodean. Est
murindose. El Trabajo entra, pero en una forma lastimosa, y
sale de prisa. Quizs esto les haga ver por qu esa persona

muri para todo lo que se relaciona con el Trabajo. No gozaba

del libre poder de eleccin. En cierto modo vea el Trabajo,
pero sus "Yoes" eran demasiado fuertes. Recuerden que el
Trabajo en un hombre es tan fuerte como ste lo permita. Es
una cuestin de valoracin.

OBSERVACIN DE S MS PROFUNDA
Cuando se ley la ltima disertacin, la Sra. Nicoll sugiri que
la gente debera observar sus
furiosas conversaciones interiores y sus formas peculiares de
auto-justificacin, que se repiten continuamente en los
estados negativos profundos que fueron mencionados en
dicha disertacin. Hablar ahora a las personas que desean
trabajar seriamente. La Sra. Nicoll seal al
Grupo la
necesidad de anotar a menudo aquellas cosas que resultan de
la observacin de s. Hace mucho que el Sr. Ouspensky nos
recomend anotar las cosas que observbamos en nosotros
mismos durante un breve perodo. Nos aconsej, sin
embargo, cerrar la puerta para evitar que alguien entrase y
viese lo que habamos escrito. Cuando se anotan las cosas se
hacen ms claras, puesto qu gran parte de nuestra
observacin de s es inadecuada. Por cierto una observacin
de s incompleta es inevitable al comienzo. Anotando lo que
observamos en nosotros hacemos que la observacin sea ms
plena. Recordamos ms. Muchas veces les aconsej tener una
especie de libreta personal en la cual anotaran cosas sobre s
mismos, sobre el Trabajo, sobre las observaciones que hacen.
Supongamos que una persona anote en dicha libreta las
observaciones sobre sus quejas interiores acerca de otras
personas, a medida que surgen da tras da. Desde luego es

necesario ser sincero consigo mismo cuando se lo hace. Es

decir, es necesario anotar todo. Si Ud. lo hace as, le
sorprender mucho ver, al hojear las pginas, que
exactamente las mismas cosas tuvieron lugar en s mismo
hace un ao, o dos, mientras que durante todo ese tiempo
estuvo pensando que sus quejas eran nuevas y frescas, en
verdad excepcionales, que antes no se haba quejado ms de
una o dos veces en su vida, pero por cierto no como lo hizo
da tras da y ao tras ao. Son las observaciones de esta
clase las que nos ponen en relacin con nuestra vida que est
en el tiempo vivo en la cuarta dimensin. Ahora bien,
supongamos que descubra (cito un ejemplo que se dio aqu),
supongamos que descubre que siempre se quej de la misma
cosa en cada persona, por ms diferentes que cada una de
estas personas fueran esto es, su queja es siempre la
misma contra personas completamente diferentes qu
conclusin extrae de esta observacin de s mismo? (Les
recuerdo otra vez que slo me dirijo a quienes desean
observarse seriamente a s mismos y trabajar sobre s
mismos.) A qu conclusin se puede llegar? La nica
conclusin a que se puede llegar es que dentro de s tiene
algo que est trabajando todo el tiempo y de lo cual slo nota
los efectos o resultados. La culpa no reside en las otras
personas contra quienes siempre tiene motivos de quejas,
sino en algo que est en usted y que no ha observado. Ahora
bien, las otras personas pueden conocer qu es, o conocerlo
imperfectamente, pero usted mismo no puede verlo. Pero al
advertir esa reaccin suya tan caracterstica, y la repeticin
de las mismas quejas, le producir un choque.
Le sorprender. Descubrir que son estas mismas quejas las
que tiene que observar en si mismo y no en lo que segn su
imaginacin lo provoca. La prxima vez que esos "Yoes"

quejosos reanuden su acostumbrada actividad, el choque que

recibi le permitir lograr la fuerza emocional para
observarlos antes de que empiecen a usar su boca en su
propio nombre.
Lograr el choque del recuerdo de s. Por un momento se
separar de estos "Yoes" esto es, ya no se identificar con
ellos. Los ver como algo a lo cual dio su confianza durante
todo ese tiempo y a lo que ya no puede siempre justificar y
sustentar.
El Trabajo nos ensea que es preciso luchar contra la autojustificacin. La auto-justificacin significa siempre ponerse
del lado de la razn. Si un hombre en todas las circunstancias
se pone siempre del lado de la razn, est claro que nunca
conocer el verdadero significado del sufrimiento. Se
convertir en negativo, se compadecer a s mismo, buscar
el sostn y la piedad de los otros y se .empear en justificar
cuanto hace. Tal hombre no tiene en verdad una Conciencia
Real. Cuando la Conciencia Real despierta en un hombre ste
llega a conocer el verdadero sufrimiento. Esto slo tiene lugar
cuando un hombre es capaz de soportarlo. El Trabajo ensea
que la Conciencia Real existe en cada ser humano y es
exactamente la misma en cada ser humano pero est
profundamente enterrada. Es menester encontrarla en el
exterior en la forma de Enseanza Esotrica que, cuando es
aceptada por la comprensin y vivida, por la Voluntad, nos
pondr en relacin con la Conciencia Interior Real por cuyo
medio podemos conocer y ver lo que toda cosa es y su calidad
y uso. Ahora bien, si nos justificamos a nosotros mismos
continuamente y quin podr impedirlo tendremos
siempre razn y

cuanto ms nos echen la culpa nuestro orgullo y vanidad nos

har gritar y rebelarnos ms y poner odos sordos. Quiero
decir que, cuando los "Yoes" mejores y ms conscientes
intenten hablarnos en medio de nuestra auto-justificacin, no
les haremos caso y hasta nos enfureceremos. Tendrn una
mejor oportunidad en una etapa posterior cuando nuestra
crisis
de sueo comience a desvanecerse. Entonces nos parecer
estar en una atmsfera muy diferente, en otra luz que ilumina
la mente de un modo completamente distinto. El estado en
que estbamos, los "Yoes" bajo cuyo poder estbamos, se
han alejado ahora y ya no pueden hipnotizarnos. En la
observacin de s conviene mucho tratar de recordar lo que
sucedi en este estado, qu aspecto tenan las cosas, qu
"Yoes" dijeron tal cosa, qu voces hablaron, qu argumentos
se emplearon, tan slo es preciso cuidar de no identificarse y
volver a entrar en el estado. Esto puede ocurrir muy
fcilmente, sobre todo en los primeros tiempos, cuando los
estados negativos son crnicos. Por cierto, a veces hacer
revivir deliberadamente en la memoria un lugar doloroso y
observar qu poder tiene an sobre uno mismo es una
experiencia interesante. Mientras se est en la atencin
consciente no se corre peligro alguno, pero si por un instante
la atencin se distrae debido a que alguien entra en la
habitacin, un poco despus se descubre que todos los "Yoes"
que se hizo revivir en realidad se han hecho cargo de uno
mismo otra vez. Esto es, se ha identificado uno con los
"Yoes". Pero cuando se observa uno mismo en un estado de
atencin y toda la observacin de s verdaderamente
consciente exige la atencin interior no se corre peligro de
llegar a identificarse recordando antiguas escenas. Se

asemeja a estar rodeado por un crculo mgico donde un

mago invoca a
los espritus, pero una vez que la atencin se desvanece se
cae otra vez en el antiguo estado.
Los estados diferentes tienen un inmenso poder sobre
nosotros cuando estamos en ellos. Cada cual lo ha de notar
respecto a cada lado de la vida. Cuando estamos fuera de
ellos pierden su poder. Por lo general giramos en tomo de un
crculo de estados recurrentes que ejercen su poder sobre
nosotros uno tras otro. Los estados negativos atraen otros
estados negativos hacia ellos mismos y todos ustedes habrn
ya observado que cuando estn en un estado negativo la
memoria es diferente las cosas desagradables se desplazan
hacia el primer plano y las cosas agradables se vuelven
dbiles e indistintas. Adems, digamos, el argumento en pro
de una cosa tiende a hacerse ms fuerte y el argumento en
contra de dicha cosa tiende a debilitarse.
No se puede estar identificado con cosas desagradables y
agradables al mismo tiempo. En el caso de los "Yoes", uno
est identificado con un "Yo", aunque vea y oiga a otro "Yo". A
veces, por medio de un relajamiento completo, al saber que
se est en un estado equivocado, con la detencin de todos
los pensamientos y movimientos y tensiones tanto de los
msculos como del cerebro, la situacin se invierte de pronto
y un estado mejor ocupa su lugar. De sbito se siente el
cambio de signo en si mismo. Todo se hace ms ligero. O es
como si alguien hubiera llevado demasiada ropa que lo
oprima y repentinamente se la quita y se siente libre otra
vez.
La detencin de los pensamientos y el relajamiento, cuya
prctica cotidiana es tan importante, es una forma de

Recuerdo de S. La Observacin de S sin Recuerdo de S es

simplemente una prctica carente de valor. Las dos cosas son
enteramente distintas por su sabor interior. Desde cierto
punto de vista cabe pensar en el Recuerdo de S como en una
forma de elevacin de s sobre el alboroto de las cosas que se
tienen dentro de uno mismo, como abrir una puerta e ir a otro
cuarto y encerrarse y gozar de la quietud. Es preciso recordar
que cuando estamos identificados con nuestros pensamientos
y sentimientos, nuestras emociones y sensaciones, nuestros
agravios, nuestros monlogos interiores, nuestra autojustiticacin, nuestro hacerle la cuenta a alguien, etc.,
estamos imposibilitados de recordarnos a nosotros mismos.
Estamos en lo ms reido de las cosas, en medio del ruido del
trnsito, en medio de la multitud lo cual no es uno mismo.
Es maravilloso experimental la no identificacin consigo
mismo por un instante, en medio de la siempre repetida e
intil agitacin. Entonces se comprende cmo siempre nos
identificamos y cmo nada puede ser real ni justo en ese
estado. Y comprendemos cuan cierto es que la ayuda no
puede llegarnos mientras estemos en ese estado ordinario
llamado en esta enseanza el 2 estado de conciencia. Slo
en la quietud puede llegarnos la ayuda de las partes
superiores de nuestros centros, de los mismos centros
superiores, que estn plenamente desarrollados y estn
siempre trabajando en nosotros, pero que slo pueden
ponerse en contacto con nosotros cuando estamos en el estado de conciencia esto, en algn grado de Recuerdo de
S.

LA OBSERVACIN DE S Y EL RECUERDO DE S I
La Comprensin que una persona tiene del Trabajo es relativa
a su Nivel de Ser. Quiz conozca las ideas del Trabajo. Pero el
Conocimiento no procura la Comprensin: conocer noes
comprender. El Conocimiento de este Trabajo es capaz de
obrar sobre el Ser y de resultas de ello dar nacimiento a la
Comprensin. La Comprensin no es Conocimiento y la
Comprensin no es Ser. El Conocimiento y el Ser juntos, en
conjuncin, dan la Comprensin.
Si mi Ser es tal que anhela lo que conozco, el resultado ser
eventualmente un acrecentamiento de Comprensin. Si no
anhela lo que conozco, slo tendr el Conocimiento.
Pero si algunos 'Yoes' desean seguir el Conocimiento de este
Trabajo, su voluntad de hacerlo pasar a la Comprensin en
pequea escala si lo comparamos a lo que sucedera si todo el
Ser obrase como una unidad y quisiera como una unidad
aplicar el Conocimiento al Trabajo y vivir lo que dice. Esto
sera la Voluntad Real, que est ms all de nosotros. Por eso
es preciso tomar como punto de partida el lugar donde
estamos, con todas nuestras voluntades separadas y
antagnicas, y mantener una firmeza interior en medio del
desorden que reina en nuestro mezclado Ser. Esto es,
debemos valorar el Trabajo y mantener a los 'Yoes' del
Trabajo vivientes en nosotros y protegerlos de todos los 'Yoes'
rudos, toscos o cnicos o negativos.
Claro est, si no hubiera esta lucha, no habra trabajo.
Trabajo quiere decir esfuerzo. El Trabajo es el esfuerzo que se
hace para conectar nuestro Conocimiento del Trabajo con
nuestro Ser esto es, el esfuerzo para poner lo que se conoce
en relacin con lo que se es.

Para lograrlo, la observacin de s es obviamente necesaria

con el fin de reparar en lo que se es. Y adems, para ello, es
necesario el conocimiento, para mostrarnos qu es lo que se
debe observar. Esta es una simple y lgica secuencia; para
conocer lo que se es, es preciso observarse a s mismo y para
conocer lo que se debe observar es preciso tener
Conocimiento.
Pero el Trabajo ensea un Conocimiento no slo de lo que
tenemos que observar como, por ejemplo, los estados
negativos sino lo que debemos hacer como, por ejemplo,
practicar la no identificacin con nosotros mismos y en
especial con la Falsa Personalidad. Pero toda esta enseanza
tiene en vista la suprema idea del Trabajo y en verdad
tambin la tiene todo el esoterismo en el pasado, es decir, hay
para el Hombre la posibilidad de un nivel superior de
conciencia al que puede llegar si limpia su mquina y se libra
de muchas cosas intiles que complican su vida y lo
mantienen en estado de sueo. Y aqu viene la ms
importante instruccin dada: el hombre no slo debe

conocer y observar, sino que debe recordarse a s

mismo. Y debe hacerlo porque slo en ese estado llamado el
estado de Recuerdo de S puede recibir las influencias que
obran sobre su Ser, porque sin ayuda un hombre no puede
hacer prcticamente nada, o tan slo hacer una cosa a
expensas de otra. Ahora bien, los 'Yoes' que desean trabajar y
conectar el Conocimiento del Trabajo con su vida y que se
sienten desdichados si no pueden hacerlo y enfermos si no se
mantienen despiertos esos 'Yoes' cambian en su
Comprensin. Es preciso alimentarlos para que vean las cosas
de un modo nuevo. Esto es, es preciso repensar, revisar,
reinterpretar las ideas. Conocer solamente que es necesario la
observacin o el recuerdo de s no es nada: es preciso

reflexionar una y otra vez sobre este particular. Es menester

retornar a los primeros principios una y otra vez. Es
absolutamente necesario volver a discutir muchas veces lo
que ya se discuti.
En la ltima reunin se hizo una pregunta sobre la
Observacin de S y el Recuerdo de S. Esta es la pregunta:
Por lo que he entendido hay una diferencia de calidad entre el
Estado de Recuerdo de S y el Acto de Recuerdo de S y
muchos grados o niveles de calidad entre los Actos de
Recuerdo de S; empero, el menor de esos grados o niveles es
mayor es decir, est un nivel por encima que la
Observacin de S ms plena. No puede haber progreso
ninguno a menos que un hombre se recuerde a s mismo.
Todo el trabajo sobre si que est por debajo de ese nivel es
una preparacin para progresar hacia la Conciencia. Adems
'un hombre puede protegerse psicolgicamente slo por el
Recuerdo de S. Cmo se puede valorar y por medio de la
valoracin acrecentar el poder de valorar, no por lo que pueda
dar sino por lo que es, ese estado de Recuerdo de S?
Empezar hablando de un modo general sobre la Observacin
de S y el Recuerdo de S. Observarse a s mismo no es la
misma cosa que recordarse a s mismo. En una oportunidad
G., hablando del Recuerdo de S, dijo: "Con qu s desea
recordar?" Esto me dio la pista del significado del recuerdo de
s. En otra ocasin dijo que el Hombre era subnormal porque
no tiene conciencia del lugar de entrada de las impresiones.
"En ese punto", dijo, "donde entran las impresiones externas,
es necesario crear alguna cosa".
Pasemos ahora a la idea de la Observacin de S y
regresemos luego a la cuestin del Recuerdo de S. Una vez
alguien me pregunt lo siguiente:

"No comprendo lo que quiere decir el Trabajo cuando afirma

que no nos observamos a nosotros mismos. Me he observado
siempre a m mismo". No cabe duda, es cierto que una
persona se observa a s misma hasta cierto punto. La gente
se mira en un espejo y este espejo fue construido con lo que
le ensearon esto es, lo adquirido por su educacin en la
forma de conducta correcta, maneras cultas, un modo de
vestir apropiado, una manera de hablar correcta, de conocer a
gente correcta. En nosotros la parte adquirida es la
Personalidad y la formacin de la Personalidad es una
cuestin de la poca en que se vive, del medio ambiente en
que se naci, de las influencias de la escuela, de las modas
del da, de la nacin a la cual se pertenece y de las normas
que ella establece. En ese espejo se mira toda la gente y
por cierto no es slo un espejo psicolgico sino tambin un
espejo real. Pero dicho espejo no es el mismo en el que
debemos mirarnos segn la enseanza del Trabajo: el espejo
del Trabajo es un espejo muy diferente. No tiene nada que
ver, por as decirlo, con comer guisantes con el cuchillo o
poner los codos sobre la mesa o llevar una corbata adecuada
o usar el lpiz de labios correcto o conocer a gente
conveniente. El espejo de Trabajo se refiere a una clase de
Observacin de S muy diferente. Por medio del espejo de
Trabajo es posible verse tal como se es realmente
prescindiendo de lo que se aparenta y se finge ser. Sin
embargo, al principio el espejo de Trabajo puede estar muy
equivocado. Esta situacin siempre surge cuando no se ve de
qu trata el Trabajo y cuando el Centro Magntico es dbil.
Seguimos mirndonos en el espejo de la vida y tratamos de
conectar nuestras virtudes adquiridas, a las que apreciamos a
travs de nuestro egosmo, con el espejo del Trabajo.

Habrn ya reflexionado sobre el Conocimiento que el Trabajo

ensea y desde el cual debemos observarnos a nosotros
mismos. Si es as, habrn sentido probablemente que ensea
al parecer algo muy alejado de la vida que llevamos. Por
ejemplo: Qu conexin hay con (1) nuestra vida

ordinaria cuando se nos indica (2) observar el trabajo

de los centros, (3) observar en nosotros a tres
personas distintas, y luego (4) observar en nosotros
muchos "Yoes" diferentes, (5) observar nuestro
estado de sueo, (6) observar la consideracin interna
y el echar la culpa a lo otros, (7) observar las
emociones negativas, (8) observar la identificacin,
(9) observar nuestra ignorancia, (10) observar el Nivel
de nuestro Ser, (11) observar cmo nos recordamos a
nosotros mismos?
Todo ello parece remoto, difcil de entender; empero, de esas
ideas est formado el verdadero espejo del Trabajo. Nadie
puede mirarse en el espejo del Trabajo a menos de haber
adquirido el Conocimiento de que trata el Trabajo, y amarlo.
El Trabajo nos ensea desde qu puntos de vista es preciso
que nos observemos a nosotros mismos. Escoge algunas cosa
que no haba notado en nosotros. Imaginen que les manden ir
a una enorme tienda y les ordenen observarla.
No sabran qu observar. Pero supongamos que les mandan ir
a esa tienda y observar tan slo unas pocas cosas: entonces
conocern las cosas en que deben reparar. Es esto lo que
ensea el Trabajo. El Trabajo ensea cmo acercarse a s
mismo, por medio de la observacin de s, qu se debe notar
y qu rechazar. A este respecto da instrucciones que, por ms
difciles que sean de seguir, son empero muy definidas. Si se

ama al Trabajo, esto es, si se lo valora, se ser capaz de

asimilar el conocimiento que ensea, de acuerdo con su nivel.
Si uno asimila, aunque sea en grado limitado, el conocimiento
que ensea, se empezar a poseer un espejo en el cual se
puede mirar. Durante mucho tiempo hemos tenido espejos
defectuosos que deforman todo Al cabo de un tiempo, nos
damos cuenta de que nuestra actitud hacia el Trabajo es
equivocada. Pero es exactamente este darse cuenta el que
puede darnos un nuevo espejo. Entonces uno empieza a verse
mejor; empieza a ver de qu modo ha tratado al Trabajo
hasta ahora.
Ahora bien, repetir otra vez que la Observacin de S sin un
conocimiento definido acerca de lo que se debe observar no
nos conduce a lugar alguno en el Trabajo. La observacin de
s ordinaria, mecnica, puede llevarlo a la vida social, pero
esto no es la misma cosa. El espejo de la vida social es una
cosa y en l toda la gente se contempla. El Trabajo no est en
contra de ello. Pero habla de otro espejo que tiene otra
calidad. La antigua inscripcin sobre el templo griego:
"Concete a ti mismo" es por si sola completamente ineficaz.
Cmo esposible conocerse a s mismo? Toda la gente cree
que ya se conoce a s misma pero el Trabajo ensea que
tenemos que conocemos a nosotros mismos de una nueva
manera y desde ciertos ngulos, y el objeto que se propone
este particular conocerse a s mismo es lograr que sea posible
separarse de un sinnmero de cosas intiles que fluyen en
nosotros para que podamos ponernos en contacto con
influencias provenientes de un nivel superior que nos
otorgarn los pensamientos, sentimientos y comprensin que
tenemos derecho a tener, pero con los cuales no estamos ms
en contacto debido a nuestro estado de sueo. Toda la

enseanza esotrica trata del despertar de influencias mucho

ms sutiles aqu en la Tierra.
El Sr. Ouspensky dijo una vez: "En esta Tierra, ahora mismo,
se puede estar bajo diferentes leyes, diferentes influencias y
conocer y comprender lo que significan, a condicin de
trabajar sobre s".
Recuerdo que cuando el Sr. Ouspensky nos lo dijo muchas
personas se quedaron atnitas porque crean que estar en un
mejor estado significaba estar en un mejor mundo, al cual
podan llegar sin duda despus de la muerte. Como todos
sabemos, la idea general de los Evangelios segn la cual es
preciso morir para re-nacer es tomada como si significara la
muerte fsica y el nacimiento en otro mundo llamado cielo. El
Trabajo y los Evangelios ensean, empero, que si podemos
alcanzar influencias superiores que ya estn obrando sobre
nosotros en este momento nos hallaremos en un diferente
estado de comprensin. Por ejemplo, el Trabajo dice que ya
no estaremos ms sujetos a la Ley de Accidente y las
emociones negativas nos ponen en especial bajo la Ley de
Accidente. Sin embargo, este tema pertenece a otra charla.
Prosigamos: todo el Trabajo se ocupa de poner nuestros
centros ordinarios en un estado conveniente de modo que
puedan transmitir inteligentemente las influencias de los
centros superiores completamente formados que existen en
nosotros y que obran incesantemente, pero a los cuales no
podemos responder. "Por qu", pregunt alguien, "ocurre
esta as?" "Porque", contest el Sr. O., "nos identificamos
continuamente con mil y una cosas intiles tanto en la vida
como en nosotros mismos". El Sr. O. subrayaba siempre la
importancia de trabajar sobre la parte negativa del Centro
Emocional. En una oportunidad dijo claramente: "Nos

identificamos ms con nuestras emociones negativas que con

cualquier otra cosa. Al parecer creemos tener derecho a ser
negativos, mientras que de acuerdo con lo que les enseo es
todo lo contrario, es decir, tenemos derecho a no ser
negativos". Ser negativo es lo mismo que tener una vena
rota, que deja derramar nuestra sangre. Mientras se permita
que la parte negativa de nuestro Centro Emocional, con la
cual no hemos nacido sino que la hemos adquirido de los
otros, exista sin control alguno, le ser imposible a nuestro
Centro Emocional sentir las influencias del Centro Emocional
Superior. Por esta razn, observar nuestros estados negativos
y separarse de ellos es uno de los aspectos ms importantes
del trabajo prctico. La transformacin de las emociones
negativas pertenece al Segundo Choque Consciente y es ah
donde aparece todo el Trabajo y tambin su valoracin total.
Se puede ser negativo pero es preciso sentir que no es uno
quien es negativo sino Ello. Este es el comienzo de la
separacin interior, de la no identificacin con los estados
negativos, de la no identificacin consigo mismo.
Para resumir lo que hemos dicho, es preciso comprender que
recibir la enseanza de este Trabajo sobre las emociones
negativas es algo valioso, pero acercarse a ella como mero
conocimiento es intil. Seguir siendo slo un saber terico,
en la memoria. Es preciso que se aplique el conocimiento a s
mismo y esto es slo posible por medio de la observacin de
s.
A no ser que conecte el conocimiento de este Trabajo con la
Observacin de S, nada le suceder. El Trabajo seguir
siendo puramente terico y no prctico. La funcin de la
Observacin de S, por consiguiente, es algo que puede ser
comprendido muy lgicamente. Su objeto es claro. No
obstante, al principio la Observacin de S es muy imperfecta,

muy irregular, y est mezclada con la observacin de vida de

uno mismo; esto es, el espejo del Trabajo est mezclado con
el espejo de vida, y esto es inevitable. De hecho, por largo
tiempo,
el espejo del Trabajo no difiere mucho del espejo de vida.
Est, por as decirlo, conectado con la fuerza neutralizante de
vida y no con la fuerza neutralizante del Trabajo, puesto que
esta ltima proviene de una fuente por entero diferente. A
medida que se ahonda la valoracin del Trabajo los dos
espejos se separan y en el caso de que uno de los espejos
procure muchos halagos y deleite de s, no se ve la misma
imagen en el otro, y esto provoca un trastorno interior. Sin
embargo los dos espejos no son antagnicos. Reflejan
diferentes aspectos de uno mismo. En el Cuarto Camino, que
es este Trabajo, es preciso estar al mismo tiempo en el
Trabajo y en la vicia, y el Cuarto Camino no establece
contradiccin ningn?, entre la vida y el Trabajo. Algunos
aspectos pertenecen a la vida y otros al Trabajo. Se asemeja
ms bien a un correcto arreglo de los diferentes "Yoes" y a
ubicarlos en el lugar que les corresponde y a tener suficiente
fuerza como para no ver tan slo los opuestos.
Es la distincin de los "Yoes" por el sentido interior.
Necesitamos al mismo tiempo el Trabajo y la vida, y de los
dos extraemos nuestra fuerza. Es lo mismo que tener dos
habitaciones, muy distintas, y que sin embargo se comunican
una con la otra, porque las dos forman parte de la propia
casa. A nadie se le indica en el Trabajo apartarse de la vida,
encerrarse en un monasterio o ir al desierto. Y sin embargo
los dos son por completo diferentes y su fuerza proviene de
dos lados diferentes.

G. dijo una vez en pocas palabras: "Todo lo que este Trabajo

le ensea le servir de ayuda para su vida y para alcanzar la
meta de su vida". Basta imaginar que un hombre del Trabajo
podra pasar a los asuntos de la vida y si por medio .del
trabajo interior aprendi a no identificarse cabe comprender
que tal hombre es capaz de cumplir su propsito en la vida
mucho ms fcilmente que un hombre mecnico y negativo.
Mas para lograrle es menester que sienta incesantemente el
Trabajo y a tal. punto que su valoracin del Trabajo sea
mucho ms intensa y real para l que cualquier otra cosa que
haya valorado o logrado en la vida.
Ahora bien, nos identificamos por medio de los mezquinos e
inadvertidos sentimientos de nosotros mismos que nos
inducen a hacer inacabables cuentas internas y construir
infinitos sistemas negativos en nosotros. Esos sistemas
negativos, una vez formados, son muy difciles de tratar. En
ese nivel lo hacemos todo de una seudo manera, debido a
nuestro amor de s, a nuestro gusto de s, al afn de
progresar, de ser alabados, y de este modo nos sentimos muy
fcilmente heridos y desengaados. Basta suprimir ese
estimulo y apenas existimos, y al parecer ya no tenemos
objetivo ninguno. Esto es ser una mquina. Toda esta base de
sentimiento de s no lleva lejos en el Trabajo. Slo la puede
vencer el sentido de algo ms grande que nosotros mismos.
Esto nos lleva a la cuestin del Recuerdo de S a la que se da
tanto nfasis en el Trabajo ya que es el necesario y constante
acompaamiento de la observacin de s.
"El hombre", deca G., "debera recordarse constantemente,
pero tal como es carece de la fuerza necesaria y ni siquiera
puede recordar que tiene que recordarse". El Sr. O. dijo al
comienzo de su enseanza en Londres, cuando la gente le
hacia incesantes preguntas acerca de lo que deba hacer si

deba fumar o no, comer o no, etc.: "Lo ms importante es

recordarse a s mismo. Pueden hacer lo que quieran a
condicin de recordarse a s mismos". Esto nos pareci muy
extrao a muchos de nosotros. Significaba al parecer que
cada uno poda hacer lo que quera a condicin de recordarse
a s mismo. Supongamos que uno d rienda suelta a sus
apetitos y se identifique con ellos, digamos, con la comida, y
luego diga que le est permitido hacer lo que quiere pues el
Trabajo lo dice as. Pero, lo dice en realidad as? Dice que se
puede hacer lo que se quiere mientras se recuerde uno a s
mismo y es obvio que si se identifica uno con la comida no se
recuerda a s mismo. El Recuerdo de S nos ubica en un
diferente estado de conciencia. En ese estado de conciencia
se pueden hacer las cosas sin caer inmediatamente en el
sueo y se puede ver lo que sucede, esto es, es posible ver
como uno se identifica consigo mismo. O, para decirlo de un
modo diferente, si se hacen ciertas cosas y se recuerda uno a
si mismo al mismo tiempo, esas cosas se harn de un modo
muy diferente. Cuando se empiece a comprender la sutileza
de esta observacin: "Se puede hacer lo que se quiere
mientras se recuerde uno a s mismo", se ver que en
realidad significa que no se puede hacer lo que se quiere, al
menos del modo ordinario en que se suele hacerlo.
Una forma de Recuerdo de S finca en tener la sensacin del
"Yo que hace esto" o del "Yo que dice esto". Si cuando est
furioso y habla interna o externamente de un mal modo tiene
la sensacin del "Yo" que dice esto cambiar por completo la
situacin. Se dar cuenta de que "Ello" lo est haciendo, su
propia mquina.
Analicemos otra vez las cosas que hemos dicho sobre el
Recuerdo de S. Digmonos a nosotros mismos: ''Yo no soy
mi". Convendra mejor si tomo mi propio caso; supongo que

puedo decir: "Yo no soy Nicoll y Nicoll no es m" o que el Sr.

Bush diga de s mismo: "Yo no soy Bush y Bush no es mi" o el
Sr. Taylor: "Yo no soy Taylor y Taylor no es m". Si somos
capaces de decirnos esto correctamente a nosotros mismos
nos producir una extraa sensacin con respecto a lo que
somos. En verdad esta sensacin est conectada con un
sentido de disolucin de nuestra Personalidad. Sin embargo,
como es sabido, este es uno de los objetos del Trabajo que se
expresa en el importante postulado de que es preciso que la
Personalidad sea pasiva para que la parte real de s la
Esencia pueda crecer. Pero slo se lo puede lograr por
medio de un largo y gradual proceso de discernimiento.
Recuerdo que el Sr. O. me dijo una vez: "Por qu no dice a
veces: 'Qu trata de hacer Nicoll'?" Ahora bien, en
el supuesto caso de que pudiera siempre decirme a m
mismo: "Qu trata de hacer Nicoll?" y el Sr. Bush pudiera
decir "Qu trata de hacer Bush?" y el Sr. Taylor: "Qu trata
de hacer Taylor?" y todos ustedes pudieran decir la misma
cosa de un modo autntico en alguna oportunidad, significara
entonces que se produjo algn grado de separacin interior, la
percepcin de que no se es lo mismo que la Personalidad
adquirida, con todos sus orgullos y topes adquiridos, esa
figura artificial que la vida ha construido y que se toma como
si fuera uno mismo, porque se es incapaz de hacer otra cosa.
Tal sentimiento, tal sensacin interior, es el comienzo del
Recuerdo de S. Cuando intento recordarme a mi mismo no
recuerdo a Nicoll: Yo no deseo recordar a Nicoll, pero desde
luego est siempre all. Pero si no tengo el sentimiento de que
no soy Nicoll (aunque en realidad sea un esclavo de Nicoll),
cuando me recuerde a mi mismo recordare simplemente a
Nicoll. Claro est, Nicoll siempre recordar mecnicamente a
Nicoll y por cierto Nicoll est satisfecho de Nicoll y no cabe

duda de que lo considera como una persona maravillosa. En

este caso, el Recuerdo de S slo acrecentar la propia
satisfaccin de s, esto es, realzar la Personalidad. Pero esto
no es Recuerdo de S, o, digamos, es recordar al si
equivocado. No es un acto consciente sino un acto mecnico.
No han notado cmo siempre se justifican a si mismos? No
es querer alcanzar otra cosa, sino una intensificacin y una
justificacin de lo que ya se es. Eso no puede conducir a un
cambio en el nivel de Ser. No tiene nada que ver con el
Recuerdo de S en el sentido del Trabajo. Significa por lo
general que falta una verdadera observacin de s, una
observacin de s realizada por medio del espejo del Trabajo.
El Trabajo an no ha, empezado a romper la Personalidad. Se
toma simplemente el Trabajo desde la Personalidad como algo
aadido a los propios mritos, como una medalla. Claro est
que esto no es el Trabajo. El Trabajo no puede tener su punto
de partida en la plenitud de la Personalidad. El Trabajo slo
puede tener su punto de partida en la comprensin de que no
es lo que se cree, lo que se finge. Basta leer el Sermn de la
Montaa para ver lo que esto significa. Cuando el Trabajo da
realmente en el blanco, la casa de naipes que uno toma como
s mismo se desmorona. Sabemos que el Trabajo habla sobre
la necesidad de llegar al punto en que se da cuenta uno de la
propia y total nadidad. Esto, empero, es misericordiosamente
demorado y es algo que no se puede entender artificialmente.
No se puede fingir que no se es nada. Es un espectculo muy
penoso ver a una persona que finge que no es nada.Ahora
bien, el Recuerdo de S est conectado con todo esto.
Recordarse a s mismo simplemente tal como se es ahora no
es Recuerdo de S. El Recuerdo de S proviene de lo alto y el
pleno Recuerdo de S es un estado de conciencia en el cual la
Personalidad y todos sus pretextos casi dejan de existir y uno

es, por as decirlo, nadie, y sin embargo la plenitud de ese

estado, que es una verdadera bendicin, hace que uno sea,
por primera vez, alguien.

OBSERVACIN DE S Y RECUERDO DE S II
En esta segunda disertacin contestaremos a las preguntas
que se mencionaron en la ltima disertacin. Repetir la
primera parte de esa pregunta:
"Por lo que he entendido hay una diferencia de calidad entre
el estado de Recuerdo de S y el acto de Recuerdo de S y
muchos grados o niveles de calidad entre los actos de
Recuerdo de S; no obstante el menor de esos grados o
niveles es mayor, es decir, est un nivel por encima, que la
Observacin de S ms plena..."
El acto de Recuerdo de S es un esfuerzo consciente hecho
con el fin de recordarse a s mismo. El estado de Recuerdo de
S es el resultado del acto y la calidad del estado de Recuerdo
de S depende de la calidad del acto, esto es: la calidad del
esfuerzo hecho para recordarse a si mismo. Intentemos
ilustrarlo de una manera fcil. El acto de tomar una guitarra y
tocar algunas notas es muy diferente del ser capaz de tocar
msica en la guitarra. No obstante, tendr que hacer un
esfuerzo para tomar la guitarra y tocar antes de ser capaz de
tocar msica. Adems, si quiero mejorar mi conducta o tener
mejores maneras, el acto de intentarlo no es la misma cosa
que haber logrado tener mejor conducta o maneras. Si hago
el esfuerzo correcto, puedo llegar al estado que deseo
alcanzar, y el resultado ser segn la calidad de mi esfuerzo.

El acto de intentar recordarse a s mismo es esforzarse

mediante repetidas pruebas para llegar a un nuevo estado de
s mismo llamado el Estado de Recuerdo de S. Si ya conozco
la manera de alcanzar ese estado entonces el acto o esfuerzo
que hago me pondr en ese estado. Pero no puede esperar
alcanzar ese Estado al comienzo ejecutando el acto de
Recuerdo de S. Tan slo por un prolongado trabajo, por
innumerables actos tendr xito en alcanzar el estado que me
propongo alcanzar.

Tomemos ahora la segunda parte de la cuestin en la cual se

dice:"No puede haber progreso ninguno a menos que un
hombre se recuerde a s mismo..."
Creo que convendra ms decir que a no ser que un hombre
se eleve por medio del Recuerdo de S no recibir ayuda, y a
no ser que un hombre reciba ayuda no alcanzar un diferente
nivel de ser. Pero al mismo tiempo, a menos que se prepare
uno a s mismo por medio de la Observacin de S e intente
separarse de lo que segn la enseanza del Trabajo son
funciones equivocadas, no recibir las influencias que
provienen de los Centros Superiores. El Hombre tiene que
preparar sus centros inferiores de modo que puedan or las
voces de los Centros Superiores que siempre nos estn
hablando y tratando de cambiarlos pero a los cuales no
podemos or. No quiero decir exactamente con ello que los
Centros Superiores intentan cambiarnos, porque son
neutrales, y no violentos o acusadores. Se nota la ausencia de
los Centros Superiores en una sensacin general de
incomodidad semejante a haber olvidado algo que antes se
conoca. A menos que los centros inferiores empiecen a or los
Centros Superiores no hay posibilidad ninguna de obtener

ayuda para evolucionar. Recuerden, el Hombre fue creado

como un organismo capaz de auto-desarrollo, pero para
evolucionar debe recibir la ayuda de la enseanza esotrica.
Est desconectado del "Yo" Real que pertenece a los Centros
Superiores y puede transmitir su significado. El 'Yo' Real
entiende el lenguaje de los Centros Superiores pero el "Yo"
falso no lo entiende. El "Yo" Real es lo que uno es y el por qu
de la existencia: o, ms bien, si existe para ponerse en
contacto con el "Yo" Real. En uno de los escritos esotricos de
la India se dice: "Si un hombre no logra llegar a Dios renace
incesantemente en la existencia. Y de este modo no deja de
girar en el ciclo completo de nacimientos posibles hasta que
comprenda por qu existe". Ya que todos tienen un "Yo" Real
pero en un nivel ms elevado, es decir, ms profundo que
aquel en que comnmente viven y piensan y sienten, cada
hombre fue creado con la posibilidad de ponerse en contacto
con ese "Yo" Real del cual no es sino un insensato reflejo o
imitacin. Todo hombre tiene un centro eterno de gravedad,
pero, al estar dominado por los sentidos, por el sentimiento
de que no es otra cosa que su cuerpo y por el impacto de
impresiones provenientes de la vida externa, se aleja mucho
de este centro de gravedad.
El Recuerdo de S es el intento de hacernos regresar al
interior de nosotros mismos y de este modo a nuestro
verdadero centro de gravedad. Esta es la razn por la cual a
una persona muy exterior, que se deja gobernar simplemente
por el efecto que produce en las otras personas, le cuesta
mucho comprender qu significa el Recuerdo de S y, en
suma, qu significa el Trabajo.
En una oportunidad G. dijo: "Tras el 'Yo' Real est Dios". Pero
el comienzo de ese retorno a nuestro verdadero origen se
inicia con el "Yo" Observante. Esto significa desde luego que

se inicia con el Trabajo mismo, porque el "Yo" Observante

debe saber qu observar y hacerlo desde lo que el Trabajo
ensea. Si se tiene un espejo equivocado, un "Yo" Observante
equivocado, un "Yo" social, no es en el sentido del Trabajo un
"Yo" Observante. Pero si puede establecer en s mismo un
punto de observacin desde el cual comprende lo que el
Trabajo le ensea observar, est en el primer peldao de la
escalera que lleva finalmente al "Yo" Real. La gente cree que
es fcil establecer un "Yo" Observante en este verdadero
sentido del Trabajo. Yo dira ms bien que es un asunto muy
difcil y exige una larga lucha, mucha sinceridad interior y no
pocos fracasos.
Una vez que el "Yo" Observante est establecido, rene a su
alrededor a otros "Yoes" que desean trabajar, que desean
comprender mejor, que desean hallar el secreto de la propia
existencia. En realidad todos tenemos ese secreto sentimiento
acerca de nosotros mismos, pero no lo ponemos en accin; no
sabemos qu hacer y as se convierte simplemente en una
fuente de emociones negativas. Cuando el Mayordomo
Delegado se ha formado, suele atraer al Mayordomo y
finalmente al "Yo" Real. Pero estas palabras estn grvidas de
significacin. Para entender esta escala del Trabajo-se
necesita mucho tiempo y reflexionar muy profundamente. Por
ejemplo, es preciso pensar intensamente sobre qu trata el
Trabajo, y volver a pensarlo y ver el estado del propio ser y
reverlo. Exige mucha comprensin interior, requiere un
continuo acrecentamiento de valoracin, una continua
renovacin de la valoracin, una continua re-comprensin de
lo que se comprende, ver dnde se est y qu se es. Ya este
respecto les dir que todos aquellos que siguen la senda del
Trabajo y que han comprendido desde hace mucho tiempo
que no es algo que se escribe en un pizarrn, hallarn que

hasta las afirmaciones ms sencillas del Trabajo se

transforman en significados cada vez ms profundos.
Hallarn, en, suma, que este Trabajo y todos sus breves
postulados slo pueden provenir de una fuente que conoce y
comprende mucho ms que nosotros.
Ahora bien, en lo que concierne al pasaje que estamos
discutiendo:"Empero el menor de esos grados o niveles (actos
de Recuerdo de S) es mayor, es decir, est un nivel por
encima, que la Observacin de S ms plena."
Encuentro que es difcil dar una respuesta correcta. Ante todo
significa que un acto de Recuerdo de S es mayor que un acto
de Observacin de S. Dira, para empezar, que hablar de la
Observacin de S ms plena est fuera de cuestin. La plena
Observacin de S slo puede venir con un enorme
acrecentamiento de conciencia y en este sentido sera lo
mismo que el aumento de conciencia del Estado de Recuerdo
de S, de la Percepcin de S, de la Conciencia de S. Tener
plena percepcin de uno mismo corresponde al Tercer Estado
de Conciencia. Un Acto de Recuerdo de S es para nosotros,
tal como somos, una cosa muy dbil. Un acto de Observacin
de S suele ser distinto. Los dos estn en distinto nivel,
aunque un estado de plena Observacin de S pertenecera a
un nivel que est por encima, de nosotros. Pero, come se
puede esperar desde nuestro nivel de conciencia observar
plenamente alguna cosa en nosotros mismos? Cmo
podramos, por ejemplo, observar plenamente toda nuestra
vida, simultneamente, o en verdad cmo podramos
observar desde nuestro nivel de conciencia todo lo que est
sucediendo en cada parte de un centro? Es sabido que se
cuentan muchas historias de gente que al estar parcialmente
ahogada recuerda toda su vida.

Esas historias son muy ciertas. Creo que en el momento de la

muerte un hombre puede pasar a un estado diferente de
conciencia. En trminos de este Trabajo habra que llamarlo el
Tercer Estado de Conciencia, esto es, el Estado de Recuerdo
de S, de Conciencia de S o de Percepcin de S. Luego, sin
duda alguna, un hombre lograra la plena observacin de s.
Pero, tal como somos, la Observacin de S es una cosa muy
pequea, aunque muy esencial, semejante a llevar una
lucecita al visitar un casern oscuro y ver una cosa tras otra.
Al cabo de un tiempo la memoria esto es, la memoria de
Trabajo o memoria creada por medio del esfuerzo consciente
en la Observacin de S puede conectar entre s a todas
esas lucecitas separadas y convertirlas en una poderosa luz.
Esto quiere decir que un hombre empieza a tomar fotografas
d si mismo, esto es, empieza a observarse a s mismo,
simultneamente, por un tiempo. Desde ese momento puede
tener una vislumbre de su Rasgo Principal; puede ver los hilos
que se entrecruzan en su vida. Comienza a ver el diseo del
tapiz de su vida.
Habrn notado que en las tres definiciones del Tercer Estado
de Conciencia el trmino Percepcin de S est conectado con
la plena Observacin de S. Encuentro que la respuesta a esta
parte de la cuestin es difcil porque supone que la plena
observacin es una posibilidad en nuestro nivel de conciencia.
Si un hombre en el nivel de conciencia en que est al
presente tuviera un instante de plena observacin
enloquecera probablemente, porque significara que ve todas
las contradicciones interiores en si mismo. Llegar a tal
percepcin interior requiere un arduo trabajo y el Trabajo
nunca permite que una persona vea ms de lo que puede
soportar. Creo que todos nos equivocamos al creer que somos
capaces de alcanzar un grado ms elevado de conciencia en

un instante. Consideren cunto tiempo les tom aprender a

leer o escribir. Se presta atencin al Trabajo durante mucho
tiempo, del mismo modo que el nio
ve sus letras durante mucho tiempo, pero se necesitan varios
anos antes de que sea capaz de hablar o escribir. Mencionar
una cosa curiosa: as como el nio de sbito se da cuenta de
que sabe leer, del mismo modo en el Trabajo de sbito uno se
da cuenta de que comprende algo que haba odo repetidas
veces. Esto significa que se est pronto para ello, que se lo ha
ganado.
Ahora nos ocuparemos de la ltima parte de la cuestin:
"Todo el trabajo sobre s que est por debajo de ese nivel es
una preparacin para progresar hacia la Conciencia. Adems,
un hombre puede protegerse psicolgicamente slo por el
Recuerdo de S."
No har ningn comentario sobre esta parte de la cuestin
pero es necesario comprenderla. La forma de la frase es
correcta. Para ser protegido psicolgicamente de la escena
externa de la vida es preciso recordarse a s mismo. Esto
significa que es preciso hallar algo que ocupe el lugar de la
identificacin con todo cuanto sucede en la vida. Si se toma la
vida como si fuera un negocio, y se cree que no se es otra
cosa que el cuerpo, no habr posibilidad de recordarse
a s mismo. Si se cree que los ojos ven, y que no hay algo que
ve a travs de ellos, no habr posibilidad de recordarse a s
mismo. Si se cree que todo cuanto se siente y se piensa
pertenece al cuerpo, ser imposible recordarse a s mismo.
Uno se asemejar entonces a la gente religiosa que cree que
el cielo es algo que est arriba y el infierno algo que est
abajo, y no comprenden que el cielo y el infierno estn en

ella, en s misma. Esa gente toma como realidad los mensajes

provenientes de los sentidos externos, y sin duda creer que
el "Yo" Real es algo que existe en la lejana, en las estrellas
visibles. No comprender que existe en ella, en un nivel ms
profundo de su comprensin y que slo puede lograrlo
comprendiendo todo lo que dice este Trabajo sobre el
separarse de las actividades equivocadas que siguen
mecnicamente su curso todos los das, que nos mantienen
pegados al lado ms externo, ms superficial de nosotros, ese
lado que es gobernado por todo cuanto nos sucede
exteriormente, que depende para su bienestar de cmo la
gente nos trata. Y esto es inevitable mientras uno no tenga
una conducta interior que seguir. El Trabajo se ocupa de la
conducta interior que otorga un centro de gravedad
independiente de las cosas externas, pero, lo repito, si piensa
que es la misma cosa que su cuerpo y que sus ojos ven y sus
odos oyen, si no concibe que es usted quien ve por sus ojos y
usted quien oye por sus odos y que hay en usted algo
diferente de sus sentidos fsicos y, de hecho, superior
entonces no ser capaz de recordarse a s mismo. Si es un
hombre natural, un hombre que slo cree en la realidad que
sus sentidos le muestran, que cree que el mundo natural con
todos sus eventos es la causa de todo, nunca ser capaz de
recordarse a si mismo. Ni tampoco ser capaz de comprender
el Rayo de Creacin, ni la Octava Lateral del Sol. Nunca ser
capaz de comprender que hay influencias provenientes de un
nivel superior que obran tanto sobre la Tierra como sobre
usted, y que recibe esas influencias segn la calidad de su ser.

COMENTARIO SOBRE LA OBSERVACIN DE S Y LOS "YOES" I

Mientras un hombre siga aceptando lo que observa

como si fuera l mismo, separarse de ello le ser
imposible. Es lo mismo que estar sobre una tabla y
tratar de levantarla. Aceptar lo que observa en s mismo
como s mismo es identificarse con ello. En este caso no
puede cambiar. Hemos estado dormidos demasiado tiempo
para que nos sea posible captar la significacin de la
observacin de s y de su verdadera meta, que es la
separacin interior. Pero si todo lo interior, en el propio
mundo psquico, al cual slo uno tiene acceso directo,
est siempre girando y girando y se toma todo como si
fuera uno mismo, aun no se ha emprendido el viaje
para encontrarse a s mismo, a quien se haba perdido.
Permtanme hacer a todos ustedes una pregunta: "Por qu
es tan difcil establecer una relacin de Trabajo consigo
mismo? Porque en nosotros todo se toma como uno,
como "Yo". Esta es nuestra ilusin ms fuerte y da tras da
vence a la accin del Trabajo sobre nosotros. Y como todas las
poderosas ilusiones en que vivimos, su fin es impedir que
despertemos. Sin embargo, qu dice insistentemente el
Trabajo, el Trabajo que trata de despertarnos, sobre
nuestro estado de Ser? Dice que lo caracteriza la falta de
unidad, la falta de unicidad, la multiplicidad, la multitud,
los muchos "Yoes", en lugar de un gran "Yo" permanente
cuya mirada cubra todo el mbito de nuestra vida. Ya
deberamos conocer prcticamente algunos de los "Yoes"
que estn en nosotros y saber si podemos confiar en lo
que dicen o no. Es muy fcil caer entre ladrones, quienes no
slo nos roban sino que nos daan, dejndonos medio
muertos, como el hombre que "descenda de Jerusaln a
Jeric y cay en manos de ladrones, los cuales lo
despojaron; e hirindole, se fueron dejndole medio

muerto". (Lucas X, 30). Observen que descendi. Todo

hombre tiene en l "Yoes" que quieren arrastrarlo cuesta
abajo. Este es el notable descubrimiento que podemos
hacer solos, sin ayuda de nadie a saber, que tenemos en
nosotros "Yoes" que, si los seguimos, nos arrastran cuesta
abajo hablando en trminos esotricos y que, en realidad,
luchan contra toda nueva comprensin y desean matarnos.
Sin embargo, nos aceptamos con mucha calma como si en
nosotros todo anduviese bien. Esto es el significado de la
ilusin. Significa que no hemos empezado a observarnos a
nosotros mismos a la luz de la enseanza esotrica ya sea
del Trabajo, ya sea de los Evangelios o de cualquier otra
fuente mucho ms antigua. Es dentro del hombre donde debe
empezar la lucha entre el S y el No, en relacin con las ideas
esotricas. Y esto significa que todo hombre tiene "Yoes" que
se resistirn al Trabajo, que se resistirn a cualquier forma
de ideas esotricas, por eso es preciso observar el
curso de nuestros pensamientos. De qu "Yoes" provienen
los pensamientos? Si se carece de una relacin de Trabajo
consigo mismo se aceptarn, todos los pensamientos,
cualquier pensamiento ocioso, como 'Yo', y se dir "S" a
ellos. Cmo es posible entonces el trabajo sobre s? Es tal
su insensatez que confa en cualquier pensamiento ocioso,
como "Yo", y se dir "S" a ellos.. Cmo es posible en
usted el Trabajo en relacin con la esfera del
pensamiento? Supone acaso que es usted mismo quien
piensa sus pensamientos?
Acepta cualquier evento personal, cualquier evento
psquico
es
decir,
cada
estado
de nimo, cada
pensamiento que tiene como si fuera usted mismo, como si
fuera "Yo" y lo sanciona y firma? Si lo hace as, no
comprende lo que significa el Trabajo sobre s. Se acepta

a s mismo como si fuera una persona. Intenta hacer el

Trabajo sin haber empezado a hacerlo, sin ni siquiera saber
dnde empieza. Se asemeja a esos escarabajos que
hacen pelotitas de estircol, slo que las hace con sus
pensamientos negativos y los amontona en los armarios de su
mente como si fueran sus ms preciadas posesiones
personales. Por qu ha de acompaar todos sus
pensamientos? Por qu ha de creer en ellos si tienen su
origen en los "Yoes" negativos? Por qu empearse en seguir
una sucesin tras otra de pensamientos negativos como si
todos fueran usted, como si todos fueran "Yo" mismo que
piensa, cuando slo le basta despertar un poco y comprender
que no es necesario aceptar esos
pensamientos
como
usted, que no es preciso seguir ese rumbo? Hemos
hablado recientemente de ser
pasivo
para con los
pensamientos. Les aseguro a todos ustedes que les sera
muy til comprender lo que esto significa todos los
das. Dije una vez que si pudieran comprender esta
parte del Trabajo en forma prctica sera cosa de
magia.
Despertarn de pronto de la secuencia de malignos
pensamientos negativos y comprendern que ya no necesitan
encenagarse ms. Pueden apartarse de ellos, como cuando se
sale de un pantano en el que uno se estaba hundiendo. S,
pero quin lo sabe en realidad? Si aman los estados
negativos ms que cualquier otra cosa, por cierto nunca lo
sabrn.
Ahora bien, es preciso comprender que en ustedes hay
muchos "Yoes" que estn en contra del Trabajo. Si no fuera
as, el Trabajo personal carecera de base. Todo lo que se
consigue por medio del Trabajo es en consecuencia un logro
individual el resultado de los propios esfuerzos. Si se

aceptara simplemente el Trabajo, nada podra suceder. Si

se escribiera toda la enseanza del Trabajo en libretas de
apuntes, si se lo dactilografiara bellamente, el Trabajo an
no habra empezado. Ningn cambio tendra lugar. El Trabajo
se asemeja a un cambio qumico. Una sal se obtiene
partiendo
de
dos
elementos
opuestos.
Estos
son
psicolgicamente: Vida y Trabajo.
As es preciso comprender que el Trabajo establece una lucha
entre los opuestos, cuya fuerza se acrecienta cada vez ms,
entre "Yoes" que desean trabajar y "Yoes" que no lo desean.
Los "Yoes" puramente vitales no desean el Trabajo y en
nosotros son los "Yoes" ms inteligentes. Recuerden que
en los antiguos escritos esotricos se dice que "los hijos del
mundo son en su generacin ms sabios que los hijos de la
luz". Se refiere -esto a los "Yoes" que estn en nosotros. Los
"Yoes" de la Vida son ms inteligentes que los "Yoes" del
Trabajo. Por eso nuestras emociones y pensamientos
negativos parecen ms inteligentes que cualquier otra cosa
al comienzo. Quiz alguno de ustedes sepa cuan plausibles
suelen ser algunos de los "Yoes", cmo presentan argumentos
a la mente y, en apariencia, desean ayudar. Tales "Yoes", cuyo
nmero es muy grande, son los que se justifican a s mismos.
Suelen aparecer muy a menudo como el poder razonante y,
como los abogados del diablo, siempre toman como punto de
partida una verdad a medias.
Ahora bien, supongamos que se encuentren con una persona
que dice mentiras; al principio no se darn cuenta del
alcance de sus palabras, pero al cabo de un tiempo
sern ms sagaces y comprendern que esa persona es
embustera y que no se puede confiar en lo que dice; pero
cuando estamos dormidos es decir, cuando nos damos
por supuestos los "Yoes" de esa clase, que son

embusteros inveterados, se hacen cargo continuamente

de nosotros y de nuestros pensamientos y los deforman en
toda clase de modelos falsos, de asociaciones falsas. Esto
produce, por as decirlo, una especie de confusin en
nosotros, y si dura bastante toda nuestra mente se
envenena y no puede pensar claramente acerca de cosa
alguna. Es muy necesario examinar y observar los
"Yoes"
embusteros.
Tenemos
tantos.
Deforman
constantemente todas las cosas. Pero una vez que se empieza
a verlos se descubre de qu modo tejen su material y ya no
hay necesidad alguna de acompaarlos, ni de creer en ellos,
ni de aceptar su charla interior como si fuera verdad; esta
realidad es cosa de magia. Se sacude uno, por as
decirlo, como un perro que sale del agua, y se libra
instantneamente de todo. Se siente en paz con el mundo.
Siente que algo maravilloso tuvo lugar dentro de uno mismo,
que ha escapado de un peligro que nunca haba visto antes.
Por lo tanto, intente ver los diferentes "Yoes" y ponga
atencin a lo que dicen acerca del Trabajo es decir, acerca
de la distincin existente entre las ideas esotricas y las ideas
de vida. Y recuerde que si no le es posible presenciar esa
lucha en s mismo, si se identifica con cada curso de
pensamiento, con cada clase de charla interior, con cada
estado de nimo, ignora en la prctica lo que significa este
Trabajo. Dir simplemente: "Yo me siento negativo hacia el
Trabajo". Quiere decir que se acepta como una sola cosa,
como una masa a veces negativa, a veces positiva. Esto no lo
llevar a ninguna parte. Tambin quiere decir que no
comprende lo que significa observarse a s mismo y no se da
cuenta de los diferentes "Yoes" que estn en usted. En
este caso estar siempre identificado con su estado, y
siempre dir "Yo" a cualquier estado de s. Cmo podr

comprender entonces lo que significa transformar sus

estados? Usted ser ellos. Ser incapaz de separarse de
ellos, de modo que sus estados
y
usted
estarn
identificados sern la misma cosa. Usted ser uno por la
identificacin. Todo ser usted.
Entre ustedes hay muchos que piensan que la Observacin de
S finca slo en darse cuenta
de
que
se
sienten
malhumorados, de que no se sienten bien, de que se
sienten negativos, aburridos, sombros, deprimidos, etc.
Permtanme asegurarles que esta no es la Observacin de
S. La Observacin de S tiene como punto de partida

el establecimiento de un "Yo" Observante en el propio

mundo interior. El "Yo" Observante no est identificado
con lo que observa. Cuando se dice: "Yo me siento negativo",
no se est observando uno a s mismo.
Usted es su estado. Est identificado con su estado. No hay
nada distinto en usted qu est fuera de su estado, algo
que no sienta su estado, que sea independiente de su
estado y que lo est examinando, algo que tenga un
sentimiento muy diferente de su estado.
Se dice: "Yo deseo no ser negativo", no le sirve de nada. "Yo"
es quien habla todo el tiempo. Se acepta a s mismo como
una masa. No se divide a s mismo en dos, lo cual es el
comienzo del Trabajo sobre s. No dice: "Por qu es ello
negativo?" sino "Por qu soy Yo negativo?" Est tomando
ello y usted como si fueran la misma cosa. Traten de
comprender lo que significa dividirse en dos un lado
observado y un lado observante y traten de tener la
sensacin de "Yo" en el lado observante y no en el lado
observado. En ello estriba toda la cuestin. Es menester
recordar que a menos que un hombre se divida en dos no

puede salir de donde est. Es as: estamos atados

interiormente a cosas equivocadas a las cuales aceptamos
como si fueran
nosotros mismos
pensamientos
equivocados, preocupaciones, etc. Los aceptamos como si
fueran nosotros. El Trabajo se propone separamos de ellos.
Este es el comienzo de la libertad interior. A esto se
refiere
el
Trabajo.
Si
podemos
observar nuestros
pensamientos y preocupaciones, en tal caso se establece el
punto de partida del Trabajo en uno mismo. Esto es, el lado
observante es el nuevo punto de crecimiento en uno.
Por eso es preciso sentir la sensacin de "yo" en el
"Yo" Observante y no en el lado observado. Es preciso

tener conciencia del "Yo" Observante.

Con el fin de renovar la fuerza y el sentimiento de este
Trabajo se ha de regresar siempre a los fundamentos que
constituyen su Fuente. La ltima vez habamos iniciado
nuestra charla con una de las enseanzas fundamentales
en este Trabajo a saber, que este Trabajo, en su
aplicacin prctica, comienza con la Observacin de S. Pero
cuando el Trabajo dice que es preciso empezar con la
Observacin de S, no hay que dar por sentado que ya se
conoce lo que significa la Observacin de S, con toda
la profundidad de su significado. A veces la gente dice:
"Oh, s, en todo ello no hay nada de nuevo para m.
Siempre me observ a m mismo". Y, no obstante, sigue
siendo lo que es. Por qu? Porque se imaginan que ya
conocen todo acerca de s mismos y que por eso no tienen
necesidad del Conocimiento de S. Todo ello es ilusin,
pura imaginacin. Imaginarse que uno se conoce a s
mismo es ser esclavo de la poderosa ilusin que
mantiene a la humanidad dormida. Hablemos un momento

de la imaginacin. Todos se imaginan que se conocen a s

mismos. Ahora bien, lo que es peculiar a la imaginacin
descansa en este hecho: que si uno imagina que es algo

o tiene algo, ya no lo desea ms. Por ejemplo, si uno

imagina que se conoce a s mismo, entonces no tratar de
buscar lo que puede reportarle el Conocimiento de S. Por eso
no har un verdadero intento de practicar la Observacin de
S. Se aceptar tal como presupone ser e imaginar que ya se
conoce a s mismo. Seguir comportndose como siempre se
comport, imaginando que lo hace todo conscientemente.
En este caso nunca ser capaz de entablar la lucha interior
entre el S y el No que constituye la base del trabajo
prctico sobre s y el origen del cambio de ser.
Ahora bien, es muy difcil discernir una sola cosa sobre s
mismo, y esto se debe a ms de una razn. Por ejemplo,
es preciso que todo el movimiento natural de nosotros
mismos cambie por completo de rumbo para que podamos
observarnos. En rigor de verdad, miramos a travs de
nuestros sentidos externos el aspecto del mundo que
ellos registran segn sus muy limitados poderes. Suponemos
que esta escena exterior registrada por los sentidos, llena de
gente y de cosas, brillantemente coloreada, es la suma
total de lo que llamamos lo real, o lo existente, o, en suma,
la realidad. Pero la realidad no est confinada al reducido
alcance de los sentidos ni tampoco est fuera de nosotros, en
el teatro de la vida.

Existe la realidad de nuestros pensamientos interiores y

sentimientos y deseos y sufrimientos es decir, hay una

realidad todava ms real que la realidad exterior

transmitida por los sentidos y que slo puede ser
ahondada por cada uno de nosotros. La realidad exterior
es comn a todos nosotros. Pero a la realidad interior
slo es posible acercarse individualmente. Esta otra
realidad, la realidad interior, a la cual cada persona
tiene su propio acceso, descansa invisible dentro de
nosotros. El Trabajo se aplica a esta invisible realidad interior
en la que moramos psicolgica o psquicamente (esta
confusin interior). La ciencia, vuelta exteriormente, por
la va de los sentidos, trata de conquistar la naturaleza.
El Trabajo se refiere a la conquista de s, al dominio de s.
Por eso empieza observando, no la naturaleza exterior, sino
uno mismo. Pero aqu surgen toda clase de dificultades
psicolgicas y a este respecto todos tenemos una vista muy
defectuosa
es
decir, la
percepcin interior
que se
distingue de la percepcin exterior. Y una de estas dificultades
se debe a la imaginacin. Nos imaginamos

que nos
vemos y nos conocemos ntegramente, y es esto
lo que nos impide despertar a la comprensin de lo
que significa verdaderamente la Observacin de S y
de lo que quiere decir empezar a conocerse a s
mismo.
Recordemos que el Conocimiento de S se consideraba en
la ms remota antigedad como el conocimiento ms elevado.
Toda la enseanza esotrica se refiere al Conocimiento de S.
Escuchemos otra vez lo que el Trabajo dice sobre la
imaginacin y el papel que desempea en la vida al
impedirnos cambiar nuestro ser. El Trabajo dice:

"Hay miles de cosas que impide a un hombre despertar,

que lo mantienen en el poder de su imaginacin y sueos.
Para actuar conscientemente cuando se tiene la intencin de
despertar, hace falta conocer las fuerzas que mantienen al
hombre en estado de sueo.
Ante todo, es preciso comprender que el sueo en que el
hombre est sumido en esta tierra no es normal, sino que
es un sueo hipntico. El hombre est hipnotizado, y
ese estado hipntico es mantenido y fortalecido en l. Cabe
pensar que hay fuerzas para las cuales es til y provechoso
mantener al hombre en un estado de sueo hipntico e
impedirle que vea la verdad y comprenda su posicin.
"Hay un relato oriental que se refiere a un mago muy rico que
tena muchas ovejas. Pero al mismo tiempo ese mago era
muy tacao. No quera contratar pastores, ni tampoco
levantar un cerco en torno de la pradera donde sus ovejas
pastaban. En consecuencia las ovejas se extraviaban muchas
veces en el bosque, se caan en los barrancos, y sobre todo se
escapaban porque saban que el mago deseaba su carne y su
piel, y esto no les gustaba.
Por ltimo el mago encontr remedio a esta situacin.
Hipnotiz
a sus ovejas y primero les sugiri que eran
inmortales, y que despellejarlas no les hara ningn dao,
que, al contrario, lo haca para su bien y era hasta agradable;
segundo, les sugiri que el mago era un buen amo, que
amaba tanto su rebao que estaba pronto a hacer lo
imposible para sus ovejas; y tercero les sugiri que si
alguna vez algo les sucediera, no tendra lugar en ese
mismo instante, o al menos en ese da, y que entonces
no tenan necesidad de pensar en ello.

Despus el mago les sugiri que no eran ovejas en absoluto;

a algunas les sugiri que eran leones, a otras que eran
guilas, a otras hombres, y a otras magos. Y despus de esto,
todas las inquietudes y preocupaciones que le causaban
las ovejas termina ron. Nunca ms se escaparon sino que
esperaban tranquilamente el momento en que el mago
necesitara su carne y sus pieles.
"Este cuento es un buen ejemplo de la posicin del
Hombre. En la as llamada literatura 'oculta' habrn
probablemente encontrado la e xpresin 'Kundalini', el
'fuego de Kundalini' o la 'serpiente de Kundalini'. Se emplea a
menudo esta expresin para designar una especie de fuerza
extraa que est presente en el Hombre, y a la cual se
puede despertar. Pero ninguna de las teoras conocidas
ofrece una explicacin acertada de la fuerza de 'Kundalini'.
A veces se la relaciona con el sexo, con la energa sexual
es decir, con la idea de la posibilidad de usar la energa
sexual para otros fines. Esta idea es totalmente falsa
porque 'Kundalini' no es deseable ni til para el desarrollo del
Hombre. Es muy curioso cmo los as llamados ocultistas se
han apoderado
de
esa
palabra
pero
alterando
completamente su significado, y de una cosa muy
peligrosa y terrible han hecho algo deseable, algo que se
espera como si fuera una bendicin. En realidad, Kundalini es
el poder de la imaginacin, el poder de la fantasa, que ocupa
el lugar de una verdadera funcin. Cuando un hombre
suea, en lugar de obrar, cuando sus sueos ocupan el
lugar de la realidad, cuando un hombre imagina que es
un guila, un len, un hombre, o un mago, es la fuerza de
Kundalini la que est actuando en l.
Kundalini puede obrar sobre todos los centros y con su
ayuda
todos los centros pueden ser satisfechos con lo

imaginario en lugar de lo real. Una 'oveja' que se considera a

s misma un len o un mago vive bajo el poder de Kundalini.
Kundalini es una fuerza que fue puesta en los hombres con
el fin de mantenerlos en su estado actual. Si los
hombres pudieran ver realmente su verdadera posicin y
comprendieran su horror, seran incapaces de permanecer
donde estn ni siquiera un segundo. Empezaran a buscar la
manera de escapar y no tardaran en encontrarla, porque
hay una manera de escapar; pero los hombres no llegan
a
verla,
simplemente
porque
estn
hipnotizados.
Kundalini es la fuerza que los mantiene en estado
hipntico. El 'despertar', para el Hombre, significa que lo 'deshipnoticen'.
En esto finca la principal dificultad y en esto finca
tambin la garanta de su posibilidad, porque no hay razn
orgnica para el sueo, y el Hombre puede despertar. En
teora puede hacerlo, pero en la prctica es casi imposible
debido a las fuerzas psicolgicas que actan sobre el
Hombre. Tan pronto como despierta un instante y abre
los ojos, todas aquellas fuerzas que lo indujeron a
dormir empiezan a actuar sobre l con decuplicada
energa e inmediatamente cae dormido otra vez, soando a
menudo que est despierto o a punto de despertar.
"En el sueo ordinario hay ciertos estados en que el hombre
desea despertar pero no puede. Se dice a s mismo que est
despierto pero, en realidad, sigue durmiendo y esto suele
suceder varias veces antes de que por fin despierte. En el
sueo ordinario, una vez que ha despertado, est en un
estado diferente; en el sueo hipntico no sucede lo mismo;
no hay caractersticas objetivas, al menos no las hay al
comienzo del despertar; un hombre no se puede pellizcar
para estar seguro de que no est dormido... Slo un

hombre que comprende plenamente la dificultad

despertar
puede
comprender
la
necesidad
de
prolongado y arduo trabajo con el fin de despertar."

de
un

En la cita que acabamos de transcribir vern cunta

importancia se da a la imaginacin y en qu sentido se
usa la palabra. Por lo tanto la imaginacin es definida en el
Trabajo como lo que reemplaza a la realidad. La
imaginacin puede satisfacer todos los centros, de modo
que el Hombre queda satisfecho con lo imaginario en lugar de
lo real. Es por esta razn por la cual el Trabajo habla tantas
veces de la imaginacin y de la necesidad de luchar contra
ella. Como saben ustedes, en las instrucciones prcticas
impartidas por el Trabajo en lo concerniente a las cosas corara
las cuales es preciso luchar, se menciona la imaginacin. Sin
embargo, por lo general pasa mucho tiempo antes de que una
persona en el Trabajo empiece a observar su imaginacin. Y
adems son muchas las dificultades que se relacionan con la
observacin de la imaginacin, y una de ellas es que tan
pronto como uno trata de observarla, se detiene. Es decir, tan
pronto llega a la atencin dirigida, la imaginacin cesa.
Supongo que entre nosotros son escasos los que han
pensado realmente en la posibilidad de que toda la vida
psquica de pensamientos y sentimientos secretos quedara
desnuda a la observacin de otras personas. Aqu, en nuestra
vida en la tierra, todo ello est piadosamente oculto a los
otros. Pero, al mismo tiempo, es individualmente accesible a
cada uno de nosotros. Esto es lo que nos ordena hacer
el Trabajo, en su aspecto prctico a saber, mediante una
observacin de s imparcial y directa, ver lo que existe en uno
mismo, y asimismo con qu pensamientos y sentimientos se
identifica uno. Pero la observacin de s en el sentido del

Trabajo es necesaria para observar los

nosotros mismos.

hechos acerca de

Ahora bien, la mayora de nosotros encuentra tales

excusas y .est de tal modo bajo la placentera y sutil
actividad de la justificacin de s, con la cooperacin de la
imaginacin, que en realidad nunca registramos ningn
hecho distinto acerca de nosotros. Por ejemplo, si somos
mezquinos, en realidad no lo observamos como un
hecho. Tal vez lo hagan otros. Pero encontramos toda clase
de razones para excusamos. O examinmonos desde el
ngulo de nuestra costumbre de criticamos unos a otros. No
registramos este hecho por una auto-observacin directa y
real. Permitimos que esta situacin prosiga, sobre todo
porque nos gusta y es tan fcil, y si nos acusan de
mezquindad, probablemente sonreiremos en esa forma
horrible romo acostumbramos hacer en tales momentos. Por
qu somos tan incapaz a de registrar los hechos acerca de
nosotros mismos? Una de las razones es que nuestra
imaginacin lo impide. De modo que no podemos ver nada
real, ningn hecho real acerca
de
nosotros
mismos,
excepto de un modo muy borroso. Nuestra imaginacin
o estado de hipnosis
impide toda observacin real,
directa. Imaginamos que somos, por as decirlo, guilas o
leones o, digamos, personas respetables y agradables, y no
podemos ver a travs de la bruma de la auto-imaginacin que
no lo somos en absoluto. Pero estas ideas, estas formas de
imaginacin, bajo las cuales todos viven, son diferentes
ejemplos de "Kundalini" y de la fuerza que ejerce sobre la
humanidad para manten erla en el estado de sueo que la
caracteriza en la tierra. La gente no es lo que imagina, ni
tampoco nada es en la vida lo que pretende ser. Por
cierto, la gente quiz comience a verlo con los aos y

luego, justo en el momento en que el Trabajo es necesa rio

para ella por regla general se vuelve negativa y se siente
frustrada.
El Trabajo nos ensea que estamos en poder del
"Yo"
Imaginario,
y que este es el origen de todos nuestros
sufrimientos. Este "Yo", o sentimiento o idea de s, est
compuesto de imaginacin. No se les ocurra pensar que
la imaginacin no es nada "pura imaginacin" como
dice el proverbio. Ya han visto lo que el Trabajo dice
acerca de la imaginacin. Es la fuerza ms poderosa que
acta sobre la humanidad. Es una cosa definida y terrible, no
un "mero nada". Decir que una persona sufre de imaginacin
es decir que esta persona est padeciendo una fuerza muy
poderosa y peligrosa.
Adems de lo que se dijo la ltima vez sobre la observacin
de s y su significado y objeto, cabe agregar esto: Uno de
los objetos de la observacin de s es destruir la
autoimaginacin es decir, el "Yo" Imaginario. No se es lo
que se imagina ser. Ahora bien, la imaginacin no tiene una
verdadera memoria. Pero la observacin de s va a
crear una especial y verdadera memoria una memoria
consciente una memoria de la cual la imaginacin no
puede escapar. La observacin de s va a destruir la
imaginacin es decir, crear una memoria que lucha
contra la memoria irreal, sentimental e imaginaria. Si se
poseyera tan slo la memoria irreal de la imaginacin, se
vivira en las fantasas ideales del "Yo" Imaginario y nunca
se vera que algo no anda en uno mismo. Los otros
pueden equivocarse, yo no. Pero a qu me asemejo en
m mismo? Qu "Yoes" me controlan? Qu "Yoes"
gobiernan mi vida? A qu "Yoes" cedo? Puedo

dividirme en diferentes "Yoes" y examinar lo que dicen y

hacen y lo que piensan y sienten?
Esto es destruir el poder de la imaginacin: es registrar los
hechos desagradables acerca de uno mismo. Puedo
moverme sobre la "faz de mis aguas", tal como se dice en el
relato del comienzo del trabajo esotrico personal, en el
primer captulo del Gnesis? Recuerden cmo se describe
nuestro estado de sueo ordinario: "Y la tierra estaba
desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las
aguas. Y dijo Dios:
Sea la luz". Qu es la luz? Es el esoterismo: son las ideas
esotricas. Son las ideas de este Trabajo, que es esotrico.
Cuando un hombre que tiene un centro magntico
apropiado conoce por primera vez las ideas del Trabajo,
ste es "la tierra que estaba vaca y las tinieblas". La
observacin de s que se hace sinceramente segn el
conocimiento de las ideas del Trabajo deja entrar la luz
en las tinieblas interiores, en el caos interior de uno
mismo. As se define la observacin de s en el Trabajo,
porque dice que la observacin de s "deja entrar la luz" en
uno mismo y agrega que muchas cosas suelen tener lugar en
la oscuridad, del mismo modo que ciertos procesos qumicos
no se pueden producir en presencia de la luz. La luz es la
conciencia. Este es el comienzo de esta posible
transformacin interior del Hombre que toda la enseanza
esotrica, incluso los Evangelios y este Trabajo, siempre
repite a lo largo de los siglos.

Luego de haber hablado de la observacin de s desde el

punto de vista de algunas de las grandes ideas del Trabajo,
nos referiremos ahora a este tema en el tenor con que fue
escrita la ltima disertacin. En la ltima charla, entre
otras cosas, se dijo que para observarse a s mismo es
preciso dividirse en un lado observante y en un lado
observado y que el sentimiento de "Yo" o conciencia debe
prestarse cada vez ms al lado obsrvame. Es decir, al "Yo"
Observante debe prestrsele hasta donde sea posible el
sentimiento de "Yo" en ese momento y al lado observado
prestrsele el sentimiento de "no-'Yo'". Se anda por la vida
observando las casas y la gente y los rboles y no se conecta
necesariamente el sentimiento de "Yo" con ellos. Son "no-'Yo'"
para uno mismo. Pero es preciso hacer la misma divisin
interiormente. Lo que se observa interiormente es "no -'Yo'",
del mismo modo que las casas, gentes, etc., que se observan
exteriormente son claramente "no-'Yo'". No nos identificamos
con cuanto vemos fuera de nosotros, pero, por lo general, nos
identificamos con cuanto tiene lugar dentro de nosotros
con cada pensamiento, estado de nimo, deseo, etc. La
observacin de s en el sentido del Trabajo radica en separar
el "Yo" Observante de lo que se observa en uno mismo. Por
ejemplo, se puede observar la emocin del comienzo de la ira.
Se pueden observar los pensamientos que se relacionan con
ella. Si la conciencia del sentimiento de "Yo" es ms fuerte en
el "Yo" observante que en lo que se observa, entonces la ira y
los pensamientos que la acompaan no tendrn pleno poder
sobre un hombre.
Todo el
evento
interior
suele
desvanecerse.
Pero
supongamos que algn "Yo" auto-justificativo aparece en
escena y dice que la ira era razonable. Qu sucede
entonces? Les dejo el trabajo de encontrar la respuesta. Si

nunca se ha observado a s mismo, no ser capaz de

contestar. Si lo ha hecho,, sabr exactamente lo que
sucede. Pero la dificultad que ya, hemos mencionado sigue
en pie; simplemente, toda persona se imagina que es una
persona, una unidad, y se imagina que se conoce a s mismo.
Para entender que no hay uno solo sino muchos "Yoes", se
requiere un prolongado trabajo y mucha sinceridad y,
particularmente, una gran valoracin del Trabajo y de su
significado. Hasta el propio orgullo lo impide, a menos
que se sienta la existencia de algo ms grande que el
orgullo. La doctrina de los muchos "Yoes" es un obstculo
para todos. Empero es verdica y es el secreto que hace que
el cambio de s sea posible. Ahora bien, es menester recordar
que si se identifica con un "Yo" en si mismo, lo fortalece y
lo sanciona. Es decir, firma sus cheques con su nombre.
De seguro, son capaces algunos de ustedes de reconocer
los "Yoes" desagradables y, ms bien, malvados? En tal caso
si se identifica con ellos, ellos se transforman en ustedes. Los
aceptan. Tan pronto como extendemos nuestra voluntad para
poseer algo, tan pronto como aceptamos algo en nuestro
deseo, entonces ello llega a ser lo mismo que nosotros,
y as obra en nosotros como si fuera nosotros mismos y
creemos en ello.
Ahora citar esta pregunta: Cmo podemos hacer uso
de las observaciones que hemos hecho en nosotros
mismos? "Esta es una pregunta muy interesante. Me
gustara saber lo que piensan de ella."

COMENTARIO SOBRE
"YOES" III LA

LA

OBSERVACIN

DE

LOS

OBSERVACIN DE LOS "YOES"

Al cabo de un tiempo en el Trabajo, una persona debera
ser capaz de reconocer muy
claramente uno o dos "Yoes" en s misma. Ser, claro est,
incapaz de hacerlo si aun sigue enteramente bajo la
influencia del "Yo" Imaginario, porque en este caso se
har la ilusin de que es el nico 'Yo', una persona
slida, un ego permanente . Ello le impedir empezar a
buscar seriamente los 'Yoes' en s mismo. Pero, como
es sabido, el Trabajo ensea que la Personalidad est
compuesta de gran nmero de egos, que se llaman todos a s
mismos 'Yo' y se hacen cargo de nosotros en distintos
momentos. De este modo nuestra vida est en manos de
muchas gentes a quienes no conocemos, que viven en
y sobre nosotros, de los cuales algunos son deseables
pero la mayora son indeseables. Por lo general no
vemos a esas gentes, porque las tomamos por nosotros
mismos. Esta es una curiosa ilusin, si se repara en
ella. En realidad habra que pensar constantemente
sobre este particular y observar cmo obra. Entonces se
podr descubrir la trampa, y ver cuan inteligente y
sencilla es.
Algunos de los egos que estn en
nosotros son muy
peligrosos y nunca habra que permitirles que hablaran por
nuestro intermedio o que se llamaran "Yo". Sin embargo, esto
es fcil de decir y muy difcil de hacer. Algunos son peligrosos
en cierto modo, otros lo son de otro modo. Ocupmonos de
los "Yoes" recelosos, como ejemplo extremo. Estos "Yoes"
son,

en nosotros, los ms peligrosos de todos. Poseen un

extraordinario poder para atar un hombre a su influencia.
Su accin radica en transformar las cosas o ms bien en
conectarlas de otro modo. Estn representados en el
Centro Intelectual de un modo muy sutil.
Transponen los hechos para que se conformen con su
teora principal es decir, con la naturaleza de su
sospecha. Cambian la disposicin de las cosas en la
memoria y en el pensamiento de modo que todo parece
corroborar y confirmar todo lo dems. De este modo,
construyen un sistema mental organizado no de verdades
sino de falsedades. En el centro emocional dan origen a
sentimientos peculiares que se distinguen de los celos, la
envidia, el desquite y el odio, y producen una curiosa
excitacin como todas las emociones destructivas.
La accin de los "Yoes" recelosos es tal que en breve
tiempo se extienden en todas direcciones como un
fermento dentro de nosotros y asientan o fijan los
materiales
de
la mente y las emociones como si las
coagularan. Actan tambin en el centro motor, dando origen
a la cautela, a extraos silencios de los movimientos
corporales, etc. La sospecha se hace cargo de todo en el
plano
inferior
y
a
consecuencia
de
ello
est
estrechamente relacionada con el "pecado contra el Espritu
Santo", mencionado en los Evangelios y que se refiere a ver
el peor lado de todo y de todos. Los "Yoes" recelosos
gustan de las conversaciones en voz baja, si se los observa
en la accin.

Ahora bien, el Trabajo se propone que un gran "Yo"

Observante permanezca fuera
de la Personalidad y tome fotografas de todos los "Yoes" en la
Personalidad. Cuanto ms
fotografas se "loman, ms fuerte llegar a ser el "Yo"
Observante y mayores sern las
probabilidades de entrar en una nueva vida Ubre de las
compulsiones y hbitos de la antigua
vida. Pero, adems del hecho de que es sumamente difcil
tomar fotografas, por lo menos al
comienzo, despus se hace evidente que algunos "Yoes" son
excepcionalmente difc iles de
fotografiar. Se debe ello al poder hipntico que ejercen sobre
nosotros. Es preciso recordar
que todos los "Yoes" estn especializados es decir, son de
diferente clase. Uno gusta de
esto, el otro de aquello. Uno gusta decir o hacer una cosa, el
otro decir o hacer otra cosa,
etc. Algunos de esos "Yoes" nos atraen con ms fuerza que
los otros. Su poder hipnotizante
interior es mayor. Esto se aplica particularmente a los "Yoes"'
recelosos. Estos "Yoes", que
estn presentes en todas las personas, a
representan un pequeo papel, o se

veces

slo

arrogan papeles mucho ms importantes. Estn entre los

ms sujetivos de los "Yoes" y

suelen emplear eventualmente el poder

centro formatorio para sus propios'
fines, de modo que una persona empieza a
mundo interior inventado por ella,

razonante

del

vivir en otro

muy distinto de la situacin objetiva o real. Cada "Yo"

forma, por as decirlo, un pequeo
mundo momentneo en el cual penetramos cuando nos
identificamos con l, pero los "Yoes"
recelosos, si la voluntad" los acepta y los alimenta, invaden
toda la vida interior y la organizan
en otro mundo
248
infernal permanente.
El poder que posee el "Yo" Observante de no identificarse con
lo que observa vara
con la clase de "Yo" que observa. Todos han debido Rotarlo. El
poder hipnotizante de los
"Yoes", recelosos as como el de
vengativos o envidiosos es tan fuerte

los

"Yoes"

celosos,

que el poder independiente del "Yo" Observante es muchas

veces vencido. Es decir, el "Yo"
Observante se identifica con lo que observa. Esto no suele
ocurrir tan fcilmente si el "Yo"
Observante tiene tras s muchos pensamientos fuertes -sobre
el Trabajo es decir, algunos

"Yoes"
definidos
del
Trabajo
y
sentimientos. Cuando la gente toma el
Trabajo y, por cierto, toda la idea
manera imperfecta o trivial, y por lo

tambin

fuertes

del esoterismo de una

tanto le presta escaso valor, en tal caso el "Yo" Observante es

muy dbil y carente de apoyo
y fcilmente zozobra, como un barquichuelo que no tiene
quilla, ni timn, ni velas, ni brjula,
ni piloto. Un "Yo" observante dbil es consecuencia de no ver
a qu se refiere el Trabajo, y si
no se ve a qu se refiere el Trabajo significa que no
se intenta pensar acerca de l. El
esoterismo, a lo largo de las edades, es algo muy importante.
No se puede llegar a poseerlo
con los pequeos "Yoes" triviales. Es preferible no intentarlo.
Agregaremos algo ms acerca del ejemplo extremo que
dimos al referirnos a los
"Yoes" recelosos. Cuanto menos comprendamos nuestra
falsedad ms tendremos tendencia
a sospechar de los dems. La clave finca en ver que
son "Yoes", formados por un
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323
prolongado hbito, de los cuales es preciso separarse y
no acompaarlos no creer en
ellos ni ceder a ellos. Desde luego, si se cede a cada "Yo"
momentneo en uno, no se est
trabajando, ni tampoco se comprende
trabajo sobre s. El trabajo sobre s

qu

significa

significa que se entra en una nueva manera de vivir

vivir conscientemente dentro de s

el

de

mismo en lugar de hacerlo mecnicamente. Quiere decir que

es preciso trabajar contra los
modos mecnicos de reaccionar a todo. El trabajo sobre s
significa simplemente Trabajar
sobre s mismo. Se inicia cuando uno se observa a s mismo y
comienza a ver los diferentes
"Yoes" que han hecho presa de uno
esclavizado toda la vida. Pero t odo esto es

lo

han

imposible si uno se imagina que es una sola persona.

Otra serie de "Yoes" se basa en la calumnia. Su actividad y,
de hecho, el deleite de
esos "Yoes" radica en diferentes formas de difamacin o
calumnia o tergiversacin.
Constituye en el Trabajo una mala
equivocada, en general. Su fuerza vara

forma

de

charla

con las diferentes personas. Cuando son marcados, es preciso

que una persona luche para

verlos y separarse de ellos con todo lo que queda de

voluntad y deseo. Son 'Yoes' muy
peligrosos porque actan eventualmente contra la misma
persona es decir, se vuelven
contra
s
mismo
y
lo
difaman
y
lo
interiormente y as le impiden comprender, al

arrastran

difamar todo cuanto se hace, aun con la mayor sinceridad.

Recuerde que hay una razn por
la cual el Diablo fue llamado el Difamador en los Evangelios.
Intente observarse cuando est
calumniando, tanto mentalmente como
advierta y trate de entender que son

de

palabra,

ciertos "Yoes" en usted los que lo hacen y repare en lo que

dicen y en lo que les p roduce
placer, y en cmo suelen despertarse
ponerse en actividad. Es preciso luchar

en

usted

hasta el ltimo da de la vida con los "Yoes" que pertenecen al

dominio de la sospecha, la
difamacin, el odio, la venganza, la envidia, los celos,
etc. Entender que rao hay que
acompaar a esos diversos 'Yoes' habituales es la aurora de
una nueva vida. Es el comienzo
de la comprensin de lo que significa el Trabajo personal. S,
en realidad es as. No hay nada
de sentimental o de insensato en lo que se dice aqu.
Pero el alba no ha de despuntar

mientras uno se acepte a s mismo como una sola persona y

viva bajo el poder hipntico del
"'Yo' Imaginario" que es un disfraz para todos los diferentes
'Yoes'. Recuerde que el secreto
radica en ver a esos 'Yoes' como si no fueran usted
o ms bien, como no-'Yo'. Si los
acepta como "Yo", luego nada puede hacerse. Est de pie en
la tabla que trata de levantar
y esto es imposible. Es usted un obstculo en su propio
camino.
Hablemos ahora de las diferentes clases de 'Yoes', de
cuales algunos suelen ser
muy importantes. Hace algn tiempo
preocupacin y de los 'Yoes' de la

habl

de

los
la

preocupacin.
249
Forman un poderoso grupo de 'Yoes' en la mayora de la
gente. Es muy interesante
observar su actividad. Su nico fin es trastornar y deprimir o,
en suma, preocupar. No llevan
a ninguna otra parte. Son completamente intiles, como lo
son muchos 'Yoes' en nosotros.
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324
Pero es preciso que advierta por s
observacin de s directa y sostenida, lo

mismo, por

una

que hacen y dicen y cul es su principal objeto.

Los 'Yoes' de la preocupacin actan de dos maneras
preponderantes. Todos
ustedes tienen 'Yoes' que se preocupan unos por otros, por
los negocios, por el dinero, por
su estado de salud, etc. Y tambin tienen que hacer frente a
los 'Yoes' que se preocupan de
las otras personas. Observe distintamente aunque sea un solo
'Yo' de la preocupacin en si
mismo, estdielo, observe cmo le gusta agotarlo y cmo no
lleva a ninguna parte. Entonces
podr ver los otros. Y examine cmo algunos de esos
'Yoes' preocupantes se ponen en
relacin con el Trabajo. Empieza a preocuparse por el Trabajo
de un modo u otro, aunque
est trabajando. Son como las moscas y se posan en
todas partes. Son todos pequeos
'Yoes' que viven en pequeas partes de los cen tros. Se
detienen cuando se logra dirigir la
atencin. Imaginemos que los "Yoes" del ltimo minuto,
como una vez los llam el Sr.

Ouspensky, los que les asigna sus tareas. Si no puede ver sus
propios 'Yoes' preocupantes,
preste atencin a los de las dems personas observe
que en cuanto termina una
preocupacin se las arreglan para tener otro motivo de
preocupacin. Esos 'Yoes' dispersan
las fuerzas y agotan a la gente y provocan enfermedades. Por
as decirlo, proliferan en la
gente de Occidente.
Ocupmonos ahora de los 'Yoes' que gustan complicar y
enmaraar las cosas.
Forman un grupo considerable de 'Yoes' y son en cierto modo
variados. Su objeto, claro est,
no es el de ayudarlo sino de hacer que todo le sea
extraordinariamente difcil. Se deleitan en
falsear todo, en despertar la atencin por algo carente
de importancia, en demorarlo
especialmente los 'Yoes' del ltimo minuto, como una vez
los llam el Sr. Ouspensky, los
'Yoes' que aparecen en escena en el momento mismo en que
tiene que ir a algn lugar o
tomar un tren. Ahora, ocupmonos
sensacionalistas los 'Yoes' que gozan en

de

los

'Yoes'

hacer una escena, en excitarse, y que conducen a veces hasta

el histerismo. Su objeto es el

exagerar todo y cuando se expresan en el Centro Motor, les

gusta gritar o hacer violentos
movimientos. En el Centro Intelectual profieren "oraciones de
gramfono", tales como: "Yo no
puedo aguantarlo ms", o "Esto ya es demasiado". Producen
estados frenticos, los cuales a
su vez agotan y vacan el sistema nervioso. Son nuestros
propios enemigos. Pero la gente
gusta de ellos.
Es preciso comprender que muchos 'Yoes' en realidad,
la mayora estn en
contra de nosotros y desean destruirnos de diversas maneras,
francamente o de un modo
ms solapado. Es por eso por lo cual tenemos
despiertos hacia nosotros mismos.

que estar

Ahora bien, en cuanto a los 'Yoes' negativos, que a menudo

son excepcionalmente sutiles y
peligrosos, no pienso hablar de ellos en esta disertacin. Slo
dir que los 'Yoes' negativos
forman una parte muy importante de nuestra vida interior y
que siempre carcomen nuestra
fuerza y nos debilitan, tanto para la vida como para el
Trabajo. Hay una sola cosa que puede
luchar por nosotros aqu y sta es el Trabajo mismo y
luchar por nosotros slo en relacin

con la valoracin que nos hagamos

'Yoes' negativos son creados por la

del

Trabajo.

Los

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vida, tal como los otros 'Yoes'. La vida como tercera fuerza los
mantiene vivos. El Trabajo es
una tercera fuerza antagnica que debilita a todos los
'Yoes' formados por la vida, salvo
aquellos que pueden comprender las ideas esotricas
decir, aquellos que empiezan a

es

comprender que hay otra manera de vivir y pensar y

valorar y sentir y obrar, y desean
reinterpretar todo cuanto sucede en nosotros en trminos de
otra serie de ide as. Luego, otra
vez, es preciso advertir los 'Yoes'
enfermos y atraer la enfermedad. El

que

gustan

estar

hbito de la enfermedad suele formarse temprano y significa

que se ha formado un grupo de
'Yoes' que desean ocupar la escena toda vez que les
sea posib le. Desean que nos
enfermemos. Nos fue enseado (por G.) que el 80 %
de nuestras enfermedades son

producidas por esta clase de causa psicolgica esto es, se

deben a los "Yoes", del mismo
modo que si se forma el hbito
250
de
tomar
alguna
droga,
los
alimentados por ella buscarn

"Yoes"

formados

dominarnos y destruirnos. Ahora bien, es menester examinar

las diferentes clases de "Yoes"
y tratan de observarlos prcticamente. Todos los "Yoes"
estn especializados. Los "Yoes"
ms o menos similares forman grupos y stos suelen formar
"personalidades". Por ejemplo,
los "Yoes" mdicos de un doctor sern variados pero formarn
una "personalidad" dentro de
la Personalidad en general. O los "Yoes" sociales de una
persona harn lo mism o, etc. A
menudo hay en nosotros "Yoes" tiles que se han formado en
poca temprana y que luego
dejamos de alimentar. Este es un grave error. La gente
abandona muchas veces a sus
mejores "Yoes" muy temprano. Quedan sepultados por la vida
y sus exigencias y la gente no
se esfuerza en conservar lo que ha logrado. En tal caso se
asemejan a un jardn invadido por
la maleza es decir, con "Yoes" intiles, pobres o negativos.
Todo en la naturaleza tiene que

luchar, tiene que esforzarse. Los animales y las plantas

no pueden, por lo que sabemos,
hacer esfuerzo psicolgico alguno. Pero nosotros sabemos
que podemos hacerlo. Todo el
Trabajo es esfuerzo no un esfuerzo
levantar un peso, sino un esfuerzo

como

el

de

psicolgico en el mundo interior

Tenemos "Yoes" especializados

que

llamamos

el

s.

formados por intereses previos y

"Yo" le gusta la poesa, a otro las

la

educacin.

un

matemticas, a otro ms la msica, a aqul escribir, a otro

leer, y as sucesivamente. Cuando
la primera educacin termina, muy
"Yoes" se desvanecen, y se debilitan

menudo

porque no estn alimentados por la atencin

dejamos de esforzamos por ellos.

esos

es decir,

Para dirigir la atencin consciente sobre algo se requiere un

esfuerzo. Este es el esfuerzo
psicolgico. La atencin, la voluntad
estn estrechamente vinculadas. Una

la

conciencia

vez que empezamos nuestra segunda educacin esto

es, el Trabajo deberamos
conocer en qu momento es preciso esforzarse en relacin
con los 'Yoes' tiles. Si usted ha
advertido que no lo hace trate de observar cules son los
"Yoes" que se lo impiden. Esto es

ver la "segunda fuerza" en s mismo es decir, la fuerza de

resistencia al esfuerzo. Cuando
dejamos de frecuentar por demasiado tiempo a los "Yoes"
buenos y tiles, se desaniman, por
as decirlo. Esto tiene lugar tanto dentro como fuera. Lo que
quiero decir es que, respecto a
los diferentes "Yoes" en uno mismo, es preciso trabajar
tambin sobre los "Yoes" buenos. No
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se trata slo de trabajar sobre los "Yoes" malos. El Trabajo
tiene dos facetas. Anda s obre
dos piernas. Cuando se observa genuinamente los "Yoes"
buenos y tiles que quieren
conocer, que quieren que se les ensee ms, es preciso no
descuidarlos. Y esto se aplica a
los "Yoes" del Trabajo. No es posible trabajar sobre los
"Yoes" malos, si se descuida los
"Yoes" del Trabajo es decir, si
vivos por el pensamiento y el

no

se

los

mantiene

sentimiento y el esfuerzo. Es menester fortalecer los "Yoes"

del Trabajo no slo recordando

lo que se est haciendo sino re-comprendiendo las ideas

esotricas del Trabajo una y otra
vez,
re-aprendiendo
y
reviendo
constantemente
significacin del Trabajo hasta que forme

la

el propio cielo. Fortalece esto el lado del "Yo" Observante y

posibilita que se mantenga fuera
y resista la influencia de lo que observa. Toda vida nueva y
vigor interior se forman en torno
del "Yo" Observante lo cual lo lleva finalmente al "Yo Real".
Cuando se lo alcanz, entonces
este mundo que, es en realidad, una escuela, ha cumplido su
tarea, y se ha cumplido la tarea
respecto de l. Pero, ahora, la meta est an muy lejos.
Ahora bien, en lo que respecta a la pregunta que se hizo al
final del comentario ledo
la ltima vez: "Cmo se puede hacer
observaciones realizadas sobre nosotros

uso

mismos?" Ante todo es preciso entender

observacin, de s ningn cambio es

de

las

que

sin

posible. La observacin de s debe preceder todo cambio

en uno mismo. No se puede
cambiar lo que no se observa. Observar una cosa en s mismo
es conocerla. As empieza el
conocimiento de s y el primer paso en el conocimiento de s
es comprender que no se es

una unidad. Si no se conoce nada sobre uno mismo y

los numerosos "Yoes" cmo es
posible cambiar? Es menester entender claramente el sentido
de lo que se dice aqu. Luego
volveremos a discutir
251
este punto.
Citar ahora cinco respuestas
pregunta anteriormente

que

fueron

dadas

la

mencionada cuando se ley dicho comentario el jueves

ltimo:
1) La observacin que hemos hecho nos ayuda a tener un
propsito. Nos fortalece
para que prosigamos trabajando.
2) Nuestra observacin empieza a crear la
Trabajo. Hace que suene la

memoria de

campanilla del despertador la prxima vez que un evento

tiene lugar. Nos permite observar la
prxima vez la misma cosa ms profundamente. Acrecienta la
conciencia.
3) La observacin de s rene
Observante. Es un paso

los "Yoes" en torno del "Yo"

hacia la separacin interior. (Esta respuesta es oscura.)

4) Nuestras observaciones
mecnicos la prxima vez.

nos

ayudan

ser

menos

5) Nuestras observaciones nos ayudan a ver nuestro ser.