UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

CURSO

:
FILOSOFIA DEL DERECHO.

DOCENTE

:
JUAN WILBER CEBRIAN.

ALUMNO

:
KATHERINNE LISSETTE SEMINARIO AYALA

CICLO

:
7MO CICLO

PIURA PER
2016

FILOSOFA DEL DERECHO Y DEMOCRACIA EN EL PER EN EL SIGLO XX

La Filosofa del Derecho es una rama de la filosofa que los abogados dicen que
es de filsofos y los filsofos dicen que es de abogados. Es decir, que en esta
materia estamos en tierra de nadie, porque ninguno se quiere ocupar en serio. Por
esta razn, salvo algunas excepciones, no es extrao que en nuestro pas, como
en otros, los estudiantes de derecho y los abogados en general consideren en el
mejor de los casos que la filosofa del derecho es una asignatura muy interesante,
y en el peor de los casos, que es cualquier cosa menos til para el ejercicio de su
profesin. As lo confirman por un lado, Gianella Bardazano catedrtica de filosofa
del derecho cuando dice, que es una idea generalizada escuchar a los
estudiantes de derecho que la disciplina en mencin debera ser una materia
opcional o ser, lisa y llanamente, eliminada del plan de estudios de Abogaca. Y,

Por otro lado, Enrique Cceres Nieto, con gran pesar nos expresa que un
estudiante de derecho, despus de rendir el examen de la asignatura en mencin
sentenci, la filosofa del derecho no sirve para nada. Como se podr advertir de
lo expuesto, la disciplina de la filosofa del derecho no slo no interesa a los
futuros abogados de nuestros pases, sino que creen que no sirve para nada.
Contrariamente, consideramos que el avance de una determinada rea del
conocimiento depende de quienes lo practica y, quienes lo practican previamente
deben pensarlo. Y pensar consiste siempre repensar y, por lo tanto, pensar desde
una situacin determinada. No se trata de pretender empezar sin presupuestos,
sino de reconocerlo y explicitarlos. As pues, el Derecho, es un saber que necesita
ser pensado, enjuiciado, recreado continuamente en funcin de los problemas que
nuestras sociedades evidencian y de las soluciones que demandan. Y para ello,
es indispensable ejercer un continuo ejercicio reflexivo y crtico del conjunto de
saberes jurdicos ya dados para mejorarlo y orientarlo hacia la posibilitacin de la
justicia. Adiestramiento que permita, por un lado, generar provocaciones y
refutaciones all donde este sea constreido al servicio de los intereses del

mercado y de sus adoradores, y por otro lado, tomar conciencia de que el ejercicio
de la abogaca slo cumple su cometido cuando contribuye con su saber a
posibilitar la prevencin y resolucin de conflictos intersubjetivo de intereses con
justicia. Para ello es inevitable tener claro los fundamentos, los medios y los fines
de nuestra profesin.

FILOSOFIA DEL DERECHO EN EL PERU EN EL SIGLO XX

La filosofa del derecho en Per, durante la primera mitad del siglo xx, da
continuidad al pensamiento jusfilosfico tradicional de corte iusnaturalista, bien
sea en su vertiente escolstica o racionalista. A su vez, comienza a desarrollarse
las lneas generales del positivismo jurdico, tanto desde el punto de vista formal
como sociolgico.

El gran civilista peruano J. Leon Barandiaran (1899-1987) comenz su produccin

con el curso Lecciones de filosofa del derecho (1929). El autor rechazaba all tres
concepciones de la filosofa del derecho: la que lo concibe como ciencia del
derecho, la que lo ve slo genticamente y la que lo encara sociolgicamente.
Para L. Barandiaran la jusfilosofa estudia el derecho como lo que es (punto de
vista gnoseolgico) y como lo que debe ser (punto de vista deontolgico). El
derecho es norma reguladora de la actividad humana. Sus elementos constitutivos
son cuatro: el sujeto, el objeto, la relacin y la pretensin.

Su causa final es la justicia cuya caracterstica ms ontolgica y dinmica es la

equidad. En trabajos posteriores, como en sus Lecciones de filosofa del derecho,
el autor hizo una presentacin del derecho como constando de tres dimensiones.
M. Iberico Rodriguez (1892-1974) fue un eminente filsofo y miembro del Poder
Judicial peruano. Para l el derecho es, como disciplina de la conducta social de
los hombres, esencialmente forma, es decir, un modo de existencia independiente

en cierta medida de la materia, y que se imprime a ella hacindola servir a ciertas

intenciones o finalidades de la vida.
El derecho es en tanto forma pensamiento jurdico que es objeto de una teora
especfica, y que da lugar a un estudio lgico. Fue as como el autor escribi en
1944 unos Principios de Lgica Jurdica, en que Iberico quiso estudiar las formas
de ordenacin del pensamiento jurdico. Segn el autor la teora del pensamiento
jurdico no se corresponda con la Filosofa del derecho, que es mucho ms amplia
y que no slo toma en cuenta el derecho como pensamiento sino tambin como
objetivacin social y en su fundamento metafsico. El gran filsofo peruano del
derecho es sin duda F. Miro Quesada Cantuarias. En el ao 1953 redact su tesis
Bases y lineamientos de la lgica jurdica, que luego public en 1956 con el ttulo
de Principios fundamentales de lgica jurdica. Para l la lgica jurdica es una
lgica especfica que debe determinar cules son las estructuras aplicables al
campo de los conocimientos jurdicos. Pensaba que las normas jurdicas no son
proposiciones descriptivas, por lo que en primera instancia no puede aplicrseles
ninguna estructura deductiva.

La dificultad puede ser sin embargo superada recurriendo al principio del

paralelismo

normativo-proposicional,

que

establece

que

toda

norma

corresponde una proposicin (descriptiva) verdadera aunque no a toda

proposicin descriptiva verdadera corresponda una norma. Supuesto este
principio, la derivacin se cumple mediante un rodeo: se parte de la norma del
caso, se determina la proposicin jurdica descriptiva que le corresponde, se
deriva deductivamente de ella otra proposicin jurdica descriptiva y, finalmente, se
regresa de ella a la norma que le corresponde. Aos despus, Miro Quesada
abandon su propuesta, habida cuenta del desarrollo de la lgica dentica. En
1988 ha sostenido, en su ponencia Lgica Jurdica Idiomtica, que la norma
posee una estructura mucho ms compleja de la habitualmente aceptada: no es ni
descriptiva, ni tampoco prescriptiva sino descriptivo prescriptiva, por lo que habra
que elaborar una nueva lgica hbrida para poder hacer justicia a las deducciones

tpicamente jurdicas. Otro de los objetos del inters de Miro Quesada ha sido el
derecho justo a l se refiere el artculo de este ttulo recogido en su libro
Ensayos de filosofa del derecho (1986) y en su gran artculo posterior Ensayo de
una fundamentacin racional de la tica.
Nos referiremos a este ltimo texto. Segn Miro Quesada, el principio de
simetra unifica el mundo terico y el prctico. En el caso del mundo prctico y
ms en concreto del derecho, para que una norma pueda ser considerada como
fundamentada debe ser simtrica.

Esto es, que si obliga a A frente a B, tambin debe obligar a B frente a A. No

obstante sta es slo una condicin suficiente de la fundamentacin, a ella debe
agregarse como condicin necesaria que la norma no debe ser arbitraria.
Finalmente, un tercer gran campo de la filosofa del derecho al que Miro Quesada
ha dedicado su inters es el de la interpretacin jurdica; aqu ha escrito el libro
Ratio interpretando. Ensayo de Hermenutica Jurdica. Segn el autor los tres
tipos principales de interpretacin son: la deductiva, que corresponde al problema
de las contradicciones que surgen entre las normas; la analgica y extensiva, que
se emplea para como derecho por un cierto sistema jurdico, y el estudio filosfico
del derecho, que se enfrenta a la pregunta qu se entiende in genere por derecho.
Segn el autor el derecho no se sustenta en un sistema de normas, ni tampoco en
un conjunto de valores, ni en la conducta humana sino en la direccin esencial de
la persona humana hacia aquellas metas que le corresponden en orden a la
realizacin de su fin racional.

En cuanto a la justicia es el bien comn. Por su parte, Fernandez Sessarego,

reconocido

civilista

peruano,

formul

tempranamente

un

planteamiento

tridimensional en su tesis Bosquejo para una determinacin ontolgica del

derecho, segn la cual el derecho es conducta humana sujeta a normas y que
realizan valores. En un trabajo posterior, Derecho y persona, criticaba desde esta
perspectiva el formalismo kelseniano o la visin realista y la marxista del derecho

como concepciones unidimensionales del mismo. En el panorama de la Filosofa

del derecho que actualmente se practica en el Per destacan los trabajos de F. de
Trazegnies, D. Sobrevilla, D. Garcia Belaunde y L. M. Sanchez. Trazegnies ha
publicado los libros Posmodernidad y derecho y Pensando insolentemente. Tres
perspectivas acadmicas sobre el derecho, seguidas de otras insolencias
jurdicas. En el primer libro, Trazegnies aboga por un posmodernismo que libere a
la posmodernidad de sus estrecheces: que reconozca el orden dentro de la
diversidad cultural y a sta dentro del orden, y en el segundo concibe el derecho
como una lucha de valores, propuestas e intereses que slo puede desarrollarse
productivamente si se establecen reglas que eviten que esta pugna se convierta
en un suicidio colectivo. Sobrevill a est prximo a la posicin de un positivismo
incluyente y ha realizado una destacada labor en el anlisis histrico-crtico de las
ideas jurdicas contemporneas, como puede apreciarse en su libro La filosofa
alemana del derecho actual de orientacin racionalista con estudios sobre Alexy,
Habermas y Hoff e. Garca Belaunde ha escrito el libro Conocimiento y derecho.
Apuntes para una filosofa del derecho, en el que defiende una visin
tridimensional del derecho cercana a la de M. Reale. L. M. Sanchez, en su libro
Despus del positivismo, parte de una crtica radical de las insuficiencias del
positivismo jurdico desde las propuestas tericas de Alexy, Atienza y Garzon
Valdes, entre otros autores, para proponer solucionar el problema representado
por el hecho de que la experiencia siempre rebasa cualquier sistema conceptual, y
la epfasis, que corresponde a las interpretaciones sintctica, semntica y
contextual que se aplica para resolver las dificultades generadas por la
empiricidad conceptual y la polisemia.

Para Miro Quesada todos los numerosos tipos de interpretacin propuestos por la
tradicin jurdica anterior se pueden reducir a estos tres tipos bsicos. Otras
figuras representativas de la filosofa peruana del derecho son M. Alzamora Valdez
(1909-1993) y C. Fernandez Sessarego. El primero es autor de los libros
Introduccin a la ciencia del derecho, La filosofa del derecho en el Per y Filosofa
del derecho. Alzamora distingua entre el estudio cientfico del derecho, que

responde a la pregunta kantiana quid juris: qu ha sido establecido lo que ha

denominado una re-sustantivacin del derecho.

LA DEMOCRACIA EN PER (1980-2010)

Tras el final del perodo fujimorista, Per inicia un nuevo proceso de
democratizacin. Tras una dcada de esfuerzo, la valoracin que puede
establecerse de dicho proceso es ambigua a tenor de avances significativos pero
tambin de la pervivencia de obstculos que no han logrado superarse. Entre los
primeros merecen destacarse: la estabilidad gubernamental tras el relevo en el
gobierno entre Alejandro Toledo y Alan Garca; un crecimiento econmico
sostenido de carcter excepcional y una progresiva reduccin de los ndices de
pobreza en casi diez puntos. Sin embargo, la potencialidad de estas fortalezas se
ha visto contrarrestada por el efecto que han generado debilidades persistentes
como la escasa valoracin de la democracia por parte de la ciudadana, el
exponencial aumento de la conflictividad y la permanencia de elevados niveles de
desigualdad en buena parte del pas. Este documento pretende no slo analizar
cul es la situacin actual del pas ante los procesos sealados, as como las
dinmicas principales que lo explican, sino tambin las perspectivas de futuro ante
unas elecciones presidenciales programadas para el 2011 y que podran suponer:
la continuidad de un proceso que, a pesar de las dificultades debe ser justamente
valorado, o un nuevo punto de inflexin en la cclica historia poltica del Per.

ACTUALIDAD FILOSFICA DEL DERECHO EN EL PER

Periodo actual la filosofa en el Per. El surgimiento de la filosofa tiene una misin

importante en la construccin de una nueva cultura La historia ha hecho surgir la
filosofa actual peruana, no del seno de una tradicin largamente madurada, ni

como resultado de una cultura en expansin, sino en momentos en que la crisis

marcaba claramente la vida peruana y el pasado pona fuertes barreras al
pensamiento libre y era incapaz de presentarle el soporte de una slida herencia
espiritual. Por su nacimiento, la filosofa contempornea tiene el signo de la
negacin del pasado y la misin de contribuir a la aparicin de un orden de cultura
enteramente nuevo. Existe un esfuerzo perseverante desde fines del siglo XIX por
filosofar. Nuestro pensamiento ha encontrado su lugar en la realidad. Pero, la
filosofa en el Per no carece de lmites y defectos. Existen preferencias por
algunos sistemas pero nuestro pensamiento no ha sido dogmtico lo cual ha
garantizado el ejercicio de la libertad espiritual.
Existe una filosofa en el Per y en Amrica Latina. Pero es necesario saber si la
filosofa cumple su cometido. La filosofa latinoamericana expresa un pensar que
no se refiere a la realidad latinoamericana. Tiene los siguientes defectos:
1) Es una prctica imitativa de modelos y de ideas externas. No hay una vigorosa
tradicin terica. La filosofa peruana y latinoamericana han sido repeticiones y
ecos de las corrientes extranjeras. Con ello ha perdido su sentido de reflexin
autntica. El pensamiento latinoamericano ha adoptado un ismo extranjero: hay
una especie de entreguismo filosfico.
2) Es incapaz de llegar a lo concreto. El positivismo no acert a descubrir lo
positivo de la historia. El vitalismo bergsoniano fue alimento de retrica tropical o
ensueo divorciado de la realidad de la vida. Estos han hablado de un hombre
abstracto frente al cual el hombre histrico, la comunidad real ha pasado
desapercibida.
3) La filosofa peruana no responde a la realidad, es una filosofa de espaldas a la
realidad. La filosofa es ciencia de los principios siempre y cuando esos principios
se realicen en la historia. La filosofa la hace el hombre en su historia y en ella
responde el ser personal y social con toda la carga de su existencia concreta.
Nuestra filosofa no ha alcanzado la universalidad original justamente en la medida
en que no ha estado respaldada por la realidad. Solamente se puede hablar de
filosofa cuando esta refleja la condicin humana, la realidad social y su entorno.

No alcanzaremos el nivel de creacin y realizaciones que anhelamos hasta que

no se supere la alienacin de la vida comunitaria peruana y no se constituya una
nacionalidad integrada y con ella una cultura nueva y orgnica. Las dificultades
de la filosofa son expresin de una nacionalidad desintegrada y de una cultura no
orgnica.

CONCLUSIN
Como hemos visto, la filosofa es el estudio de una variedad de problemas del
hombre, acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, la mente y el lenguaje. A medida que fue pasando el tiempo, el
hombre fue evolucionando y modificando sus puntos de vista, cambiando
rotundamente. Pero siempre hubo un punto en cuestin, que tambin existe en
este momento, que es la bsqueda de la verdad y el bienestar general. El hombre
no siempre necesit relacionarse con los dems, como lo fue en la Etapa
Helenstica, donde nace el individualismo, reprimiendo placeres y riquezas,
aceptando el destino tal como es, y dndole lugar a la duda. Quizs en la Edad
Media s se encuentra al hombre un poco ms conectado con la sociedad, pero no
tanto ya que se le daba ms importancia a Dios que al resto de las cosas. Aqu es
donde se regresa a ideas de Platn y Aristteles surgiendo nuevos movimientos
para el conocimiento y coordinacin. Transcurriendo la Filosofa Moderna, el
espritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto y dinmico, que se han
profundizado muchos temas como el conocimiento, y se han hecho esfuerzos por
dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes. Hoy en da, el
hombre se encuentra libre en esta nueva poca de su historia, en la cual todos sus
cambios se extienden a toda la sociedad con los deseos individuales y colectivos.
La forma de pensar de toda la humanidad, se ve afectada por diversos cambios,
como lo son la forma de pensar y la vida religiosa. Lamentablemente, existen
diferentes sectores sociales, ya que hay algunos que gozan de ciertos beneficios
que brinda la vida moderna, y otros viven en la miseria absoluta. En mi opinin,

enmarcando el derecho en esta etapa se le suma importancia a los valores

sentimentales y pequeos, como tambin a la conducta social ecualizando lo
material o subjetivo en razones del por qu debe existir la justicia, esto lleva una
vida bastante superficial y latente para quienes empleamos el derecho como
herramienta de profesionalismo.

BIBLIOGRAFA

Alzamora Valds, M., 1976: Filosofa del derecho, Lima.

Fernndez Sessarego, C., 2006: El derecho como libertad (ttulo

original: Bosquejo para una determinacin ontolgica del derecho),
Lima: Ara.

Iberico, M., 1944: Principios de lgica jurdica, Lima: San Marcos.

2010: Ensayos sobre filosofa del derecho, obras esenciales, t. VII,

Lima: Ricardo Palma.

EL ARTE DE LA GUERRA
SUN TZU
Ediciones Plutn
Barcelona, 2014
KATHERINNE LISSETTE SEMINARIO AYALA

RESUMEN:
El libro de Sun Tzu sobre la filosofa de la guerra descansa en estos dos
principios fundamentales: El primero: Todo el Arte de la Guerra se basa en el
engao. El segundo: El supremo Arte de la Guerra es someter al enemigo sin
luchar.
Siguiendo esa filosofa, Sun Tzu, divide su libro en XIII captulos, para un mejor
entendimiento sobre lo que llamara a su posterior ensayo: EL ARTE DE LA
GUERRA. Dicho esto, a continuacin, pasaremos a resumir cada uno de los
captulos de este grandioso ensayo.
1. SOBRE LA EVALUACION
El primer captulo del libro versa sobre LA EVALUACION de la guerra, que no
vendra a ser otra cosa que los clculos preliminares, los planes de un
comandante para ganar la guerra sin pelear, sin el menor esfuerzo posible y con
buena tcnica. Sun Tzu comienza diciendo que: La guerra es un asunto de vital

importancia para el Estado; la provincia de la vida o de la muerte; el camino de la

supervivencia o de la ruina del Imperio.
Hay cinco factores fundamentales para valorar la guerra: 1) La influencia moral,
2) El tiempo, 3) El terreno, 4) El mando, y por ltimo, 5) La doctrina. Siguiendo
este orden sistemtico se podra ganar una guerra por ms difcil que sea.
El primer factor es entendido como aquello que hace un pueblo estar en armona
con sus lderes, con su gobernante, de tal modo que el pueblo no tenga temor a
morir ni correr cualquier peligro que impliquen las ordenes de su lder, moriran
por su Imperio y defenderan a toda costa una orden dictada por el Gobernante.
El segundo factor, el tiempo, implica la interaccin de las fuerzas naturales, las
estaciones, los cambios bruscos en el ambiente, el aire en contra, el aire a favor,
factores que podran determinar la victoria o derrota de una guerra.
El tercer factor, el terreno, tiene muchas implicancias con las distancias y hace
referencia a si los lugares de ataque son de fcil acceso o si se experimenta
alguna dificultad para atravesarlos, lo cual genera riesgos si el terreno es de
difcil acceso.
El mando, cuarto factor, que no vendra a ser otra cosa que las cualidades que
tiene un general, un lder para con su pueblo, coraje, disciplina, benevolencia,
factores que generan confianza del pueblo para con su lder.
Y por ltimo, la disciplina, factor relacionado con la organizacin del pueblo, los
rangos, los materiales de guerra.
Estos cinco factores deben ser conocidos por todos los generales de guerra,
aquellos que dominen estos factores son los que vencen, aquellos que no
conozcan de dichos factores sern derrotados. Analizando cada factor se podr
definir la victoria o la derrota del pueblo, sin ni siquiera haber realizado algn
movimiento.
El general que siga dichos consejo, es seguro que vencer. Ese general ha de ser
mantenido en el mando. Aquel que ignore mi consejo, ciertamente ser derrotado.
Ese debe ser destituido, no sirve para lder pues siempre llevara a su pueblo a la
derrota, al fracaso.
El arte de la guerra se basa en el engao. Por lo tanto, cuando el lder es capaz de
atacar, ha de aparentar incapacidad; cuando las tropas se mueven, aparentar
inactividad. Si est cerca del enemigo, ha de hacerle creer que est lejos; si est
lejos, aparentar que se est cerca. Poner cebos para atraer al enemigo.
Golpear al enemigo cuando est desordenado. Prepararse contra l cuando est
seguro en todas partes. Evitarle durante un tiempo cuando es ms fuerte. Si tu

oponente tiene un temperamento colrico, intenta irritarle. Si es arrogante, trata

de fomentar su egosmo. Si las tropas enemigas se hallan bien preparadas tras
una reorganizacin, intenta desordenarlas. Si estn unidas, siembra la disensin
entre sus filas. Ataca al enemigo cuando no est preparado, y aparece cuando no
te espera. Estas son las claves de la victoria para el estratega y el que siga esas
claves ser llamado un buen lder.
stas son las claves de la victoria de un buen lder, aquel que oiga las claves ser
el vencedor y si los clculos preliminares indican victoria es porque dichos
clculos muestran que la fuerza propia es superior a la del enemigo, por ende, si
los clculos preliminares indican derrota es porque la fuerza del enemigo es
superior, lo que llevara a la derrota. Con mucho clculo se puede ganar sin
mucho esfuerzo.

2. SOBRE LA INICIACION DE LAS ACCIONES

En este captulo nos narra sobre las acciones de guerra, para lo cual Sun Tzu nos
dice que no es factible hacer duradera una guerra, aunque se est ganando, ya
que esto genera o desanima a las tropas, el cansancio es arduo y har que las
tropas pierdan todo inters por seguir luchando y no solamente por la fuerza
fsica que implique la guerra sino tambin por los suministros puesto que si una
guerra se prolonga por mucho tiempo, los recursos comienzan a escasear y esto
conlleva a la derrota. Incluso aunque se tengan unos buenos consejeros esto no
servir de nada puesto que no se conseguir lograr hacer nada bien, mucho
menos la ansiada victoria.
La experiencia ensea, en todos los textos u operaciones militares nunca se ha
visto que un lder mantenga una guerra contra su oponente por mucho tiempo
puesto que esto nunca es beneficioso para el pas.
Un pas puede verse empobrecido a causa de las operaciones militares, puesto
que cuando los recursos comienzan a escasear los impuestos van a empezarse a
recaudar bajo presin, puesto que con la fuerza reducida y la riqueza agotada el
pueblo empezar a empobrecer y esto no resultara beneficioso para la victoria.
As pues, aquellas que sean incapaces de entender los peligros que conlleva
emplear tropas son igualmente incapaces de comprender los modos
que
resultaran ventajosos al hacerlo.
3. SOBRE LAS PROPOSICIONES DE LA VICTORIA Y LA DERROTA
Sun Tzu aconseja que resultara ms beneficioso conservar a un enemigo intacto
antes que destruirlo puesto que debemos tratar bien al enemigo para persuadirlo
y hacer que se una a nuestra causa, eso s ser una victoria para el pueblo y una
derrota para el enemigo.
As que, una mxima de vital importancia en la guerra es atacar primero la
estrategia del enemigo, puesto que, quien es excelente resolviendo dificultades lo
hace antes de que ocurran y esa accin representa ya de por s un triunfo para el
pueblo.
La segunda mxima de vital importancia es para aquellos consiguen ganar todas
las batallas sin luchar, ellos son los mejores maestros del Arte de la Guerra,
desbaratando alianzas de los enemigos impidiendo que nuestros enemigos se
renan porque unidos son puntos en desventaja puesto que si no se puede
arrancar los planes de los enemigos cuando son retoos o romper sus alianzas
cuando estn a punto de fortalecerse, tendrs por seguro que la derrota es tu

camino. De este modo, muchos lderes expertos someten un ejrcito sin librar
combates.
La victoria completa se produce cuando el ejrcito no lucha, la ciudad no es
asediada, la destruccin no se prolonga durante mucho tiempo, y en cada caso el
enemigo es vencido por el empleo de la estrategia.
As pues, existen tres maneras en las que un Prncipe lleva al ejrcito al desastre.
Cuando un Prncipe, ignorando los hechos, ordena avanzar a sus ejrcitos o
retirarse cuando no deben hacerlo; a esto se le llama inmovilizar al ejrcito.
Cuando un Prncipe ignora los asuntos militares, pero comparte en pie de
igualdad el mando del ejrcito, los soldados acaban confusos. Cuando el Prncipe
ignora cmo llevar a cabo las maniobras militares, pero comparte por igual su
direccin, los soldados estn vacilantes. Una vez que los ejrcitos estn confusos
y vacilantes, empiezan los problemas procedentes de los adversarios. A esto se le
llama perder la victoria por trastornar el aspecto militar.
4. SOBRE LA MEDIDA EN LA DISPOSICION DE LOS MEDIOS
Sun Tzu nos ensea que antes de ir a la guerra tenemos que volver a nuestro
pueblo invencible para despus, nicamente cuando el enemigo este vulnerable,
atacar, esto llevara a una victoria. Por esto, los guerreros expertos pueden ser
invencibles, pero no pueden hacer que sus adversarios sean vulnerables.
Antes de ir a la guerra debemos observar nuestras vulnerabilidades en el orden
de batalla de los adversarios, oculta nuestra propia formacin de ataque del
enemigo, y prepararnos para ser invencibles todo ello con la finalidad de
preservarnos puesto que cuando los adversarios tienen rdenes de batalla
vulnerables, es ah el momento adecuado para salir y atacarlos.
En consecuencia, las victorias de los buenos guerreros no destacan por su gran
inteligencia o por sus buenos consejeros o por su bravura mucho menos son
debidas a la suerte. Sus victorias no son casualidades, sino que son debidas a
haberse situado previamente en posicin de poder ganar con seguridad,
imponindose sobre los que ya han perdido de antemano.
5. SOBRE LA FIRMEZA
Una guerra se puede ganar sin la necesidad de hacer uso de la fuerza fsica, solo
basta con crear una percepcin favorable en el pueblo haciendo creer que la
guerra ya est ganada, esto influir mucho y podr conllevarnos a la victoria, se
necesita una percepcin de fuerza y de poder haciendo creer al enemigo de la
ventaja que se lleva para as persuadirlos. Se hace pensar al enemigo que la
fuerza de mi pueblo es extraordinaria y que esto es normal.

Los expertos son capaces de vencer al enemigo creando una percepcin favorable
en ellos, as obtener la victoria sin necesidad de ejercer su fuerza.
Batallar contra un gran nmero de tropas como si fueran pocas es una cuestin
de demostrar la fuerza, smbolos y seales.
Se refiere a lograr una percepcin de fuerza y poder en la oposicin.
Lograr que el ejrcito sea capaz de combatir contra el adversario sin ser derrotado
es una cuestin de emplear mtodos ortodoxos o heterodoxos.
La ortodoxia y la heterodoxia no es algo fijo, sino que se utilizan como un ciclo.
Un emperador que fue un famoso guerrero y administrador, hablaba de
manipular las percepciones de los adversarios sobre lo que es ortodoxo y
heterodoxo, y despus atacar inesperadamente, combinando ambos mtodos
hasta convertirlo en uno, volvindose as indefinible para el enemigo.
Cuando induces a los adversarios a atacarte en tu territorio, su fuerza siempre
est vaca (en desventaja); mientras que no compitas en lo que son los mejores, tu
fuerza siempre estar llena. Atacar con lo vaco contra lo lleno es como arrojar
piedras sobre huevos: de seguro se rompen.
Cuando se entabla una batalla de manera directa, la victoria se gana por
sorpresa. El ataque directo es ortodoxo. El ataque indirecto es heterodoxo.
El desorden llega del orden, la cobarda surge del valor, la debilidad brota de la
fuerza.
Si quieres fingir desorden para convencer a tus adversarios y distraerlos, primero
tienes que organizar el orden, porque slo entonces puedes crear un desorden
artificial. Si quieres fingir cobarda para conocer la estrategia de los adversarios,
primero tienes que ser extremadamente valiente, porque slo entonces puedes
actuar como tmido de manera artificial. Si quieres fingir debilidad para inducir la
arrogancia en tus enemigos, primero has de ser extremadamente fuerte porque
slo entonces puedes pretender ser dbil.
El desorden llega del orden, la cobarda surge del valor, la debilidad brota de la
fuerza.
Cuando un ejrcito tiene la fuerza del mpetu (percepcin), incluso el tmido se
vuelve valiente, cuando pierde la fuerza del mpetu, incluso el valiente se
convierte en tmido. Nada est fijado en las leyes de la guerra: stas se
desarrollan sobre la base del mpetu.
Hay que fingir desorden para atraer al enemigo pero el mismo pueblo debe estar
organizado para el ataque.

El orden y el desorden son una cuestin de organizacin; la cobarda es una

cuestin valenta y la de mpetu; la fuerza y la debilidad son una cuestin de la
formacin en la batalla, es por eso que la guerra es un asunto del engao.
6. DEBILIDADES Y FORTALEZAS
Los buenos guerreros hacen que los adversarios vengan a ellos, y de ningn modo
se dejan atraer fuera de su fortaleza.
Si haces que los adversarios vengan a ti para combatir, su fuerza estar siempre
vaca. Si no sales a combatir, tu fuerza estar siempre llena. Este es el arte de
vaciar a los dems y de llenarte a ti mismo.
Cuando los adversarios estn en posicin favorable, debes cansarlos. Cuando
estn bien alimentados, cortar los suministros. Cuando estn descansando,
hacer que se pongan en movimiento.
Aparece en lugares crticos y ataca donde menos se lo esperen, haciendo que
tengan que acudir al rescate. Para tomar infaliblemente lo que atacas, ataca
donde no haya defensa. Para mantener una defensa infaliblemente segura,
defiende donde no haya ataque.
S extremadamente sutil, discreto, hasta el punto de no tener forma. S
completamente misterioso y confidencial, hasta el punto de ser silencioso. De esta
manera podrs dirigir el destino de tus adversarios.
Por lo tanto, cuando quieras entrar en batalla, incluso si el adversario est
atrincherado en una posicin defensiva, no podr evitar luchar si atacas en el
lugar en el que debe acudir irremediablemente al rescate.
Cuando ests fuertemente atrincherado, te has hecho fuerte tras buenas
barricadas, y no dejas filtrar ninguna informacin sobre tus fuerzas, sal afuera
sin formacin precisa, ataca y conquista de manera incontenible.
Cuantas ms defensas induces a adoptar a tu enemigo, ms debilitado quedar.
As, si conoces el lugar y la fecha de la batalla, puedes acudir a ella, aunque ests
a mil kilmetros de distancia. Si no conoces el lugar y la fecha de la batalla,
entonces tu flanco izquierdo no puede salvar al derecho, tu vanguardia no puede
salvar a tu retaguardia, y tu retaguardia no puede salvar a tu vanguardia, ni
siquiera en un territorio de unas pocas docenas de kilmetros.
Si no conoces el lugar y la fecha de la batalla, aunque tus tropas sean ms
numerosas que las de ellos, cmo puedes saber si vas a ganar o a perder? As
pues, se dice que la victoria puede ser creada. Si haces que los adversarios no
sepan el lugar y la fecha de la batalla, siempre puedes vencer.

Todo el mundo conoce la forma mediante la que result vencedor, pero nadie
conoce la forma mediante la que asegur la victoria.
Un ejrcito no tiene formacin constante, lo mismo que el agua no tiene forma
constante: se llama genio a la capacidad de obtener la victoria cambiando y
adaptndose segn el enemigo.
7. DEBILIDADES Y FORTALEZAS
FHGFHG
La dificultad de la lucha armada es hacer cercanas las distancias largas y
convertir los problemas en ventajas.
Luchar con otros cara a cara para conseguir ventajas es lo ms arduo del mundo.
Cuando emprendes la marcha despus que los otros y llegas antes que ellos,
conoces la estrategia de hacer que las distancias sean cercanas.
Movilizar a todo el ejrcito para el combate en aras de obtener alguna ventaja
tomara mucho tiempo, pero combatir por una ventaja con un ejrcito incompleto
tendra como resultado una falta de recursos.
Cuando la ruta es larga las tropas se cansan; si han gastado su fuerza en la
movilizacin, llegan agotadas mientras que sus adversarios estn frescos; as
pues, es seguro que sern atacadas.
Si ignoras los planes de tus rivales, no puedes hacer alianzas precisas. A menos
que conozcas las montaas y los bosques, los desfiladeros y los pasos, y la
condicin de los pantanos, no puedes maniobrar con una fuerza armada. A
menos que utilices guas locales, no puedes aprovecharte de las ventajas del
terreno.
Una fuerza militar se establece mediante la estrategia en el sentido de que
distraes al enemigo para que no pueda conocer cul es tu situacin real y no
pueda imponer su supremaca
Por eso, cuando una fuerza militar se mueve con rapidez es como el viento;
cuando va lentamente es como el bosque; es voraz como el fuego e inmvil como
las montaas.
Un antiguo libro que trata de asuntos militares dice: "Las palabras no son
escuchadas, para eso se hacen los smbolos y los tambores. Las banderas y los
estandartes se hacen a causa de la ausencia de visibilidad." Smbolos, tambores,
banderas y estandartes se utilizan para concentrar y unificar los odos y los ojos

de los soldados. Una vez que estn unificados, el valiente no puede actuar solo, ni
el tmido puede retirarse solo: sta es la regla general del empleo de un grupo.
Unificar los odos y los ojos de los soldados significa hacer que miren y escuchen
al unsono de manera que no caigan en la confusin y el desorden
Utiliza muchas seales para confundir las percepciones del enemigo y hacerle
temer tu temible poder militar. Utilizar el orden para enfrentarse al desorden,
utilizar la calma para enfrentarse con los que se agitan, esto es dominar el
corazn. Dominar la fuerza es esperar a los que vienen de lejos, aguardar con
toda comodidad a los que se han fatigado, y con el estmago saciado a los
hambrientos.
Evitar la confrontacin contra formaciones de combate bien ordenadas y no
atacar grandes batallones constituye el dominio de la adaptacin.
Esto significa que, si los adversarios estn en un terreno elevado, no debes
atacarles cuesta arriba, y que cuando efectan una carga cuesta abajo, no debes
hacerles frente.
No persigas a los enemigos cuando finjan una retirada, ni ataques tropas
expertas. Si el enemigo abandona de repente sus provisiones, stas han de ser
probadas antes de ser comidas, por si estn envenenadas.
No detengas a ningn ejrcito que est en camino a su pas.
8. SOBRE LOS NUEVOS CAMBIOS
Cada ruta debe ser estudiada para que sea la mejor. Hay rutas que no debes
usar, ejrcitos que no han de ser atacados, ciudades que no deben ser rodeadas,
terrenos sobre los que no se debe combatir, y rdenes de gobernantes civiles que
no deben ser obedecidas.
En consecuencia, los generales que conocen las variables posibles para
aprovecharse del terreno sabe cmo manejar las fuerzas armadas. Si los
generales no saben cmo adaptarse de manera ventajosa, aunque conozcan la
condicin del terreno, no pueden aprovecharse de l.
Si eres capaz de ajustar la campaa cambiar conforme al mpetu de las fuerzas,
entonces la ventaja no cambia, y los nicos que son perjudicados son los
enemigos. Por esta razn, no existe una estructura permanente. Si puedes
comprender totalmente este principio, puedes hacer que los soldados acten en la
mejor forma posible.
El beneficio y el dao son interdependientes, y los sabios los tienen en cuenta.

Por ello, lo que retiene a los adversarios es el dao, lo que les mantiene ocupados
es la accin, y lo que les motiva es el beneficio.
Si te presentas en un lugar que con toda seguridad los enemigos se precipitarn a
defender, las personas compasivas se apresurarn invariablemente a rescatar a
sus habitantes, causndose a s mismos problemas y cansancio.
9. SOBRE LA DISTRIBUCIN DE LOS MEDIOS
Las maniobras militares son el resultado de los planes y las estrategias en la
manera ms ventajosa para ganar. Determinan la movilidad y efectividad de las
tropas.
Si vas a colocar tu ejrcito en posicin de observar al enemigo, atraviesa rpido
las montaas y viglalos desde un valle.
Las maniobras militares son el resultado de los planes y las estrategias en la
manera ms ventajosa para ganar. Determinan la movilidad y efectividad de las
tropas.
Si vas a colocar tu ejrcito en posicin de observar al enemigo, atraviesa rpido
las montaas y viglalos desde un valle. No te sites ro abajo. No camines en
contra de la corriente, ni en contra del viento.
Generalmente, un ejrcito prefiere un terreno elevado y evita un terreno bajo,
aprecia la luz y detesta la oscuridad. La ventaja en una operacin militar consiste
en aprovecharse de todos los factores beneficiosos del terreno.
Si un adversario no conserva la posicin que le es favorable por las condiciones
del terreno y se sita en otro lugar conveniente, debe ser porque existe alguna
ventaja tctica para obrar de esta manera.
La idea de poner muchos obstculos entre la maleza es hacerte pensar que
existen tropas emboscadas escondidas en medio de ella.
los emisarios del enemigo pronuncian palabras humildes mientras que ste
incrementa sus preparativos de guerra, esto quiere decir que va a avanzar.
Cuando se pronuncian palabras altisonantes y se avanza ostentosamente, es
seal de que el enemigo se va a retirar.
Si los emisarios llegan pidiendo la paz sin firmar un tratado, significa que estn
tramando algn complot.
Si la mitad de sus tropas avanza y la otra mitad retrocede, es que el enemigo
piensa atraerte a una trampa.

El enemigo est fingiendo en este caso confusin y desorden para incitarte a que
avances. Las seales se utilizan para unificar el grupo; as pues, si se desplaza de
ac para all sin orden ni concierto, significa que sus filas estn confusas.
El enemigo que acta aisladamente, que carece de estrategia y que toma a la
ligera a sus adversarios, inevitablemente acabar siendo derrotado.
Si tu plan no contiene una estrategia de retirada o posterior al ataque, sino que
confas exclusivamente en la fuerza de tus soldados, y tomas a la ligera a tus
adversarios sin valorar su condicin, con toda seguridad caers prisionero.
Cuando existe un sentimiento subterrneo de aprecio y confianza, y los corazones
de los soldados estn ya vinculados al mando, si se relaja la disciplina, los
soldados se volvern arrogantes y ser imposible emplearlos.
Cuando las rdenes se dan de manera clara, sencilla y consecuente a las tropas,
stas las aceptan. Cuando las rdenes son confusas, contradictorias y
cambiantes las tropas no las aceptan o no las entienden.
Cuando las rdenes son razonables, justas, sencillas, claras y consecuentes,
existe una satisfaccin recproca entre el lder y el grupo.
10.

SOBRE LA TOPOLOGA

Cuando el terreno sea accesible, s el primero en establecer tu posicin, eligiendo

las alturas soleadas; una posicin que sea adecuada para transportar los
suministros; as tendrs ventaja cuando libres la batalla.
Cuando ests en un terreno difcil de salir, ests limitado. En este terreno, si tu
enemigo no est preparado, puedes vencer si sigues adelante, pero si el enemigo
est preparado y sigues adelante, tendrs muchas dificultades para volver de
nuevo a l, lo cual jugar en contra tuya.
Como norma general, para poder vencer al enemigo, todo el mando militar debe
tener una sola intencin y todas las fuerzas militares deben cooperar.
Estas son las seis maneras de ser derrotado. La comprensin de estas situaciones
es la responsabilidad suprema de los generales y deben ser consideradas.
La primera es no calibrar el nmero de fuerzas; la segunda, la ausencia de un
sistema claro de recompensas y castigos; la tercera, la insuficiencia de
entrenamiento; la cuarta es la pasin irracional; la quinta es la ineficacia de la ley
del orden; y la sexta es el fallo de no seleccionar a los soldados fuertes y
resueltos.

Si sabes que tus soldados son capaces de atacar, pero ignoras si el enemigo es
invulnerable a un ataque, tienes slo la mitad de posibilidades de ganar. Si sabes
que tu enemigo es vulnerable a un ataque, pero ignoras si tus soldados son
capaces de atacar, slo tienes la mitad de posibilidades de ganar. Si sabes que el
enemigo es vulnerable a un ataque, y tus soldados pueden llevarlo a cabo, pero
ignoras si la condicin del terreno es favorable para la batalla, tienes la mitad de
probabilidades de vencer.
Por lo tanto, los que conocen las artes marciales no pierden el tiempo cuando
efectan sus movimientos, ni se agotan cuando atacan. Debido a esto se dice que
cuando te conoces a ti mismo y conoces a los dems, la victoria no es un peligro;
cuando conoces el cielo y la tierra, la victoria es inagotable.
11.

SOBRE LAS NUEVE CLASES DE TERRENO

Si intereses locales luchan entre s en su propio territorio, a ste se le llama

terreno de dispersin.
Cuando los soldados estn apegados a su casa y combaten cerca de su hogar,
pueden ser dispersados con facilidad.
Cuando penetras en un territorio ajeno, pero no lo haces en profundidad, a ste
se le llama territorio ligero. Esto significa que los soldados pueden regresar
fcilmente.
Un terreno de lucha inevitable es cualquier enclave defensivo o paso estratgico.
Cuando penetras en profundidad en un territorio ajeno, y dejas detrs muchas
ciudades y pueblos, a este terreno se le llama difcil.
Si las tropas caen en un terreno mortal, todo el mundo luchar de manera
espontnea. Por esto se dice: "Sita a las tropas en un terreno mortal y
sobrevivirn."
La rapidez de accin es el factor esencial de la condicin de la fuerza militar,
aprovechndose de los errores de los adversarios, desplazndose por caminos que
no esperan y atacando cuando no estn en guardia.
Esto significa que, para aprovecharse de la falta de preparacin, de visin y de
cautela de los adversarios, es necesario actuar con rapidez, y que si dudas, esos
errores no te servirn de nada.
Cambia sus acciones y revisa sus planes, de manera que nadie pueda
reconocerlos.
Puedes ganar cuando nadie puede entender en ningn momento cules son tus
intenciones.

El principal engao que se valora en las operaciones militares no se dirige slo a

los enemigos, sino que empieza por las propias tropas, para hacer que le sigan a
uno sin saber adnde van.
Los que ignoran las circunstancias del terreno no pueden hacer maniobrar a sus
fuerzas. Los que no utilizan guas locales no pueden aprovecharse del terreno.
Los militares de un gobierno eficaz deben conocer todos estos factores.
Si puedes averiguar los planes de tus adversarios, aprovchate del terreno y haz
maniobrar al enemigo de manera que se encuentre indefenso; en este caso, ni
siquiera un gran territorio puede reunir suficientes tropas para detenerte.
Por lo tanto, si no luchas por obtener alianzas, ni aumentas el poder de ningn
pas, pero extiendes tu influencia personal amenazando a los adversarios, todo
ello hace que el pas y las ciudades enemigas sean vulnerables.
El rigor en los cuarteles generales en la fase de planificacin se refiere al
mantenimiento del secreto.
Cuando el enemigo ofrece oportunidades, aprovchalas inmediatamente. Entrate
primero de lo que pretende, y despus anticpate a l.
Mantn la disciplina y adptate al enemigo, para determinar el resultado de la
guerra. As, al principio eres como una doncella y el enemigo abre sus puertas;
entonces, t eres como una liebre suelta, y el enemigo no podr expulsarte.
12.

SOBRE EL ARTE DE ATACAR POR EL FUEGO

Existen cinco clases de ataques mediante el fuego: quemar a las personas,

quemar los suministros, quemar el equipo, quemar los almacenes y quemar las
armas.
Normalmente, en ataques mediante el fuego es imprescindible seguir los cambios
producidos por ste. Cuando el fuego est dentro del campamento enemigo,
preprate rpidamente desde fuera. Si los soldados se mantienen en calma
cuando el fuego se ha declarado, espera y no ataques.
Cuando el fuego alcance su punto lgido, sguelo, si puedes; si no, espera. En
general, el fuego se utiliza para sembrar la confusin en el enemigo y as poder
atacarle. No es eficaz luchar contra el mpetu del fuego, porque el enemigo
luchar en este caso hasta la muerte.
La utilizacin del fuego para apoyar un ataque significa claridad, y la utilizacin
del agua para apoyar un ataque significa fuerza. El agua puede incomunicar, pero
no puede arrasar.

Acta cuando sea beneficioso; en caso contrario, desiste. La ira puede convertirse
en alegra, y la clera puede convertirse en placer, pero un pueblo destruido no
puede hacrsele renacer, y la muerte no puede convertirse en vida. En
consecuencia, un gobierno esclarecido presta atencin a todo esto, y un buen
mando militar lo tiene en cuenta.
sta es la manera de mantener a la nacin a salvo y de conservar intacto a su
ejrcito.

13.

SOBRE LA CONCORDIA Y LA DISCORDIA

La informacin previa no puede obtenerse de fantasmas ni espritus, ni se puede

tener por analoga, ni descubrir mediante clculos. Debe obtenerse de personas;
personas que conozcan la situacin del adversario.
Existen cinco clases de espas: el espa nativo, el espa interno, el doble agente, el
espa liquidable, y el espa flotante. Cuando estn activos todos ellos, nadie
conoce sus rutas: a esto se le llama genio organizativo, y se aplica al gobernante.
Si algn asunto de espionaje es divulgado antes de que el espa haya informado,
ste y el que lo haya divulgado deben eliminarse.
Siempre que
persona, has
defienden, de
pues, haz que

quieras atacar a un ejrcito, asediar una ciudad o atacar a una

de conocer previamente la identidad de los generales que la
sus aliados, sus visitantes, sus centinelas y de sus criados; as
tus espas averigen todo sobre ellos.

Es esencial para un gobernante conocer las cinco clases de espionaje, y este

conocimiento depende de los agentes dobles; as pues, stos deben ser bien
tratados.
El espionaje es esencial para las operaciones militares, y los ejrcitos dependen
de l para llevar a cabo sus acciones.
No ser ventajoso para el ejrcito actuar sin conocer la situacin del enemigo, y
conocer la situacin del enemigo no es posible sin el espionaje.